華嚴演義︻冊二十︼ 目次 〈華藏世界品〉第五之二 《華嚴經疏論纂要》卷十七 5 (二)別明種剎香海,雙釋二章 5 ⑵次第別顯諸海種剎 5 (二)右旋十海 5 ⑺積集寶香藏海 5 ⑻寶莊嚴海 46 ⑼金剛寶聚海 74 ⑽天城寶堞海 122 〈華藏世界品〉第五之三 《華嚴經疏論纂要》卷十八 155 (三)十海所管之海 155 ⑴離垢燄藏香水海 156 ⑵無盡光明輪香水海 174 ⑶金剛燄光明香水海 193 ⑷帝青寶莊嚴香水海 209 ⑸金剛輪莊嚴底香水海 226 ⑹蓮華因陀羅網香水海 241 ⑺積集寶香藏香水海 265 ⑻寶莊嚴香水海 290 華嚴演義︻冊二十︼ 淨空老法師 講述 〈華藏世界品〉第五之二 《華嚴經疏論纂要》卷十七 (二)別明種剎香海,雙釋二章 ⑵次第別顯諸海種剎 (二)右旋十海   〈華藏世界品〉,《疏》云:次第別顯諸海種剎,文分為三:「初辨中間一海,次辨右旋十海,後明十海所管之海。」「第二明右旋十海,即繞處中之海,有其十也。各有種剎十海,即為十段。」現在是右旋十海的第七段,「積集寶香藏海」: ⑺積集寶香藏海 諸佛子,此蓮華因陀羅網香水海右旋,次有香水海,名積集寶香藏。   前面清涼大師給我們說過,『香水海』表阿賴耶識含藏的種子。這名字的含義非常好,『積集寶香藏』。 世界種名一切威德莊嚴。   這是一個大世界,這個世界種與前面一樣,它所持的也有二十層世界。 以一切佛法輪音聲為體。   這是第七個海,以音聲為教體。再看它所持的二十層世界,還是從最下面這一層介紹起: 此中最下方,有世界名種種出生,形如金剛。   『金剛』下面不加別的字,多半都是講金剛杵,金剛神手上拿的金剛杵。 依種種金剛山幢住。   這是說依住。 金剛寶光雲而覆其上。   這是世界上空的莊嚴。 佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號蓮華眼。   這世界名「種種出生」。世界的形狀及其依住,世界上空的莊嚴,都有「金剛」二字。金剛在大乘佛法中,總是代表自性本具的圓滿智慧。後面有『純一清淨』,這是法身菩薩居住修行的道場。種種出生是種種智慧出生,這就好比是金剛,無能毀壞。金剛有堅固的意思,有光明、鋒利的意思,種種出生當然與這三個意思都相應。   學佛重要的是有真實智慧,在濁惡的環境當中,能夠不被染污,不受影響,確確實實要有堅固的信心。《金剛經》上講得好「信心清淨,則生實相」。信心清淨就是堅定的信心,信自、信他。信自是擺在第一位,自己要沒有信心,佛菩薩幫不上忙;自己有信心,佛菩薩就能加持。所以第一個是講信自己,信自己什麼?信自己本有如來智慧德相。   第二,我們「信他」,他不是別人,是佛。我過去在台中求學,出家受了戒,再回去看李老師,見面頭一句話就是告訴我:你要信佛!老師給我說,多少出家人到老死都不信佛。老師給我解釋,什麼叫信佛?依教奉行。佛教你,你沒有做到,不信!佛教我們放下,許多人還是放不下;佛教我們斷貪瞋痴,沒斷,還帶著走了。這我才明白了什麼叫信佛。   《金剛經》講「信心清淨,則生實相」,生實相就是自性本具的般若智慧現前了,智慧能解決一切問題。所以智慧比喻做光明,金剛比喻做鋒利,堅固、鋒利,它能破一切法。如何把自己本有的金剛般若開發出來?哪一個學佛的人不想?天天在想,般若沒有現前,煩惱現前了。這是什麼原因?想是妄想,妄想是煩惱。那要怎麼想?要把妄想放下。每一個學佛的人都想放下,總是放不下。不只這一生,過去生生世世也都很想放下,習氣太深了、太重了。縱然遇到佛菩薩為我們講經說法,我們的老毛病還是常常犯,入不了佛菩薩的境界,這是我們的大病。   佛菩薩非常慈悲,知道我們的煩惱習氣非常嚴重,教我們一個特別的方法,念佛法門。這個法門,三根普被,利鈍全收,簡單、容易、穩當,效果無比的殊勝。   《楞嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通章〉,他的方法是「都攝六根,淨念相繼」。怎麼叫「都攝六根」?眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,乃至意知法,清清楚楚,明明白白。用心像鏡子一樣,這鏡子乾乾淨淨,照外面境界時,清清楚楚。鏡子染不染污?不染污。不照的時候,它不染污;正在照的時候,也不染污,這是智慧!大勢至菩薩教我們都攝六根,「都攝」就是把它收回來,不是把外面境界收回來,是把妄想分別執著收回來。這就是「不容毫分不淨夾雜,不容毫分不善夾雜」。   自己沒有定功,沒有智慧,沒有善巧方便,處今天的社會很辛苦!如果得三昧,智慧開解了,在五濁惡世一樣快樂,與極樂世界沒有兩樣。這是佛法的殊勝。一部《楞嚴經》講什麼?就是講三昧。全經講了三樁事情,奢摩他、三摩、禪那,都是講的定功。「奢摩他」偏重在止;「三摩」偏重在觀;「禪那」是止觀平等。「止」,是止息妄念,妄念止住了,分別執著就沒有了。「觀」是看破。看破,當然不會起心動念。禪那是看破、放下平等;看破中有放下,放下中有看破,看破、放下融合成一體,是禪那。   我們念佛是不是修這個法門?是的,一點沒錯。放下萬緣是止,提起這一句佛號是觀。「都攝六根,淨念相繼」,都攝六根是止,淨念相繼是觀。所以,念佛怎麼不是禪!問題你要會念。當我們六根接觸六塵境界,念頭才起,立刻把它止住,不要再起了,「阿彌陀佛」,就「照住」了;照住久了,提升就「照見」;照見就破無明,自性般若智慧現前。自性般若沒有現前的時候,照住是得定,定中沒有開慧。念佛,方向、目標還是在明心見性,只是與禪宗用的方法不一樣。真正用功是在起心動念之處。   這尊佛的名號是『蓮華眼』。蓮花的表法,十法界看得清清楚楚,決定沒有染著。這樣修行,你會常生歡喜心。諸位要知道,歡喜不是從外頭來的,是自性中生的。中國古人常說「人逢喜事精神爽」,什麼是喜事?起心動念、言語造作與性德相應!儒家講的,「學而時習之,不亦悅乎?」那個「學」是跟聖人學,「習」是落實,在生活上、在對人對事對物,統統都能夠落實、都能做到,快樂無比!   與一切眾生相處,持戒、守法很重要。持戒守法,惡人看到也歡喜、也讚歎。為什麼?對他的利害,沒有妨礙,他放心。他最怕的是什麼?他的利益被你奪去了,他最怕這個。持戒、守法的人,決定不會侵佔別人的利益,這放心!他與你相處,他與你往來,他沒有戒心,他真的很快樂;他與別人相處,心中都要設防,怕人欺騙他,怕人傷害他。我們對於善人惡人、一切眾生絕對沒有一絲毫傷害的念頭,這樣與性德就相應。   再看底下這一段,第二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名喜見音,佛號生喜樂。   佛的德號「生喜樂」。大乘經教常講,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。真正的菩薩!如果不能令眾生生歡喜心,你怎麼能教導他?菩薩應化在世間,是來教化眾生的。教化眾生最重要的,是眾生歡歡喜喜接受教導。學生看到你不歡喜,你怎麼教他?我們要問:應當用什麼方法來對待一切眾生?佛說得好,四攝法。十方三世一切諸佛如來、法身菩薩,包括聲聞、緣覺,都知道用四攝法,四攝法能攝受一切眾生。四攝法最重要的是沒有私心,完全是利益他的心。若有附帶一分一毫自利的心,就是「夾雜毫分不善」,效果就要打對折。   第三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名寶莊嚴幢,佛號一切智。   『寶』,從事相上來看,經論上常講的七寶莊嚴。七寶就是所有的珍寶,當然莊嚴,但是真正的意思,性德才是寶,是自性本來具足的。這個世界的名稱很好,『寶莊嚴幢』,可見得居住在這個世界的眾生有道德、有福報。   佛在這個地方教學,課程是『一切智』,佛的德號就是課程的總稱。「佛」這個字中有智的意思、有覺的意思。佛陀的含義是三種智、三種覺,智與覺是中國文字,與「佛陀」含義接近而不完全相同。智中有「一切智」,一切智是知空,知一切萬物的本體。第二種是「道種智」,道種智是知有,本體是空的,現象有!虛空是相,法界是相,剎土是相,眾生是相。這些形相無量無邊,什麼道理生的?什麼原因生的?為什麼生的?這個智慧叫做道種智;道是道理,種是種種,無量無邊的現象,每一種現象都有它生的道理。所以道種智能知宇宙的現象,一切智知宇宙的本體。第三種是「一切種智」。「一切」就是一切智,「種智」就是道種智,一切智與道種智是一不是二。諸佛菩薩得大自在,得大神通,那是一切種智。這三種智就是配在體、相、用,一切智知體,道種智知相,一切種智知用。「用」是與一切眾生,相處得融洽,相處和睦!   另外,「佛」有覺的意思;覺也有三種,自覺、覺他、覺行圓滿。自己覺悟,這是自覺。覺了之後,幫助別人覺悟,這是覺他。必須先自覺,然後才能夠幫助別人覺悟。在娑婆世界幫助別人覺悟,最重要的還是要演說,因為娑婆世界眾生六根的作用,眼根與耳根容易契入,所以佛教導我們「為人演說」。   再看向上一層,第四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名多羅華普照,佛號無垢寂妙音。   『多羅』是樹的名字,畢缽羅樹是我們稱的菩提樹。佛在這樹下證得無上佛果。我們就明瞭「多羅華」的意思了,覺悟的行為就叫做「華」。不覺悟的行為是慳貪,覺悟之後是布施;不覺悟的時候作惡,覺悟之後持戒守法;不覺的時候心散亂,胡思亂想;覺悟的時候是禪定。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,就是「多羅華」。   佛在此地教化眾生,宗旨、綱領是『無垢寂妙音』。「無垢」就是離一切染污。離一切染污,心當然是寂靜的。寂靜是自受用,如來果地上所證到的,大乘教中稱之為「寂滅忍」。《仁王經》上完全用「忍」來界定菩薩修行的層次,用五種忍。最高的是「寂滅忍」,比這個次一等的叫「無生法忍」。無生法忍是七地、八地、九地菩薩所證得的;七地菩薩下品無生忍,八地是中品,九地是上品。再往上面去,十地菩薩、法雲地菩薩證得是下品寂滅忍,等覺菩薩是中品的寂滅忍,如來果地上是上品寂滅忍。這個名號「無垢寂」是如來果地上所證得的境界。他教化眾生是『妙音』,以音聲為佛事。像我們釋迦牟尼佛一樣,為一切眾生講經說法,教化眾生的重點是遠離一切染著。   再看第五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名變化光,佛號清淨空智慧月。   這個世界叫『變化光』,「光」是智慧、光明。「變化光」,我們就曉得這是權智,一般講善巧方便。權智一定是依實智生起的,實智起用就是權智。實智不起作用的時候,《般若經》上講的「般若無知」。不起作用的相是清淨寂滅相,所以說「無知」;起作用,「無所不知」。《般若經》上常說「般若無知,無所不知」。無知是真心、自性現前,確確實實一念不生。它起作用的時候是無所不知,無所不能,萬德萬能。起作用,絕對不是為自己,是為眾生的。起作用,若還要為自己,那不是佛菩薩,還沒覺悟,那是十法界中的佛,十法界中的菩薩,在相似位,不是真的。一真法界中的法身菩薩,絕對不會起一個念頭為自己,全是為眾生。   智者大師是天台宗的祖師,他是念佛往生的,做這個樣子來給你看,最後念佛往生。他的弟子們問:你往生西方極樂世界,西方極樂世界三輩九品,您老人家生那個品位?他告訴弟子:我因為領眾,管理道場,用心不專,所以五品位往生。天台家的五品位,就是淨土宗中講的凡聖同居土,帶業往生,品位不高。   你要懂得什麼意思,他老人家的表演就是告訴你,他這麼做是捨己為人,犧牲自己的品位來照顧大眾,來幫助大眾,這是大慈悲。如果不管人事,他的品位會很高。做住持、做當家、做這些執事,是為常住大眾服務的,絕對不是名聞利養。如果把這個看作是名聞利養,看作榮耀,來生到哪裡去?來生墮落,人身都得不到。這示現是表演給我們看,種種表演千變萬化,但是這裡面充滿了真實智慧,叫「變化光」。   佛示現是表演,菩薩示現也是表演,我們發心真正向佛菩薩學習,也是在表演。教學,課程沒有一定的標準,要看此時此地眾生的根性,眾生的需要。印光法師已經給我們說出來,現在最需要的是「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。敦倫是什麼?倫理道德。現在倫理道德沒有了,最需要的是倫理道德,因果教育。把倫理道德與因果教育揉合在一起,勸導大家念佛求生淨土。   佛號『清淨』,清淨心現前。『空』是空慧,心性中沒有絲毫夾雜,自性本具智慧現前。『智慧月』,「月」是清涼自在。佛用這個方法達到變化光明的效果。   第六層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名眾妙間錯,佛號開示福德海密雲相。   世界的名號『眾妙間錯』。「妙」,意思含得非常深廣。我們從依報上一定能夠想到那個世界的正報,為什麼?依報隨著正報轉,正報若不妙,依報怎麼會妙?正報是這個世界的居民,他們的善根、福德、因緣都妙。   佛的德號『開示福德海密雲相』。「開示」這兩個字是什麼意思?「開」是開啟,像門戶一樣,把門打開之後,你就能進去了。房子裡面陳設有許許多多的珍寶,這些珍寶非常希有,從來沒有見過,不認識,於是再為你指示,你這才恍然大悟,明白了,從此以後你識貨了。這是開示的一般意思。   一切眾生心性裡面有無盡的寶藏,佛跟我們講有三大類:圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。實在講,這三種,一而三,三而一,福德裡面,當然有智慧、有德能;智慧裡面有德能、有相好;一個現前,三個都會現前。佛法裡面稱為大圓滿。   大乘教常講「明心見性,見性成佛」。我們學佛,不管學哪個宗派,修哪個法門,目標總不外乎「明心見性,見性成佛」,這是我們修學的目標。一切眾生皆有自性,現在變成凡夫,什麼原因?迷失了自性,不是沒有。佛為我們講經說法,為我們做種種示現,就是幫助我們打開心性這道門。門打開了,怎麼樣?利根的人,就是上上根的人,他立刻看到了;中下根性的人,還要再勞世尊為我們一樣一樣的指示,細說性德,聽的人要悟入。佛對眾生的幫助只能做到開示,學生一定要悟入,才得受用。老師慈悲開示,學生不能悟入,那是什麼原因?業障太重了。佛勸導我們要斷煩惱、消業障,障礙沒有了,才能悟入;悟是明白了,入是直下承當。入,就是圓教初住菩薩,我們通常講入一真法界,這個開示效果真正達到,要入一真法界。   如果只有悟,沒有入,這境界就難說了,高的在四聖法界,低的還在六道,還沒有出輪迴。也就是說,觀行菩薩悟了,相似菩薩也悟了;相似悟得深,觀行悟得淺,修行的功夫都算是得力了。諸佛如來、菩薩們對於眾生的幫助決定不會中斷,幫助你覺悟,幫助你契入。   所以,眾生喜歡修福,佛就教他修福的方法。修福有極限,修福裡面加上智慧,就突破極限了,就變成無上道。諺語裡有所謂「福至心靈」,福德到一定的標準,智慧就開了。你要問為什麼?因為般若、福德、能力三個是密切關聯的。就像一棵大樹,它長了三個枝幹,各個枝幹不一樣,三個枝幹如果往下面看,看到最後,三個枝幹都是從一個本生出來的。所以八萬四千法門,不論是順是逆、是善是惡,都是這個根生的。隨順根本,我們講是善法;違背根本,我們說它叫惡法。善惡從哪裡來?迷悟,差別在此地,迷悟不是實有的。所以佛跟凡夫沒有別的,迷悟不同而已。迷了,隨順煩惱;悟了,隨順菩提。菩提跟煩惱是一樁事情,煩惱即菩提,菩提即煩惱。只是迷悟不同,說一個不同的名詞,悟了叫菩提,迷了叫煩惱!   雖然迷悟感受有苦樂不同,苦樂也不是真的,如果是真的,苦還能夠滅嗎?樂還能得嗎?總的原則上來說「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,苦樂都是有為法,迷悟也是有為法。只有自性、性德是無為法,不會隨生滅而生滅。所以真正覺悟的人說出一句話「緣起性空」,性空是真的,緣起是假的。這些道理,我們要細心觀察,細心去體會,沒法子悟入不要緊,你薰習的時間不夠。宗門講的,沒開悟沒有關係,疑情常常提起來,精神、思想集中,專注這個問題,不要胡思亂想,這叫觀照。   在念佛法門裡面,讓你一天到晚、二六時中,專注著六字洪名,跟禪宗的原則原理相同,離開妄想、分別、執著,專門注意這句佛號,不要把佛號忘掉了,一切時一切處,你都守住這一句佛號。這種方法講跟參禪、參話頭的原理原則完全相同。它的效果很好,能把妄想、分別、執著伏住,到伏住的時候,功夫成片。功夫成片就能往生,生凡聖同居土。這時候繼續努力,把功夫再往上提升,煩惱沒有了。功夫成片,有煩惱,但伏住了。到煩惱沒有了、煩惱斷了,這個時候往生,生方便有餘土。再往上提升,就提升到理一心不亂,往生西方極樂世界,生實報莊嚴土,一到極樂世界就花開見佛。   「海」表深廣。「密」,給諸位同學說,佛法是正法,覺正淨的「正」是正大光明,佛法裡頭沒有祕密;雖沒有祕密,道理太深了,境界太廣了,我們凡夫沒有辦法理解。大乘八個宗派裡面有密宗,密宗不是神祕,不是祕密,是深密。   第七層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名一切莊嚴具妙音聲,佛號歡喜雲。   從世界的名號,就想到這個世界的居民,喜歡『莊嚴具』,喜歡『妙音聲』。換句話說,這個世界的人民,大概是過去生中,生生世世薰染的習氣,喜愛藝術;美術、音樂、雕塑、裝飾、歌舞,甚至於戲劇,對這些特別愛好。佛能夠隨順他,用這種藝術的方式來表達,大家歡歡喜喜,統統都學佛了。   我們這個世界眾生的毛病是心不清淨,妄念紛馳,心不慈悲,起心動念損人利己。所以佛在這地方教學用仁慈、用清淨。這是釋迦牟尼佛對於我們這世界一切眾生教學的方針,教學的總原則、總綱領,但是眾生是妄想多變的。雖然多變,在一萬二千年這一段時間裡面,怎麼變化還不離譜,佛陀的教學方針是正確的。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年,一千年是一個大世紀,有十二個大世紀,每一個大世紀裡頭有小幅度的調整。無論怎麼樣調整,不能離開這個原則,一定要教眾生仁慈博愛,一定要教眾生清淨寂滅。   小幅度的調整,可不可以用舞台劇、歌舞、演唱來弘揚佛法?可以的,大藏經裡面有這些教材,無論在文字上、在義理上,都比現在人編得殊勝,詞句優美。你看大小乘的經典,經典裡面有許許多多偈頌,偈頌是可以歌唱的,跟中國的詩詞一樣,它也押韻;不過對於平仄,沒有中國詩詞那樣的講究。它押韻並不很嚴謹,所以就變成通俗,一般人都能接受。我們在最近也聽了一些佛曲,像《般若心經》,有人用經文配上音樂演唱;我還聽過「大悲咒」,也是配上音樂來演奏的。其實最好是用什麼?用偈頌,偈頌的句法整齊,而且押韻。   古時候,梵唄是佛門最好的傳統音樂,這個音樂跟世間一般的音樂不相同。梵唄音樂能夠讓你把心定下來,高明到極處。「一切莊嚴具妙音聲,佛號歡喜雲」,這個世界是個藝術的世界,佛在那裡示現一個大藝術家。   第八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名蓮華池,佛號名稱幢。   「池」,因華得名,池子裡面種蓮華,所以我們叫它做蓮華池;這個世界大概蓮華池很多,所以叫『蓮華池』世界,這是從形相上說。如果從表法上講,蓮華是表清淨不染,這世界的居民心地清淨、都很善良,沒有染污,所以這世界就稱為蓮華池。這個意思比上面那個意思更要殊勝。佛的德號『名稱幢』,顯示這個世界的教主、導師,名揚四海,名稱普聞。「幢」有普聞的意思,是高顯。這個世界的眾生沒有不知道導師的,他的名稱就像幡幢一樣,非常的高顯。用這個來做佛名,讚揚佛的教化,這個世間眾生對佛的景仰,從名號上能夠顯示出來。   再看上面一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名一切寶莊嚴,佛號頻申觀察眼。   世界名號『一切寶莊嚴』,在表法裡面,就是這個世界的眾生一切都與性德相應,他所思、所想、所見、所聞、所言、所作,一切都不違背性德。佛法裡頭稱為莊嚴。佛在經論上常講「一切法從心想生」。心好、思想好,哪有不好的道理!一切都好。這是佛在這個世間教學的成績,這麼好的成績,佛怎麼會不歡喜!   佛的德號『頻申觀察眼』,「頻申」形容自在,「觀察」無微不至,看得清楚明白。愈是眾生有苦難,佛菩薩愈慈悲。那個示現,甚至於示現在動物、示現在樹木花草、示現在自然現象。讓你看到、聽到了,有所領悟,佛菩薩的化現,無有方所,無有定向。如果眾生覺悟了,見色聞聲,有所悟入,你就見道了;見佛、見菩薩就是見道。這個地方並不是講你見到佛像,見到菩薩現身,不是這個;是你在見色聞聲當中有所領悟,有所覺悟。誰在幫助你?佛菩薩在冥冥當中幫助你。佛菩薩的示現是平等的,為什麼別人沒有感悟而你悟入?個人善根福德因緣不一樣。善根福德因緣很厚,在六根接觸六塵境界的時候,能夠覺悟。   上面第十層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名淨妙華,佛號無盡金剛智。   世界的德號『淨妙華』,「華」是表菩薩的修因,這個因「淨妙」,就是講的四攝六度,本經裡面講的十波羅蜜。這些是從總的綱領上來說的,每一條裡面無量無邊。妙在什麼地方?妙在能幫助我們斷煩惱習氣,斷妄想、分別、執著,這些修行方法妙!它有這樣好的作用。恢復到自性清淨,用自性清淨心來修四攝六度,這是「淨妙華」的本義,表法的意思。   『佛號無盡金剛智』,「無盡」這兩個字是說智慧的大用無有窮盡。金剛比喻堅固、鋒利、光明;智慧裡面包含著德能、相好。佛在講經說法常用金剛做比喻。   再看第十一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名蓮華莊嚴城,佛號日藏眼普光明。   世界跟佛的德號讓我們看到、聽到都生歡喜心,生仰慕心。世界名『蓮華莊嚴城』,大概這個城市裡面,普遍栽種蓮華。在平常我們說蓮華世界都是專稱西方極樂世界。西方極樂世界的蓮華,確實非常非常普遍,極樂世界的居民下下品往生的,都是身心清淨,一塵不染。   『佛號日藏眼普光明』,充滿了智慧。「日藏眼」是慧眼,是自己證得的,自受用。「普光明」是他受用,能夠以清淨平等心普照世間一切眾生,智慧普照、德行普照。我們細心觀察,本師釋迦牟尼佛如是,孔老夫子也如是。   前面提到印光大師的開示,「敦倫盡分」,這四個字是大道!倫是同類,敦是誠誠懇懇,平等和睦跟我們同類相處。人與人之間應當真誠平等和睦相處,就叫做敦倫。《華嚴經》上講的,虛空法界剎土眾生「唯心所現,唯識所變」,這句話要是真正懂得了,盡虛空遍法界一切眾生跟我是同類。不僅是人跟我同類,畜生跟我同類、餓鬼跟我同類,上至諸佛菩薩跟我同類,下到三途眾生跟我也同類;再旁邊涉及的依報,樹木花草、山河大地跟我都是同類,共同一法性。那我們的真誠、平等,我們的慈悲、和睦,遍虛空法界;但如果沒有日藏慧眼,你看不到事實真相。「盡分」是與同倫相處時,盡到我自己的本分,盡到我應盡的義務,這是大道。   「閑邪存誠」是大德,時時刻刻防止邪惡、防止邪知邪見、防止惡念惡行,這是閑邪。存誠,心地常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;常存這個心,這個心是真心,是我們的本心,本來就是這個心,大德是性德。印祖教我們「信願念佛,求生淨土」,那是究竟圓滿的圓滿;信願念佛是大行,求生淨土是大果。大道、大德、大行、大果,務必要在我們這一生當中圓滿成就,這一生沒有白來。   第十二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名無量樹峰,佛號一切法雷音。   世界名號『無量樹峰』,峰是樹的頂端,稱為「樹峰」,我們就聯想到這樹一定很高大,千百年的古樹。它表法的意思,就是現在所說的建設。建設達到了顛峰,我們能夠想像到,這個世界居民的物質生活、精神生活都非常的豐足,豐富滿足。這個名號前面有「無量」,我們現在所說的文化水平高。他們的科學技術、道德行為能夠並進,能夠相輔相成。這確實是眾生理想生活的環境,也是我們所嚮往的。我們今天的世界,道德的理念跟科學技術不平衡。科學技術不斷的在提升,而道德相對的不斷在墮落,極端不平衡,給社會帶來的是動亂,帶來的是不安。我們如何向人家學習?看佛的名號。   佛的德號『一切法雷音』,這個名號重要!佛在這個地方教學,佛所講的世出世間一切法,道德、倫理、科技、文藝,統統包括。「雷」是形容、是比喻振奮人心,令一切眾生具有高度的警覺,所以一切法音當中加個雷;警覺這個物質科技文明決定不能缺少道德倫理,要有這個高度的警覺。道德倫理應該跟科學技術同時並進,一切眾生才能得到真正的幸福美滿;這是樹峰的意思。   第十三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名日光明,佛號開示無量智。   這個世界的居民充滿了智慧,所以他們居住的所在有這麼好的一個名稱,『日光明』,當然肯定是有高人居住在這個地方,教化眾生、影響眾生。中國古人常講「賢人國之寶」,真正的國寶是這個國家有聖賢,這個世界有佛。   佛的德號『開示無量智』。從「開示」這兩個字來看,佛是每天跟大家講經說法,像釋迦牟尼佛示現的一樣,永無間斷的在教學。教學的內容是什麼?智慧。「無量智」就包括權實兩大類,這兩大類展開來無量無邊的智慧。智慧開了,在日常生活中,點點滴滴都做到究竟圓滿。只有智慧現前,所作所為才能做到究竟圓滿,一般講「功夫到家」!瑣碎的,那就不必細說了。就日常生活當中,我們舉個例子來說:衣著,這是生活不能缺少的,衣著的質料、款式、裁縫都是一流的,為什麼?無量智。從這裡面看到你的智慧。飲食,從飲食的原料、製作到烹飪,一直到擺在餐桌上;所有這些餐具不但美好,整齊,有次第、有條理、有秩序,這裡頭還有智慧,這一飲一啄也顯示出無量智。這個世界人人都具足智慧,處處都能夠觀察到真實智慧的流露。在哪裡?在一切事相當中,在一切因果之中。這個世界想必也是純一清淨,否則不可能有這樣的美好。   再看上面一層,第十四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名依止蓮華葉,佛號一切福德山。   蓮華表清淨,蓮華的葉在水面上,華和葉都是清淨無比。『世界名依止蓮華葉』,這個世界依止的是清淨。蓮的德很多,看到蓮的葉,當然就想到華,也想到果,蓮是因果同時;因中有果,果中有因。我們在佛門常常看到,佛足底下踏的是蓮華;菩薩則有的時候是蓮華,有的時候是蓮華葉或者是蓮華瓣,一瓣蓮華。從這些地方表法,我們就能體會到,菩薩的修證沒有佛那麼圓滿,但是是真的,不是假的。葉接近華瓣,華瓣接近這個華的全體,天台大師講六即佛,分證即佛。究竟圓滿佛是華,分證佛是華瓣,蓮華葉應當是相似即佛,跟真佛非常接近。   佛的德號是『一切福德山』,山在此地是比喻高,福德高大像山一樣,教化眾生,讓眾生明瞭什麼是真實的福德、什麼是永恆的福德、享受不盡的福德,這福德必須稱性才做得到。如何是福德稱性?沒有別的,自己要明心見性。你自己見性之後,所修的福德沒有一樣不稱性,再小的福都是「福德山」。為什麼?稱性。對佛菩薩,對一般貧苦的凡夫,乃至於對畜生布施一文錢,布施很少的食物,福德都遍虛空法界,為什麼?見性了。你這個布施供養是從自性流露出來的,自性沒有大小,自性周遍法界,所以福德大。九法界眾生修福,怎麼修都比不上一真法界裡面初住菩薩。為什麼?他稱性,九法界裡面的菩薩不稱性。修究竟圓滿的福德不是那麼容易的事情,一般凡夫修的福德究竟能修多大,完全看心量。所以古人諺語「量大福大」是真理。為什麼圓教初住菩薩修的福能遍虛空法界?他量那麼大,「心包太虛,量周沙界」。   再看上面第十五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名風普持,佛號日曜根。   『風』是四大之一,佛家講物質,「地、水、火、風」四種性質。地是物質的形相,形相再小,雖肉眼看不見,但這形相存在。現在科學技術很發達,儀器天天在進步,肉眼看不到的原子、電子、粒子,藉著科學儀器看到了。這個世界,山河大地,一切物質現象都是這些小的物質粒子組合的。肉眼看到微塵,這個微塵不知道有多少原子聚集在一起,我們只看到一粒微塵,看不到它裡面的組織。最小的基本的粒子,在佛法裡面稱之為極微之微,它還是有四種性質,它確確實實是一個存在的物質,佛稱它為地。這個小的物質,它有溫度、能量,佛就稱它作火大;它還有濕度,濕度就稱它作水大;它是動的,不是靜止的,動就是風,所以稱它作風大。地、水、火、風,這四個字是說明物質的基本四種現象,萬物是它組合的,世界是它組合的,星球星系是它組合的。   《金剛經》上講「一合相」,基本的物質是相同的、一樣的。我們人的肉體,跟這些樹木花草、山河大地、芸芸眾生,樣子雖不一樣,但基本的材料相同。組成人身的原子、電子,跟組成樹木花草、山河大地相同的!緣聚的時候,它組成一個物相;緣滅的時候,它就散開,它到另外那裡又有一個新的組合。凡夫看生滅,是緣生緣滅,但法性不隨緣生滅;再跟你說法相,就是基本粒子也不隨緣生滅。這個道理很深,這是世間最深的物理學。法相唯識宗講,物質從哪裡來的?從心想生。相分、見分是從自證分生的;相是不是真有?不是,是因緣有,是幻有;相會滅,滅了以後到哪去?又回到自證分去了。法相唯識學也是一門很有趣味的學問,那是佛教的心理學,說明宇宙的來源、生命的起源。   這個世界『風普持』,普是普遍,支持這個世界。我們看到天空當中許許多多的星球,什麼原因讓它能夠保持在那裡運動,不會掉下來,不會亂飛?科學家說明這裡頭有個引力,牛頓講的「萬有引力」,這個引力平衡。所以每一個星球都是動的,它基本的粒子是動的。它所組合的,無論組合什麼樣的形狀、什麼樣的物質,全都是動的。現在天文學家天天在觀察,看天體,常常看到新的星被發現了,也常常看到老的星死亡、爆炸了、消失掉了。所以證明佛在經上講,世界有成住壞空,它不是永恆的存在。太陽系圍繞銀河系旋轉,到底轉幾圈它會消失掉?我們不知道。肯定它會消失,太陽系會解體。太陽系解體時,銀河系不會解體。為什麼?銀河系龐大,它解體的時間比太陽系要長。愈是大的星系,成住壞空的速度愈緩慢;愈是小的星系,快速。   『佛號日曜根』,曜是照耀,日是太陽;「日曜根」也是象徵著光明遍照。佛教導眾生,總離不開智慧,就是在福德這一邊,也是以智慧為體。   接著看上面第十六層佛剎: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名光明顯現,佛號身光普照。   世界名號『光明顯現』,光明是智慧,顯現是非常明顯的,沒有絲毫隱晦,展現在大眾的面前。這個世界的居民,這個世界上的各行各業,當然都是接受佛菩薩教誨薰陶,才有這麼好的成就。我們從佛的德號就了解,這其中的因果何以這樣的殊勝。『佛號身光普照』,我們希望自己的這個世界好,和平安定、繁榮興旺,例如在此經中所看到的許許多多諸佛剎土,他們的世界充滿了真善美慧,不但是倫理道德完備,科學技術也發達,也就是倫理道德跟科學技術能夠相輔相成;眾生只得科學技術的利,沒有科技的弊害,那是靠什麼來的?佛的『身光普照』。   佛法教學的目標,離苦得樂。佛教我們初學,特別是出家人,在家也不例外,「以苦為師,以戒為師」;佛滅度之後,留下這兩句話。我們能吃苦,喜歡吃苦,物質生活上清苦,精神生活滿足;有智慧、有德行,對於宇宙人生的道理通達明瞭。觀察世出世間一切法,清清楚楚明明白白,自己走出一條智慧的大道,美滿的大道。佛經上講,擺在人的面前十條路,你走哪一條?這十條路最殊勝的是佛道、菩薩道、緣覺道、聲聞道,下面是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,這都是道路。我們今天物質生活雖然很清苦,我們走佛道,走菩薩道,快樂無比,身心清淨,「於人無爭,於世無求」。到這個世間來修自己,照別人,身光普照。自己修好了,身就放光!這光就能普照眾生,眾生得福報。所以講要有眼光,佛、菩薩看到了,自己得利益,眾生同時也得福報。   我常常勸導大家,形相很重要,你的智慧、德能、相好都在這個形相裡頭。你學佛,成績、功夫在哪裡?就在你這個面上,一絲毫也不能瞞過別人。我們修真誠心,真誠在臉上,真誠在行為上,我們修清淨心、修平等心、修慈悲心,哪一樣不掛在臉上?世間人的臉上是什麼?貪瞋痴慢、自私自利,損人利己的心行要是過分,你一看到那個形相就覺得很恐怖。你跟他一接觸,就會躲避他,對他敬而遠之。他那個氣氛讓你不舒服,那個氣氛就是身光。十法界裡頭都有光,佛有佛光,菩薩有菩薩光,餓鬼有餓鬼的光,地獄有地獄的光,不一樣。練氣功的人常說:這個世間,善人的氣是金色的、白色的!心術不正的人,他的氣是灰色的,是黑色的,顏色不相同。沒有氣功、沒有特異功能,身心稍微清淨一點,我們接觸人多了,有感受。一看這個人就知道是不是好人?是好人、是惡人;是個誠懇的人,還是個欺詐的人,都能夠覺察出來。尤其在世間,社會經驗豐富的人,觀察入微,一接觸就明瞭了。從你的容貌、氣質、言談舉止,察言觀色,怎麼能瞞人?   儒家教我們格物致知,格物就是佛家講的斷煩惱、斷習氣!致知是成就學問。佛法裡面講破煩惱障、破所知障,二障首先要破。二障破了,誠意就現前,心就誠了。諸位要曉得「誠意」不容易,二障不斷,你哪來的誠意?煩惱障斷了,在佛法裡面講證阿羅漢果;阿羅漢煩惱障斷了,所知障還沒斷,但他超越六道輪迴。所知障破了之後,誠意現前了。誠意現前什麼境界?在四聖法界中,破所知障,圓教初住菩薩。誠意是菩提心,真心。從此以後,處事待人接物,你用真心不是用妄心,儒家也是這個說法。你看佛家講菩提心,菩提心的體是至誠心,真誠到極處;儒家講誠意,你證得了真心。   真心起作用,佛家說兩個,一個是自受用,一個是他受用;對自己叫深心,古人解釋深心是好善好德,對自己是好善好德。德是什麼?德是清淨,我們現在講的純淨純善。對自己的心,純善純淨,對待別人,大慈大悲。儒家把對自己跟對別人都合在一起叫正心,正心就包括佛法講的純淨純善、大慈大悲。心清淨了,身就放光。從你的身上放什麼光?放真誠的光,放純淨的光,放純善的光,放大慈大悲的光明,普照眾生、普照世間,所以他這個世界才「光明顯現」。   我們再看下面這一段: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名香雷音金剛寶普照,佛號最勝華開敷相。   世界的名號『香雷音金剛寶普照』。「香」代表戒定真香,代表戒、定、慧、解脫、解脫知見,「五分法身香」。證得五分法身,相似位的是阿羅漢,分證位的是法身菩薩。由此可知,這個世界應當是純一清淨。「雷音」是法音,諸佛菩薩說法的音聲,能幫眾生破迷開悟,像打雷,能令人警覺。佛說法就像雷音一樣,佛經裡面常常還有一個比喻「獅子吼」,獅子吼也是雷音。「金剛寶」,學佛的同修都知道,比喻般若智慧。所以,佛法自始至終學什麼?學開智慧,開自性本具的智慧;智慧不是從外頭來的,自性本具的。所以佛法稱內學,佛法不向外攀緣,智慧、德能、相好都向內求,稱為內學。外面求,縱然求到了,保持不長久,一定從內求。內求,那真正是取之不盡,用之不竭,性德的流露!後面有「普照」,普照對世界來講,就是這個世界戒定智慧、自性般若,每個人好像都有。這個世界的人,煩惱少,智慧多,這個世界美好。   佛的德號『最勝華開敷相』,與世界的名稱相應。「華」是修因;「最勝華」,最殊勝的因是什麼因?成佛之因才叫最勝。「開敷相」,這花不是花苞,而是花開了,開得非常圓滿,開得非常茂盛。形容如來在此地教導大家,教什麼?一乘法。怎麼曉得教一乘法?「最勝華開敷相」。一乘法是什麼?《大方廣佛華嚴經》。這個世界是華嚴世界,佛在此地是以《華嚴》來教化這個世間眾生,所以世界名稱這樣殊勝。「香雷音金剛寶普照」,我們從此地能夠體會得,《華嚴》不容易!這個世界的居民,差不多都是契入華嚴境界,所以世界才有這樣的美名,佛在此地善教,大眾善學。   再看這一大段最後的一段: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名帝網莊嚴,形如欄楯。   欄楯是什麼?欄杆,這個世界的形狀像欄杆。 依一切莊嚴海住。   這說的依住。 光燄樓閣雲彌覆其上。   這是世界上空的莊嚴。 二十佛剎微塵數世界圍繞。   我們看到這是世界的頂層,二十層佛剎,這是最高的一層。 純一清淨。佛號示現無畏雲。   這個世界是菩薩道場,因為『純一清淨』,清涼大師在前面告訴我們,這個世界沒有六道,也沒有九法界,「純一清淨」,跟極樂世界、華藏世界是一樣的,如來的實報莊嚴土。換句話說,這世界的居民都是法身大士,不是凡夫。世界名號叫『帝網莊嚴』。「帝網」是比喻帝釋天的因陀羅網,用這個來形容,這個世界美不勝收,清淨莊嚴。   『佛號示現無畏雲』。我們要著眼在「示現」,我們在大乘經裡面得到不少的啟示,所以能夠體會,如來在這個世間,一定是普門示現,因為後頭有「無畏雲」。普門的示現就跟《華嚴經》上相類似。在前面我們讀到,這部經一開端〈世主妙嚴品〉,我們看到佛菩薩,看到諸天的天王,看到這個世間許許多多的神眾,全都是如來無畏的示現,不是真的;若這些神眾、天王是真的六道裡面的眾生,那是凡夫,怎麼能參與華嚴法會?   所以古人講,不讀《華嚴》,不知道成佛的富貴,不曉得成佛的好處。《華嚴經》是太長了一點,讀的人不多。尤其在現代這個社會,所謂工業科技爆炸的時代,每個人心情、身體緊張,分秒必爭。所以對於文學疏忽了,認為這東西不能賺錢,學這個沒意思;於是古籍看不懂,沒有文字的修養。佛經雖然是最淺顯的文言文,但是它含義很深。   諸佛如來在虛空法界一切剎土,為眾生做種種示現,十法界哪個地方佛都去,一點障礙都沒有。去幹什麼?去幫助那個地區的苦難眾生,幫助他覺悟、幫助他離苦得樂。這一段我們看二十佛剎圍繞,這是最高一層,實際上「積集寶藏香水海」的文只有十八段,缺少兩個世界,這是經文傳來不足,大意我們已經能看出來了。 ⑻寶莊嚴海 諸佛子,此積集寶香藏香水海右旋,次有香水海,名寶莊嚴。   這是第八個香水海的名稱:「寶莊嚴海」。 世界種名普無垢。   這個世界種名稱很好,普遍無垢。 以一切微塵中佛剎神變聲為體。   這是華嚴境界,一切微塵中佛剎,前面很少見到。但是在前面我們曾經讀到過毛孔、微塵,這其中都有無量無邊諸佛剎土;既然有剎土,當然有佛、有菩薩、有眾生,普賢菩薩能入。它是以『微塵中佛剎神變聲』為教體,它所持的世界也有二十層。我們從最下面這一層看起: 此中最下方,有世界名淨妙平坦,形如寶身,依一切寶光輪海住。   這一句說依住。 種種栴檀摩尼真珠雲彌覆其上。   這世界上空的莊嚴。 佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號難摧伏無等幢。   這個世界『淨妙平坦』,「淨」是清淨。世界清淨,世界微妙;「平坦」,就像極樂世界大地平坦。平坦果報的因是什麼?清淨平等心。這個世界一切眾生心地清淨平等,所以感得的報土有如此的殊勝,與『純一清淨』相應。   佛號『難摧伏無等幢』,「難摧伏」是金剛般若!從這個德號,我們能夠體會到,世尊在此地是以般若智慧教化眾生。「無等幢」,法幢高顯,沒有能夠跟它相等的。那我們就曉得,這在一切法裡面是一乘法。這個世界沒有三乘,更沒有五乘佛法,這個世界是一佛乘,法身菩薩居住修行的道場,一真法界。   再看上面第二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名熾然妙莊嚴,佛號蓮華慧神通王。   「熾然」是非常興旺的樣子。這個世間的眾生,智慧高、福報大,感得蓮華慧如來教化眾生。蓮華表清淨,『蓮華慧』,清淨智慧,這是如來自受用的、自證的;「神通」是他受用,以無量無邊的神通方便教化眾生。『王』,在此地形容自在。如來果地上的三明、六通,都究竟圓滿,所以沒有障礙,用「王」來形容。   下面再看第三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名微妙相輪幢,佛號十方大名稱無盡光。   『無盡光』佛教化『微妙相輪幢』世界,使我們體會到這個世界的微妙莊嚴。「幢」這個字是說它的「微妙相輪」。輪是講教化,法輪常轉,說明這個世界的佛法教學非常普遍。佛的德號『十方大名稱無盡光』。「光」表智慧,權實二智無量無邊,所以佛的德號十方普聞。這樣殊勝莊嚴的世界,是佛在此地教化的成就,所以德號十方普聞。   再往上面第四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名燄藏摩尼妙莊嚴,佛號大智慧見聞皆歡喜。   世界名號『燄藏』。「燄」是火焰,比喻智慧。『摩尼』,比喻自在如意。摩尼寶是如意寶,能如人意,千變萬化。這個世界的居民,福智具足,當然是妙好莊嚴。世界之所以美好,得力於如來教化。佛佛道同,佛的智慧相同、德能相同、相好相同,但是他所教化眾生根性不同,眾生根性無量無邊。這個世界眾生根性普遍都利,所以佛以『大智慧』來教導他,一切眾生『見聞皆歡喜』。佛門裡面常說的「法喜充滿」。為什麼歡喜?佛所教的,真懂;不但聽懂了,還真的接受了。煩惱消除,智慧現前,那怎麼不歡喜!轉迷為悟、轉凡為聖、轉苦為樂、轉識成智,當然見聞皆歡喜!而且「受持讀誦,為人演說」,才真正生歡喜心。學佛最可貴的是要能夠理解,深解義趣,依教奉行,斷煩惱,學法門,度眾生,成佛道,真幹!法喜充滿是性德的流露。   再看下面第五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名妙華莊嚴,佛號無量力最勝智。   這個世界名稱『妙華莊嚴』,「華」,菩薩所修的因。佛的德號『無量力最勝智』。佛的德號中用智慧用得最多、最普遍。我們學佛決定不能夠疏忽了智慧。佛法是智慧的方法,佛學是智慧的學問,佛教是智慧的教學,這裡面沒有迷信。但是,佛法裡面講的智慧,跟我們世間人概念當中所想像的不一樣。世間人把聰明誤認為智慧,佛法裡面分得很清楚,智慧跟聰明不一樣。世間人聰明是「世智辯聰」,世間的知識、辯才、聰明,不能說他不聰明,但是可以說他沒有智慧。聰明跟智慧,有時候在外表上看起來非常接近,但是實際上不相同。聰明是阿賴耶識裡面種子所生,智慧是真如本性,本來具足的。   佛在經上告訴我們:煩惱障斷了,正覺現前,阿羅漢所證的。見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了,就證得十法界裡面菩薩的果位。如果再能夠破一品無明煩惱,就超越十法界,所證得的是正等正覺,這是智慧,這不是世智辯聰。由此可知,從自性裡面流露出來的是智慧,從意識中生的是世智辯聰。世智辯聰跟佛家講的智慧,源頭不一樣,智慧的發源地是真如本性,世智辯聰的發源地是阿賴耶識。世智辯聰不能了生死、出三界,反而障礙佛法。怎麼會障礙佛法?它變成所知障,自以為聰明,用世智辯聰來批評佛法,批評神聖的教誨,如果影響大眾,這個罪過就重了。   佛的德號「無量力」。力,是自性本具的德能,無量無邊,萬德萬能。諸佛如來示現世間,相有種種不同。為什麼不同?因不同。佛的示現是隨類化身,隨機說法,恆順眾生,不會起心動念。這是諸佛如來、法身菩薩應化在世間,跟世間人不同的地方,就是諸佛菩薩的心是寂靜的。   我們修行,雖說有在努力用功,也在精進學習,但是,多年來卻不得其門而入;沒有斷煩惱習氣,怎麼能入門?須知,入門的樣子,是錯誤的見解沒有了,見解純正,證小乘須陀洹果、大乘圓教初信位菩薩,才真正入門了。我們今天做不到。五大類見惑中,頭一個錯誤的「身見」,還執著這五蘊身心是我,這就是沒入門。那要怎麼樣才能入門?必須放下「身見」。《金剛經》上講:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,不是菩薩。這裡的菩薩標準是在哪裡?圓教初信位的菩薩,不高,好像小學一年級。他的知見正確,他不再執著這身心是「我」。所以我常常講,果然把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢放下,在一切境緣當中,不再有這些念頭起來,才能入門。   第六層佛剎: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名出生淨微塵,佛號超勝梵。   「微塵」是依報裡面最小的;「淨」,清淨。微塵是屬於相分,相隨心轉,眾生的心不清淨,相就不清淨;眾生心清淨,相就清淨。『世界名出生淨微塵』,可見得這個世界的眾生接受佛陀的教誨,清淨心現前了,所以能轉染污為清淨。我們五濁惡世,這世界的微塵,濁惡!唯有佛法的增上緣,我們果然能夠接受,依教奉行,轉惡為善、轉迷為悟、轉染為淨,這個世界就改變了。目前,地球的生態環境被人為破壞、染污了,不適合人類生存;確實有許許多多國家、地方政府都在很認真的提倡環保,為什麼效果不彰?那就是沒有在根本上做保護的功夫,根本是什麼?根本是人心。今天我們的真心被污染,真誠心被污染成虛偽心,清淨心被污染成濁惡心,平等心被污染成貢高我慢心;正覺變成愚痴,慈悲變成自私自利;由於無明煩惱,濁惡不斷的向上提升,性德逐漸逐漸消失了,這個世界怎麼能不亂?怎能不濁惡?佛所說的五濁惡世,正是講我們現前這個地球。我們看到諸佛世界的清淨莊嚴,我們要徹底覺悟。   佛的德號『超勝梵』。「梵」意思是清淨,清淨上面加『超勝』,遠遠超過大梵天的殊勝清淨,真正是純淨純善。我們學佛要抓住重點,佛法的重點是覺、正、淨;覺正是純善,淨也要達到純淨。我們學淨土的同學,大家都有一個願望,將來往生西方淨土,親近阿彌陀佛。但是往生西方世界的條件是什麼?信願執持名號。二六時中,晝夜二十四小時,心中只有阿彌陀佛,這叫做執持名號。一心不亂、心不顛倒是功夫成就,一心不亂得念佛三眛;所以,執持兩個字裡頭就是「不容毫分不善夾雜」的純淨純善。   覺明妙行菩薩告訴我們,念佛的祕訣是:「不懷疑,不夾雜,不間斷」,這講得清清楚楚、明明白白。大勢至菩薩開示念佛法門說:「都攝六根,淨念相繼。」說得那麼清楚明白,我們不要錯解了。我們今天知道怎麼念?用真誠心念、用清淨心念、用平等心念,務必要向著純淨純善這個標準努力。真正要達到這個標準,不能不放下萬緣,不放下就是自己吃虧!這一生就空過了,沒能成就,那是真正錯了。所以,要多想想「超勝梵」如來的名號。   再看上面第七層: 此上過佛剎微塵數世界。   這是距離,大概每一個世界的距離都差不多。 有世界名普光明變化香,佛號香象金剛大力勢。   世界的名號『普光明變化香』,「普光明」是般若智慧遍照。「變化香」,「香」表戒定慧,表五分法身;「變化」說明是活的不是死的。佛教我們持戒念佛,以戒為師,我們都應該常常記住,念念奉行。但是,戒是日常生活的規矩,古今中外不同,要懂得通權達變,活活潑潑;事相可以隨時變,原理原則不變。佛教我們持戒,目的是教我們得清淨心。「因戒得定,因定開慧」,持戒是修因,果德是禪定、是清淨心,所以一切戒律、儀規,目的都是要我們得清淨心。不殺生,把殺業斷掉;不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,沒有一條不是幫助我們恢復清淨心的,這是就五戒淺而言之。但是戒有律儀戒、有定共戒、有道共戒。真正得定了,會不會破戒?會不會犯戒?不會。戒的目的是得定,定已經得到了,不會犯戒。但是持戒的方式活了,不是那麼呆板的,通權達變!   這世界的佛德號是『香象金剛大力勢』。「象」表定。大象無論站著,或者行走,好像都在定中。佛經中有所謂「那伽常在定,無有不定時」,那伽就是指的象,行住坐臥都在定中。「香」表戒定,「金剛」表般若智慧,「香象金剛」就是戒定慧三學。「大力勢」,要問世間什麼力量最大?佛告訴你戒定慧的力量最大,「勢」是威勢,在這個世間,沒有任何勢力能超過戒定慧。世間種種威勢都不是真實的,唯有戒、定、般若是真實的。   再看第八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名光明旋,佛號義成善名稱。   「旋」是個動相。人間眾生肉眼所能見得到的,最大的發光體就是太陽。太陽在空中是旋轉的,「光明旋」就是這個意思;光明遍照世間。   佛號『義成善名稱』,意思是一切義成就。「義」,含義很深很廣,有理、有事。理是義理,事是我們應當做的,這都稱義。我們道場有許多義工同修,他們每天在此地盡義務,為道場工作;道場分配他的工作,他能看作是本分的工作,盡心盡力做好,這就是「義成」。佛的義務是教化眾生,諸佛如來示現在九法界,他們的身分是多元文化的義務工作者,全心全力為正法久住,這也是「義成」。   義工分為兩種:一種是講經說法教學,另外一種是護法,在道場做行政、護持的工作。道場是個學校,裡面有教、職員,職員是護法,教員是講經說法,統統都在弘揚正法,弘護一體,弘護的功德一樣大。不是說講經說法的法師功德大,做義工的同學功德就小,沒這個道理,平等的。就像鐘錶一樣,鐘錶指示時間,指針就好比是弘法的,這個指針背後的每一個齒輪、每一個螺絲都是護法,少一個,指針就指不準。從這個比喻上去體會,弘護是不是平等的?   第九層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名寶瓔珞海,佛號無比光遍照。   世界名號『寶瓔珞海』,我們一定要懂得,稱性是「寶」。起心動念、言語造作,不能隨順煩惱,要隨順性德,隨順真如本性。凡夫沒有明心見性,如何隨順?諸佛如來是見性的人,而且證得究竟圓滿的自性;法身菩薩統統都明心見性了,只是他們見性,還沒有到究竟圓滿。我們向佛菩薩他們學習,看看他們在日常生活當中,用的是什麼心?做的是什麼事?如何生活?如何工作?如何處事待人接物?細心去觀察,跟他學。為什麼?他起心動念、言語造作都是隨順性德,都是自性的流露,我們跟他學就是隨順自性,就是隨順性德。他在哪裡?他在經教當中。佛在經上教導我們,「受持讀誦,為人演說」。演是表演,做給人看,說給人聽,這就是隨順性德。不隨順煩惱習氣,而是隨順自性,我們就成功了。   請看第十層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名妙華燈幢,佛號究竟功德無礙慧燈。   世界的名號『妙華燈幢』,「妙華」代表大乘的法門,「燈幢」是學習成績的表現;表此世界眾生,在大乘佛法修學有殊勝的成就。佛的德號是教學的綱領,『究竟功德無礙慧燈』,是達到如來果地!戒定慧是功德,六度、十波羅蜜是功德,普賢十願是功德;做到究竟圓滿,只有法身菩薩才能承當;表示這世界肯定是純一清淨,因為世尊在此地的教學是「究竟功德」。   「無礙慧燈」,說的是無礙智慧,是諸佛如來究竟極果所證的無障礙的法界。無礙,沒有智慧怎麼能得無障礙境界?所以慧是能證,無障礙的境界是所證。重要的是慧,慧由定顯發,定由持戒促成。雖然都是自性本具,沒有緣,性德不能現前;所以諸佛如來都重視緣,一切法緣生。   再看下面第十一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名善巧莊嚴,佛號慧日波羅蜜。   『莊嚴』再加上『善巧』,那是美不勝收。「巧」是巧妙,不但有巧思,還有巧妙的工藝。無需說到法身菩薩的實報土、阿羅漢的方便土,即使只是欲界他化自在天的莊嚴,已經讓我們見到不思議的善巧。我們人世間,一切要靠自己經營建造,希望有一所房屋,自己要去構思、畫圖,要去召集工匠來營造;不如天上的宮殿,一切都是化生的,其中的變化,隨心所欲,這才顯出自在。忉利天人的福報比不上夜摩天,夜摩天的福報比不上兜率天,兜率天比不上化樂天,化樂天比不上他化自在天。如果到法身菩薩的境界,那我們就沒有法子想像了,只能說那是無比的殊勝。   如來德號『慧日波羅蜜』,究竟圓滿的智慧,才能成就無比殊勝的善巧莊嚴。歸根結柢,智慧最重要!諸佛如來教化眾生終極的目標,就是幫助眾生破迷開悟,目標就是究竟圓滿的智慧。從初發心到如來地,逐漸把眾生的程度向上提升,提升到究竟圓滿。虛空法界諸佛剎土中,還有無量無邊無數的眾生,有些還沒覺悟,有些覺悟而沒有圓滿,所以菩薩為一切眾生示現教化,永遠沒有停止。   再看第十二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名栴檀華普光明,佛號無邊慧法界音。   「栴檀」,寶香!『栴檀華』,栴檀樹開的花,不但有香而且有花,香花是眾生都喜愛的。香花表三學六度,三學六度是自受用,是自己的性德,自己的德行成就了,必定能感化眾生。從他的感化、影響,就是放光動地。   由此可知,菩薩發願普度眾生,一定要用實際修行的成就來感化眾生。佛在大經中常講「自己未度而能度人,無有是處」,這話有很深的道理在。自己沒有做到,想影響別人,沒有這個道理。   諸佛如來何以能感動那麼多眾生?他的功夫深,三學、六和圓滿,四攝、六度圓滿,徹法底源!但是諸位要曉得,依舊有很多眾生對如來的示現,不見不聞,從此地我們就能夠看到,業力不可思議;雖然是「心佛眾生,三無差別」,但煩惱習氣的力量太大太大了,「能敵須彌,能障聖道」。發心學佛,希望在這一生中成就,不能不認真努力克服自己的煩惱習氣。不從這上面著手,這一生的修學必定空過。   佛的德號『無邊慧法界音』。「無邊慧」是佛的自證,無量無邊的智慧,佛成就了、圓滿了。「法界音」是化他,教化眾生的範圍是遍法界虛空界,沒有侷限。在佛法中講,這是本心,你的心量原本就是這麼大。   再看第十三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名帝網幢,佛號燈光迴照。   世界名稱『帝網幢』,非常壯觀。佛在這個地區教化,用的方式是『燈光迴照』。就名號來思惟觀察,很像孟夫子所說的:「學問之道無他,求其放心而已矣」;孟子又曾說過「反求諸己」,這都是「迴照」的意思。《楞嚴經》上,觀世音菩薩用什麼方法修行證果的,就是「反聞聞自性,性成無上道」,反聞就是迴照。修行真正有成就的人,菩薩也好、羅漢也好,乃至於世間大聖大賢,哪一個不是用這個方法?反求諸己。六根不向外面跑,他能夠收攝,「都攝六根」就是反求諸己。   我們凡夫過去無量劫來都是六根放逸,流向六塵境界回不來,只見別人過,不見自己過,起心動念都是責怪別人,責怪老天爺不公平,責怪老天爺辜負我,這個念頭是很重的罪業。不了解事實真相,沒有智慧。如果有智慧,了解事實真相,就不會見怪了。   凡夫何以能成佛成菩薩?沒有別的,內省。他會做這個功夫,他這個功夫綿綿密密,從無間斷。所以他的德天天在加厚,他的煩惱習氣天天在輕,他的智慧天天在增長,內省功夫得力,就不一樣了。自己的生活環境,無論是物質環境,或是人事環境,都是自己心識裡頭變現出來的;他不在外頭境界改,而在自己內心改;內心務必要修到純淨純善,所有的問題自然就解決了。這個道理很深很深!佛陀在這個世界以此道理教誨眾生,大眾認真學習,帝網幢世界就是成績、是果報。   再看第十四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名淨華輪,佛號法界日光明。   『輪』是教學、教育,我們今天講推動、推行,沒有輪怎麼推法?『淨華』是大乘,推動大乘的教學,清淨的三學、六度、十波羅蜜。首先是心清淨,心不清淨,一切法都不清淨。為什麼?一切法是心現的、識變的。佛法常說心清淨則身清淨,身心清淨,境界就清淨。境界不清淨,生活環境不清淨,根源是心不清淨。   佛號『法界日光明』。「法界」形容心量之大,心包太虛,量周法界。「日光明」代表自性本具的般若智慧。沒有一法離開智慧,修學三福六和、三學六度、十願,這是我們平常學習的綱目,也都是般若智慧具體落實,沒有智慧你不會去做。許多同修為什麼做不到?智慧沒現前。若智慧現前,不要勸他,自自然然就做到。   再看第十五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名大威曜,佛號無邊功德海法輪音。   世界名『大威曜』,「威」是德,「曜」是慧,沒有大德大慧,不能有這個稱號。佛的德號『無邊功德海』。這一句重要在「功德」,佛帶頭修積,佛為眾生做示範,斷惡修善,積功累德,所以佛的德號「無邊功德海」。『法輪音』這三個字,是說佛在這個世間也是以音聲作佛事,為一切大眾講經說法!「無邊功德」,身教;「法輪音」是言教,就是世尊在經典上教導我們的「受持讀誦,為人演說」。   受持比讀誦還要重要。在一切時一切處,一句阿彌陀佛在心上、在口上都沒有失掉。二六時中,念念無間,如此保持才管用,轉境界轉得很快!六根接觸六塵境界,無論是順境逆境,無論是善緣惡緣,都是歡歡喜喜一句阿彌陀佛。除一句阿彌陀佛外,心地真的是純淨純善,一個妄念都沒有、一個雜念都沒有。即使此人不識字,也沒念過書,不懂經教,但往生的品位不會低!因為他具足真正的信願行三資糧,具足真正的菩提心。順境善緣,沒有貪戀;逆境惡緣,沒有瞋恨;他對人沒有妄心,皆是菩提心、是真心;無論對什麼人,歡歡喜喜,真的像彌勒菩薩一樣。這個人真正學會了,那不是一般人所及的!李老師過去常常給我說,上智我們比不上,不可及,下愚,也不可及。上智既然做不到,不是一生能成就的,那就應該要學下愚;若學愚還學不像,愚不可及,自己就要常常抱著慚愧的心。   再看第十六層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名同安住寶蓮華池,佛號開示入不思議智。   世界名號『同安住寶蓮華池』。「同安住」,在「同」字裡面,我們看到圓滿的六和敬。「寶蓮華池」是諸佛的實報莊嚴土,能夠在此地安住的,不是凡夫,法身大士才能安住在諸佛如來的報土。可是有一個特例,這個特例就是阿彌陀佛的報土,跟其他諸佛剎土不一樣。阿彌陀佛剎土的凡聖同居土就是寶蓮華池,所以能夠接引一切世界中煩惱習氣沒有斷的眾生,都能夠帶業往生。這是一切諸佛剎土中沒有的,所以諸佛對彌陀佛的讚歎,稱他為「光中極尊,佛中之王」,道理就在此地。   佛號『開示入不思議智』。「不思議智」是什麼?想想看是不是《大乘無量壽經》?是不是《大方廣佛華嚴經》?是的,一點都不錯。入不思議智,就是入華嚴境界、入彌陀境界。《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,這是《華嚴》修學關鍵所在。《華嚴》歸淨土,《華嚴》真正通達明瞭了,這一句佛號肯定受持,念念不離、念念不會失掉。世尊為這個世界大眾、為一切眾生做如是的開示。   再看第十七層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名平坦地,佛號功德寶光明王。   世界名『平坦地』,從果德,我們能夠體會到此間居住大眾的心行,他們心行平等,當然感得大地平正,像西方極樂世界一樣。佛在經上告訴我們,西方世界是地平如掌,我們能夠理解,因為「一切法從心想生」。一切法就是十法界依正莊嚴,依報正報種種莊嚴,從什麼地方生的?從心想生。這個世間的人,他的思想行為真誠、清淨、平等,所以他感得的居住環境果報,當然是平正。   佛號『功德寶光明王』。「功德寶」,如來從初發心到成佛,積累的功德都與性德相應,稱之為「寶」。起心動念不悖性德,性德放光,遍照法界,稱之為王。我們今天沒有見性,只有跟隨見性的人;見性的人是諸佛如來、是法身菩薩,我們跟他學習。普賢菩薩是明心見性的人,文殊菩薩是明心見性的人,都是古佛,倒駕慈航到這個世界來,協助毘盧遮那佛接引教化眾生。我們果然明白了,依教奉行,豈不就是隨順性德!我把諸佛如來所說的大願大行,歸納成二十個字,果然能受持,無量功德。我們用「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」,常存如是心,這是佛心。用此心來修普賢十願,來學文殊十行,我們在日常生活當中,對人對事對物,自自然然就與「看破、放下、自在、隨緣、念佛」相應。在這個大道上行走,是無比殊勝莊嚴,這就是「功德寶光明王」的意思。   真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是佛心,是我們自己的真心;普賢的十願是佛願;文殊的十行是佛行,果然能夠受持,依教奉行,自然就放大光明。心地的光明,真誠的光明,清淨光、平等光、正覺光、慈悲光;從願中放光,禮敬光、讚歎光、供養光、懺悔光;從行門中放光,布施光、持戒光、忍辱光、精進光,光明遍照法界!   再看第十八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名香摩尼聚,佛號無盡福德海妙莊嚴。   摩尼是如意寶,「香摩尼聚」是戒定慧的摩尼寶。「香」表戒定,又表五分法身;五分法身中有慧、有解脫、有解脫知見。香摩尼就是戒定慧三學。這個世界的眾生,人人都修戒定慧,所以稱之為「香摩尼聚」。佛號『無盡福德』。無盡福德從哪裡來?從戒定慧中生的,顯示在外面,微妙莊嚴!我們在日常生活當中如何修學?常念三學,起心動念、言語造作,要以三學為準則。三學中的戒學,五戒十善尤其是重要。   再看第十九層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名微妙光明,佛號無等力普遍音。   這世界的名稱,確確實實充滿了真善美慧,肯定是純一清淨的世界。佛號『無等力普遍音』,「力」是能力,如來果地上,一切能力都圓滿了,十地菩薩比不上,等覺菩薩也比不上,所以叫「無等」。大乘經中講如來果地上的十力,這是自己德行智慧的成就,是究竟圓滿的成就。「普遍音」,十方世界一切眾生,耳根利者佔的比例大,所以佛常以音聲作佛事,為一切眾生講經說法。六根聰利,實在講,無過於眼根、耳根;所以,佛示相好,是應一切眾生的眼根;說法,應一切眾生的耳根,希望他見色、聞聲都能開悟。   再看第二十層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名十方普堅固莊嚴照耀。其形八隅。   這個名號好,它的形狀有八個角。世界名號『十方普堅固』,什麼最堅固?自性、性德,真實的堅固。它能現能變,能現虛空法界;能變剎土眾生。所現、所變的會壞,有成住壞空,能現、能變的,不壞,所以用金剛來比喻,在一切物質當中,它最堅固。「十方普堅固」是指的性德,這個世間的人,各個都是明心見性,當然是純一清淨,法身菩薩住的地方。   『莊嚴照耀』,真心莊嚴普照,性德莊嚴普照,稱性之行也莊嚴普照;與性德相應的色相,還是莊嚴普照。總而言之一句話,起心動念、一切造作不能不與性德相應,這比什麼都重要。我們不能夠隨順世俗,隨順世俗就不能離開六道輪迴,要隨順性德,不但超越三界六道,超越十法界,回歸到一真,回歸到實報莊嚴土,這才是真正覺悟的人,真正明白的人,真正獲得一切寶莊嚴。 依心王摩尼輪海住。   『心王』是阿賴耶識,也可以講八個識、八心王。 一切寶莊嚴帳雲彌覆其上。   這是講世界上空的莊嚴。 二十佛剎微塵數世界圍繞。   最上頭的一層,圍繞的世界多! 純一清淨。   法身菩薩的報土,如來的實報莊嚴土。 佛號普眼大明燈。   佛號『普眼大明燈』。「普眼」是《華嚴經》上講的十眼圓明,《金剛經》上說的五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。普是普遍,觀世音菩薩現的千手千眼表什麼意思?眼到手到,所謂是「千處祈求千處應」,千是表圓滿。菩薩現無量無邊身,不止千手千眼,見到眾生有苦難,立刻就去幫助。也許同學說,我現在有苦難,觀音菩薩為什麼不來幫助?即使觀音菩薩來了,就在身邊,真的來幫助,但我們自己不能接受。為何不接受?有業障,障礙住了。菩薩那邊沒有障礙,障礙在我們自己這一邊。自己不知道受持、不知道讀誦、不知道為人演說,那就是障礙所在。   請看第九金剛寶聚海: ⑼金剛寶聚海 諸佛子,此寶莊嚴香水海右旋,次有香水海,名金剛寶聚,世界種名法界行,以一切菩薩地方便法音聲為體。   這一段是介紹世界種,這世界種叫『法界行』。『一切菩薩地』,廣義的來說,從初信位一直到等覺位都可以說是菩薩地;狹義的說,菩薩地是十地菩薩,也可以說,初住菩薩就有地位了,十住、十行、十迴向都是菩薩的地位。這個世界種還是以『音聲』為教體;世界種所持,也有二十層佛剎。   我們從最下方看起,請看第一段: 此中最下方,有世界名淨光照耀。   這個名稱非常好。 形如珠貫。   說這個世界的形狀,就是這個大星系的形狀。 依一切寶色珠瓔海住。   這都是說的表法的義趣,叫依住。 菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上。   這是世界上空的莊嚴。 佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號最勝功德光。   世界的名稱『淨光照耀』,沒有染污。九法界都染,六道染污嚴重,四聖法界染污輕;十法界中愈往上去染污愈輕,愈往下愈嚴重,最嚴重的是地獄。出離十法界到一真法界,才是真正的淨土。此地當然是「淨光照耀」,所以後面有『純一清淨』,表示這是法身菩薩的報土。在這一大段經文,我們看到不少菩薩淨土,非常仰慕。尤其是生在我們現前這個時代,濁惡到極處,在這個世界,修行確實有功夫的人,佔極其少數,絕大多數人,生活在這個世間是沒有安全感的。   如何挽救?現在首先要救自己,只有修道;把自己的境界向上提升,超越六道,至少要超越欲界,才能得少分的清涼自在;把五欲六塵放下,這個世間的濁惡不再會影響你了,你在這個地方超越了。同時也要修福,福怎麼修?福就是三種布施。「財布施」,得一生受用不缺乏。「法布施」,得聰明智慧。「無畏布施」,得健康長壽。自己身心清淨,智慧增長,所以福至心靈,隨遇而安,決定不殺生,永遠沒有驚怖、驚慌、恐怖。在家居士,縱然不能夠完全採取素食,肉食裡面絕對不去買活的動物回來殺。佛教導我們吃三淨肉:第一個,沒有看到殺;第二,沒有聽到殺的聲音;第三個,牠不是為我殺的。若這三條中有一條,我們就不忍心吃。不吃眾生肉是有兩個意思:最重要的一個意思是培養自己的慈悲心,養慈悲心;第二個意思是不跟眾生結冤仇。   佛陀當年在世,那個僧團一千二百五十五人,這是常隨眾。有沒有不經常跟隨釋迦牟尼佛的,偶爾來參學的?一定有,人數不會少。這些人每天出去托缽,到人家家裡托缽不能夠大喊大叫,也不能敲門,那用什麼方法通知他?站在門口把錫杖搖一搖,裡面人聽到了,有出家人來托缽了,他自然開門送一點供養給你。如果你的錫杖在那裡搖了三次,還沒有人出來,就趕快走開,不要再給人添麻煩了。所以錫杖是用幾個環扣在一起的,搖的時候有聲音,有錫錫的聲音叫錫杖;錫是聲音的意思。   人家供養什麼就吃什麼,沒有分別、沒有執著,這是佛法的慈悲,絕對不給齋主添麻煩。你們家裡吃什麼就供養什麼,不必為出家人準備。如果一定要選擇素食,這些人家不就麻煩了?每天還要準備素菜來供僧。因此出家人的飲食是隨緣的。佛教我們不殺生,戒律中沒有教一定要素食,當時生活環境如是。素食是中國梁武帝提倡的。所以佛教傳到中國來,也接受中國帝王的供養,大臣、大富長者們的供養!梁武帝是南北朝時代的人,在這以前,中國佛教不是素食。   佛號『最勝功德光』。這幾天我們多次的看到「功德」這個字樣,常常見就是常常提醒自己,不要忘記修功積德。功是修行的功夫,是修學的功課,不能間斷。為什麼不能間斷?毛病習氣沒有改掉,功夫怎麼能間斷?功夫才斷,煩惱習氣立刻就現行,不能不警覺。「最勝功德光」,無比的功德。祖師大德常說,念阿彌陀佛求生淨土是第一功德,再沒有比這個殊勝的。普賢菩薩十大願王導歸極樂是哪些人?華嚴會上四十一位法身大士。我們想想這是多麼殊勝,無比希有的莊嚴。   再看上面第二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名妙蓋,佛號法自在慧。   我們這個世界有五蓋:貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,這五個是煩惱,會覆蓋心性,令善法不生,把我們的心性、德能蓋住,分毫都透不出來,所以「蓋」是煩惱的代名詞。這個世界它也用蓋,但它是「妙蓋」,妙是妙法。佛號『法自在慧』,這個妙蓋必定是妙法。佛陀在此地講經說法、教化眾生,令一切眾生得自在,自在就是解脫。世間眾生誰不喜歡自在?可是偏偏得不到自在,什麼原因?我們有五種蓋把它蓋覆住了,你說多麻煩!如果能把這些障蓋去掉,我們就恢復自由,就得自在。由此可知,不能不斷煩惱。煩惱減少一分,就得一分自在;減少十分,就得十分自在。但是一般人迷醉在煩惱之中,他知道煩惱帶來痛苦,他又不肯把煩惱離開,這樣的人很多,說不定我們自己就是的,這是不覺。   再看下面第三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名寶莊嚴師子座,佛號大龍淵。   世界名『寶莊嚴師子座』,「寶莊嚴」是說這個世界一切事物都與性德相應;這個世界中的眾生,心行必然是遠離煩惱習氣,起心動念都能夠隨順性德。換句話講,這個世界的眾生,聰明、有智慧,都能夠放下妄想分別執著。為什麼?知道那是錯誤的,都能夠隨順經論的教誨。經論中所教導的,就是諸佛如來、法身大士從心性中流出來的言語文字,隨順經論就是隨順性德。   佛號『大龍淵』,淵是說它的深。比喻佛的智慧深、德行深。「龍」善於變化,代表神通,代表權智。我們就知道這一尊佛在這個世界是以甚深的智慧德行,以無量的方便教化眾生。世界的名字有「師子座」,師子座通常都是比喻佛菩薩講經說法的寶座。釋迦牟尼佛當年在世,給大家講經說法,通常是在野外樹蔭底下,找一點草鋪個座,佛坐在那邊,那個座位就叫師子座。此地,整個世界就是如來的師子座,就是如來教化眾生的道場。「寶莊嚴師子座」,可見得佛在這個世界教化,有殊勝的成績表現,我們看到之後生歡喜心。   第四層佛剎: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名出現金剛座,佛號升師子座蓮華臺。   從世界跟佛的德號,我們都能夠覺察到,這個世界的佛法教學非常殊勝。也許有同學看到《華嚴經》會產生疑惑,為什麼無量無邊世界中只有佛教,沒有看到其他宗教?不像我們這個世界有許許多多不同宗教並存?這個問題問得好。我們學佛,對於佛、菩薩要有廣義的認知。佛這個字的含義,是圓滿的智慧,菩薩是覺悟的有情眾生。其他宗教中的大聖大賢,他們是不是具足大智大覺?如果是大智大覺,那就是佛。各個宗教中的領導人、傳教師是不是覺悟的有情眾生?如果是,他是菩薩。所以我們決定不能用狹義的思想、眼光來看佛法,尤其是看《華嚴》,《華嚴》盡虛空遍法界,哪一個眾生沒有佛性!   早年在慈光圖書館辦大專講座的時候,每天下午有兩個小時研究討論,就是答覆學生的問題,李老師指定我代他主持這門功課,所以我就代了四個星期。台北天主教派了四個學生,是他們的教徒,參加了這個講座。教會給我們來函,保送學生到此地來學習佛法、了解佛法,彼此做個交流,我們非常歡喜。他們也曾經提出來,他們肯定上帝是唯一的真神。我也肯定,宇宙之間只有一個真神,你們稱這個真神叫上帝,我們稱這個真神叫真如、自性,名稱不一樣,事實是一樣,誤會就解開了。你不能再罵佛菩薩是魔鬼,罵佛菩薩是魔鬼,那不就是罵上帝是魔鬼嗎?佛菩薩是上帝的化身。在你們那個宗教稱上帝,在這個宗教中稱佛菩薩,是一個人不是兩個人。以後我接觸許許多多的宗教,這個理念擴展了,所有宗教中祀奉的神聖,都是那一個真神的化身,所有宗教都是一家人。在佛教中講,全是佛菩薩的化身;如果在基督教、天主教中講,那都是上帝的化身。這個事情擺平了,我們可以攜手合作,消除誤會。   真神教化眾生,方法無量無邊,但是方向、目標只有一個。在佛教中是「慈悲為本,方便為門」;在基督教、天主教中是「神愛世人」。那個愛就是慈悲。伊斯蘭教《古蘭經》每個大段經文前面一定有「阿拉確實是仁慈的」;所以「仁慈博愛」是所有一切宗教教化眾生的根本。教學的目標,諸位仔細想想,是不是「破迷開悟,離苦得樂」?把所有宗教教化眾生的根本核心掌握到了,它是一不是二。明白這個道理,我們所有的疑惑都化解了。所以佛說法,永遠是恆順眾生,隨喜功德。   這個世界的名稱叫『出現金剛座』,金剛寶座。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道,坐的座位就是金剛寶座,我們凡夫看到的是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下,地上鋪厚厚的一層草坐在那裡;淨居天人看的是他坐的座位是金剛寶座。各人的境界不一樣,各人所見就不相同。凡夫的心想濁惡,看到釋迦牟尼佛坐在草蒲團上;淨居天人身心清淨,福德莊嚴,他看的那個座位是金剛寶座。由此可知,我們所看到森羅萬象,都是自己心中生出來的。   你的心好,相就好;心不好,相就不好。「一切法從心想生」,這一句話是真理。從心想生,不是從一切眾生的心想生,而是從我自己的心想生,這才是事實真相。《楞嚴經》中有「同分妄見」與「別業妄見」,「同分」,相同的這部分,要記住不是絕對相同,還是各人看各人的。一切「境」都是心想變現出來的。由此可知,心想能轉變境界。   為什麼淨居天人看釋迦牟尼佛坐金剛寶座,看這個山河大地也是七寶的成就,我們凡夫境界中沒有?心想不一樣。淨居天人心清淨、心善良,六道凡夫心不清淨、心不善。道理要懂,明瞭之後,我們對於所有一切境界不會好奇了。清楚明瞭,知道自己若從內心中做一個轉變,然後就能轉境界。「若能轉境,則同如來」。轉境才能得自在,被境界轉是六道凡夫!   佛號『升師子座蓮華臺』,名號中顯示諸佛如來教化自在。「蓮華臺」上有「師子座」,是如來講經說法、教化眾生的場所,就是「金剛座」。   再看下面第五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名蓮華勝音,佛號智光普開悟。   世界的名號『蓮華勝音』,「蓮華」表清淨,也表「妙法蓮華」,所以,這是大乘法的道場,是大乘菩薩修學的場所。佛號『智光普開悟』,「普」沒有分別,我們今天講的多元文化。古人常講:只問來學、有教無類。只要你願意來,不論你是哪個地方人、你是哪個國家人,也不論男女老少,也不論你信仰什麼宗教;在此地講,無論是哪一道,六道、十法界,只要肯來,佛平等慈悲的教誨,決定沒有差別。「普開悟」是對我們現代人很大的啟示,今天科學技術發達,交通便捷、資訊暢通無礙,整個地球變成了地球村,人與人交往非常密切,「普開悟」太重要了。唯有「智光普開悟」,心量拓開、要包容,才能得大自在,這個世界才有和平,才會有安定。   再看上面第六層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名善慣習,佛號持地妙光王。   世界的名稱『善慣習』。中國人的俗語中,常講「習慣」,習慣、慣習,意思一樣。人在這個世間,古德告訴我們,人有本性、有習性,本性相同。童蒙教學,頭一句教你「人之初,性本善」,肯定人性本善。如果不能肯定人性本善,教育的根就沒有了。   有許多人說,人性不善,跟孟子同一個時代的荀子,荀子就講人性本惡。到底人性是善是惡?善惡是相對的。「人之初,性本善」那個「善」不是善惡的善,不是孟子講的善。孟子講的善是習性,性本善的善是善惡兩邊都沒有,兩邊不著,佛家講中道,這是真善、至善。佛法中講「純淨純善」,這不是善惡的善。「習相遠」,習是習氣、習性;習性是習慣養成的,習慣養成,就有善有惡。所以孟子講的性善是習性,荀子講的性惡也是習性,習性中有善惡。我們講這一個人的「天賦」,與生俱來的。我們從嬰兒,能看出他的習性,過去生中帶來的習氣。過去生中,若是好人,是一個有道德修養的人,他的習性非常善良,富有同情心,富有惻隱之心。看到可憐的人、動物在受苦受難,心裡很難過,這是習性善。還有一類的人,看到眾生,瞋恨、殺害的念頭生起來了,那是習性的惡;常常有叛逆的念頭,有傷害別人的行為,習性,不是本性。持地妙光王佛的世界好,這個世界「善慣習」。由此可知,這個世界肯定是好老師多。   古人常說兒童,所謂是「少成若天性,習慣成自然」。所以,教育最重要的是小學教育,小學教育是根,影響他一生。小學教育應當重視什麼?不需要重視知識,要重視道德;德行是從小養成的,知識可以到他智慧開了之後再學不遲,一般講十二歲之前,道德教育!中國自古以來,教育概念確實是如此。兒童沒有不重視道德教育的,小時候疏忽了道德教育,到成年之後,難了,不好教了。為什麼?他養成了不道德的習慣,習慣成自然,要把他這個習慣改過來,那太難了。   現代經過這一百多年的動亂,確實有些人覺悟了,在大力提倡紮根教育,好事情!可是這個根很難紮,什麼原因?教的人有問題!你教小朋友這樣做,自己沒有做到,現在小朋友也很聰明,他會問你:你有沒有做到?你沒有做到,你為什麼叫我這麼做。小朋友信心動搖了,所以今天講信心危機,小朋友信心有了問題。那怎麼辦?所以,做老師的人、做家長的人,要跟小朋友一起來學習;教小朋友做,我也做,小朋友就有信心了。如果只叫小朋友做,自己不肯依教奉行,這個紮根紮不了根。家長、老師與學童一定要打成一片,那個根才能紮得下去。這個基礎打下去之後,社會雖然有嚴重污染,他這個根基要深厚,等於說他有免疫力,他不容易被污染,他能改造環境,社會就有救了。   人不是聖賢,古人常講「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」。所謂習性,一般人無量劫來已經被煩惱習氣障礙了,所以本性透不出來;但是我們要肯定本性是善的,「人之初,性本善」,這是真理。我們不能不重視習性,習性不是一生薰習成的,在佛法裡講的是,無量劫的薰習。無量劫薰習是因,這一生的薰習是緣。縱然過去薰習的是惡因,如果在這一生當中沒有緣,這個因不太容易起作用。   『善慣習』,這就是說,我們這一生的教育非常重要,影響這一生的行為。教育一定要紮根,真正的根是胎教!中國古人都非常重視胎教,母親懷孕的時候,起心動念都是善的,不許有惡的念頭,不許有惡的行為。為什麼?影響胎兒。佛在大乘經中常常勸導,懷孕的期間,父母要讀經。你看《地藏本願經》就說得很好,作母親的,最好每天能把《地藏本願經》念一遍。起心動念、一切造作都能夠與經典上的教誨相應;沒有邪思、沒有邪念、沒有邪行,無非保護她的小孩。如此一來,小孩生下來好教,他不會頑皮,他聽話,心地善良。所以,從懷孕這一天開始,就開始紮根教育了。到出生之後,這個嬰兒眼睛張開,就不能叫他看不善的,所有一切不善的形相都要把它移開,不讓他看到、不讓他聽到。他所看的、所聽的、所接觸的,都是純淨純善,這樣到他六、七歲的時候,根基紮下去了,這是聖賢教誨。   我們一定要懂,聖賢教育教什麼?在世間法裡面,就是倫理道德,沒有別的,儒家教的五常、五倫、八德。出世間法、佛法裡面,教的三皈、五戒、十善、六和、六度、普賢十願,整個佛法都在裡面。中國古時候讀書人,宋朝朱熹做了一樁好事情,把幾千年留下來的典籍,真正抓到聖賢教誨的綱領,編《四書》作為教材。四書取材於《禮記》裡面的兩篇,一篇是中庸,一篇是大學,《禮記》中選出來的;另外在十三經裡面選擇一部《論語》及一部《孟子》,編成一部書。這一部書就是儒家的精華,儒學概論。   我細細看這一部書,朱老夫子他的靈感從哪裡來的?怎麼會編得這麼好?在我想像,他的靈感一定是從《華嚴經》上得來的。《華嚴經》有理論、有方法、有表演!《四書》裡面,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》跟《孟子》是表演。《大學》、《中庸》裡面所講的道理方法,看看孔老夫子他怎麼樣落實?他一生起心動念、言語造作,絕對沒有違背《中庸》之道,決定是隨順《大學》的方法。孔子如是,孟夫子亦如是。孟夫子學孔子,學到家了!中國讀書人尊稱他為亞聖,孔子是至聖,是僅次於孔子的聖人。所以編《四書》,朱夫子,我們佩服得五體投地。   《沙彌律儀》裡面有說,「不先學小乘,後學大乘者,非佛弟子。」但中國的佛教,可以說唐朝以後,就不學小乘了,為什麼不學小乘就學大乘?因為,無論是在家出家的人,都有儒家的基礎、道家的基礎,儒跟道代替了小乘。儒家的典籍,最少要真正在《四書》上有心得。《老子》、《莊子》,儒家的《易》、《禮》、《春秋》至少也要讀過,這樣入大乘你就有根了。   佛的德號叫『持地妙光王』。「地」是心地,「持」是保持,如何保持純真的心地、純善的心地?需要什麼?要「妙光」。妙光是真實智慧,沒有智慧做不到。夫子教學四個課程,第一個是德行,第二個是言語,第三政事,第四文學。言語是禍福之門,說話要有分寸,話不能隨便說。尤其在現前這個社會,言者無心,聽者有意,往往無意當中得罪人。所以言語、表情,對人、對事、對物不能不講究,不能不謹慎,這是學問,這是修養,這是道德,都在你面孔上,都在你舉止行為之中。你要學佛,佛法在哪裡?佛法就在你形態上,就在你的樣子上。從這些地方,我們能夠認知儒、佛是實學,實實在在的學問,一絲毫不虛假,學了馬上就用上,你得到真實的受用。   大乘佛法裡面教學的綱領,在中國,五尊菩薩分別代表的:第一尊地藏王菩薩,代表孝親尊師。第二尊觀世音菩薩,代表孝敬的擴大,孝敬一切眾生,大慈大悲。第三尊文殊菩薩,代表智慧、理智。第四尊普賢菩薩,代表實踐、落實。把地藏的孝敬、觀音的慈悲、文殊的智慧,完全落實在自己生活當中,落實在自己工作之中,落實在自己處事待人接物,普賢菩薩。第五尊彌勒菩薩,他代表「心包太虛,量周沙界」,代表性德流露,法喜充滿,對十法界眾生常生歡喜心。大乘佛法在中國,五尊菩薩圓滿了。這五是一樁事情,一而五,五而一,不能分的,它是一體的,都是我們自己性德中的一部分。   第七層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名喜樂音,佛號法燈王。   世界名『喜樂音』。夫子在《易‧繫辭傳》裡面跟我們說「物以類聚,人以群分」,這兩句話說得很好,我們的喜歡都相同,當然就聚集在一塊。有共同的愛好,在佛法中講共業,儒家講群居;大概這個世界裡面的眾生都喜歡音樂,所以,佛肯定在此世界是用音樂做佛事的。   佛號『法燈王』。「燈」,照明的,表智慧。「燈王」,可見得它不是小燈,光芒遍照才能稱得上燈王,這燈是法燈。法燈是自性本具的般若智慧,智慧裡面必定又包括德能、相好。這是用樂音為教學的主要方法。實在講,如果用音樂、用戲劇、用美術,這些藝術的方法來弘揚倫理道德,來弘揚大乘佛法,效果肯定比我們在教室講經效果不知道要大多少倍。古人懂得,所以大藏經中有劇本,出家人編的。為什麼沒有能夠落實?在我們想,最重要的是佛門出家人缺乏這一類的人才,所以古大德雖有提倡,後繼無人,這個很可惜。我們今天真的是心有餘而力不足,如果有那麼大的福報,或許能辦一個戲劇學院、音樂學院或美術學院,收一批這樣的人才來弘法利生,但看眾生因緣是否成熟,有福,緣就能成熟了。   第八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名摩尼藏因陀羅網,佛號不空見。   這世界的名稱是從比喻建立的。『因陀羅網』,就是帝釋天宮裡面的羅網,這是屬於莊嚴具。『摩尼』有自在如意的意思。由此可知,這個世界的眾生福慧雙修,而且都有可觀的成就。為什麼?他能轉境,生活環境自在如意,萬事萬物就像因陀羅網一樣,「事事無礙」,這是不可思議的境界。我們看到「摩尼藏因陀羅網」,無論是物質環境、人事環境都能如意、無礙,所以這不是凡夫境界。   佛號『不空見』,不空見是權智,佛經裡面講的善巧方便。智慧、德能、相好全都落實在形相之中,不空!令一切眾生見相聞聲,都能覺悟、都能開解、都能奉行,都能契入如來境界。我們知道這樣美好的世界,不是沒有,我們在《華嚴經》上看到,多數的世界都非常美好。   我們確實是業力生到這個世間來的,若沒遇到佛法,被業力牽著走;現在遇到佛法,覺悟了,知道業力原來是我自己主宰的,不是別人主宰的,那我一定要把它轉變。怎麼轉變法?隨順佛陀教誨就轉變了。真正有志氣、有智慧、有毅力,應當把自己的業力轉變成願力。因業力而住在這個世間,很辛苦!轉變成願力,就得大自在;轉變成願力,跟佛菩薩沒有兩樣,佛菩薩到這個世間來,給世間人做好樣子,做覺悟的樣子,做離苦得樂的樣子。   今天這個世界的眾生,最缺乏的是聖賢教育,所以諸佛菩薩到這個世間來示現,就是示現這樁事情。諸位想想,本師釋迦牟尼佛是不是做這個示現?在中國,孔老夫子、孟夫子、老子、莊子是不是做這個示現?都是這樣的。我們從這個地方明白了,覺悟了,決定不隨世俗的知見,我們要隨順佛菩薩的教誨。   教化的工作,需要長時間,決不是短時間;要隨順眾生,不能急著求效果,這個事情急不得的。慢慢來,要像佛菩薩一樣有耐心。所謂的大慈大悲,「佛氏門中,不捨一人」,生生世世、時時處處,都在示現。眾生迷惑,業障太重,看了也不覺悟,但佛菩薩知道,眾生需要長時薰習;上根人,一遍、兩遍、十遍、百遍、千遍就開悟了;中根人,千遍萬遍以上,他才能覺悟;下根人萬萬遍。我們世間人眼光,認為佛菩薩度化人,真辛苦!但是在佛菩薩那一邊,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,作而無作,無作而作,他一點也不辛苦。我們要懂,要能體會得。   化解世出世間所有一切衝突,有一付最靈的藥方,我們開出來了:「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這一付藥方有沒有效?能化解九法界一切衝突,靈得很!再狠毒的人、再凶惡的人,我們跟他也是好朋友。為什麼?我跟他沒有利害衝突,我跟他沒有得失衝突。覺悟的人萬緣放下,身心世界一切放下,還有什麼衝突?現在世間人教人競爭,競爭再升級,鬥爭;鬥爭再升級,戰爭。戰爭同歸於盡,走的是死路,愚痴。聖賢人教人忍讓,忍讓是不是吃虧?不吃虧。聖賢人有智慧,心清淨,了解宇宙事實真相,了解因果的真相。隨順佛菩薩的教誨,萬緣放下,只有一個阿彌陀佛的念頭,除這一念之外,什麼念頭都沒有。世間事隨緣自在,自在隨緣,快樂無比。   第九層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名眾妙地藏,佛號燄身幢。   這個世界的名稱不常見,『眾妙地藏』。大概這個世界地底下的礦產非常豐富。我們現在講的資源豐富,這地下埋藏的資源非常豐富。其實,我們的地球資源也相當豐富,但是最近這一百年來,差不多都開採盡了,這個世紀的人在物質文明上享受太過分,把後代眾生可以享受的,都把它拿來享光了。我們要向澳洲人學習,澳洲地下的礦產非常豐富,但他們不開採。我曾經問過為什麼不開採?留給後代的子孫。這是值得尊敬的作法。   佛號『燄身幢』,「燄」是火燄、是光明。這個身就像幢一樣,從自己身上放光,諸位要能體會到其中的意思,身光之光明顯赫,如同高幢。   第十層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名金光輪,佛號淨治眾生行。   這個「行」應當念去聲,去聲則念行(絎)。這個世界的佛法很興旺,世界名號『金光輪』。「輪」都是講的教學。佛家常用的「法輪常轉」,這個地方是金色光輪常轉的一個剎土。佛號『淨治眾生行』,「淨治」是對治,我們娑婆世界實在說也很需要這一尊如來,這尊如來跟本師釋迦牟尼佛有異曲同工之妙。我們這個世間的眾生行為不善,所以佛用慈悲、清淨來對治娑婆世界眾生行。這一尊佛的德號用一個「淨」字,這個範圍比仁慈寂靜還要來得廣泛。一切眾生不清淨的行為,佛在那個地方都教導。   佛經上常常讚歎如來為大醫王,很有道理。眾生的毛病、習氣太多太多,我們這個世間善少惡多,惡的習氣非常深重。所以佛在這個世界苦心教導,真正能聽進去,肯奉行的人不多。金光輪世界比我們好太多了,那一邊眾生煩惱習氣大概跟我們差不多,但是他比我們有善根,佛在那邊教導,那個世界的眾生,他能信、能解、能行,所以佛教學的成績非常可觀。   佛在經上常常教導我們,不但是要廣學多聞,一門深入,長時薰修,還教導我們要深解義趣。對於佛所講的道理,你要解得深!我們講深解,深到什麼程度?沒止境。如果你要求深解,肯定你得受用,解得愈深,受用愈大。同樣這一句話,初信位的菩薩跟我們的理解,淺深差別就很大,二信位比初信位解得就又深一層,三信比二信又要深一層。所以經典不可思議,跟世間教科書不一樣。初學的人念這個教科書,這是初發心,還沒有入門,讀這一部經,讀到等覺菩薩還是念這一部經。生生世世,這一部經念了無量劫不會厭煩,愈念愈有味道。為什麼?愈解愈深。同樣是一部經文,你所體會到的意思、境界不相同。   經典是從心性裡頭流出來的,裡面所講的真理、原則永恆不變,能超越時空;世間人的文章、典籍、著書立說,它會被時代淘汰,什麼原因?它是從意識心中流出來的,那個存在的時間有限,再好的文學作品都有時間性。我們生活在這個時代,能夠隨順佛陀教誨,能夠演說正法,這是我們的時代使命,凡是覺悟的人,理所當然應該這樣作,佛經裡面講的「法爾如是」,自自然然你會這樣做。我們的作法就是「淨治眾生行」,眾生不覺,我們要做出覺悟;眾生不正,我們要做出純正;眾生不淨,我們要做出清淨不染。這個樣子,自己的利益,確實是境界與日俱增,不斷向上提升,智慧、福德隨之增長。   第十一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名須彌山莊嚴,佛號一切功德雲普照。   世界的名號『須彌山莊嚴』。「須彌山」在此地是表法,須彌山翻成中文的意思就是妙高,這個世界的莊嚴,微妙高廣!微妙是慧,高廣是福、是德!這個世界看起來不是普通的世界,經文若是具足,可能也會有「純一清淨」,要不然世界哪有這麼好的名稱。   佛的德號『一切功德雲普照』。「一切功德」是圓滿的功德,一樣都不欠缺,一樣都不漏。「雲」是表智慧。雖然修積一切功德,心中痕跡都不著,這個功德稱為無漏功德。修積一切功德要是著了相,著了相就不叫功德!   佛門裡面常講斷惡修善,持戒有功,得清淨心,清淨心是禪定。功是修因,德是果報,你得的是清淨平等覺。到覺現前的時候,那是修定有功,開慧是德。如果我們用清淨平等覺來說,也好懂。清淨心有功夫,平等現前。在日常生活當中,對待一切人、一切事、一切物,平等心,沒有高下。我們講的平易近人,一點架子都沒有。對待國王、大臣是這個態度,謙和恭敬;對待一個要飯的乞丐也是謙和恭敬,沒有改變,平等性智現前,平等的德。平等有功,覺悟是德。覺悟的人,一定有平等、有清淨;清淨的人,不見得有平等,不見得覺悟。清淨好比樓房第一層,有第一層未必有第二層。平等是第二層,正覺是第三層,它有第三層當然下面有一、二層,有第一層未必有第二層,這個道理我們要懂。我修清淨心,心很清淨,清淨到一定的程度,成績是什麼?成績是平等心現前。在日常生活當中,學平等,學了一段時期,有功夫了,開悟了、覺悟了。   止觀平等的修禪定能開悟,止觀要是不平等,或者是止多觀少,觀多止少,都不能開悟,一定要平等。一切功德,就是佛法裡面講的「無量三昧」。佛在此地用這個法門教導這個世間的眾生,從定慧然後普照世間。「普照」兩個字是講利他,「一切功德雲」是自己成就,而後才能利他。   第十二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名眾樹形,佛號寶華相淨月覺。   這個世界的名號我們要留意。『眾樹形』,因為此地是講佛的剎名,並不是講世界的形狀,名號裡面表法的意思非常重要。「眾」是眾多,「樹」是樹立,「形」是形象,許許多多的好榜樣。在這個世界,社會上一切人事物,男女老少、各行各業,各個人形象都好,每一個行業形象也好,樹立形象。   古時候講,真正覺悟、有智慧,讀聖賢書,所作任何事,就是樹立好形象;讀書人、學佛的人,在這個世間,無論是什麼樣的身分,無論你過什麼樣的生活,從事哪一個行業,就是在自己本分上樹立好形象,對社會而言,就是無量功德。菩薩!不為自己,決不為自己的名聞利養,示現給社會大眾看,教導大眾。人人都學好,人人都做社會的好榜樣,你們想想,這個世界是多麼美好,這世界肯定是清淨,沒有染污,肯定沒有衝突,只有和平。所以,一切都要從自己本身去做起,常常要想到佛菩薩在世間就是樹立最好的形象,如同善財童子五十三參,五十三位善知識的示現。   佛號『寶華相淨月覺』,「華」,真實修因。「寶」,是表與性德相應。他的因行,起心動念、言語造作,都與佛菩薩的教誨相應,也就是我們常說的隨順經論教誨。「寶華相」,這是功;「淨月覺」,那是德。你自己得到的是什麼?清涼,月是清涼。清淨、清涼、正覺,這三個字是德。「寶華相」跟這個世界名號完全相應,這個世界「眾樹形」。佛在這個世間教化眾生,以身作則,佛首先示現最好的榜樣給大家看。這裡「華」表的是六度因花,「相」字,簡單的說,落實了;自己做到,相就現了。淨業三福、六和敬、戒定慧、六度、十願的寶華相,從自己的面貌、表態、形相、行為,別人就能夠看出三福、六和、三學、六度、普賢十願,就在我形相當中,而且非常明顯,這就是「寶華相」。   第十三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名無怖畏,佛號最勝金光炬。   這世界好,『無怖畏』。我們娑婆世界的怖畏非常普遍,眾生活在這個世間,幾乎都沒有安全感,處處都充滿了危機、災難,動亂頻繁,生命財產沒有保障。近代蘇曼殊大師有一本著作《悲慘世界》,描寫當時社會狀況,人活在那個世間,真的叫悲慘世界;那是在第一次世界大戰的時候,後來又發生了第二次世界大戰,現在許許多多人惶恐不安,怕的是第三次世界大戰隨時會爆發。這個戰爭若爆發,是毀滅性的戰爭,不是過去那種戰爭,一顆核子彈要殺死數百萬以上的人,所以有些宗教把這個戰爭說為世界末日。佛法裡面雖然沒有講世界末日,佛法稱它為小三災。所以,看到經上的這個世界,都非常想移民到那裡去,這個世界上的人肯定是斷惡修善,修福積德。   佛的德號『最勝金光炬』,勝是殊勝,最殊勝的金色光明,實在說,就是《金剛般若波羅蜜》。波羅蜜放光,像火炬一樣普照一切眾生。佛在這個世界的教學,是以般若智慧為主,這個世界眾生普遍都能接受。   佛在此地,我們這個娑婆世界,特別是閻浮提洲,佛的教學是以什麼為主?以念佛法門為主。這個地區的眾生與這個法門有緣,這個法門能度這些業障深重的眾生,般若不行!確確實實,般若算是禪宗,禪宗從五祖以後都是用《金剛經》來做印證,證明自己有沒有明心見性。《金剛經》在中國知名度第一殊勝。   諸位要曉得,中國的禪宗是修般若波羅蜜多的,《六祖壇經》開宗明義第一句話,六祖教著大眾「總念摩訶般若波羅蜜多」。「念」就是把心安住在摩訶般若波羅蜜多,智慧!跟此地佛的德號一樣「最勝金光炬」。六祖教化的對象,《壇經》上講得很清楚,上上根人。由此可知,這個世界眾生的根性都是上上根人,至少也是上根人,這個世界沒有中下根人。所以都是修金剛般若,哪裡會有怖畏!《心經》上講得很好,「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」,永離怖畏。般若智慧現前,在十法界裡面自行化他,永遠沒有恐怖,永遠沒有畏懼。   再看第十四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名大名稱龍王幢,佛號觀等一切法。   此世界名叫『大名稱龍王幢』。「大名稱」是法,我們今天講的知名度高。「龍王幢」是比喻,這個世界是諸佛菩薩善巧方便教學,最有成就的一個道場。「龍」,在佛法裡面象徵變化,善變。佛門四大天王,西方天王手上拿著就是一條龍,表法的,不是手上真的拿一條龍。西方是廣目天王,意思就是要你仔細觀察這個社會一切人、一切事,人情事理,變幻莫測,就像龍的變化一樣,取這個意思。「幢」,非常明顯。菩薩在這裡教化眾生,以身作則。掌握一個永遠不變的原理原則,你就能應付得了這個多變的世界,原理原則要掌握到。廣目天王右手拿了一個龍,左手拿了個珠;龍會變,珠不變,以不變應萬變。   佛的德號『觀等一切法』。「等」是平等,不變。世界所有一切現象都在變,我不變;不變是我的心,不會隨那個變化轉,心是定的。換句話說,不變的那個珠是什麼?戒定慧。戒,我們在生活行為有一定的法則,我們遵守這個法則,不隨外面境界影響;不隨外面境界所動搖,自己心裡頭有定功,有主宰。我有智慧能觀察,你們怎麼變,我都看得一清二楚。看到什麼?性、相、理、事、因、果,這六條、六個項目,看得清清楚楚、明明白白。   在這個多變的世間,我們示現一個不變的形象教化眾生。「觀等一切法」,在法相裡面講「平等性智」現前、起作用。轉末那,平等性智現前,決定不會為外頭境界所染污。末那就是染污,染污意,意識;轉末那為平等性智,當然你就轉第六意識為妙觀察智。觀,是妙觀察;等,是平等性。因地上這兩個轉過來了,阿賴耶跟前五識跟著就轉了。轉阿賴耶為「大圓鏡智」,轉前五識為「成所作智」,轉識成智,轉凡成聖,轉迷為悟。佛在這個世間對這一類的眾生,教給他在多變中做一個如理如法的轉變。   佛在大經中講得很好,「一切法從心想生」。禍福吉凶從哪裡來的?心想來的。心想惡,凶災就來了;心想善,吉福就來了。所以《太上》說「禍福無門,惟人自召」。什麼召的?念頭召的,心行召的。你可以觀察現在的社會大眾,世間大多數人起心動念,行為不善,肯定有災難;如果這個社會大眾心思、行為與八德相應,與十善業道相應,是善的,這個世界有福報,肯定不遭災難。我們生在這個時代,有共業、有別業。無論是共業別業,最重要的,修自己。自己的別業善,共業也善。我們要常常照顧自己,不要在外境上操心,在外境上操心,我們自己就錯了。佛教稱為內學,內就是照顧自己,就是「反聞聞自性」。心不能往外頭境界上跑,心要往外境上跑,在佛法裡就稱為外道。   第十五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名示現摩尼色,佛號變化日。   世界名『示現摩尼色』,「色」是色相,「摩尼」是寶,我們就從這裡體會到,示現的一切色相都稱性。摩尼有如意的意思,有自在的意思。佛號『變化日』,「變化」是如來的神通德用,因為後面有個「日」,日在此地是表般若裡面的權智,是比喻智慧光明遍照,所以示現的是「摩尼色」。   我們在講席常常勉勵同學們,在這個世界自行化他要有智慧,要懂得通權達變,要顯示出高度的智慧。眾生為什麼不覺?為什麼迷惑?我們要細心觀察,確確實實是經論上所講的,迷了自性。一味的隨順煩惱習氣,否定了聖賢的教誨。所以我在講席中常常講,古聖先賢他們的知見行儀,是從心性裡面流露出來的,是我們所說的隨順性德。如果我們能夠肯定這些大聖大賢們的知見,肯定那是隨順性德。我們向他學習就是隨順性德,真正是趨吉避凶之道,提升自己境界之不二法門。我們要能做這個肯定,才能夠塑造自己的形象、智慧的形象、福德的形象,用這個形象去感化還沒有回頭的眾生,這叫自行化他。   再看下面第十六層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名光燄燈莊嚴,佛號寶蓋光遍照。   『光燄燈』是代表智慧,權實二智。這個世界是真善美慧的世界。從依報,我們就能想到,這個世界的居民、眾生必定是福慧雙修,才能感得如此莊嚴的報土。佛的德號『寶蓋光遍照』。寶蓋的作用是防止污染的、防灰塵的。古時候有些車沒有篷,但是這個車有蓋,也像一個傘一樣。這個蓋是寶做的。從這一點啟示,我們一定要懂得防止污染,灰塵就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、見解的污染!   我們為什麼會迷失自性?為什麼會對聖賢教誨排斥而不能接受?沒有別的,我們的思想見解被染污了,被邪見、惡念染污,起心動念不得其正。今天,一切都崇尚科學,科學家代替了古聖先賢,人們相信科學家,而不相信古聖先賢的話,對於聖賢的敬仰的心斷掉了,造成今天整個世界的動亂。現在人與人之間的交往,只知道有利害,恩德情義沒有了,孝悌、忠信、道德、情義都沒有了,全變了。這就是迷失了天性,迷失了自性,迷得太重了,染污太深了。   佛在經上講,「閻浮提眾生,剛強難化」,我們現前對這一句經文才有很深的體會。那我們要怎麼學?決定不能隨順世俗,不能隨順煩惱習氣。趕快回頭,回頭是岸。果然能夠隨順聖賢教誨,這裡面有真正的樂,煩惱天天輕,智慧天天長。智慧長了,你才知道怎樣修善積福,積功累德。現前身心安穩,清涼自在,來生的果報更殊勝。所以,防止污染是我們當前最重要的一門課程,就是現在常講的「環保」,我們現在要把環保用在思想、見解、精神上,保護自己純正的知見,保護自己清淨的形象,保護自己覺悟的行為,這個重要!自己做到功夫成熟,自自然然就放光遍照。   再看第十七層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名香光雲,佛號思惟慧。   『香』在大乘法裡面表戒定,『光』表智慧,這個世界香光莊嚴。真實智慧,它用『雲』這個字。雲是離一切相,即一切法。相有體無,可以受用,不可以執著;換句話說,妄想分別執著都沒有,受用自在。這個境界是法身菩薩的境界,十法界裡面的聖者還做不到,只能做到相似,沒有真正做到;真正做到是法身菩薩。   佛號『思惟慧』,我們應當要學習,起心動念都是智慧,不是煩惱,不是妄想,不是分別執著。我們很想學,從哪裡下手?古人的修學方法,教導我們起心動念都去思惟古聖先賢的教誨。這個方法培養自己的正知正見,世出世間的教學,這是重要的方式。我們在《華嚴經》上看到,許許多多世界的諸佛世尊,都用這個方法來幫助一切眾生。起心動念沒有邪思,叫正思惟。「思惟慧」是正思惟,與自性般若智慧相應的思惟。   再看第十八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名無怨讎,佛號精進勝慧海。   這個世界好,沒有『怨讎』。人與人之間,人與一切萬物之間,過去今生都是善緣,極樂世界是這個樣子,華藏世界中沒有聽說有怨懟的;我們娑婆世界閻浮提洲,冤家對頭就太多太多了。   佛告訴我們,人與人的關係很複雜,佛很會教導,把那麼複雜的關係歸納為四大類:報恩、報怨、討債、還債。如果沒有這四種關係,縱然住在隔壁,老死不相往來!住在都會、公寓房子中,真是這樣子,人情真的是薄。   敦親睦鄰,是中國文化裡面的美德,即使是族群不相同,都應該要做的。我們今天常常嚮往著要消滅衝突,要促進和平,要促進大同,就在我們隔壁的鄰居都不能夠和睦、大同,還談什麼社會,談什麼世界?   聖賢的教導,說實在話,是實實在在的學問,就從生活當中完全落實,沒有一句是空話,尤其佛法裡教導我們的四攝法。四攝法,用現在的話來說,就是交際的方法、公共關係法。我們這個社區,逢到年節,居住在社區的人,大家能不能在一起團聚一堂?沒見過,沒聽說過。但是在從前古時候,我們在農村中,一個村莊、一個村莊距離都很遠,年節的時候,卻都能聚集在一起。所以那個鄰村都熟,都能互相照應,你家裡有事情,我們大家幫忙。婚喪喜慶,其他村莊鄰居都來了,距離雖然不太遠,有幾里路;幾里路是走路來的。距離近的,大概也走半個小時、一個小時。那個時候,人有情有義。   讀書、學佛,你要問到底有什麼好處?改造命運。這個好處,現在社會大眾能聽得進去。學佛有什麼好處?「佛氏門中,有求必應」。佛這樣說法,儒也這個說法。也許有人問,你既然說佛氏門中有求必應,你為什麼不求富貴?肯定有人提出這些問題。富貴能不能求得到?輕而易舉。為什麼不求?有比世間富貴更樂的事情。所以釋迦牟尼佛捨棄了富貴,他在這個世間有更有意義、更有價值、更快樂、更美滿的希求,他得到了。絕對不是迷醉在世間富貴那些人所能夠見得到的。現在社會講求自由、民主、開放,大乘佛法是真正的自由民主開放。它的根基是覺正淨,果報確實是幸福美滿,無與倫比。世間人夢寐所希求的,在佛法中全都有,圓滿具足。   佛的德號『精進勝慧海』,跟世界名號相應。若明白「無怨仇」的道理,縱然遇到深仇大恨的怨懟,一絲毫怨恨都沒有,如同忍辱仙人遇到歌利王,絕對不起一念瞋恚心,絕對不起一念報復心,這才是解決衝突的辦法,化解怨仇的模式。忍辱才能夠有精進,向最殊勝的智慧精進,「海」是比喻。我們要學佛菩薩這一生生活在「精進勝慧」之中。跟自己沒有學佛之前做一個對比,沒有學佛之前,過什麼日子?生活在煩惱妄想之中,起心動念無不是業,都在造業。學佛之後,把這個轉過來,起心動念不是業了,是願,如同諸佛菩薩的弘願。四弘誓願,教導我們追隨佛陀的學生(菩薩),從初發心到等覺。我們在這個世間現相,示現學習、教化,我們示現一個幫助社會眾生的形象,就是「眾生無邊誓願度」。示現斷煩惱習氣的形象,不隨順煩惱習氣,就是「煩惱無盡誓願斷」。不隨順五欲六塵的享受,不隨順名聞利養的希求,而是隨順佛陀的教誨,就是「法門無量誓願學」。每天供養佛菩薩形像,希望將自己塑造得跟佛菩薩一模一樣,那就是「佛道無上誓願成」。四弘誓願,願願落實,就是學「精進勝慧海」。   再看第十九層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名一切莊嚴具光明幢,佛號普現悅意蓮華自在王。   世界的名號『一切莊嚴具光明幢』,依正莊嚴都放光明。為什麼?依報隨著正報轉。正報莊嚴,依報自然莊嚴。我們看一個人的居住環境,看一個人的生活起居,就知道這個人的道德學問。即使這個人很清寒,物質的生活過得很簡陋,但是你到他居住的所在,自然感覺到非常美好的氣氛!所以,莊嚴不一定需要用很多金錢。真正莊嚴在你的道德,在你的真誠清淨平等覺。跟一切人事物的接觸顯示出真誠慈悲,這是真正莊嚴。「光明幢」,此莊嚴放光,我們可以說,一切莊嚴具裡面都具足戒定慧。   佛號『普現悅意蓮華自在王』。「現」是示現,「普」是平等。佛在此地普遍平等為一切眾生示現,現的是什麼?第一個「悅意」,歡喜!像彌勒菩薩一樣,悅意迎人,能攝受一切眾生。「蓮華」清淨,「自在」隨緣,隨緣就自在,不能隨緣的人,他哪裡來的自在!隨緣是什麼?什麼都好,沒有分別,沒有執著,自己自在也給別人自在。佛陀這個德號意思非常明顯。我們應當要記住這個德號,要把這個德號落實在日常生活當中。我們要為眾生做好樣子,普現就是現相,「悅意蓮華自在」好樣子。   再看這一大段的最後一段經文,第二十層剎土: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名毫相莊嚴,形如半月。   這是說這個星系的形狀像半月。 依須彌山摩尼華海住。   這是說依住。『華海』就是菩薩的六度因花,說明這個世間修菩薩道的人很多,依修菩薩行而住。 一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上。   上空的莊嚴也是美不勝收。 二十佛剎微塵數世界圍繞。   這是它周邊圍繞的世界。 純一清淨。佛號清淨眼。   世界名號『毫相莊嚴』,「毫相」是佛三十二相之一,經典裡面說明佛的眉間有白毫相。毫相是功德的果報,無量劫中積功累德成就此相好。我們讚歎阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」,就是讚歎佛的相好。這是從斷惡修善、積功累德而成就的,當我們讀到「毫相莊嚴」就應當要明瞭,要如佛一樣的積累功德。   此世界『純一清淨,佛號清淨眼』。「眼」是六根之一,佛的眼根清淨,耳、鼻、舌、身、意,六根都清淨。心地清淨當然平等,清淨平等當然真誠,真誠一定生智慧,一定生慈悲。這是經教中講的大菩提心,我們要知道怎樣去修學。修行要本末兼顧,根本是心,是我們的起心動念;末是我們外面的形相,六根:眼、耳、鼻、舌、身、意;意即是心。   修身,戒律是標準,持戒是清淨,真正能夠做到嚴持淨戒,我們的根身清淨了。根身清淨,心裡未必清淨,但它是修清淨心非常好的增上緣。如果一心向道,清淨心就現前,清淨心現前,外面五根就得到真清淨。這時候的功德能轉境界;如果不是這境界,不是這功夫,依舊不能轉境界,你還會被境界所轉。境界清淨,跟諸佛菩薩住實報土沒有兩樣。實報土在哪裡?此地就是!不要到別處去找,這是給你說真話。 ⑽天城寶堞海   請看右旋十海最後一段,第十「天城寶堞海」,請看經文: 諸佛子,此金剛寶聚香水海右旋,次有香水海,名天城寶堞。   這個『堞』是城牆上面的防禦工事。 世界種名燈燄光明,以普示一切平等法輪音為體。   這是介紹『燈燄光明』世界種。這個大世界裡面,耳根利的人多,所以佛在這個大世界,普遍是以『平等法輪音』為教體。我們從最下面這一層看起: 此中最下方,有世界名寶月光燄輪,形如一切莊嚴具。   這是說世界的形狀。 依一切寶莊嚴華海住。   這說它的依住。 琉璃色師子座雲而覆其上。   這上空的莊嚴。 佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號日月自在光。   世界名『寶月光燄輪』,大乘經上看到「寶」這個字就是與性德相應,唯性是寶,這是真正之寶,能生萬法。「月光」是清涼的,「燄」是火燄,「輪」是教學,比喻佛法在這個地區推行非常興旺,接受佛陀教誨的人很多,所以他們起心動念一切造作都能與性德相應。   真正修行一定要放下自己的妄想分別執著,我們修行困難,不能成就,原因就在此地。佛法教學沒有別的,就三樁事情,性相、理事、因果。諸佛如來教化眾生,諸位想想是不是講這三樁事情?這三樁事情搞清楚,搞明白了,我們自自然然會隨順性德。我們現前的地位,是博地凡夫,不知道什麼叫性德?佛菩薩出現在世間,他們所示現的、所教導的,全是性德自然流露。我們只要隨順經教,依教奉行,就是隨順性德。   隨順性德、隨順經教,佛菩薩、祖師大德教我們,修行要抓住綱領。近代大善知識印光大師教導我們,在末法時期發願學佛,要想在一生當中成就,他給我們提供了最殊勝的綱領:「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」十六個字。什麼是敦倫?這是儒家講的,就是誠誠懇懇待人接物。倫是我們同類,人倫。我們對於任何一個人,誠誠懇懇,沒有絲毫虛偽,這是敦倫。「盡分」,分是我們的本分,做人的本分。做人的父親,父親的本分是慈,父慈;做兒子的本分是孝;兄友弟恭,哥哥友愛弟弟,弟弟尊敬哥哥;君仁臣忠,領導人對下屬要仁慈,下屬對領導人要盡忠;朋友有信有義,那是本分,這是大道。「閑邪存誠」,閑是防止,一切時一切處防止邪見,防止惡念惡行。印光大師說得那麼清楚。「信願念佛」是大行,「求生淨土」是大果。   所以,佛弟子天天要反省、要懺悔、要發願。找自己的毛病,發現自己的毛病,那叫覺悟。毛病找到了,能把毛病改正過來,把錯誤修正,不再重犯。應當這樣學習,這才是真的在學佛。   佛號『日月自在光』。「日月」都是比喻,日表陽剛,月表陰柔。剛柔相輔相成而得自在,這是在我們日常生活當中,特別是處事待人接物,要有智慧。有智慧,你運用的正確,該用剛的時候用陽剛,該用陰柔的時候用陰柔,你要有智慧觀察。中國古聖先賢常常教人起心動念、言語造作,要考量三樁事情,情、理、法。把情擺在第一,理在第二,法在最後。所以聖賢人處世能得人心,永遠得到群眾的愛戴,屬下的擁護。   外國跟中國顛倒的,將法擺在第一,理擺在第二,情擺在最後。一切按照法律規章來辦,法治國家,確實有它的好處,不能說沒有缺點。缺點是什麼?寡恩、無情。中國人有智慧,想得很遠,想得很長。佛法教導我們,與一切眾生施恩惠。不但是對人,對動物、對植物,都能夠做到有恩、有德,有情、有義,這是多麼美善的人生。我們從日月、剛柔,自在運用得非常恰當,這是「自在光」。   再看第二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名須彌寶光,佛號無盡法寶幢。   世界名『須彌寶光』。「須彌」的意思是妙高,佛在教學當中,常常用來代表大乘佛法、一乘佛法,說明這個世界的居民好,應當是法身菩薩的修行場所,法身菩薩的生活環境。佛的德號『無盡法寶幢』,幢是高顯,佛陀在這個世界講經說法,開演無量法門。四弘誓願裡面的法門無量誓願學,佛在此地開無量法門,所以這個世界佛法非常興旺。   再下面看第三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名眾妙光明幢,佛號大華聚。   世界名『眾妙光明幢』。「眾」是眾多,眾多、微妙都是講大乘佛法,「光明」是般若。佛的德號顯示佛在此地教學的宗趣,『大華聚』,這個世界是華嚴世界,佛在此地用《大方廣佛華嚴》教化一切眾生。這個世間的眾生都是《華嚴》的當機者,《華嚴》當機者是法身菩薩,或是如《華嚴經疏》所說「大心凡夫」也是這部經的當機者。   再看下面第四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名摩尼光明華,佛號人中最自在。   『摩尼』就是如意的意思,跟佛號中的「自在」相應,『光明』是顯智慧。這個世界上善人多、惡人少,心地光明磊落的人多,迷惑顛倒、造作惡業的人佔少數,世界才有這樣美名。佛號『人中最自在』,我們看了這個德號非常羨慕。我們現在在人中,我們很不自在,處處受很多限制,不能稱心如意。無論是家庭、事業、生活環境、一切人事的應酬,許許多多都不是自己心中情願做的,但是又不能不做,在佛法裡講,業力牽引著你。   佛法說「人生酬業」。你到這個世間來,目的不是別的,是酬償你過去生中造的業因,你這一生來是受報的。如果過去生中造的善業,好,這個報是福報;如果造作的是不善業,這一生很辛苦。如果我們參透了,這一生所有一切的遭遇,我們要平心靜氣的來接受!平心靜氣接受,就報掉了。我要在接受果報當中,創造來生的命運,這高明,這有智慧。   以真誠的心,不但感通現前,感通往昔,感通無量劫前,生生世世累劫怨親,這一生當中統統可以解決。純淨、純善,不雜毫分不淨、不善,這樣的真誠心,感通的力量大,所感通的範圍沒有邊際,必然業障消除,福慧現前,但不求世間福報,而求生淨土,親近彌陀。   往生西方淨土就是往生一切諸佛淨土,親近阿彌陀佛就是親近十方三世一切諸佛如來。釋迦佛在經教中跟我們講得很多,我們要諦信不疑,這一生中就能得大自在,來生生到西方極樂世界,肯定像佛一樣自在,佛不但是「人中最自在」,十法界中得最自在。   再看第五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名普音,佛號一切智遍照。   從世界的名稱『普音』上來看,這個世界的眾生肯定是耳根最利。佛以音聲做佛事,以講經說法來教化大眾,故知眾生耳根最利。佛在這個世間教學是『一切智遍照』。我們看到「一切智遍照」就曉得,這是如來果地上圓滿的智慧,一切種智,顯示佛菩薩的教學確確實實是以開智慧為主。開什麼樣的智慧?你自性本具的真實智慧。一般講三種智:「一切智」,知法性,「道種智」,知法相;一切智知理,道種智知事,真實智慧,覺了宇宙人生真相。最後一個是「一切種智」,一切種智是智慧的大用,用在日常生活當中,用在你所從事的行業之中,各行各業,隨心應量,無一樁不是感應道交;應以什麼身分來幫助,就現什麼樣身分;應該用什麼方法幫助,他就示現什麼方法,活活潑潑,真的得大自在。這也是前面佛陀德號「人中最自在」,顯示出一切種智遍照世間。   第六層佛剎: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名大樹緊那羅音,佛號無量福德自在龍。   大樹緊那羅王是八部護法神之一,這是用他的名號來形容這個世界。「樹」,建樹,建立。從這個名號中,我們能夠想像得到這是一個什麼世界?什麼樣的社會?歡樂世界,載歌載舞。緊那羅王是樂神,跟乾闥婆一樣,帝釋天的樂神。要用現在這個政治制度講,就是像文化部,緊那羅王是文化部的部長。特別著重於藝術,種種藝術的演出。前面加一個『大樹』,把演出的內容顯示出來了,正是孔夫子所說的,所有一切文藝的演出,標準應當是「思無邪」。這個「大樹」是不是思無邪?思無邪不就是印光大師所說的「閑邪存誠」!所以我們就曉得,這些文藝表演內容全是大乘佛法。   佛號『無量福德自在龍』。「龍」變化,表演需要變化,沒有變化,呆呆板板的,人家就不喜歡看。但是千變萬化有一個不變的原則,就是思無邪,不變的就是閑邪存誠。這個原則不能變,你才能得自在。變化當中能得自在,成就無量無邊的福德。   再看第七層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名無邊淨光明,佛號功德寶華光。   世界名『無邊』,是形容無量無邊,著重在『淨光明』。「淨」是清淨,清淨是福,清淨是定,「光明」是慧。這個世界的眾生一定是福慧雙修,定慧均等,定慧均等是禪,這是修出世間法的。佛的德號『功德寶華光』,與這個世界的名稱相應,以清淨心,福慧雙修,修功德寶華。我們讀佛陀的聖號,看到許許多多名號中都有「功德」,功德不能不修。諸佛如來原來也是凡夫,何以能成佛?就是知道斷惡修善、積累功德。   你仔細去觀察,十法界中每一界都有十法界,天台大師講「百界千如」。我們在人法界中,人法界的十法界,我們是住哪個法界?粗心大意的人疏忽了。人法界中有人中之佛,人中的佛法界。當年釋迦牟尼佛示現在我們這個人間,他老人家是人中佛法界;諸大菩薩示現到世間來,有的示現出家相,有的示現在家相,人中菩薩法界;佛的聲聞弟子、常隨弟子,人中的緣覺法界、聲聞法界。我們護法當中有許多有很高地位,有很大的財富,心地真誠仁慈,能夠慈悲喜捨,人中的天法界。他們身心清淨,好善樂施,也給我們社會大眾做出積功累德的榜樣。規規矩矩做人,一生守住五戒十善,人中的人法界。那麼你就要知道在人中好強好勝,樣樣都要爭先,都希望比別人強一等,看到別人有好處,嫉妒瞋恚就生起來,這是人中修羅法界。   我們自己要反省,我今天在人中十法界,我屬於哪一類?很重的貪心,貪而無厭,不擇手段,人中鬼法界。愚痴,沒有能力辨別真妄,沒有能力辨別邪正,沒有能力辨別是非,甚至於沒有能力辨別利害,人中的畜生法界。畜生愚痴,沒有能力辨別邪正善惡,把邪惡看作好的,把善正看作是壞的,這個人來生到哪裡去?畜生道。如果瞋恚心重,嫉妒心重,只為自己私心,不顧社會大眾利益,破壞善人善事,尤其是破壞佛法的弘揚,地獄法界。   佛教我們隨喜功德。看到別人做善事,對社會、對大眾有利益的,我們有能力,盡心盡力幫助他;沒有能力的,隨喜讚歎。他有多大的功德,我隨喜讚歎,我就沾光了。如果隨喜讚歎的心是真誠,是廣大心、清淨心、平等心,我這個隨喜讚歎的功德跟他一般大,決不少過他。為什麼不懂得修積功德而要去造作罪業?所以,從天台大師百界千如,我們細心來觀察,知道我們現前在什麼個地位。我們是往上升,還是往下墮落?清清楚楚,明明白白。   所以,我們在這裡看到佛的德號「無量福德自在龍」,就要懂得怎麼樣來學習。宇宙之間確實有很多相同的世界,類似的就更多了,所以諸佛菩薩名號有同名同號的很多很多,不勝枚舉。我們看到名號相同或者名號很接近,大概就知道這些境界都差不多。   再往上看第八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名最勝音,佛號一切智莊嚴。   我們在前面第五層讀過,那世界叫「普音」,佛號是「一切智遍照」。這個世界跟第五層很相似。這世界名『最勝音』,佛的德號『一切智莊嚴』,很接近、很類似。這個世間的居民大眾根性跟「普音世界」很接近,所以佛陀在此地的教學宗旨也不例外,也非常接近。我們就可以省略一點。   再看第九層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名眾寶間飾,佛號寶燄須彌山。   『眾寶間飾』世界在前面我們也見到過,說明這個世間的眾生心行都能與性德相應。佛號『寶燄須彌山』,「寶」是性德。就我們現前的境界來說,我們現前性德之寶是什麼?我們淨宗同學們修學的五門功課就是性德之寶。你要真正落實做到了,就放光,就是「寶燄」。五門功課、五個科目:三福、六和、三學、六度、普賢十願。所以,「三福」你做到了沒有?不是念的,不是說給別人聽的。「六和」做到了沒有?我絕對不要求別人對我和睦,我只要求自己對別人和睦;我不要求別人平等對我,我要用平等心對人。佛法最能令人佩服的,佛法不要求別人,佛法一切都要求自己。   《華嚴經》末後,善財童子五十三參是一個很好的代表。佛法修學就要求自己一個人,自己一個人是學生、是凡夫;自己之外,一切人一切事一切物,如來化現的。如來化現,不是諸佛是什麼?所以,哪一天你要看到整個宇宙,芸芸眾生都是諸佛如來,你成佛了。為什麼?佛眼看眾生,一切都是佛;你看所有一切都是菩薩,你成菩薩了;你看佛菩薩也是凡人,你是凡人。這不就是境隨心轉嗎?你們想想看,你用的是什麼心,境界隨著你心在變,這才叫事實真相。   善財童子五十三參,歷事鍊心。歷,經歷,經歷世間一切人事,在這裡面鍊心。鍊心就是修行、鍛鍊,鍊真誠心、鍊清淨心、鍊平等心、鍊覺悟心、鍊慈悲心。要是沒有這些境緣幫助你,你到哪裡去修行?順境善緣,遇到善人好人,我鍊沒有貪心,沒有留戀的心;遇到逆境惡緣,惡的人事環境,在這裡面鍊沒有瞋恚心,沒有報復心,所以,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,是要在事上、境界中鍛鍊出來,那是真功夫。   性德的流露是寶,流露在自己的形象當中,放光;放光是「燄」。「須彌山」在此地是形容妙高,微妙高廣,都是形容你的智慧德行。所以,要不經歷這些人事,你到什麼地方去修行?有很多人自己認為很用功、很如法,看到這個世界眾生都造惡,修行都不是在真幹,他要去真幹,去到深山,找個地方去閉關去。他的作法是不是正確的?如果是真正大乘學人來講,他是錯的,大乘人修行就要在境界中磨鍊自己。你跑到深山,所以一切境界不接觸,你怎麼個修法?深山中住了幾十年,再下山還是老樣子,毫無進步。   佛門確實有住山的、有閉關的。住山閉關是什麼樣條件?是你在紅塵中磨鍊成功了,功德圓滿了。功德圓滿之後,就是教化眾生,可是教化眾生沒人請你,你總不能自己推薦自己。同學們要記住,佛法是師道,師道是很尊重的,「只聞來學,未聞往教」。決定不能自己推薦自己,自己推薦自己,傲慢!真正有德行的人,像佛陀、像孔子處處謙虛,都說我不能,我比不上別人。你們看看五十三位善知識,善財童子去參訪,每一位善知識都說:無量法門中,我只修這一個法門,其他法門我都不懂,我都不如那些人。個個謙敬有禮,一絲毫驕慢的態度都沒有,這是給我們做模範,給我們做典型的。   所以,哪有自己介紹自己,自己推薦自己,哪有這種佛菩薩?絕對不許可的。那怎麼辦?古時候有辦法,閉關、住山。閉關住山是有條件的,那就是說你已經證道,你的修學已經畢業,你的煩惱斷了,你的智慧開了,你不需要再去磨鍊了。有這樣的條件,你才有資格去住茅篷;山上住茅篷,去閉關。所以,一般人去找善知識、親近善知識,到哪裡去找?你就去找那個閉關的,你就去找那個住茅篷的。你有什麼樣的疑難雜症,他都能給你解決,他要解決不了,你把他的關房門打開,拉著他,跟我一道去參學,你還沒有資格閉關。幾個問題就問倒了,你有什麼資格閉關,有什麼資格住山。   換句話說,起心動念、言語行為,還不足為社會大眾的榜樣,毛病尚多,怎麼可以逃避?跟人往來,受了刺激,起心動念,不怕!怕的是什麼?怕的是不知道自己的過失,不知道自己阿賴耶的惡習氣種子起現行;不能怪外面、怪別人,要怪自己,要能夠天天反省、天天改過、天天在鍊。改過,通常一般人要改好多年,甚至於改幾十年,才能把這些脾氣、習氣磨掉。   真的發心去改,要好多年心才平,無論在什麼境界裡頭,都能心平氣和,至少要十年工夫;十年工夫,還算快的!我常常跟同學們講,我不是上根,我是中下根性,能夠跟大家心平氣和相處,三十年。二十年的時候,表面上好像是能很靜很靜下來,心裡頭還有起伏。三十年之後,心清淨了,才能不起波浪。大風大浪是沒有了,微微的波浪還是有,若是微微的波浪都沒有了,這才是真善知識。   再看上面第十層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名清淨須彌音,佛號出現一切行光明。   這世界是『清淨須彌音』。「須彌」是妙高,代表這世界居民有智慧、有德行。「清淨」是德,也顯示福報。從他們的言談顯示出智慧與德行。佛號『出現一切行光明』,「行」,念去聲,當動詞用。「行」是行為,出現就是示現。佛出現在這個世間,表演這形象給大家看:起心動念、言語造作,一切行為正大光明。至少沒有自私自利的念頭,一毫一分自私的念頭都沒有;決定沒有貪愛名聞利養的念頭,決定沒有貪圖享受五欲六塵的念頭,內決定不起貪瞋痴慢疑,感化一切眾生,為一切眾生做榜樣,為一切眾生做模範,這才叫「一切行光明」。一定要自己先行其言。先要做到,然後才能說,自己沒有做到,說給別人聽,要求別人做到,那就叫自欺欺人。   第十一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名香水蓋,佛號一切波羅蜜無礙海。   大乘佛法中常用「水」來表心,所以,供佛的供具中可以沒有花,不能沒有水。我們看到佛前這一杯水,就要想到佛的心。佛的心像水一樣清淨,一絲毫染污都沒有;像水一樣平等,不起波浪,清淨平等是真心、是佛心。心水是定的,它起的作用像一面鏡子,外面山河大地一切莊嚴都照在其中,清清楚楚。那是自性本具的般若智慧。供水是表這個意思。   境界風動,心水不動,這就是功夫。佛家講修行功夫是說的這個,不是說別的。一天念多少聲佛號,拜多少拜佛,這不是功夫,那是修行的增上緣。有沒有功夫是看心在境界中還動不動?還會不會被染污?供水一定要供乾淨的水,不能供茶,不能供有顏色的水,有顏色就是被染污。最好不要用有顏色的杯子,用透明的玻璃杯,一定要懂得表法的意思。   此地的水,『香水』,「香」是戒定慧,清淨的戒定慧,沒有絲毫染污的戒定慧。『蓋』是蓋覆,這個世界是香水所蓋覆,那就是清淨平等的戒定慧所蓋覆。佛的德號『一切波羅蜜無礙海』,無量無邊的法門歸納起來不出六大類,大乘佛法中稱之為六波羅蜜;所有一切法門都證到究竟圓滿,這才叫「一切波羅蜜」。「無礙海」是比喻,《華嚴經》上講的「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」,一切無礙,真正得大自在!前面讀過「最自在」,這是果報,這果報的因是什麼?因就是一切波羅蜜。例如,布施什麼時候圓滿?慳貪煩惱斷掉了,於世出世間一切法決定不起毫分貪戀之心,自己的身心,一切所有都能放得下。   學佛的人,在大庭廣眾之下,特別要謹慎,要控制自己的情緒,縱然遇到再不如意的事情,再不稱心的事情,也不可以表現在面孔上。佛常常教導我們,跟大家相接觸的時候,無論是善緣惡緣,都要用純善的心,善緣能增長,惡緣能化解!真誠慈悲來處事待人接物,這裡面智慧、德行都在這裡表現。   你讓大眾尊敬你,還是厭惡你?都在你的一舉一動、一言一笑,人生就是個舞台。諸佛如來,大宇宙、法界是他的舞台,一切眾生是他的觀眾。我們仔細觀察佛菩薩怎麼表演的,祖師大德們是怎麼表演的,要在這裡面學習。他們有的示現成功的,我們要記住、要學習;有示現失敗的、負面的,教我們看了之後要提高警覺,不能這樣做。《華嚴經》五十三參,你看看善財童子去參訪,就有人表演貪、瞋、痴,但都是佛菩薩再來,像舞台上表演,有演忠孝節義,也有演不忠不孝、不仁不義,都是佛菩薩給我看的!哪些我應當要學?哪些我應當要戒?全是老師!那是真正的圓滿智慧,高等的藝術。我們要能認識,要能體會得到。所以這個世界、佛號,給我們很多很多啟示。   再看上面一層,第十二層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名師子華網,佛號寶燄幢。   『網』是表多,『華』表修行人之六度萬行因花。『師子』是對佛的敬稱,佛稱獅子王。這個世界菩薩很多,都在修六度萬行、成佛之行,故用「師子華網」來做比喻。佛德號『寶燄幢』,「寶」是代表性德,性德放光,光明高顯,「幢」是高顯之意。我們看到這兩個名號應當發憤,應當勇猛精進,也要像這些菩薩一樣認真學習四攝六度、普賢十願。   再看上面第十三層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名金剛妙華燈,佛號一切大願光。   『金剛』,在佛法中代表堅固、光明、鋒利,能斷一切物,一切物不能夠破壞它。佛用此來表法身,表般若,也代表解脫;法身、般若、解脫,有如金剛不壞。『妙華燈』是表行門,微妙的大乘佛法,「燈」是遍照的意思。『佛號一切大願光』,佛法中叫發願,世間人講立志,古人常說人不可以無志,中國人把志願常常連在一起說;「志」跟「願」意思是相同的。人有一個志願,他這一生當中就有奮鬥的方向目標,他會有成就。   古大德教人如何立志?學聖人、學賢人,為社會、為眾生做大事,大事是利益社會眾生的事業。為一切眾生服務的項目很多,要看自己的興趣,佛法講根性;若與根性相應,學起來容易。我們今天選擇的身分是出家,選擇以這個身分來從事於多元文化的社會教育。多元文化社會教育裡面分的科目又很多,我專攻一科:華嚴淨土!華嚴念佛!我們的老師是誰?普賢菩薩,娑婆世界淨宗初祖。   釋迦牟尼佛示現成佛,第一部講《華嚴經》。普賢菩薩在華嚴會上,以十大願王勸導菩薩們同生西方極樂世界,西方極樂世界是普賢菩薩法界,《無量壽經》頭一句經文「咸共遵修普賢大士之德」,這說明西方極樂世界都是修普賢行。   我們活在這個世間,一生從事於教學工作,我只選這一個項目來做。還有許許多多的項目,有別人做,我只要把這個項目做好,最後的目標是以此功德迴向求生淨土。我五十年所修、所學的,四十四年在講台上跟大家共同學習的,統統迴向求生淨土,只求往生極樂世界。在這個世間唯一的一件事情,幫助有緣人契入佛境界。我就做這一樁事情,天天在做,樂此不疲。   所以,學佛不能沒有大願,我們要把諸佛如來的弘願,變成自己的大願。特別是修淨土,我們的願要跟阿彌陀佛相同。阿彌陀佛四十八願,願願幫助眾生,希望一切眾生離究竟苦、得究竟樂。怎麼個幫助法?頭一個要幫助眾生建立對大乘、對淨土的信心;其次幫助他發願,然後幫助他學習;終極的目標,我們同生極樂國。   第十四層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名一切法光明地,佛號一切法廣大真實義。   佛的德號與世界名號是非常相應的,此世界之莊嚴都是佛在此地教導的。居住在此世界的眾生善根福德非常深厚,對佛陀的教誨能信、能解、能依教奉行,所以才有這樣殊勝的成就。佛號『一切法廣大真實義』,這個德號可以概括全部的佛法,無有一法不是「廣大真實義」。為什麼?法法都從自性生,法法還歸入自性,自性廣大真實。任何一法,你要認真努力學習,就在這一法上明心見性。所謂法無定法,這一法不是定一,是任一,任何一法無不如是;所以佛在《般若經》上才說:法門平等,無有高下。只要與性德相應、與自性相應,果然相應了,這一法就是「廣大真實義」。   我們淨宗同學的「持名念佛」,這一法就是一切法,「一即一切,一切即一」。我們是把一切法統統歸在「持名念佛」這一法中,這一法就是一切法。古大德教導我們老實念佛,什麼樣才叫老實?不懷疑,不夾雜,不間斷,能做到這三條就老實。這一句佛號念下去,念到「功夫成片」,念到「事一心不亂」,念到「理一心不亂」,廣大真實義就現前,與宗門的大徹大悟、明心見性是同樣的境界。佛在《大集經》上說,念佛是無上深妙禪;參禪的人往往輕視念佛人,不知道念佛是無上深妙禪。   再看第十五層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名真珠末平坦莊嚴,佛號勝慧光明網。   佛的德號『光明網』與世界名稱『真珠末』相應。「真珠末」是什麼?真珠磨成粉。真珠是七寶之一,一粒一粒的真珠,當中還有空隙,若磨成粉鋪在這個地方,空隙沒有了,這是圓滿的莊嚴。從這個果德上,我們就能看到這世界的居民,心地清淨善良平等,為什麼?它地平坦。心平則大地平坦;心不平,居住的境界就高低不平。我過去遇到幾位對於風水很有研究的,看到那個地區,城市建立在丘陵的地段,高低不平。這個風水先生告訴我,此地的人心不平,有道理。一個城市很大,當然土地有高低不平,但是幅度不能太大。如果高低懸殊太大,那個地方的人心真的是不平。佛號『勝慧光明網』,「勝慧光明」是平坦莊嚴的真因,殊勝的智慧,光明是表現在外面。我們一般講,你的智慧福德影響這個地區,影響地區的居民,他們對你的智慧德行仰慕尊敬,向你學習;而這個人是佛陀,所以這世界「平坦莊嚴」、清淨平等圓滿的莊嚴。   再看下面,第十六層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名琉璃華,佛號寶積幢。   「琉璃」是七寶之一,透明的寶石,中國人稱翡翠,綠色透明的玉石。「華」是代表四攝六度。『琉璃華』所表的意思,是清淨無垢的菩薩行。佛號『寶積幢』,眾寶聚集像幢一樣的高顯。一切眾生都很容易、很明顯的感受到,當然要跟佛學習。由此可知,諸佛如來教化眾生,全是性德自然的流露。對於我們六道凡夫來說,只要依教奉行,佛所說的這些智慧、福德、功德,眾寶光明,都在經典之中,我們能信、能解、能依教奉行,就都能夠得到。   再看上面一層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名無量妙光輪,佛號大威力智海藏。   『無量妙光輪』,我們明瞭「輪」是代表聖賢教化的流行。這個地區普遍推行「無量妙光」的教學。光是智慧,妙是德能。聖賢們在此地教化眾生,以大眾修學的成績來看,「無量妙光輪」世界,這就是成果的表現;我們就知道:他們修行的功夫、效果,確實成熟了!   佛號『大威力智海藏』,西方世界有大勢至菩薩。「大威力」與大勢至的意思相同!真正的大威力是什麼?自性本具的般若智慧。西方三聖,觀世音菩薩表大慈大悲,大勢至菩薩表大智大力。佛代表自性的本體,代表性體;菩薩代表從體起用。作用無量無邊,佛把它分成兩大類,一個表智慧,一個表慈悲。如華嚴三聖,當中是毘盧遮那如來代表性體,文殊、普賢代表性體起用。文殊代表智慧,普賢代表慈悲;文殊代表解門,普賢代表行門。智慧如果不能落實,那是空的,普賢代表智慧落實了。落實就是性德,落實在生活中、工作中、處事待人接物。   西方三聖也是這樣的,大勢至代表智慧、代表解門,觀世音菩薩代表慈悲、行門;解行不二。天台家供的三聖,是供本師釋迦牟尼佛,代表性體,旁邊有兩位,迦葉、阿難。迦葉,禪宗的初祖;阿難,教下的初祖。阿難代表解門,迦葉代表行門。我們供養西方三聖,要效法阿彌陀佛的心願,四十八願服務虛空法界一切眾生。如何落實?要有大勢至的大智大力,要有觀世音菩薩的大慈大悲,才能夠落實阿彌陀佛的四十八願,才能夠平等普度一切眾生。   下面第十八層: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名明見十方,佛號淨修一切功德幢。   『明見十方』,表示要拓開心量;心量小,只見自己,不見別人。佛在經教中常常喚醒我們「心包太虛,量周沙界」。見量與心量成正比例。心量小,福報很小,怎麼樣修都是小福。修財布施,得小財富;修法布施,得小聰明;修無畏布施,壽命增加幾年就了不起了。古德常講「量大福大」,要有大福報、大智慧及真正的長壽,心量不大怎麼行?   佛號『淨修一切功德幢』,就是教導我們怎麼修行;『淨修』是三輪體空。《金剛經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。離一切相,修一切善,就是「淨修一切功德幢」。一切為眾生,一切為正法,沒有自私自利的念頭夾雜,這才能稱為淨修。《壇經》上講的,「本來無一物,何處惹塵埃」。當境界現前,起心動念,這個時候佛法就管用。心才動,就想到《金剛經》上「凡所有相,皆是虛妄」,統統化解了。惡事是虛妄,好事也是虛妄。境界現前,莞爾一笑,決定不會起心動念,你在淨修一切功德幢,從此地看到與性德相應。所以我們在日常生活當中,在工作中,處事待人接物,要懂得淨修一切功德幢。修忍辱能夠保全功德,淨修一切功德要修忍辱波羅蜜你才能保全。精進、禪定成就你的功德,擴大你的功德;到般若,更擴大了,能把你的功德轉變成智慧。   請看最後這一段: 此上過佛剎微塵數世界,有世界名可愛樂梵音,形如佛手。   這說世界的形狀及名稱。 依寶光網海住。   這說世界的依住。 菩薩身一切莊嚴雲而覆其上。   這是世界上空的莊嚴。 二十佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號普照法界無礙光。   世界的名稱『可愛樂梵音』,每個人讀到了,都會生歡喜心。「梵」是清淨,「梵音」是廣義的,主要是講諸佛菩薩說法的音聲、念佛的音聲。大乘佛法裡有石經,在中國最著名的:敦煌石窟、龍門石窟;這裡面的雕塑、繪畫,佛為大眾講經說法,天女在空中散花,以歌舞來供佛,供養道場大眾;這表示大乘佛法無障礙的境界。佛菩薩欣賞而不分別執著,決定不會起心動念,不會分別執著,所以他沒有障礙;菩薩在這境界裡修行,隨類化身,隨機說法,一絲毫染著都沒有,於法得大自在。   佛號『普照法界無礙光』,若不接觸,怎麼能普照?虛空法界廣大而沒有邊際,菩薩哪裡都去,特別是普賢菩薩。微塵中的世界,普賢菩薩都去參訪。《華嚴經》給我們講的,微塵中有無量無邊、無數無盡的諸佛剎土,微塵中現大世界,那個世界中還有微塵,微塵中又現大世界,重重無盡,佛菩薩重重無盡,一切眾生重重無盡。普賢菩薩能證實,普賢菩薩能契入。我們修到普賢菩薩這個地位,「普照法界無礙光」,這境界能證實、能契入。    〈華藏世界品〉第五之三 《華嚴經疏論纂要》卷十八 (三)十海所管之海   清涼大師《疏》,在此一開端告訴我們,這是「次第別顯諸海種剎」的第三大段,說明「十海所管之海」。「十海」,就是前面跟諸位介紹過的第二大段「右旋十海」。古大德所說的「管」,就是今天科學家所說的「萬有引力」。這個大的星系,附近有許許多多的星系受它的影響,我們可以說是引力所及的空間,這是「所管」。   《疏》云:「一海各管不可說佛剎微塵數」。大的星系有巨大的引力!我們不說很大的,就說銀河系。銀河系是個大星系,科學家對於銀河系的狀況了解得相當清楚,尤其我們太陽系。太陽系它引力範圍之內,大的行星有九個。大行星之外,小行星不計其數,圍繞著太陽系轉。在佛法中講,星系與星系之間是微塵,沒有法子計算。一個太陽系如此,那一個銀河系可想而知。      此地講「一海各管不可說佛剎微塵數」,實在講,說之不盡,釋迦牟尼佛在每一個海也只舉幾個例子,舉例通常說十個,十代表一切海。所以經文也有十段,這十段,每一段當中有兩個小段,第一個小段先標「能管之海以定方」,告訴我們這個方位。實在講,方位我們沒有辦法搞清楚,只是給我們一個概念而已。第二段是講「列所管之海次第」。   請看經文: ⑴離垢燄藏香水海 爾時普賢菩薩,復告大眾言:諸佛子,彼離垢燄藏香水海東。   『離垢燄藏香水海』,這是「能管之海」,是把方位給我們說出來。然後接著是「從能管海邊隣次列九」,次第為我們介紹「所管之海次第」九海;可是在第一段中,只列有八海,少了一條,大概是梵文經典傳到中國來的時候漏掉了。我們的介紹,還是著重在表法,如此才能學到東西,這才最重要。   請看經文: 次有香水海,名變化微妙身。此海中有世界種,名善布差別方。   經文就很簡單了,一海一個世界種;佛給我們介紹,通常都講十個,此地省略,只說『世界種』、『香水海』的名字,所持的微塵數世界省略了。要知道,世界種都有所持的世界,而且每一個世界種也都有二十層佛剎,重重無盡!   「香水海」要記住,它表什麼?阿賴耶識中含藏的種子。香水海這麼多,阿賴耶識含藏一切種子。種子遇緣起現行,就變成「世界種」,現依正莊嚴。無量無邊的世界、無量無邊眾生從哪裡來的?「唯心所現,唯識所變」。   我們從香水海的名稱,體會到這是哪一類的習氣種子。看到世界種的名稱,知道這一類種子現什麼樣的形相。它所現、所變的,能知道一個大概。什麼時候你才能了解得透徹?八地菩薩。八地菩薩見到阿賴耶識,阿賴耶識中的動態,他清楚。換句話說,七地以前還不行,只是聽佛所說,自己沒有親證。八地親證,這親證還是少分,九地、十地、十一地,到等覺,愈往上去,證得愈深,了解得愈透徹,如來果地才究竟圓滿。從這些地方,我們才真正明瞭,諸佛如來有多大的智慧!我們平常這個概念非常模糊,不知道諸佛如來智慧多大、福德多大?都是含糊籠統,讀了《華嚴經》,才真正明白少分。如果單單是讀、研究,甚至於討論、講解,自己沒有入進去,還是沒有法子體會。世間有一類人,他把這個當作研究資料,也能說得頭頭是道,但不能契入;換句話說,他沒有得受用。在佛門的話來講,他沒有修證的功夫,沒有修證,他還是凡夫。   這個海的名稱『變化微妙身』,「身」不是身體,這個身是形狀。小而言之,一棵樹有樹身,一座山有山身。任何一個物相,我們都稱它為身,這個身是形相的意思。阿賴耶識含藏的種子不是一個穩定的,剎那剎那在變。所以佛說「世間無常」。大世界,如來教化的剎土;小世界,像太陽系,乃至於一個星球,剎那剎那在變化,從來沒有停止過。再說得小一點,我們這個身體,也剎那在變化。念念不住,前念滅,後念生,相續不斷。這個世間沒有一法不變,剎那剎那不住,「變化微妙身」!   世界種的名稱『善布差別方』,「布」是分布,「善」是善巧。實在講,是不是人為的?不是。為什麼會有這種現象?這是自性所現、所變。佛在經上常講「法爾如是」,自自然然就是這個樣子,不是人為的。佛告訴你真因是性德,因一定有緣,然後看到這個果報;香水海是果,剎種是果。緣是什麼?緣有兩個,一個眾生業力,一個是如來的願力。這兩個力量缺一不可,就是我們看到許許多多的世界,確實是非常美好,純一清淨,裡面還有眾生的業力。眾生什麼業力?淨業。眾生的淨業與佛的願力變現出來的,像西方極樂世界、華藏世界,我們在前面看到許許多多純一清淨的世界都是這樣的。如果是眾生的染業,那就像我們娑婆世界一樣,有十法界,有六道輪迴、有三惡道,不是純一清淨。   再看底下一段: 次有香水海,名金剛眼幢。世界種,名莊嚴法界橋。   阿賴耶中,善、惡、無記種子都是無量無邊。『香水海』是阿賴耶識裡含藏的某一類種子,這一類的種子是善種子,不是惡的種子。世界種名『莊嚴法界橋』,橋是什麼意思?橋是溝通兩邊的。法界中無量無邊諸佛剎土,剎與剎當中用什麼溝通?「莊嚴」。這個莊嚴說的是什麼?我們從「香水海」的名字去看,『金剛眼幢』,「金剛」表般若智慧,般若智慧開了,十眼圓明,這是真實智慧。佛眼所見、佛耳所聞,盡虛空遍法界,一絲毫障礙都沒有。   第三段: 次有香水海,名種種蓮華妙莊嚴。世界種,名恆出十方變化。   『十方變化』與前面「變化微妙身」意思相同的;一個是從種子上說,一個是從形相上講。「恆出十方變化」世界是從依正莊嚴上講的。這個世界種的名稱,阿賴耶識的種子,『種種蓮華妙莊嚴』。換句話說,都是過去生中無量劫來修學大乘的種子,在十方世界變現出依正莊嚴。   第四段: 次有香水海,名無間寶王輪。世界種,名寶蓮華莖密雲。   若懂得表法的義趣,這些句子,字字句句都有無邊的義理,有無量的境界。『無間寶王輪』,從這一句我們就曉得,過去生中,無始劫來對大乘佛法的修學,善根深厚,故變現出世界種『寶蓮華莖密雲』。「寶」,與性德相應為寶,「蓮華」表清淨無染,「密」說深密;「雲」說明事實真相,相有性無,事有理無,可以受用,受用是果報,但不能執著。不但不能執著,也不能分別,須離妄想、分別、執著,這是諸佛如來法身大士的受用。   再看第五句: 次有香水海,名妙香燄普莊嚴。世界種,名毘盧遮那變化行。   『毘盧遮那』是梵語,意思是遍一切處,這就是「遍一切處變化行」。阿賴耶含藏的種子『妙香燄』,都是表的大乘佛法。我們有沒有?統統都有。《華嚴經》上講的,我們阿賴耶識中一個不缺。所以《大方廣佛華嚴》就是自己;遍法界虛空界是自己的心,是自己的阿賴耶識。虛空法界中所有的剎土眾生無法計算,都是阿賴耶識中的種子現行,變現出依正莊嚴的境界。離開心性,無有一法可得。   真正參透,才曉得宇宙人生與自己是什麼關係。那個時候,你從自性中流露出來真正的慈悲,慈悲一切,這多麼親切!非常可惜的是,我們現在全迷了,阿賴耶識中這麼多好的種子,自己完全不知道了。聽了釋迦牟尼佛講《華嚴》,才知道有這麼一回事情,問題是,你能不能相信?能不能接受?由此而觀察,才知道自己業障究竟多麼深重,佛菩薩慈悲為我們開示,我們看了、聽了還是懵懵懂懂,所謂是耳邊風,沒聽進去、沒看進去啊!。   第六句: 次有香水海,名寶末閻浮幢。世界種,名諸佛護念境界。   『寶末』、『閻浮』都是珍寶的名稱。我們住的地方叫閻浮提洲。佛在經上講,此地有閻浮樹,這個樹若割破一點,流出來的汁是金,是世間最好的金。現在人沒有福報,這樹不見了,在世間消失了。所以它是珍寶之名。   人能自愛、自重,『諸佛』就『護念』。『世界種』是大世界,它所持的世界無量無邊。這些世界中都有眾生。天文學家觀察這些星球,還沒有發現哪個星球上有像人類居住的。實際上,在佛法中每一個星球都有眾生居住,境界不相同,你見不到。譬如我們地球,是凡聖同居土,地球上有菩薩、有聲聞、有餓鬼,我們都雜居在一塊;有些眾生,我們見不到他,他也見不到我們;但菩薩、羅漢他們知道,住在這個地球上有這些人類(人道)、畜生道、欲界天等等,他清楚。   眾生福薄者見不到菩薩,偶爾有幾個有福報的人遇到了。像法照禪師遇到五臺文殊菩薩,就遇到那麼一次,以後再遇不到了。悟達國師在四川見到迦諾迦尊者,阿羅漢的道場,把人面瘡醫好之後,再也見不到了。特殊的緣分!證明我們這個世間凡聖同居。世界之大無奇不有,不是我們思惟想像能知道的。若修禪定,能夠突破時空的界限,能夠見到、接觸到不同維次空間眾生,若不能突破,你接觸不到。   第七句: 次有香水海,名一切色熾然光。世界種,名最勝光遍照。   這一類藏識中的種子,變現出這個『世界種,名最勝光遍照』。這些阿賴耶識含藏的種子都是好的,世界成就;如果壞的種子起現行,這個世界就壞了。成住壞空就是這個道理。儒家,孟子講性善,荀子講性惡,都是講阿賴耶中含藏的種子,不是講的本性,本性沒有善惡;沒有善惡是至善、本善。我們常講「人性本善」,這個善不是善惡的善,而是純淨的真心。本善能現,善惡的善能變。因為善惡的善都是香水海,都是阿賴耶含藏的種子,善惡的善,能變;本善能現!基本的原理原則一定要掌握,對自己修學增長信心。不了解道理,信心建立不起來。   再看第八句: 次有香水海,名一切莊嚴具境界。世界種,名寶燄燈。   這是性識中的種子『一切莊嚴具境界』,都是好的種子,變現出世界依正莊嚴『寶燄燈』。「寶」,與性德相應,稱之為寶;「燄」是燈,是智慧光明遍照。   這是「離垢燄藏香水海」它所管的八個海,連它本身是九個海。經文這裡少一個,只有八個,缺少一個。《疏》云:「唯第一段,九中闕一。」往後大概都具足,每一段都應有十個海。   末後這一句是總結,《疏》云:「如是等下,總結一海所管之大數。」   諸位看經文: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   『如是』就是前面所說的,「離垢燄藏香水海」,它的範圍多大?不可說佛剎微塵數香水海。底下一段「廣說最近輪圍一海」,雖然是廣說,比前面「右旋十海」要省略很多。   請看經文: 其最近輪圍山香水海,名玻璃地。世界種,名常放光明。以世界海清淨劫音聲為體。   與前面「右旋十海」中所讀到的相同,這個『香水海』名叫『玻璃地』,佛經中講的「玻璃」就是現在講的水晶。釋迦牟尼佛那個時代沒有人造玻璃,就是天然的水晶。『世界種,名常放光明』,它所持之剎也有二十層。這個世界種也是以音聲為教體。我們看下面它所持二十層的世界。 此中最下方,有世界名可愛樂淨光幢,佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號最勝三昧精進慧。   世界名稱『可愛樂淨光幢』,「淨」是清淨,「光」是智慧,清淨智慧。佛在經上講境隨心轉。如果我們以清淨智慧對人、對事、對物,諸位想想,這個世界哪有不可愛的道理?清淨光明轉境界,境界也是清淨光明!這個世界『純一清淨』,沒有九法界,是法身菩薩淨土。   佛號『最勝三昧精進慧』,「三昧」是梵語音譯,一般翻作「禪定」、「正受」。六道凡夫有五種受:苦、樂、憂、喜、捨;心有憂、喜,身有苦、樂,證阿羅漢果時,在日常一切享受裡頭,你不再起苦樂憂喜;換句話說,心是清淨的,心是平等的,不會隨外面境界波動,這享受叫「正受」。最殊勝的三昧,是「勝三昧」。上面再加個「最」,是諸佛如來的受用,這是真實功德。我們用念佛方法成就的,稱「念佛三昧」;用《華嚴》方法修成的,稱「華嚴三昧」。修得正受的方法無量無邊,所以有無量三昧。三昧有淺深不同,在念佛法門中,最淺的是「功夫成片」,功夫成片是最淺的念佛三昧,它的利益是生凡聖同居土,往生西方極樂世界的條件拿到了,很難得!功夫深一等的「事一心不亂」,再深一等的「理一心不亂」,往生的品位更不一樣。   所以,縱然得正受,不要滿足,要往上提升,這個人有智慧。後面有「精進慧」,「進」是進步,「精」是純而不雜。如此進步,就是告訴你:「一門深入,長時薰修」,才是有智慧的精進。不能學雜了、不能學亂了,學得太雜、太亂,慧就沒有了。為什麼?與性德不相應。   這個世界種所持的佛剎都有二十層。此地是第一層,然後不說第二層、第三層,一下子就到第十層,二十層的第十層是當中。說個最下的,說個當中的,然後說個第十三層。為什麼?十三層跟我們娑婆世界等齊,最後說個第二十層,其他的都省掉了。 此上過十佛剎微塵數世界。   這個介紹愈來愈簡單了。 與金剛幢世界齊等。   《疏》云:「超至第十。等金剛幢者。即中央香海剎種中第十重剎。」這是與華藏世界第十層「金剛幢世界」等齊。 有世界名香莊嚴幢。   這是世界的名號。 十佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號無障礙法界燈。   世界名『香莊嚴幢』。性德發五分法身香:戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。真正修行人,他身上有香氣。你要問他香從哪裡來的?他的心行與性德相應,香是這麼來的。我們一般人三天不洗澡,身上氣味很難聞。業障深重的人,身上氣味難聞,讓別人受不了!   民國初年,虛雲老和尚及金山寺的妙善法師(金山活佛),身上有香味,那都是戒定真香,才是真正的香。其實五分法身香每個人都有,是自己自性中本來具足的!只是現在我們的自性迷失了。   這個世界『純一清淨』,法身菩薩居住的修學道場。「香莊嚴幢」,肯定是以五分法身香而為莊嚴。佛號『無障礙法界燈』,「燈」是智慧,「無障礙」就是《華嚴經》中所說的「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」的法界;無礙光明遍照世間比作燈。從理上講,「理無礙」,各個人都是沒有障礙的,但事上講有障礙;六根對六塵境界,如果根塵相接觸的時候還有妄想、還有分別,但執著沒有了,你破了第一重障礙,得「事無礙」。若斷掉分別,理事圓融了,「理事無礙」了,但事與事有障礙,為什麼?妄想沒斷,事事有障礙。什麼時候事事無礙?破一品無明,證一分法身,事事無礙!「無障礙法界燈」,事事無礙,證得真實的自在解脫。   再看下面一段,到第十三層: 此上過三佛剎微塵數世界。   這個『此上』就是前面的「香莊嚴幢世界」,它是第十層,再往上三層就是第十三層。 與娑婆世界齊等。   娑婆世界是在華藏世界的第十三層。前面講的這個世界種名叫「常放光明世界種」,所持二十層世界的第十三層與娑婆世界等齊的。 有世界名放光藏。   這個好像不同的大樓,都是第十三層,現在講高度差不多。這個世界名叫『放光藏』,這裡面就沒有純一清淨。換句話說,這個世界有十法界,有三途六道。 佛號遍法界無障礙慧明。   佛的德號與前面第十層「香莊嚴幢」,佛的名號意思很接近。前面佛的德號,「無障礙法界燈」,這裡『遍法界無障礙慧』,意思一樣,我們一定要懂得怎麼個學法?在日常生活中對人、對事、對物才起心動念,立刻就要覺察,所謂「不怕念起,只怕覺遲」;念頭起來,那是無量劫習氣的薰染,是凡夫,當然會起心動念。起心動念正常,但要覺悟得快。怎麼個覺法?念佛人方便,立刻提起「南無阿彌陀佛」,這就叫覺。佛號提起來是覺,佛號提不起來,隨著妄想去了,那當然造業。   所以古大德常常提醒我們,提起「正念」!淨宗的法門比任何一個法門都方便、容易,立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟,念成習慣,用在六根對六塵境界,眼見色、耳聞聲,才有分別,「阿彌陀佛」,把分別執著壓下去,這叫功夫!這樣久而久之,你就得正受、就得三昧。六塵境界可不可以受用?可以受用,但受用中不起心、不動念、不分別、不執著!   只要發願求生淨土,條件夠了,肯定得生,條件是功夫成片。若你平常不用這功夫,一生都得不到,為什麼?你肯定是隨著外頭境界轉,六根隨著外面六塵境界生七情五欲,被境界轉了;被境界轉是凡夫,愚迷的凡夫。念佛修行人不一樣的地方,就是能覺悟,念頭才動,馬上就覺悟,一覺悟就回頭,就念佛了。   我們再看最後一段,第二十層。 此上過七佛剎微塵數世界。   第十三再加上七就第二十層。 至此世界種最上方。   這是第二十層。 有世界名最勝身香。   最殊勝的身香。 二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。   看到世界名號『最勝身香』,就曉得它是淨土,是法身菩薩所住的一真法界。為什麼?要不然這個世界的眾生怎麼可能有最勝的身香! 佛號覺分華。   『覺分華』是什麼意思?這是如來,如來大覺圓滿。花是修因,如來果已經圓了,果圓之後還要示現修因。為什麼?表演給沒悟眾生看。佛菩薩,就像表演一樣,宇宙是他的舞台,眾生是他的觀眾。各個菩薩、諸佛如來分開來演,每一個人就表演一個角色。「覺分華」的意思是倒駕慈航,又來表演菩薩道。   第一海我們到這裡講完了,下面經文是第二海: ⑵無盡光明輪香水海 諸佛子,彼無盡光明輪香水海外。   這裡先說明「能管之海」,這是第二海,『無盡光明輪香水海』。下面說它「所管」之海,都有九句,和「能管」總共是十海。 次有香水海,名具足妙光。世界種,名遍無垢。   每個世界種都有它所持的世界,數量像前面所講的,微塵數佛剎。『遍無垢』,總名稱說明這個大世界一般的狀況,從名號上來看,都相當好。香水海『具足妙光』。經文中所說的都是阿賴耶含藏的種子,所現、所變的依正莊嚴都很殊勝。「妙光」是性德,自性本具的智慧。光明沒有止境的,自性本具的德相微妙莊嚴,都是本來具足。微妙光明現在到哪裡去了?佛說,迷失了自性,染上垢污。   無量無邊的垢污,佛把它分成三大類,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。無量劫來隨順煩惱、染污,把一真法界純淨的剎土,轉變為六道輪迴,轉變成三途惡道。這是非常不幸!一念不覺起了無明,從無明自自然然就生起三細相:業相、轉相、境界相。愈迷愈深,變現出十法界。決定不是別人造來給我受的,不是的,是自作自受,自己折磨自己。無量劫前到今天,可以說受盡折磨;受盡折磨是果報,迷邪染的果報。   佛看到我們有意回頭,有這個意念,佛菩薩慈悲示現在我們現前,幫助我們,教導我們回頭。「遍無垢」,這是清淨的意思,回頭是岸!不再搞六道輪迴,不再搞迷邪染,就路回家。在我們現前這個階段,一定要肯定:家在西方極樂世界。真正能回到家,一切都圓滿成就了,自性本具的智慧、德相都能現前。   這個世界種中有不少淨土,請看第二句: 次有香水海,名光耀蓋。世界種,名無邊普莊嚴。   光明照耀,這阿賴耶中善種子變現出的依正莊嚴,是『無邊普莊嚴』。由此,我們能夠肯定,清淨平等莊嚴是從真實智慧生,真實智慧是自性本具的。佛法教學雖然有無量法門,只是方法不同而已,目標都是明心見性。「無邊普莊嚴」,法爾如是,不需要費一點力氣,也不需要加一點意思在其中,本來就是無邊普莊嚴世界種。   第三句說: 次有香水海,名妙寶莊嚴。世界種,名香摩尼軌度形。   『軌』是軌道,『度』是法度,『形』是形相、樣子;說明自性所現所變的依正莊嚴有規則、有法度。這個規則、法度是自然的,不是人為的。所以它美好,一絲毫欠缺都找不到。「軌度形」上加『香摩尼』,我們要認清楚,五分法身香是自自然然的軌度。就像我們生到這個世界來,我們身體得自於父母。父母生我們這個身,這個身的構造這樣的完美,像一部機器一樣,父母有沒有想你身體哪一個器官要怎麼樣去構造?父母沒想,完全是自然的,法爾如是。「一切法從心想生」,心想不善就破壞自然法則,自然法則是至善,儒家講「止於至善」。怎樣保護至善?一念不生就是至善。   真心離念,一個妄念都沒有,真心離妄念,那就有正念。「八正道」中的「正念」、「正思惟」,怎麼說?在佛菩薩這一邊是「言語道斷,心行處滅」,佛菩薩沒有思惟;而眾生有感,佛自然有應,思惟是應,「正思惟」是隨順俗諦而說的,所有一切言說都是隨順眾生而說的。   第四句: 次有香水海,名出佛音聲。世界種,名善建立莊嚴。   出佛聲音,這個佛是廣義的。佛是自性本具圓滿的智慧。出佛聲音就是出生大智大覺的音聲。『善建立』這三個字好!如果沒有「善」字,單講「建立」,九法界的眾生有建立,人人都有。我們建立些什麼?建立就是造作,我們造作的是業障。如果出生的是智慧覺悟的聲音,那一切建立肯定是善的,隨順智慧的。也就是說,隨順覺正淨,所建立的是佛法!如果隨順的是迷邪染,那所建立的當然是三途六道。   可是我們有同學就來問:我現在沒覺,我現在也沒有正知正見,身心都不清淨,我應該怎麼辦?從哪裡下手?現在我們懂得了,但是社會上不懂的人很多,我們要做給社會大眾看。我們隨順佛菩薩的教誨就是隨順性德,性德的受用,是「人生最高的享受」。如果我自己還沒學到,怎麼能勸人?即使勸人,人家又怎麼能接受?自己要做到。人家看你的形相,細心去觀察,你再詳細為他解說,他就明白了。所以形相比什麼都重要!   形相是什麼?是你修學的成績表現,你的成果展覽。你展覽的形相是什麼?是智慧、是道德、是仁義,世出世間一切美好的大成。在哪裡?在面孔上、在身體上、在日常生活上,哪有一點虛假?佛法中講的「三福、六和、三學、六度、普賢菩薩十願」,統統做到了;儒家所講的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」,統統做到了!「明明德,親民,止於至善」!哪個人不想做?哪個人不想成聖、成賢?哪個人不想作佛、作菩薩?為什麼做不到?煩惱習氣不肯放下,你做不到!你沒有看破,宇宙人生的真相不了解。真的搞清楚搞明白了,自自然然會放下。   早年章嘉大師與我說的,大乘佛法的學習「知難行易」。念頭一轉,凡夫就成佛了,就那麼容易!念頭為什麼轉不過來?不了解事實真相,你堅固執著的妄想,以為那是正確的。堅固妄想!所以,讀誦大乘有一定的好處,一遍有一遍的利益。為什麼?它一遍薰修,讀經、聽經要重複!佛法中講大慈大悲,大慈大悲在哪裡表現?不斷的重複。古大德說的,「一門深入,長時薰修」,薰修就是重複薰習。中國古德教學生,「念書千遍,其義自見」。這什麼意思?重複,這叫薰修;只有這個辦法能把你的性德給薰出來,自性本具的般若、德能、相好,用此法能將之薰出來。普通人自以為是天才,不肯接受聖賢的薰習,那就永遠當凡夫。   堅固的「執著」,形成六道輪迴;執著裡頭最堅固的是「我執」,自私自利,害得自己在三途六道永遠不能出離。覺悟就要從這個地方開始,真正覺悟,不再自私自利了,可以超越六道輪迴。若能對世出世間法不再起「分別」,可超越十法界,住一真法界,純一清淨淨土。在這淨土裡斷無明、「妄想」,四十一品無明斷盡,就證得究竟佛果。   我們來到世間,我們建立的是什麼?我們所造作的一定要是純善無惡,純淨不染,這叫「善建立莊嚴」。純淨純善與自己的煩惱習氣肯定起衝突,這個時候決定要放下煩惱習氣,要隨順性德,要隨順佛菩薩的教誨。決定不能隨順世俗,不能隨順自己的妄想、分別、執著,這才真正能做到「善建立莊嚴」。   再看第五句: 次有香水海,名香幢須彌藏。世界種,名光明遍滿。   這個名字好,我們念一遍是一遍的啟發,真正覺悟過來,我應當如是。這一生做人要正大光明,思想正大光明,見解正大光明,一切造作正大光明!這身體多健康!與大自然合成一體,最健康的。千萬不能夠小心眼,念念計較個人得失,計較個人利害,最後,計較把自己送到阿鼻地獄;這是世間最可憐的人,最愚痴的人。佛在經典上講「可憐憫者」,心量太小,鑽牛角尖。   再看下面第六句: 次有香水海,名栴檀妙光明。世界種,名華燄輪。   我們看到『輪』,自自然然會想到法輪常轉。『華』表六度萬行。『燄』表智慧光明。這個世界佛法興旺,眾生善根福德因緣深厚,才能感得佛菩薩、大聖大賢的教誨。   再看第七句: 次有香水海,名風力持。世界種,名寶燄雲幢。   『風力持』,就是一個永遠不停止的運動,以動力在支持它。地球在這太空中靠它的自轉、公轉維持它一定的方向軌道,與一切星球之間保持距離,這個星球上所有的眾生居住在地面安居樂業。「風力」,現在的話講,叫動力,靠動力在支持。這個表法的意思我們都能夠理解。   第八句: 次有香水海,名帝釋身莊嚴。世界種,名真珠藏。   這是用比喻來說,帝釋天王的身相好,福德深,在地居天中,福報最大。若再大的福報,他就不在地面,空居了;夜摩天以上,住在空中,不住在地面。「真珠藏」世界種,這個世界充滿七寶。   最後一句: 次有香水海,名平坦嚴淨。   這是阿賴耶識中含藏的種子平等性。 世界種,名毘琉璃末種種莊嚴。   這個名號中,說明這世間充滿珍寶,雖然說的是依報,從依報的莊嚴,我們能夠想像到正報莊嚴,因為依報畢竟是隨正報轉的。   下一句是總結: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   這是說明前面所舉的九個香水海,實際上是佛剎微塵數香水海,每一個香水海都有世界種,每一個世界種所持的佛剎都是二十層。世界無有邊際,佛法常說不可思議。   向下經文也舉四段,是說所持的佛剎。 其最近輪圍山香水海。名妙樹華。世界種,名出生諸方廣大剎。以一切佛摧伏魔音為體。   這是舉一個例子。   『輪圍山香水海』是『妙樹華』,這是說的阿賴耶中含藏的種子;種子起現行,變現出依正莊嚴的『世界種』,名為『出生諸方廣大剎』。「諸方」就是十方,這個剎種有二十層佛剎,每一層的佛剎無量無邊。   『以一切佛摧伏魔音為體』,「體」是教體,這是以一切佛的正法降伏魔外,世界這才能安住。我們曉得世界為何能安住?佛給我們講,靠兩種力量:一個是眾生的業力,一個是佛力加持的。眾生的業力,是善業,則安住世界;若是惡業,則毀壞世界。所以世界有成住壞空,什麼時候它要壞、會變空了?這個世界眾生造作惡業多,造作的善業愈來愈少,這世界就壞了,反之眾生心善、言善、行善,使這個世界得到安穩。   從這些地方,我們自自然然就明瞭,智慧、道德的教育是多麼重要!聖賢教誨、道德教育很興旺的時候,這個世間美好!不但社會秩序良好,安定和平,繁榮興旺,連依報都好,風調雨順,生產資源非常豐足。那什麼原因?善因是大家都能夠體諒別人,自私自利的成分少,利益社會大眾的成分多,這個世間美好!情況要是反過來,自私自利比例非常重,利益他人的比例很輕、很少,這世界逐漸逐漸就反常,人民生活就會愈來愈困苦,所以不能不重視聖賢教誨、道德的教育。   我們看它所持的世界,第一段中: 此中最下方,有世界名燄炬幢,佛號世間功德海。   『燄』是火焰,『炬』是火炬,都是代表智慧、光明。說明這個世界中的一切眾生,接受聖賢的教導,接受正法的薰陶,依正如是莊嚴。佛的德號『世間功德海』,佛的名號就是佛在這個地區教學的宗旨,教導這個地區一切眾生修「世間功德」。世間的功德是什麼?佛法中講的五乘佛法,人、天乘是世間功德。印光大師教我們的四句偈,前兩句是世間功德,「敦倫盡分,閑邪存誠」。後兩句是出世間功德,「信願念佛,求生淨土」;信願念佛是功,往生淨土是德。所以凡是聖賢的教誨,宗旨沒有別的,都是幫助我們提升境界;懂得因果道理的人,應當積功累德,果報是自然的。   再看第二段,第二段講第十層,二十層佛剎,在第二段講十層,超越了,意思前面講過。 此上過十佛剎微塵數世界,與金剛幢世界齊等。有世界名出生寶,佛號師子力寶雲。   這個世界的名號好,『出生寶』!在事相上講,這個世界眾生有福,珍寶眾多。佛號『師子力寶雲』,「師子力」是形容佛的威德,佛的智慧、德能、相好像獅子一樣,教化眾生。這個世界寶藏豐富,從哪裡來的?佛法的解釋是眾生業力變現的。如果這個地球上居民心地善良,履行道德,真的是以仁義待人接物,這個依報居住的環境就轉了,自自然然、許許多多的寶藏出現。依報隨著正報轉!正報是人心,人心要善良。   佛教人有道理的,我們對佛的講法要相信、要肯定。眾生所獲得的一切福德,是不是佛賜給他的?不是,是他自己修的。佛對於一切眾生的恩惠是開示、是教導。你自己修得的,自己真正得到。但是我們修成了,修得了,我們感謝佛的指導。佛要不是教給我,我怎麼會懂得?我又不曉得這個道理,也不知道這個方法。我能夠明白道理、知道方法,都是從佛那裡得來的,是佛的恩德。如果真正的理解、相信,哪有不肯做的道理?做得快樂,享受!   再看底下一段,這又超越了: 此上與娑婆世界齊等。   它說『此上』,「過三個佛剎微塵數世界」這句省掉了,前面第一海中我們看到過,此地省掉了,句子愈來愈簡單。『與娑婆世界等』,那我們就知道這是第十三層。 有世界名衣服幢,佛號一切智海王。   『衣服幢』,衣是日常生活當中不能缺少的,人要穿衣服,其中有兩個含義,一個是遮羞、忍辱,佛法的披衣,稱作「忍辱衣」;懂得這個道理,所有一切衣服都有這意思。第二個,衣服是禮。所以我們接待賓客,服裝一定要整齊,叫禮服,這是代表對人事物的尊敬。我們拜佛,一定要穿袍搭衣。表什麼?表對佛、聖之恭敬。佛菩薩、聖賢雖然不在了,我們供奉形像或者牌位,代表對祂的真誠恭敬心,一絲毫沒有改變。「衣服幢」,我們就要想到這兩個意思。特別是遮羞,羞是什麼?羞恥!人要到不知恥,那就不得了!什麼樣的壞事他都能做得出來。賢人君子,無論他處在什麼樣惡劣的境界,他不會做壞事,什麼原因?他知恥。所以八德中最後一個是恥,八德是「孝悌忠信禮義廉恥」,這個「恥」字非常重要。縱然前面的德行他都沒有,如果他還知恥,顯示這人還有良心,做了壞事他心不安。凡是知恥的人,都有回頭的希望,人若是到不知恥,沒法子回頭了。所以我們穿這一件衣服,要知道衣服表法的義趣。   恥,什麼是最大的恥辱?我還在六道當凡夫,這是最大的恥辱。為什麼別人已經成佛,別人已經成菩薩了,別人心地、行為已經做到純淨純善,我還夾雜著邪染?這是我的恥辱!絕對不是說我在這個世間地位不如人,我的財富不如人,不是這些。顏回當年在世,他有什麼地位?他有什麼財富?孔老夫子卻是讚歎他的!所以,我們恥的是,道德不如人,智慧不如人,德行不如人。古人說得好:「知恥近乎勇」,勇是什麼?勇猛精進。知恥的人,發願要雪恥,改過自新。別人迷惑,我覺悟;別人作惡,我修善!這也是大慈大悲,給世間眾生做一個好樣子,覺悟的樣子、正知正見的樣子、清淨無染的樣子。   佛號『一切智海王』,「一切智海」表現在自己日常生活中、處事待人接物。我在前面舉過須菩提尊者的例子,大家常念的《金剛經》,須菩提跟釋迦牟尼佛二十多年才看出來,原來究竟圓滿的「金剛般若波羅蜜多」,就在釋迦牟尼佛生活中,穿衣吃飯,每天都在做的;入舍衛大城托鉢,托鉢回來洗足,把腳洗洗乾淨,靜坐、經行。佛所示現的是究竟圓滿的智慧、德相。釋迦牟尼佛示現二十多年,須菩提尊者才看出來,我們要示現多少年,才有幾個人看出來?只管示現,不要問人家看得出看不出。若還有一個希望,希望有人看出來,你的示現是假的。為什麼?你有夾雜,不是真心,真心離念。「敦倫盡分,閑邪存誠」,我就這樣做,對了!不管人看得出、看不出,我這樣作法是我的本分,我作法對了,自然感受有緣人。這有緣是什麼?他的善根福德因緣成熟了,所以看出來了。不熟,看不出來;熟了,自然就看出來了。   再看末後這一段: 於此世界種最上方。   這就第二十層。 有世界名寶瓔珞師子光明,佛號善變化蓮華幢。   世界名『寶瓔珞』,這一句是講這個世界資源豐富,珍寶眾多。『師子』是形容威德,『光明』是比喻智慧。換句話說,這個世界物資豐足,居民有智慧、有德能,我不說德行,說德能,因為他用「師子」比喻,獅子有威德,依正莊嚴。佛在此地教化眾生,教學的宗旨就是名號,『善變化蓮華幢』,「善變化」是權智,善巧方便。教化眾生沒有定法,應以什麼身幫助他,佛就現什麼身,佛沒有一定的身相;應當教給他什麼方法,就教給他什麼方法,沒一定的。   你看看《論語》中,孔老夫子教學也是這麼一個原則。夫子教「孝」,學生每一個人根性不一樣,他跟每一個人講孝都不相同。夫子講「仁」,對每一個學生講的也不一樣,我們要從此地去學習。但是他有個不變的原則,知道對方的缺點在哪裡,你能把他的缺陷改正過來,他得利益了,這個教學成果收到了。譬如來問「孝」的,這個問孝的人,他對父母會供養,但沒有恭敬心。你教導他的時候,一定是要勸他什麼是孝?對父母有極尊敬是孝,他就明白了。另外一個人來,一問同樣問題,你再觀察他,他對於父母供養很薄,還有一點恭敬心,那你勸導他的時候,對父母要盡心盡力的來奉養。為什麼說的不一樣?每個人對於父母的態度不相同,知道要如何來糾正他!   佛教化眾生是要觀察眾生的心行,眾生的心行不相同。所以同樣一件事情,所教導的變化很大,教布施、教持戒、教忍辱,給每一個人講的都不一樣。「蓮華幢」這是不變的,表清淨,心地清淨真誠,這是永遠不變的,我們應當要學習。 ⑶金剛燄光明香水海 諸佛子,彼金剛燄光明香水海外,次有香水海,名一切莊嚴具瑩飾幢。世界種,名清淨行莊嚴。   這能管的是『金剛燄光明香水海』,它外面有九海,第一海名字叫『一切莊嚴具瑩飾幢』。此地講的是大世界,是講『香水海』,一個「香水海」其中有「不可說佛剎微塵數世界種」。這個大世界的名字「一切莊嚴具瑩飾幢」,就像無量無邊莊嚴具裝飾起來一樣。我們要知道,大世界中好的多,不好的少。肯定也有像娑婆世界有三途六道的,不過在大世界中少,所以無礙「一切莊嚴具瑩飾幢」。   『世界種』,不是講的一個佛剎,而是有不可說佛剎微塵數世界。世界種名『清淨行莊嚴』,諸菩薩真的是無數次提醒我們,行為不能不清淨。「清淨」就是「莊嚴」,佛菩薩世界眾寶莊嚴,是性德自然的顯現。從依報能看到正報,從正報也能看到依報。凡是人為的,都是虛幻不實,存在的時間很短暫,所謂曇花一現。所以最真實的是清淨心,起心動念、言語造作,無不清淨。清淨的標準是什麼?離妄想、分別、執著!這三樣東西夾雜不得。夾雜妄想,可以不夾雜分別、執著;夾雜執著,肯定夾雜著分別、妄想。高的不夾雜低的,低的必定夾雜高的。   佛佛道同,諸佛為眾生說法沒有兩樣,為什麼?所證同、智慧同、德能同,相好同、受用同,法身、般若、解脫同。佛法修學入門的途徑,總不外覺、正、淨三門。沒有入門的時候,有三個門;入進去之後,一而三,三而一,「一入一切入」。要想入門,三門一定選一門,不能同時走兩個門、走三個門,那就進不去。我們今天選的是淨門,淨門是修清淨心,清淨心必定離一切染著、一切邪迷。這個說法通大小乘,通顯密,通宗門教下,通一切諸佛所說之法、一切菩薩所修之行。   我們的大病是什麼?堅固的我執。佛說的是什麼?無我!《金剛經》上講得好,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。覺正淨三門,無論修哪個門,先決條件要破四相,這四相放下了,無論進哪個門都不難,但還是要一門才能進去。功夫更高的人,不但「我相」不再執著,「我見」也沒有了,「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」。這個功夫深!破四相是破執著,破四見是破分別。破四相契入覺正淨,功夫淺;破四見契入覺正淨,功夫深。怎麼個破法?要學諸佛如來、法身菩薩,首先肯定虛空法界剎土眾生與我是一體,這叫看破。看破幫助放下,放下什麼?對一切眾生再沒有疑惑,再也不設防,得大自在!一絲毫防範的念頭都沒有,這心才到純淨,如《金剛經》所說:「信心清淨,則生實相。」   思想見解清淨,言語造作清淨,與性德相應,這是真實功德。尤其是修淨土法門,抓住持名念佛。初學的人念念都歸到這一句六字洪名,就是清淨心。起心動念都能與佛號相應,這是真念佛!真修淨業!   再看第二句,第二個香水海: 次有香水海,名一切寶華光耀海。世界種,名功德相莊嚴。   『寶華光耀』,一看這名詞就想到,這是阿賴耶識中與性德相應的種子,它起現行,現的世界種『功德相莊嚴』。我們常說的形相好,就是莊嚴的相。此地莊嚴相特別著重在「功德」,實在講也是我們這個世間眾生迫切需要的。   我們也看到世間有不少有福德、富貴之人,現前所造的因與緣都不善;我們明瞭,這個富貴果報是他過去生中所修的。這一生中迷惑顛倒,不知道道德仁義,隨順煩惱習氣,自欺欺人,損人利己,依舊還享福報;這一生造作惡業,把他命中的福報已經折損了很多,他還有餘福,現在是享受他剩餘的。如果他的心行善良,他所享的福德、尊貴,超過他現在很多倍!   所以我們要常常反省、檢點自己的心行,我是在替自己增福?還是為自己折福?要能想這兩個問題,你已經開始覺悟了。以善心、以誠意待人接物,自己有多餘的,能布施、能幫助別人,是替自己增福。不但不會做損人利己的事情,連損人利己的念頭都沒有,力行仁義道德,這是為自己增福!修福能夠不著相,用清淨心修福,這個福報就變成功德。功德與福德的相,在外面看是相同的,其中不一樣。一個是四相具足、四相沒破,這是福德。一個是四相已經破了,真正做到無我、無人、無眾生、無壽者,他所修的是功德。差別在此地。   再看第三句: 次有香水海,名蓮華開敷。世界種,名菩薩摩尼冠莊嚴。   『菩薩摩尼冠』,這是菩薩戴的帽子,帽子上鑲著有摩尼寶珠,所以稱為「摩尼冠」。一般菩薩的帽子上都有裝飾,花樣不相同,各有其表法的意義。但是,質料用摩尼寶就很普遍,摩尼寶不止一種,無量無邊;「摩尼」是如意自在的意思,如意是可以隨自己的心念,自在而化現的。這些東西都是化現的,變化所作,不但寶冠是變化所作,連身體形相也是變化所作。經上不是講了很多嗎?應以什麼身得度,他就現什麼身。我們看觀世音菩薩變相圖,展開畫冊,五百尊形相完全不同。有現佛身,三十二相八十種好;有現聲聞身、緣覺身、九法界身、六道三途身,什麼身都現。哪一類的眾生有感,菩薩就現同類身,而為說法。法也沒有一定,完全是對方當前所迫切需要的。現前不需要的,不用說,說了也沒用處,一定是現前迫切需要的,幫助他解決問題,那叫救苦救難!   再看第四句: 次有香水海,名妙寶衣服。世界種,名淨珠輪。   『妙寶衣服』,我們說過衣服的表法義趣,最重要的是提醒我們「知恥」,要曉得什麼是恥辱。我們還流轉在六道輪迴,這是恥辱!今天知道了,以前懵懵懂懂過日子,不曉得自己在受這個恥辱,現在明白了,明白之後,我們要發憤圖強、勇猛精進。我們今天起心動念還與煩惱相應,還有自私自利,還有貪瞋痴慢!佛菩薩沒有這些煩惱了,甚至於阿羅漢也沒有了。阿羅漢見思煩惱斷了;就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,阿羅漢斷了。阿羅漢四相破了,我們今天還有四相,還有貪瞋痴慢疑。若不反省、不檢點,就不知道這些;認真反省檢點起來,我自己比哪一個都不如,連須陀洹都比不上!跟一切眾生相處,小小不如意,貪瞋痴慢就現行、就發作,不知道恥辱。每天穿著這個衣服,到底有沒有想到知恥?看到別人穿衣服,有沒有想到?若看到了,接觸到了,要提醒自己,這是修行,是喚醒自性覺。   再看第五句: 次有香水海,名可愛華遍照。世界種,名百光雲照耀。   香水海的名稱『可愛華遍照』,「華」是修因,是日常生活當中所造作、所表現的,花可不可愛?稱性就可愛,不稱性不可愛。換句話說,隨順佛菩薩教誨就可愛,隨順煩惱習氣就不可愛。佛菩薩教我們在日常生活中處事待人接物,應該遵守三福、六和、三學、六度、普賢十願及四攝法!如果我們能夠遵守這些原則來生活,與一切大眾相處,可愛!一切眾生都歡喜你!你起心動念、言語造作,是性德自然流露,這是「遍照」!   下面第六句: 次有香水海,名遍虛空大光明。世界種,名寶光普照。   這兩個名號中,總起來說,心地要正大光明。我們為什麼學不到?我們有兩大障礙,一個是自私;一個是欲望。要想心行正大光明,就要把這兩個障礙除掉,把自私放下,把欲望放下。『大光明』是性德,性德就流露了。今天我們的性德是被自私、欲望障礙住,透不出來!   下面第七句: 次有香水海,名妙華莊嚴幢。世界種,名金月眼瓔珞。   『妙華莊嚴』是菩薩所修的六度萬行,『香水海』中講是過去生中所修的種子,所以它能現出世界種『金月眼瓔珞』,「金」是寶,「月」代表慧,「眼」代表照見,「瓔珞」是比喻。諸佛菩薩五眼圓明,如來果地上究竟圓明,菩薩地是分證圓明。佛眼看世間,這個世間無比殊勝莊嚴。   第八句: 次有香水海,名真珠香海藏。世界種,名佛光明。   這個意思都好懂。我們再看第九句: 次有香水海,名寶輪光明。世界種,名善化現佛境界光明。   佛菩薩「善化現」!這三個字都不容易做到。我們今天到這個世間來,是業報來投生的,不是乘願再來的。但是現在我們學了佛,確確實實我們懂得怎樣把業力轉變成願力;若轉變成願力,我們這個業報就變成化現。「化現」中要學個「善」,善是善巧方便,是智慧的作用,真實智慧起作用就是善巧方便。所以善是權智,權智是為利益眾生的。自覺是實智,權智是覺他,對別人的,不是為自己的。怎麼個學法?在《華嚴經》中學習,善觀機、善化現,《華嚴經》這裡千變萬化,不離自性。   最後一句結論: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   這是說明這一海所管的,都是『不可說佛剎微塵數』,世界確實是廣大無際不可思議。   再看第三海的第二個段落,最近輪圍山香水海所持的佛剎: 其最近輪圍山香水海,名無邊輪莊嚴底。世界種,名無量方差別。以一切國土種種言說音為體。   世界種名叫『無量方差別』。方是方所,十方、四周,有『無邊』的「香水海」,有『無量』的「世界種」,世界種中,又有「無量方差別」。   『以一切國土種種言說音為體』,一個國土就是一個星系。我們單講地球,陸地少、海洋多,海洋把陸地分隔,變成五大洲。在過去,交通不發達,五大洲的居民往來,受天然環境的限制,生活的範圍不大,鄰近的村莊,一生都沒有到那邊去過,老死不相往來;所以造成文化差異、言語差異、文字差異、生活習慣差異,種種差別!佛教化眾生,哪個地方眾生有感,佛菩薩就有應,應身一定是同類身,同樣的言語,同樣的生活習慣。   諸佛菩薩現身不一樣,說法不一樣,但是有個共通原則,就是幫助眾生覺悟。覺悟之後,他的思想、言行隨順性德,確確實實能離苦得樂。苦從哪裡來的?苦從迷來的;樂從哪裡來的?樂從覺來的。迷是苦之因,覺悟是樂因,覺悟後能有隨順法性之樂。凡夫生活中有苦,菩薩生活中沒有苦。如何能與凡夫在一起,也過著佛菩薩的生活,那才叫「善」,高明!「善化現」!和光同塵,依舊過佛菩薩的生活,這是諸佛菩薩示現在世間,也是我們應當要認真努力去學習的。   所以,這個世界種中,還是恆順眾生,以一切眾生「種種言說音」為教體。我們看這個世界種所持二十層佛剎,先從最下面這一層看起: 此中最下方,有世界名金剛華蓋。佛號無盡相光明普門音。   世界名『金剛華蓋』。「金剛」是般若,「華」表六度萬行,「蓋」,普遍蓋覆這個世界。這世界裡面的眾生都是修學大乘菩薩法,金剛般若,通一切宗派。   中國大小乘有十個宗派,小乘的兩個宗派,從南宋以後逐漸就消失了,沒有人學了。為什麼小乘在中國會失傳?我請教過老師,為什麼中國人不學小乘專學大乘?老師告訴我,中國小乘之所以不發達,實實在在是被儒家與道家代替了。儒與道的教學內容,是以人天為主,但是思想、見解通大乘。從前學佛,尤其是出家人,哪一個沒有念過儒書?哪一個沒有念過《道德經》?沒有念過《莊子》的?幾乎找不到。   佛號『無盡相』,經上講,佛有三十二相、八十種好。此地,佛「無盡相」,若是三十二相、八十種好是應身佛。佛在我們這個世間示現的,具足三十二相、八十種好。相好是果報,每一個相好都有它的因行,因好,果就好。   這一尊佛的德號「無盡相」,是報身。無盡就是無量,無量無盡、法身德;『光明』,智慧、般若德;『普門音』是解脫德,得大自在。三德具足,這樣才能夠普度法界一切眾生,他沒有障礙了。所以諸佛如來、法身菩薩確實有能力為一切眾生三轉法輪,有智慧、有辯才,「普門音」給你說法。佛大慈大悲,具足他心智,具足宿命智,知道你過去生生世世的業因果報,佛說法契機!有能力勸你回頭,最後示現相好給你作證明。   再看下面一段: 此上過十佛剎微塵數世界。有世界與金剛幢世界齊等。   過十個佛剎,這就第十層,與娑婆世界所在的世界種的第十層『金剛幢』齊等,我們現在講高度同等。有一個世界,這個世界: 名出生寶衣幢。佛號福德雲大威勢。   在此處我們又看到『寶衣』,表佛無盡的慈悲,從他不斷的提示,無數次的重複,如同慈母的苦心,兒女出遠門時,不斷提醒你的安全,真的是千叮嚀、萬囑咐;從這個地方看到佛大慈大悲,無盡的慈悲。   佛號『福德雲大威勢』,我們有沒有福德?但看你對於諸佛菩薩的慈悲教誨懂不懂。有福德的人,聽得懂;有福德的人,不厭其煩,天天要聽。世間有福德的人太少了!今天社會上講的高級知識分子、大學生,我遇到過許多,無論學什麼東西,就一遍;我給他提到某部經,他說:這個經我聽過了。絕對不肯聽第二遍。怎麼聽過?囫圇吞棗。不要說甚深的理趣,就是淺顯的開示,他也不懂!與古人的學習心態完全不相同;古人學教,若沒開悟、沒有大開圓解,就是希望多聽、多學。學習有沒有成就?完全在心態,在你的學習態度;而學習方法,其次又其次。所以,一個人有沒有福德,要從這個地方看。   真正想學的人,一部經要重複的聽,聽十遍二十遍、聽一百遍兩百遍,才能夠有少分契入。你不通過實驗,你對我所講的話不容易理解;只有通過實驗,證實了,真得受用了,你才曉得我講的話是正確的。   所以,有沒有福德從這些地方看,福德是耐心、誠敬心,鍥而不捨,一遍一遍的去重複,熟透就變成自己的,就能把性德、自性本具般若智慧、德能引發出來。   第三段: 此上與娑婆世界齊等。有世界名眾寶具妙莊嚴,佛號勝慧海。   這是第十三層。世界名『眾寶具妙莊嚴』,「眾」,不是一種。這個世界眾寶具足,物質資源非常豐富。西方世界七寶是用來建造宮殿樓閣的,那個建造沒有人工的,隨念就變化成就,黃金為地。這個世界亦復如是。「妙」是這個世界的眾生都具足稱性的智慧德相。『佛號勝慧海』,殊勝的智慧就是自性本具的般若智慧。   再看最後一段: 於此世界種最上方。有世界名日光明衣服幢。佛號智日蓮華雲。   這就是第二十層。『智日』是自性本具的般若智慧。『蓮華』代表德行,清淨不染。『雲』也是表智慧。這是一再的教導我們,在宇宙中一切現象,相有性無,事有理無,可以受用,不可以分別執著在事相上!換句話說,離妄想分別執著,與諸佛菩薩一樣。這是個大舞台,讓你盡情去表演,自行化他,得大自在。第三海我們就講到此地。 ⑷帝青寶莊嚴香水海 諸佛子,彼帝青寶莊嚴香水海外,次有香水海,名阿修羅宮殿,世界種名香水光所持。   在這句經文中,我們看到阿賴耶識中含藏的一類種子。阿賴耶這個大倉庫,無始劫以來,我們的習氣種子統統儲存在其中,一類一類的歸在一處,很整齊、不凌亂,所以它起現行,所現所變,也是一點都不亂。   這一類種子是『阿修羅宮殿』。「阿修羅」是護法神中八部鬼神之一。在經上,阿修羅這一道常常不說,我們在經典中許多地方看到是「五趣」輪迴,只講天、人、畜生、餓鬼、地獄,不說阿修羅。為什麼不說?阿修羅如果在天上,就歸到「天」這一類;在人間歸「人」一類;在畜生是「畜生」一類;在餓鬼是「餓鬼」一類;地獄中沒有阿修羅。「五趣」的這四道中都有阿修羅,如果講「六道」,這阿修羅就是天阿修羅。阿修羅什麼意思?「阿」是無,「修羅」是端正,古大德常用「無端正」來翻譯。無端正不是在相貌上來說的,是在德行上說的。阿修羅有天之福,沒有天之德行。天之德是十善,天人的心都是慈悲喜捨。阿修羅也修五戒十善,也修慈悲喜捨。可是好勝心強,不肯讓人。無論做什麼事情,他一定是在人前面,不肯落後。到佛堂來燒香,他也要燒第一炷香,不願意燒第二炷香。傲慢、好勝而修一切善法,果報是阿修羅。天人的果報呢?謙虛、恭敬!諸天慈悲喜捨,你得罪他,他原諒你。可是修羅不行,他會報復你。所以「無端正」是講他沒有德行,在德行上有欠缺。   『宮殿』,是表法的意思。「宮殿」能讓我們安居,遮蔽雨露風寒。所以為了要保護身體健康,一定要有房屋。有房屋才能夠得到很好的休息,長養精神體力。修羅的宮殿與天王的宮殿沒有兩樣,我們從此地去想阿賴耶識中這一類種子,這一類種子帶傲慢的習氣。能現、能變世界,這個世界是『香水光所持』,「香」是德,「光」是慧,這個世界種德慧所持。這個大世界所持的也有二十層世界,這是個世界種。   再看第二句: 次有香水海,名寶師子莊嚴。世界種,名遍示十方一切寶。   香水海名『寶師子莊嚴』,「師子」是比喻威德,「寶」是與性德相應。世界種名『遍示十方一切寶』,「示」是示現,言語教導也在其中。普遍示現在十方世界,教導眾生日常生活、待人接物,要與性德相應。這個話,法身菩薩聽了才有真正的受用。法身菩薩雖然見性,還沒有圓滿,尤其是圓教十住菩薩,距離究竟圓滿還相當遙遠。佛在經上講,修行需要經歷三大阿僧祇劫,這是從別教初住菩薩開始起修,也就是修到究竟圓滿的佛果,需要多少時間?三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫證三十個位次:十住、十行、十迴向;破一品無明,見一分真性,證法身菩薩。第二個阿僧祇劫證七個位次,初地到七地;第三個阿僧祇劫證三個位次,八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿,是等覺菩薩。所以三大阿僧祇劫不是與凡夫講的,也不是與權教菩薩講的,是給法身菩薩講的。法身菩薩,名實相副的「遍示十方一切寶」;我們應當怎麼學習?就是依照經典來學習,這就對了。經典裡面所說的,就是諸佛如來、法身菩薩所示現修學的,隨順經教就是隨順性德,所以這就是「十方一切寶」。   再看下面第三句: 次有香水海,名宮殿色光明雲。世界種,名寶輪妙莊嚴。   此地又看到宮殿,我們要懂得佛菩薩說法重複的意義,是真正的慈悲,唯恐我們疏忽。『宮殿色光明雲』,這一類種子、習氣,所現所變的世界種,名『寶輪妙莊嚴』。「輪」是動的,代表活動。人生在世,剎那剎那都在活動,縱然睡得很熟,身體裡面的器官、血脈還是在活動,它是活的它就動,它要不動,不動就死了,不動就不能活。六道輪迴是動,九法界是動。《華嚴經》上看到無量無邊諸佛剎土,就像「輪」一樣,周而復始,永遠在轉動,沒有停止。   菩薩成佛了,要不要動?要動!成佛一定與一切眾生感應道交,為一切眾生示現說法,幫助眾生覺悟。遍法界虛空界,一切時一切處,無處不現身,無時不現身,現種種無量無邊身!「寶輪」,一切活動都與性德相應,就是性德起用。自性是不動的,自性起用,起用它現相,相是動的,體不動。不動而周遍法界,性體周遍法界,但沒有形相可得;從體起用也周遍法界,體相用都周遍法界;體、相、用,是一而三,三而一。凡是與性德相應的,即是「妙莊嚴」!   再看第四句: 次有香水海,名出大蓮華。世界種,名妙莊嚴遍照法界。   『蓮華』表染而不染,這是智慧。在動中而不動,身動而心不動;權智在動,實智不動,這就是諸佛菩薩。我們凡夫麻煩在哪裡?動靜是二,動不是靜,靜不是動,不知道動靜是一件事!沒有辦法理解。到什麼時候通?離妄想分別執著,真相就現前。妄想分別執著是不能解決問題的,世間人用這些東西,能解決局部的問題,小問題;大的問題、全體的問題,他不能解決。   我們要常想到「蓮華」,身心要像蓮花一樣,在這個社會能夠保住不染。不染並不是說離開這個社會,是參與社會一切活動又不染著,這個人是菩薩。社會有染污,招架不了,躲在深山,不參與社會的活動,能保持一點清淨,這是小乘;大、小乘的區別就在此地。所以大乘人「和光同塵」,真功夫!這說明小乘好修,大乘不容易修,大乘要真實功夫。   世界種名『妙莊嚴遍照法界』,「妙莊嚴」是真正覺悟,德行智慧。以這個形相去影響社會就是「遍照法界」。「妙」字的標準,至少也要「四相」破了,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相!有「願」,但沒有妄想分別執著。換句話說,凡夫做不到,妄想分別執著放下的人做到了,四相空的人做到了。四相不空,妄想分別執著沒有放下,即使能夠莊嚴遍照法界,那是修福德,也是好事,果報是人天富貴。   再看下面第五句: 次有香水海,名燈燄妙眼。世界種,名遍觀察十方變化。   『燈燄妙眼』是慧眼,有智慧才能夠『遍觀察十方變化』,觀察一切眾生根機不會有差錯。為眾生講經說道,幫助他破迷開悟,就會有很好的成效。為什麼?你能觀機。我們現在智慧沒有開,只有靠經驗,但是得小心謹慎,經驗當中有很多錯誤。如果不靠經驗,那就完全沒有依靠。經驗中最重要的是歷史。中國古人教學,教學科目中最重視的就是「經」與「史」。從經中成就道德學問,從史學中成就觀察人事的能力。歷史是一面借鏡,藉著以往的社會人情、事理變化,學習過去的聖哲是怎樣來處理?如何與一切人事物交流?歷史也是一部因果書;善因,善的果報;惡因,惡的果報。從這當中成就自己的經驗、教訓,能夠觀察人事的時節因緣、觀萬物因果的演變。有歷史眼光者,往往比一般人判斷正確。   下一句: 次有香水海,名不思議莊嚴輪。世界種,名十方光明普名稱。   『不思議莊嚴輪』,這一句義理深廣無盡!不思議的境界是一真法界。法身菩薩、見性之人,他們在一切萬事萬物當中,不會再起心動念,也不會再有研究討論。為什麼?問題都解決了,沒得說了。佛與佛遇到了,兩尊佛在一起有沒有話說?一句話都沒得說!見如不見,極其微細的念頭也不曾動一動。佛與菩薩在一起就有話說,佛與佛在一起沒有話說。高位的菩薩,地上菩薩,等覺與等覺在一起,也沒有話說;十地菩薩與十地菩薩在一起,也沒話說。高位與低位的在一起就有話說,低位會向高位的請教,高位會教導低位的。地上菩薩與三賢菩薩在一塊,可以有研究討論,地上菩薩入佛境界,沒有言語!我們凡夫恰恰相反,凡夫在一起,如果不說話,就感覺到很納悶。佛菩薩在一起,一句話不說,不思議莊嚴。現的世界種『十方光明普名稱』,想當然耳!真實智慧,必然得到讚歎。   再看: 次有香水海,名寶積莊嚴。世界種,名燈光照耀。   『寶』,放光!如果聚積許許多多的珍寶,那就光明遍照,『寶積莊嚴』。『燈光』是比喻自性本具的般若智慧。   再看: 次有香水海,名清淨寶光明。世界種,名須彌無能為礙風。   經中處處都是提醒我們隨順性德,果然能隨順性德,我們現在就過佛菩薩的生活,真正離苦得樂。這個藏識裡含藏的種子清淨光明,與性德相應。『須彌』是妙高,妙高是讚德慧,或者是讚福慧。人有大德大智,他在一切境界中『無礙』。『風』是動的,是他所有的活動,理事無礙、事事無礙。佛菩薩與眾生在一起,和光同塵;眾生有礙,佛菩薩無礙;但為了教化眾生,也示現障礙,為什麼?眾生才能接受,才能如是想:佛與我們差不多,你能修成,我也可以修成。如果與一般人差距太大,凡夫的信心沒有了。佛為了啟發眾生的信心,增長、堅定眾生的信心,以善巧方便示現是為眾生,不是為自己。   末後這一句: 次有香水海,名寶衣欄楯。世界種,名如來身光明。   欄楯是欄杆,不僅美觀,而且有防護作用。世界種名『如來身光明』,身要有光明,當然是心要光明;人有一個光明正大的心,表現在外面的,有光明正大的身、光明正大的業。   後面總結是: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   這是講第四海所管之海。   繼續是「第四海」的第二段,最近輪圍山香水海所持二十層佛剎,請看經文: 其最近輪圍山香水海,名樹莊嚴幢。世界種,名安住帝網。以一切菩薩智地音聲為體。   這是第四海『最近輪圍山』的『香水海』,名『樹莊嚴幢』,這是一個大世界。世界種『安住帝網』,「安住」是對一切眾生說的,「帝網」是形容像帝釋天的羅網一樣,密集莊嚴。『以一切菩薩智地音聲為體』,佛菩薩在這個地區教化眾生以「音聲」為教體,內容是「一切菩薩智地」,從初信位菩薩到等覺菩薩,五十一位;這就全部包括此大世界中聖賢在這裡的教學內容。   我們請看它所持的世界,也從最下方看起。 此中最下方,有世界名妙金色,佛號香燄勝威光。   金是七寶之一,講珍寶總把金擺在第一位,是有道理的,因為金在一切珍寶當中不變色;其他珍寶,無論放在什麼地方,與空氣接觸,時間久了,會有變化的作用,會變色。金與空氣接觸,依舊能保持它的顏色。『妙金色』不是世間金色可以相比,極樂世界的金與娑婆世界的金不一樣!是性德自然變現之物,所謂境隨心轉,人有大智大福,所有物質都變成珍寶。   佛號『香燄勝威光』,名號中三德具足,法身、般若、解脫。「香」是戒德、是戒定,「燄」是慧,表戒定慧;「勝」是殊勝;「威光」是加持一切眾生,表自行化他。   第二段: 此上過十佛剎微塵數世界,與金剛幢世界齊等。有世界名摩尼樹華,佛號無礙普現。   『金剛幢世界』是我們華藏世界第十層。「摩尼」是如意自在,與佛的德號中「無礙」相應。佛在這個世間教化以什麼為宗旨?肯定是《大方廣佛華嚴》。為什麼?《大方廣佛華嚴》說四種無礙,「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」!這個世界眾生隨順佛陀教誨,他的成就「摩尼樹華」。我們能夠看到佛教學成果非常殊勝,顯示此地的學生是好學生,佛在這裡好教,所以有「摩尼」之稱,如意自在。「樹華」是表法,樹是樹立,是建設、建樹。華是六度萬行。我們今天想成就,最重要的是心理上的建樹,世間一般人講的心理建設。我們淨宗同學行門所依的經教,第一個是「淨業三福」,第二個是「六和敬」,第三個是「戒定慧三學」,第四個是「菩薩六度」,第五個科目是「普賢菩薩十願」,這是我們的「樹華」。   我們現在修學相當困難,沒摩尼!不自在,不如意。什麼原因?與我們的煩惱習氣有衝突。怎樣把煩惱習氣斷除?把這五個科目落實,真正過佛弟子的生活,「學為人師,行為世範」,那就是『無礙普現』。   佛教我們怎麼做,老老實實照做,這叫做隨順佛菩薩教誨,因為佛菩薩所教導的就是性德。真正想學佛、學菩薩,那你要做「無礙示現」。這就是向佛菩薩學習。   再看下面一段: 此上與娑婆世界齊等,有世界名毘琉璃妙莊嚴,佛號法自在堅固慧。   這世界種的名字叫「安住帝網」,這個世界在「安住帝網世界種」的第十三層,名『毘琉璃妙莊嚴』,與華藏世界的娑婆世界齊等。「毘琉璃」是寶,類似西方極樂世界,大地不是泥沙,不是石塊,極樂世界的大地是琉璃,因為極樂世界的人,福報大,心地清淨,都念佛,把佛的功德變成自己的功德,感得的果報不可思議!這世界亦復如是。   從這幾句經文,我們就能夠想像到,極樂世界珍寶資源的豐富,我們無法想像。那個地方人民居住的房舍、宮殿樓閣全是眾寶所成。佛在大經上講「一切法從心想生」,極樂世界的人心,純善純淨,「心淨則佛土淨」。每一個往生的人都是淨業成就往生的,心不清淨,心不善良,是不能生極樂世界。   佛號『法自在堅固慧』,此「法」中有世間法、有出世間法,世間法與出世間法是一不是二,這才自在圓融。於法自在,智慧一定現前,如果沒有智慧,在法中就不自在。「堅固慧」的相,是離妄想分別執著。我們的「堅固慧」就是被妄想分別執著障礙,所以不能現前。我們要開智慧,沒有別的,就是要把障礙去掉。用什麼方法?淨宗方法,持名念佛。才有絲毫執著的念頭生起來了,立刻就「南無阿彌陀佛」,把這個念頭打掉了。用這個方法把妄想、分別、執著統統伏住,伏久了,自然不起現行,這個時候就是一心不亂。   這一句「阿彌陀佛」能伏得住,在一切時、一切處,六根接觸六塵境界,真能伏住,這是功夫成片。煩惱習氣有沒有斷?沒斷,完全靠這句佛號把它壓住,古人的比喻:石頭壓草;草的根還在,是石頭壓住它,看不到草,這是功夫成片。久久,你的功夫深了,它慢慢斷掉了,自然不起現行了,是事一心不亂。事一心不亂,生西方極樂世界方便有餘土。功夫再要深一層,到理一心不亂,理一心不亂是見性了!深到一定程度就見到本性,與禪宗中明心見性、大徹大悟境界完全相同。見性是法身菩薩,生到西方極樂世界實報莊嚴土。所以,持名念佛是堅固慧,不但是堅固慧,實在是於法自在。   再看末後這一段: 於此世界種最上方。有世界名梵音妙莊嚴,佛號蓮華開敷光明王。   這是第二十層。世界名『梵音妙莊嚴』,我們看到這個名號,就曉得這是言語!孔老夫子當年教學,有四個科目,第一個科目是德行,第二個科目是言語。德行,講求從小教「孝悌忠信禮義廉恥」。言語,孔老夫子很重視言語。《太上感應篇》中頭一句話講「禍福無門,惟人自召」,中國古德常講:「口為禍福之門」,我們在中國歷史上看,真的是「一言興邦,一言喪邦」,一句話可以讓國家復興,一句話可以讓國家滅亡,言語不能不謹慎。佛給我們講的十善業道,身講三條,意講三條,口講四條!從此地就了解聖賢人重視言語,佛法絕不例外。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。妄語,是存心欺騙別人;兩舌,是挑撥是非;惡口,是說話粗魯,有意無意得罪人。如果這個人懷恨在心,早晚找機會來報復,麻煩就大了。所以言語怎麼能不謹慎!   「梵音妙莊嚴」,「梵」是清淨的,心清淨、心真誠、心慈悲。諸佛菩薩的言音、法言是梵音,微妙莊嚴;音聲美妙,色相可想而知。我們生活在世間,不能不與社會大眾接觸,當與社會大眾接觸時,言語、態度、形像非常重要。確確實實是禍福之門,吉凶之道,趨吉避凶,無不在言行上。   佛號『蓮華開敷光明王』,「蓮華」,清淨;「光明」,智慧;「王」是自在;「開敷」是真誠、平等,沒有絲毫隱藏的。自己「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」都在形象當中表現出來了,自行化他!這是真實的功德。 ⑸金剛輪莊嚴底香水海   「十海所管之海」第五海,請看經文: 諸佛子,彼金剛輪莊嚴底香水海外。   先把能管的這個海名字說出來了,再看它所管的也有九海,實際上是很多,這是只舉幾個例子來說。   我們看第一句: 次有香水海,名化現蓮華處。世界種,名國土平正。   從名號,我們能想到阿賴耶識中含藏的種子,這個種子是非常善的種子,善因現善的果報。這個世界種所持的佛剎與華藏一樣,它有二十層,每一層佛剎都是無量無邊,經上講的微塵數佛剎。佛為我們介紹都是舉一個例子,一一來介紹那就是大本《華嚴》。龍樹菩薩在龍宮中看到的大本《華嚴》,分量有十個三千大千世界微塵偈。多少品?一四天下微塵品。閻浮提眾生沒有能力來受持。   再看中本,中本還不是我們這個世間人能夠接受的。所以他看下本,下本分量是多少?十萬偈。龍樹菩薩說這個本子,我們這個世間人還能接受。所以從龍宮中帶出來的是下本。   現在傳到中國來的本子不完整,有欠缺。缺多少?差不多缺一半。《八十華嚴》算是完整的本子,中文譯本中分量最大的,四萬五千頌。《八十華嚴》的〈入法界品〉只有二十一卷。到貞元年間,烏荼國王對中國皇帝送的禮物,禮物中有《四十華嚴》,就是《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉,這一品是完整的。這個本子傳來之後,大概中文的譯本達到五千頌。經本承傳年代太久了,這樣大部頭的經,在從前是貝多羅樹葉寫的,確實很不容易保管,容易散失。中國古時候,書本是寫在竹簡上、竹片上,也是用繩子編起來的,所以也很容易脫落。這是古書中國與印度都相似,都有這種問題存在。《華嚴》雖然不是完整的本子,但是義理能夠看得出來。特別是《普賢菩薩行願品》,這一品完整的經文傳到中國,真是希有難逢!   晚近,弘一大師教導我們讀《華嚴》的方法,是《八十華嚴》讀到五十九卷,也就是讀到〈離世間品〉,就接著讀四十卷的《普賢行願品》」;這樣合起來五十九加四十,是九十九卷。古人講晉譯的六十卷稱為《六十華嚴》,唐譯的八十卷稱為《八十華嚴》,貞元年間翻譯的《普賢行願品》四十卷也稱《四十華嚴》。這是概略的說這個本子的流傳的狀況。這些都是要眾生有福,全經雖然沒有能到中國,重要的部分我們都讀到了。   香水海的名稱『化現蓮華處』,它所示現的世界種,名『國土平正』,這是我們能夠想像得到的。這個世界種所持的佛剎,照前面的數字我們算一算,第一層,最下面一層是佛剎微塵數世界;第二層兩個佛剎微塵數世界,那就變三個佛剎微塵數了;第三層是三個,六個佛剎了;第四層是四個,就十個佛剎;第五層,五個佛剎微塵數,就十五個了。一直算到最後是二十個佛剎微塵數世界。諸位想想,這個世界種是多少個佛剎?二百一十個佛剎微塵數世界。這一個佛剎是一個三千大千世界;像這樣的剎種,我們在這華嚴經中看到的,真的是在宇宙之間有無量無邊!更應當要知道它同時也是「重重無盡」。   世界種的名字叫「國土平正」,國土平正是果報,因是什麼?因是居住在這個世界的眾生心平氣和,心地清淨平等,才能感受這果報,世界種才能有這個名。心地清淨平等不是凡夫,但是我們知道,這個大世界肯定有凡聖同居土,肯定有像我們這個世間的五濁惡世,但是它少,對大世界沒有造成影響。   在此,我們要學心行平正,心要平,行要正。佛前供一杯水,就表平正,常常想到:我的心要像水一樣平,像水一樣乾淨。平是決定沒有高下,對人、對事、對物,用平等心;淨是決定沒有染污,什麼是染污?總的來說,自私自利就是染污。不平的相是貢高我慢,自以為是,輕視別人,不平。清淨平等的相,我們看世尊、看孔子,無論對什麼樣的人都謙虛、恭敬。那是清淨平等相。也許我們要問:既然是平等的,何必自己那麼的謙虛、那樣的卑下?佛菩薩、世間大聖大賢為什麼要這樣做?這裡頭一定有意思,什麼意思?教學!因為,世間人的心,無量劫到今天,從來沒有平等過,沒有清淨過;佛菩薩今天要教你用平等心、用清淨心,他要做出個樣子來給你看,所以他要做出謙虛、恭敬、卑下,希望你看到形象,能夠覺悟,能把過失修正過來。這是教學的苦心!若是你也跟諸佛菩薩一樣,也用謙虛、恭敬、卑下,為一切眾生示現,表示你得諸佛菩薩的真傳了,自己的心平行正了。這是在「國土平正世界種」給我們的啟示。   第二句: 次有香水海,名摩尼光。世界種,名遍法界無迷惑。   這個提示好!佛陀對我們的要求『遍法界無迷惑』!什麼叫迷惑?四相沒破,自私自利沒斷,是非人我沒有捨掉,肯定迷了。迷了就起惑,生煩惱,生七情五欲。回過頭來看,我們有沒有被這個世間一切法迷惑?有沒有被財迷了?有沒有被色迷了?有沒有被名迷了?財色名食睡,五欲!色聲香味觸法,六塵!有一些人,世間法他放下了,不去執著計較,但他迷在佛法中,貪愛佛法。佛是教我們要斷貪心,他弄錯了,只是換貪的對象,貪心還是一樣的。世法不貪了,貪佛法;世法不執著了,執著佛法!所以《金剛經》上說得好:「法尚應捨,何況非法」,那個法指佛法;換句話說,世出世間法都不能夠貪愛,統統要放下。   「遍法界無迷惑」,不容易!我們在無著、天親三兄弟的傳記中看到,他有個兄弟叫師子覺,修行修得不錯,往生兜率天,希望親近彌勒菩薩。他確實到了兜率天,兜率天是凡聖同居土,他沒有進到內院去,內院是彌勒菩薩的道場;他沒有到內院,在外面他就迷惑了。看到兜率天人的快樂享受,他就動心了,這一動心,內院不想去了。這是在欲界,已經迷惑了,愈往上去,福報愈大,這麼大的天福,你接觸了,能如如不動嗎?看看諸佛如來,遍法界都不迷惑;諸佛如來接觸遍法界種種境界,從來沒有起心動念,這才證得究竟圓滿的佛果。從這個名號,我們也能體會到這個世界眾生有智慧,能夠看破、放下,他不迷惑。   經論常常提醒我們「隨文入觀」,讀到經文,立刻就要能回光返照;同樣的,我在現前的境界中,還迷不迷惑?能這樣子,才真正學佛、真正得佛法受用。我們應當效法佛菩薩,來到這個世間,知道這個世間是夢幻泡影,不是真實的。以前不覺,那就不論了,現在有緣遇到佛法,開始覺悟了,應當要像佛菩薩一樣,做個好樣子幫助眾生覺悟。   再看第三句: 次有香水海,名眾妙香日摩尼。世界種,名普現十方。   香水海是阿賴耶識含藏的一類種子,這個倉庫中放的東西都分類的,一點都不會亂。我們起心動念是什麼念頭,立刻傳達阿賴耶識,阿賴耶識中自動就歸檔,很不可思議,這叫性德,佛在經上講「法爾如是」。它為什麼這樣有秩序?法性本來就是這樣的,一點都不會亂。這是它所現、所變的世界,這世界種叫『普現十方』!   「妙香」,常以戒定真香來薰習。中國古人說的一句話:「近朱者赤,近墨者黑。」要常親近佛菩薩,才能保證不退;每天要讀經、研教,研究佛在經典上的教誨,每天依教奉行,依經典標準來修行,這個樣子天天幹,念念都不捨,這就是親近佛菩薩。我們能近佛菩薩,就不會退轉,煩惱習氣真的一天一天在減少,智慧功德一天一天在增長,是真的不是假的。所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這是一個真正修行人。   我常勸同學要掌握住印光大師給我們的學佛綱領:「敦倫盡分,閑邪存誠」。勤修戒定慧,息滅貪瞋痴是「閑邪存誠」,落實在「敦倫盡分」上,那是佛菩薩的形相!世法中講「倫」,是講人類,人與我們是同倫。佛法中講的範圍大了,佛法講眾生。我這個身,眾緣和合而生的,凡是眾緣和合而生的與我都是同倫。它的範圍把九法界依正莊嚴統統都包括了,佛境界大得多!我要與九法界依正莊嚴,誠誠懇懇和睦相處,那叫「敦倫」。「盡分」是什麼?盡我自己為同倫服務的本分。佛菩薩在這個世間做種種示現,「普現十方」。十方與我是同倫,我在十方世界,表演一個佛的形象,表演一尊菩薩的形象,做出「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」的表演。演得要逼真,自己真的往生,讓觀眾看到之後,心有所感動,羨慕、效法,他也念佛往生淨土;自利利他!這是普現十方!   第四段: 次有香水海,名恆納寶流。世界種,名普行佛言音。   香水海的名號與世界種的名號是給我們最好的提示。『恆納寶流』,是教導我們拓開心量,要能包容!包容不是一時,「恆」,永遠的有包容的心量,能包容就是「寶」。古人常講量大福大,能夠「恆納寶流」,那這個福大了!「心包太虛,量周沙界」是我們本來的心量,一切眾生心量本來就是這樣的,如空合空,事事無礙。   『普行佛言音』,佛的「言音」我們要統統做到!這就是我們常常講的隨順佛陀的教誨,要把佛的教誨落實,變成我們自己的思想見解,變成我們自己的言論行為,這叫隨順性德。真正肯這樣做,必須放棄成見,也就是放棄自己的想法、看法、說法、作法,這衝突就沒有了,能包容!真正修行人沒有別的,成功的祕訣就是放得下!放下之後,才真正能夠「普行佛言音」,才真正能夠落實佛陀在經論上的教誨,真的依教奉行,是如來的真實弟子。   第五段: 次有香水海,名無邊深妙音。世界種,名無邊方差別。   『無邊深妙音』,「深妙」是從心性中流出來的,唯有心性才深妙;「無邊深妙」那是在自性中求,不從外得。佛法稱為內學,內就深妙,深妙自然就無邊,無量無邊。怎麼個求法?方法很多!世尊常講八萬四千法門,八萬四千是講求無邊深妙的方法,無量方法中只要用一個方法,一門深入,深到一定的程度,妙就透出來了。初學的人最忌諱的是雜、亂、太多。   世尊在《阿難問事佛吉凶經》,一開端就教初學「親近明師,從明師受戒」。「受」是接受,「戒」是教誡,用今天的話來說,就是要接受明師的指導。真正是善知識,一定會教你一門深入。但是現在年輕人的觀念當中,要廣學多聞。廣學多聞,若只是學到佛學常識,學的是佛法的皮毛,分毫沒有入進去,自己完全得不到受用,虧吃大了!   世界種名『無邊方差別』,這個要知道,不必去求,你有甚深的定慧,自然就知道了。最怕的是攀緣,到處去打聽,到處去蒐集,沒有這個必要。心地永遠是寧靜的。靜,它能起照的作用;一接觸,照見!這是真實智慧來處理日常生活的事,幫助一切眾生解決疑難雜症。   再看下面第六句: 次有香水海,名堅實積聚。世界種,名無量處差別。   「堅」是堅固,「實」,是真實。不過,如果誤以為真實,又堅固的執著,那就不對了。阿賴耶識中積聚的有善種子,也有不善種子。我們曉得,親近善友的,常常親近世出世間的善知識,阿賴耶中就積聚善業種子。如果你親近的人是不善的,你一定被他們染污,阿賴耶識中就會堅固積聚種種不善。所以,人生在世,古人常說要慎交友,就是說對於人與人之間的交往要非常慎重,要知道選擇,要能夠認識善人,尤其是道德之人,多親近!這是我們這一生當中,學業、道業有沒有成就關鍵的所在。   『世界無量處差別』,「堅實積聚」中的習氣種子有善、有惡、有無記。所以變現出來的果報自然是「無量差別」。   再看底下第七段: 次有香水海,名清淨梵音。世界種,名普清淨莊嚴。   能變現的是『香水海』,所變現的是『世界種』,這裡面因果中都有清淨。『清淨梵音』,我們看這一句就曉得,這是無量劫來聽經、念佛的種子。所以這個世界種『普清淨莊嚴』,就是這種子起現行!所有的「香水海」各個不同的名目,阿賴耶識中統統具足。這是無量劫來累劫所修的業因,藏在阿賴耶識中。能有清淨的緣,清淨的果報就能現前。緣,我們自己可以控制,因,不能控制。所以佛在一切經講緣生,他不講因生。如果講因生,那就會變成宿命,講緣生是活的。譬如交友、親近善知識,我可以自己選擇,自己決定!若是跟善知識往來,聽他的教誨,一定會學他的氣氛,必定受善知識的影響,這就是緣生。   再看下面一段: 次有香水海,名栴檀欄楯音聲藏。世界種,名迥出幢。   這是「迥」不是「迴」,「迥」是超出。『栴檀欄楯音聲藏』,「栴檀」是香,「欄楯」是防護。從字面上來看,栴檀表戒定慧,表五分法身香,欄楯是守護,如何守護戒定慧三學、五分法身,不能夠忘失了。「藏」是含藏。用我們現在的話來講,我們把音聲錄起來放在光碟、硬碟中收藏,不但音聲可以收藏,影像也可以收藏。古人常常用這個方式,在一生當中遇不到傳人,怎麼辦?把它保留下來,藏諸名山,留給後代的有緣人。阿賴耶識有這一類的種子,所以它變現出來的世界『迥出幢』。一但遇到有緣的人,他得到了,能夠超越,青出於藍而勝於藍,有這種成就。這個在歷史上我們曾經看到的,在法界虛空當然更多。所以一生遇不到傳人,古人用這個方法,現在科學技術發達,方法更多了。   再看最後這一段: 次有香水海,名妙香寶王光莊嚴。世界種,名普現光明力。   「妙香」是自性本具的德能,「寶王光」是自性本具的般若。自性本具的智慧、德能、相好,這個名號中統統具足。所以變現出來的世界是『普現光明力』,「光明」後面有個「力」,我們可以如是推想,性德中所具有的智慧、德能、相好,統統都能夠現前,這個世界種所持之佛剎,肯定善多惡少,我們從阿賴耶識含藏的種子能夠明瞭。這整個看下來,我們肯定一切眾生阿賴耶中含藏的種子是善多惡少,從這個肯定。   第五海「金剛輪莊嚴底香水海」,這一段的經文有欠缺。雖有它所管的九海,但後面沒有總結;另外,「最近輪圍山之海、世界種」跟所持的二十層佛剎,前後經文二十層佛剎應該都有簡略的介紹,介紹一個最下的,介紹一個第十層的、第十三層的,最後第二十層的,而這一段經文統統缺失了,缺了一大段。清涼大師在註解裡面說,傳到中國來的梵文經本沒有這一段,但按照前後的例子,這個經文一定有的。 ⑹蓮華因陀羅網香水海   「十海所管之海」,第六海: 諸佛子,彼蓮華因陀羅網香水海外。   現在我們看第六海,就是『蓮華因陀羅網香水海』,它所管的九海。請看經文: 次有香水海,名銀蓮華妙莊嚴。世界種,名普遍行。   香水海的名字叫『銀蓮華妙莊嚴』,銀是白色的,金是黃色的。銀白代表清淨,代表沒有染污。世界種名『普遍行』,這個「行」當然與香水海相應,為什麼?阿賴耶識中含藏的種子是因,前七識與相應的心所都是屬於緣,因遇到緣,果報才現前,果報就是經上講的所現、所變,所以,所變的這個世界種叫「普遍行」。世出世法無量行門,在這個大世界中都有,這才稱之為「普遍」。   善因必定感善果。諸佛菩薩從哪裡來的?自己真性中變現出來的,「自性彌陀,唯心淨土」。我們今天六根接觸六塵境界,包括一切人事物,是不是自性、唯心變現的?是,一點都沒有錯!彌陀就是自心,此地就是極樂,沒有兩樣!眾生也是自心,唯心所現的。這個世界是「唯心所現,唯識所變」,為什麼變出來的不一樣?因與緣不相同。現在的芸芸眾生,阿賴耶識中不善種子是因,內有煩惱,外緣又不善,所以現出來的是我們所感受的果報。   我們這一生中有沒有成就,就看自己的善根、福德。《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣」。能信、能解是善根。能行、能證是福德。果然具足善根福德,遇到了好的緣分,一生當中肯定成就,這個成就是永脫輪迴、永離迷惑。可是,事實上我們細心觀察,這一生中,遇到佛法的人不少,真正成就的人卻不多,這是什麼原因?善根福德不足,所以成就就難!善根福德也是遇緣不同,「緣」是什麼?有無好的善知識。真正善知識是過來人,李老師以前講,有修有證的善知識現在沒有了,不得已而求其次,這人真的在學,真的在修,這就相當不容易了。找到一個真學、真修的善知識,我們親近他,他對我們肯定有利益。在近代,印光大師示現的,就是有學、有修。   第二個海: 次有香水海,名毘琉璃竹密燄雲。世界種,名普出十方音。   『毘琉璃』是清淨。『竹密』是形容很密集。『燄雲』是表智慧。「毘琉璃竹密燄雲」說的是權智、後得智。根本智中是清淨無為,不會用這些名詞來形容,後得智是佛經中講的善巧方便,「竹密」是無量的善巧方便。   世界種名『普出十方音』。這個大世界也有二十層佛剎,最下面一層有多少世界?經上講的「一個佛剎微塵數」。愈往上去愈增加,第三層三個佛剎微塵數,第四層四個佛剎微塵數,以此類推,二十層世界,有多少佛剎微塵數的世界?這麼多世界中,辯才無礙的人多,所以「普出十方音」,無礙辯才是從智慧中生的。聖賢教學重在實行,學了不能做等於沒學;學了之後,確確實實能改正自己的想法、看法、行為,這學習功夫得力了。在這一句經文中,我們看到的是這世界的眾生,智慧辯才無礙,所以能「普出十方音」。   再看下面第三段: 次有香水海,名十方光燄聚。世界種,名恆出變化分布十方。   前面所講的「普出十方音」是辯才無礙、語言無礙,性德流露。語言要不要學?不要學,自然就會了。我們今天為什麼不行?業障障住了,不通過學習,你沒有辦法懂得另外一種言語。修行功夫到家的人,障礙除掉了,一接觸,自然就通達。我們學院最近收了三十幾種研究輪迴的報告,講的都是現在的事實。許多教授、心理學家、醫生,他們用催眠的方法,讓人回到過去世,說出他前生的狀況。他沒有學過其他國家的語言,在催眠的時候,他能說得出來,前世是在哪個國家、哪個城市,當地的語言他就講得很流利。等他醒過來後問他,他一句也不會講。   這個例子能夠證明佛在經上所說的,十方無量無邊的世界有無量無邊不同的言語。過去世無量無邊,我們在很多世界都曾經住過。阿賴耶識中的種子好像檔案一樣,現在有障礙,這檔案拿不出來;如果障礙去除,想拿什麼檔案,馬上就現前。過去生中所經歷的不同族群、語言、文字全都通達,就這麼個道理。又好像現在電腦連線一樣,如果我們能跟大學圖書館電腦連線,學校裡電腦儲存的許許多多的資料,我都可以拿來受用;阿賴耶裡面儲存的那些資料,彼此可以通用!十方三世一切諸佛如來,他們阿賴耶識裡頭儲藏的種種資料,我也能受用,所謂一通一切通。   所以,我們重要的問題是怎麼樣通達?如何能跟一切諸佛通、跟一切菩薩通、跟一切眾生通,這是高等的佛學,這是大乘圓教,這是《大方廣佛華嚴》。佛在《楞嚴經》上教了一個祕訣「淨極光通達」。一切障礙不通,是什麼因緣造成的?是妄想分別執著造成的。要用什麼方法把妄想分別執著除掉?用禪定,禪定到極處就通達,很高級的禪定。佛在大乘經上告訴我們,什麼人得到這種禪定?八地菩薩。八地菩薩的禪定智慧,見到阿賴耶,見到阿賴耶裡面含藏種子,以及種子在阿賴耶裡頭活動的狀況;八地以上的菩薩曉得,七地還不知道。   再看下面這一句: 次有香水海,名十方光燄聚。世界種,名恆出變化分布十方。   『十方』,阿賴耶識的心量確實能容十方,表實智。「光燄」是智慧,我們一看就曉得是權智;香水海名稱中,權、實都具足。所以它現的世界種,『恆出變化分布十方』,這個「變化」,總的來講是隨類現身!隨眾生心之所感,什麼樣的身形都能現,這是「變化分布十方」。   再看下面這一句: 次有香水海,名出現真金摩尼幢。世界種,名金剛幢相。   種子與現行一定相應,種子是『出現真金摩尼幢』,現的相是『金剛幢相』,這是講世界種,不是講小世界。「金剛」表三個意思:第一是堅固,第二是鋒利,第三是光明。佛用「金剛」來形容般若智慧。智慧是從禪定中生的,定是體,慧是作用,兩個可以互為體用;慧是體,定是作用,這兩個互為體用,看用在什麼地方。定慧均等叫做禪,梵語稱「禪那」,定慧均等。甚深的禪定,自性本具般若開顯了,學佛的人目標,總是要定在此地。   再看下面第五句: 次有香水海,名平等大莊嚴。世界種,名法界勇猛處。   這是藏識中一類『平等』的種習。『大莊嚴』是讚歎,一念平等心、一念平等行,這個種子歸在這一類。我們平常在一起共同學習的「菩提心」!真誠清淨的種子、平等正覺的種子、慈悲的種子,要天天增長!怎麼增長法?起這個念頭就增長,這些種子多了,有了力量,遇到緣起現行,就是佛菩薩的境界,自然就轉變過來了。古來善友常常勸導我們,常存此心,常修此行,看破、放下、自在、隨緣、念佛-菩薩行!發菩提心,修菩薩行,念茲在茲。天天認真努力去幹,自己的功夫才長進。真正用功夫,就是放不下的地方,我也要放下,咬緊牙根放下;時間久了,慢慢就自然了;到自然的時候,就得自在,才真的能隨緣,能「恆順眾生,隨喜功德」。何必跟人爭,何必跟別人賭氣?   這個『世界種,法界勇猛處』,大概這個大世界的住眾,修學精進的人多,退轉的人少。我們就能想像到這個世界,善緣一定多,惡緣少,所以眾生都能夠勇猛精進。今天我們學《華嚴》之後,對一切眾生,即使是對自己的冤親債主,都不能有絲毫怨恨心;不但沒有怨恨心,都是用真誠、感恩的心來對待。佛菩薩的教導,我們要落實、要兌現,我們的前途就一片金色光明,我們生活的空間,遍虛空法界,自己修來的,境界就現前了。佛菩薩沒欺騙我們,平等心比什麼都重要,對人、對事、對物,對一切眾生,清淨平等心!   再看下面第六句: 次有香水海,名寶華叢無盡光。世界種,名無邊淨光明。   「寶華叢」說的是六度萬行,無量無邊的善業。「寶華」是善因。「叢」是眾多,不是一種。「無盡光」是智慧。以真實智慧,修無量無邊的善行,這一類的種子習氣變現出依正莊嚴是『無邊淨光明』!善業要與性德相應,佛法中稱之為「寶」;與性德不相應,不用寶這個字。性德也很難懂,性德是一切眾生本來具足的;佛在經上所說的種種善念、善心、善思惟、善語、善行,全是性德的流露,全是性德的作用。總的來說無貪、無瞋、無痴,佛法中稱為三善根,世間無量無邊的善果都是從這個根生的。   這幾年來,我特別強調「純淨純善」,我們要向這個目標勇猛精進。為什麼?自己是善人,心清淨,行善良,這樣才真正取得往生淨土的條件,我真有把握,我真有信心,因為是「無邊淨光明」!所以這個娑婆世界的種種,現在就要放下,不是等臨命終時再放下;若是等到那個時候,來不及了。現在放下,現在就自在,一切沒事了。   再看第七句: 次有香水海,名妙金幢。世界種,名演說微密處。   這一類藏識的種子稱為『妙金幢』,幢是幢幡,代表高顯,也代表說法。古時候寺院叢林講經說法,是用「幢」來做為一個訊號,是通知大眾,向大眾宣布,道場今天有什麼活動。如果是法會、禮懺這一類,旗杆上掛的是幡,扁形的。如果道場有講經說法就懸幢,幢是圓形的。人家一看,知道今天有什麼活動,樂意來參加的,他就來了。古人常說,佛法是師道,「只聞來學,未聞往教」,我把活動通知你,我不敢邀請你。為什麼?你的時間寶貴,萬一邀請你來,你到此地參加活動非常不滿意,那我怎麼對得起你?但是我的活動又不能不通知你;通知你,你歡喜,你來;你不歡喜,可以不來。不是用請帖,是旗杆上設個訊號。   「妙金幢」與世界種的名號相應,世界種是『演說微密處』。藏識中有歡喜演說妙法的種子,這個種子遇到緣起現行,就是演說微妙處。這微妙處在哪裡?還是一個「緣」。哪個地方有緣,這緣就成熟了。這個緣是有聽眾!有歡喜聽的,佛菩薩就在此地現身說法。佛法傳到中國來的時候,講經說法的大德很多,不辭辛勞到處宣演。中國古時候文化水平很高,儒家與道家是兩個大的學派,小的學派非常多,這麼多學派顯示出一件什麼事?好學的人多。中國在歷史上成為一個文化大國不是沒有道理。印度這些高僧大德到中國來,非常受中國讀書人的歡迎。那個時候學佛都是士大夫階級,就是知識分子,歡喜佛法,到處建道場、翻譯經典、演說經典、指導人修行,由國家帝王親自來提倡。   所以佛法在中國的傳播,無論是從面上講、從深度上講,遠遠超過儒與道。在中國這兩千年來,歷代高僧、高士人才輩出,佛法之衰是衰在最近的兩百年。衰的因素很多,但是咸豐以後,西洋文化傳入中國,確確實實讓中國讀書人看到西方堅甲利兵、科學機械,心理產生震撼,而對自己幾千年傳統的學術產生懷疑。我們深深希望聖賢的法脈不能斷絕,要有傳人,這個時代弘傳機緣沒有,將來會有;法運有興衰起落,現在是落的時候,它落在谷底,不要緊,將來還有往上興旺的時候。   佛的法運,這一萬二千年當中,興衰輪替,這是非常正常的現象。眾生造作不善業、受苦報的時候,很難接受正法。但是苦頭吃盡的時候,覺得走投無路,要另找出路,他就會接受,這個時候,聖賢教誨興旺的緣就逐漸成熟了。由此可知,最重要的大事是承傳!諺語所謂「後繼有人」。祖師大德對於這樁事情非常重視。不僅是佛法,世法也不例外。中國的國粹,除佛、儒、道,醫也是如此。中國醫學絕對不是從醫學院能夠學到的,學醫與學佛、學道實在講沒有兩樣,它是大學問!一般的醫學是技術,中醫是大學問,是「道」,不是學術。   經文「演說微密」,總在遇緣。緣從哪裡來?要求佛菩薩加持,這不是迷信,自己有純善純淨的心為眾生、為正法久住世間,真正有這個心求,這一念就能與佛菩薩感應道交,緣自然成熟。在成熟時,一定要好好的把握;有一天的緣,認真努力做一天;沒有這個緣,自己努力修學;禪宗達摩祖師表演給我們看,所示現的行相就是。   再看下面這一句: 次有香水海,名光影遍照。世界種,名普莊嚴。   『光影遍照』是智慧。真正有智慧的人,知道世出世間一切法皆如夢幻泡影,「遍照」是樣樣清楚、樣樣明瞭。世界種名『普莊嚴』,「普」是普遍,「普」與「遍照」相應,普莊嚴沒有一樣不莊嚴。有一些同學懷疑,十法界依正莊嚴,那畜生道、餓鬼、地獄道有什麼莊嚴?三途苦不堪言,哪來的莊嚴?他這個莊嚴確確實實我們不知道,佛菩薩知道。那是什麼?消除罪業。莊嚴是好事,你想想看,消罪業是不是好事?沒有這樣的果報,他造的惡業就消不掉,所以,三途苦報是消貪瞋痴所造的惡業。惡業消除了,障礙沒有了,你才會覺悟,才會恢復你的本心、大菩提心。   在六道三途中,用的是妄心,用貪瞋痴的心;諸佛菩薩不一樣,諸佛菩薩用的是覺心、正心、清淨心!貪瞋痴的果報變現出來就是三途,這個三途苦報消你的罪業,怎麼不算是莊嚴?所以這個莊嚴是從另一個角度中看出來了。消除業障,回歸自性,「普莊嚴」!   再看最後第九句: 次有香水海,名寂音。世界種,名現前垂布。   『寂』是清淨寂滅,《仁王經》上講的「寂滅忍」,十地以上,十地、等覺、如來果地所證得的。諸佛如來在十法界現身說法,他的體是清淨寂滅。「寂音」是佛法當中所謂的一乘法,一乘法是成佛之法,如來果地上親證境界。這個法,佛不常講,凡夫聽不懂,凡夫不能接受。換句話說,這是純正之法,不契初學之機。   釋迦牟尼佛在世間示現成佛,第一部宣講《華嚴》,《華嚴》是一乘法,佛是在定中講的,能夠參與如來定中境界的是法身菩薩,四十一位法身大士。說完之後,佛看世間眾生的根性只能學小教。在鹿野苑度五比丘,開始給他們說法,講了十二年!就是現在的《阿含經》,是解決現前的問題,思想見解上的問題。十二年基礎打下去之後,才提升到方等,方等講八年;前面十二年好比小學,方等好比中學。八年之後再提升到般若,般若好比大學,講了二十二年。最後講法華、涅槃,《法華》、《涅槃》是一乘法,與《華嚴》無二無別。佛說法四十九年,用四十年時間,把學生提升到一乘境界,最後依舊講最真實的,世尊果地上親證的境界。四十年之後,佛才吐「寂音」,弟子有四十年的修行功夫,方能聽得進去,能有受用。   世界種名『現前垂布』,「垂」是代表上對下,是慈悲,「布」,是演教,今天講的布教。「現前垂布」,我們就知道這個世界種所持的佛剎,法緣一定很勝,道場到處都有建立;「垂布」前面加上「現前」,不是過去、不是未來,是現前垂布。   下面是九海的總結: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   這一句文字,結文,在前面第五海中沒有,不但沒有這個結文,「最近輪圍山之海」也缺少了。像這樣的文字,在所管十海中統統都有,所以這肯定是梵文傳來的時候有欠缺。   我們再看「最近輪圍山香水海」所持的二十層佛剎,舉一個例子來說。那要細說,每一個香水海、每一個世界種都有二十層佛剎,可見世界實實在在是沒有辦法計算,真正是不可思議。請看經文: 其最近輪圍山香水海,名密燄雲幢。世界種名一切光莊嚴,以一切如來道場眾會音為體。   『體』是教體,是佛菩薩在這個大世界中現身說法之所依。『香水海』名『密燄雲幢』,這是阿賴耶中的一類種子習氣,這也是屬於智慧。智慧有種種,實智是一,權智無量無邊。這一類稱為「密燄雲幢」,「密」這個字一定要懂得,密是深密,理太深了;「無我、無人、無眾生、無壽者」,不但四相斷了,四見也斷了,理事都密,稱性,所以一般人看不懂。這一類的種子,實智、權智都非常的深密。「雲幢」都是形容,這個意思大家都懂。   它所變現的世界種名『一切光莊嚴』,「一切」,世出世間法統統包括盡了,沒有一法不在其中。用真實智慧去對一切法,法相宗經論中教給我們「轉識成智」,真正修行要在此地做一個轉變。識是什麼?分別、執著是識,妄想是識中的種子,就是此地講的香水海、香水河。如果能夠轉第六意識為妙觀察智,轉第七末那識為平等性智,這兩個在因地轉,修行的時候轉;轉過來之後,阿賴耶與前五識自然就轉了。前五識與阿賴耶,果上轉,因轉它就轉,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉前五識為成所作智,「一切光」!這個以「一切如來道場眾會音為體」,就是成所作智。法相宗的學人用的是這種功夫。我們雖然念佛,我們在境界上要不要轉?要轉!所以這個理論非常值得我們參考。   學佛怎麼學法?要把心理做一個改變,把錯誤、不好的念頭、思想改過來,不好的行為改過來,這是古大德常講的「從根本修」,這就是「密」法。佛法大乘中有一個宗派叫密宗。很多人不知道,以為密宗一切都很祕密、很神祕,把意思全都給解錯了。我算是緣分不錯,初學佛的時候就跟了密宗大德章嘉大師,我跟他老人家學了三年,懂得密宗是什麼意思。密宗是佛法中極其高深的,不學密宗不能成佛。什麼時候才學密宗?要學十年顯教、經教,學十年經教,還要參加考試,考試及格之後才能開始學密,哪有一開頭就學這個法門的?沒有這個道理!   所以「一切光莊嚴」,於一切法是以智慧來對待。《般若經》中講的觀照、照住、照見,那是光的莊嚴,於一切世出世間法。我們從這幾句經文中就能夠觀察到這個世界莊嚴。   我們再看它所持的佛剎,從最下面看起: 於此最下方,有世界名淨眼莊嚴,佛號金剛月遍照十方。   這是二十層佛剎最下面一層,有多少佛剎?「佛剎微塵數世界」。佛剎微塵數世界中,只舉一個例子來講,『淨眼莊嚴』,我們要學。我們現在這個眼睛不清淨,都帶著成見看人,除了自己是好人,恐怕世間都沒有好人,所以,眼不清淨!若能用「佛眼」看眾生,那就恭喜你,你成佛了;若用「淨眼」看眾生,也恭喜你,你是菩薩了。佛菩薩人人都有佛性,肯定人性本善,人人都是好人,無惡不作的人也是好人,跟我們凡夫看的真的不一樣。世出世間的聖賢常常教導我們要反省、要懺悔,佛家常講「回光返照」,我們缺少這個功夫,不知道檢點自己,起心動念直衝著別人!真正修行人,一切時一切處,保持清淨心,不為外面境界所動搖。心平氣和,我們要常常想到,要認真努力去學習,學用平等心,學和氣待人。   佛號『金剛月遍照十方』,「金剛月」是自受用;「遍照十方」是他受用。「金剛」是顯出陽剛,但是這裡面有個「月」,月是柔和;合起來講,智慧、德能、相好,剛柔並濟,又「遍照十方」。這是真實智慧!該用剛,則用剛,該用柔,就用柔,用錯了就產生反效果。不能不學,使自己處事待人接物樣樣如理如法,那麼無論做什麼事情都沒有障礙,都能得到大眾歡喜擁戴,你就成就了。「遍照十方」,是我們常常講的影響力。你的感召力隨著修行功德擴張,你能夠感召許許多多眾生,智慧感召、德行感召,再就是才藝感召、福德感召,很多種!佛號中統統具足。   再看下面這一段: 此上過十佛剎微塵數世界。與金剛幢世界齊等,有世界名蓮華德,佛號大精進善覺慧。   這是第十層。世界名『蓮華德』,蓮華之德也是無量無邊,最明顯的,清淨無染;它的清淨無染是在染而不染,這是它的德。因果同時、染淨不二,這也是蓮華之德,因中有果,果中有因。在哪裡可見?在起心動念之處,因果相續,因果循環。因變成果,果又變成因,時間在剎那際,如果不是細心觀察,你沒有辦法體會到。   佛號『大精進』,「大精進」是勇猛精進。「大」,在《華嚴》中代表性體,經題「大方廣」,大是「體」,方是「相」,廣是「用」,就是自性的體相用。此地有個「大」字,我們就曉得順著性德,稱性的精進才是大精進!菩薩唯一的善根是「精進」。所以後頭有善、有覺、有慧,自利利他!我們今天縱然有一點小覺悟,不善。為什麼?缺少真實智慧,缺少真實清淨、平等、慈悲。如何來成就?天天要記住「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,起心動念要拿這個對照一下,我與這十個字相不相應?相應,隨順性德;不相應,隨順煩惱。不能不懂!   再看下面一段: 此上與娑婆世界齊等。有世界名金剛密莊嚴,佛號娑羅王幢。   與娑婆世界齊等,這一看就曉得是第十三層。『金剛密莊嚴』,看到這個名號,很自然就能夠體會到,這是阿賴耶中含藏著密教的種子。所現的境界『娑羅王幢』,這是佛的名號。由此可知,阿賴耶識裡含藏種子無量無邊,沒有一樣缺少的,哪一個種子起現行?總在遇緣不同。許多學佛的同修,老實講,他有沒有認真在選擇法門?沒有,遇到哪個選哪個,遇到禪學禪,遇到密學密,遇到教學教,完全不知道自己的根性,善知識也沒有真正去觀機。   我確實非常幸運,第一個親近章嘉大師,他老人家觀機,這個對我利益就大了,不是一去拜他就灌頂、就學密法,不是的。他給我講,密是佛門中上乘的法門,但是要有基礎,沒有基礎學不到。基礎從哪裡學?顯教中最淺的,從持戒下手。在那個時候,持戒對我來說很難,因為我有一個錯誤的觀念,以為戒律是三千年前古印度人的生活規範;我們是現代人,不願意學古印度人。這個堅固的執著很不容易打破,成見太深。難得章嘉大師三年,以他的智慧、以他的善巧方便,把我這個錯誤觀念糾正過來,這個對我一生修行是起關鍵的作用,真正的善知識!   再看最後這一段: 此上過七佛剎微塵數世界,有世界名淨海莊嚴,佛號威德絕倫無能制伏。   娑婆世界是第十三層,再加七個佛剎微塵數世界,是第二十層,這是世界種中最高的一層。有世界名『淨海莊嚴』,「淨」是清淨,「海」是比喻,深廣沒有邊際。說的什麼?清淨心。清淨就是「莊嚴」。住山的老修行人,住個小茅蓬,裡面一無所有,但是打掃的、整理的,整整齊齊、乾乾淨淨,你在小茅蓬裡,感覺得非常舒適,磁場好、氣氛好;所以,真正的莊嚴,從清淨平等來的。   佛號『威德絕倫』,是沒有能夠與它相比的。『無能制伏』,魔外雖有聰明,世智辯聰,雖然有福德、有威勢,不能降伏佛菩薩;菩薩都不能降伏,何況是如來!再說老實話,連阿羅漢的威德,世間諸天都不能夠降伏,何況是佛。「無能制伏」是指什麼?佛的能力,一切魔王、外道,乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩,都無能制伏,而是佛能降伏一切魔外、二乘、菩薩。 ⑺積集寶香藏香水海   「十海所管之海」的第七海,請看經文: 諸佛子,彼積集寶香藏香水海外。   這是第七海,『積集寶香藏香水海』,我們看它所管的九個海: 次有香水海,名一切寶光明遍照。世界種,名無垢稱莊嚴。   我們看這個香水海,看它的名稱,略略的了解到藏識中含藏的種子習氣。這僅是分類名稱,即使分類,類別也的確是無量無邊,這一類的名稱叫『一切寶光明遍照』。「一切」包括我們起心動念、言語造作。「寶」是稱性,起心動念與性德都相應;與性德相應,當然生智慧,智慧一定是「遍照」法界。與智慧一起起用的有德能,德能的光明,還有相好的光明,無一不是遍照法界。世界種「無垢稱莊嚴」,垢是煩惱習氣,我們今天講的污染;心地清淨、莊嚴,一絲毫都不染著,沒有污染。   「菩薩」是梵語,意思是覺悟的眾生;還沒有覺悟的是凡夫。開始覺悟就是菩薩。從初發心一直到等覺都稱菩薩。玄奘大師翻菩薩為「覺有情」,覺悟的有情眾生。真正覺悟人,從什麼地方觀察?他很認真遠離染污,染污就是煩惱。四弘誓願中講「煩惱無盡誓願斷」,他真在斷煩惱上下功夫,日常生活當中,起心動念,真在這裡用功。許許多多人,天天起煩惱,他不覺,以為是很正常的。佛弟子知道那是錯誤的,警覺到自己錯誤了,能夠把煩惱習氣成分降低,那就是功夫!能覺悟、覺察到自己的煩惱,這就是我們一般講開悟了,這小悟。這一警覺馬上就改,盡量把煩惱習氣控制住,讓煩惱習氣一年比一年輕;煩惱輕,相對的智慧就增長。這當中最重要的增上緣就是學習,天天上課、天天學習。   所以《阿難問事佛吉凶經》,世尊頭一句就教導初學從「明師」受教,要親近一個善知識!這個善知識必定天天教導你,不但言教,更重要是身教,他的思想、見解、言行,你細細觀察他,與經教相應不相應?真善知識的標準就是經教,經教上講的,他真做到了。從最根本、最基礎上來說,要放下自私自利,你看看這個善知識還有沒有自私自利。他確實有心、有願,還有行動,幫助社會苦難眾生,自己生活刻苦節儉、簡單樸素,從這些地方去觀察。也就是要細心觀察,他為社會、為別人的想法多,為自己的少。然後再長時間觀察,他是真的還是假的?假的不能持久!   你從這些看他,他對於名聞利養,世間人拼命爭,他很淡泊。有些時候,好像他也接受,那再微細去觀察,他接受是為自己感覺得驕傲、感覺得榮耀,還是接受之後,以此方便來幫助社會、幫助眾生?在這裡看他的居心、看他的德行、看他的智慧,多方面去觀察。   祖師大德教導我們從根本修,根本是起心動念,念頭才生就要觀照,與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應不相應?相應的,這個念頭是正念;不相應的,這個念頭是邪念;轉邪為正那就叫修行!「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是正行,言行與這個不相應的,不是正行。前面十個字是存心,修心;後面十個字,修行!我們先把標準找到,這個標準是諸佛如來的標準,依這個標準修正自己的邪念、邪行,把自己塑造與佛陀一樣,真正向佛陀學習,這叫佛弟子。名實相應,真正要做到「無垢」,那是真正的莊嚴。   再看第二句: 次有香水海,名眾寶華開敷。世界種,名虛空相。   這一類的種子名『眾寶華開敷』。「華」是菩薩修學的課程,在佛法中常講六度萬行。佛教導我們的理論與方法,我們統統用這個字來代表因地(作學生的時候,菩薩)。這些理論與方法都與自性相應,都是自性流露出來的,稱「寶」!「眾」是眾多,八萬四千、無量無邊。「開敷」是什麼?開敷是你學習有了可觀的成績,這花不是含苞未放,而是盛開!你所修學的,有很好的成績表現。   種子變現的相分,這世界種名『虛空相』,「虛空相」是真實智慧,這個意思很深,不好懂也不好講。自古以來,許許多多講經的大德都怕講般若,為什麼?講得不好,很容易讓聽眾生起誤會。講不容易,聽當然就更困難了,聽者不能把意思搞錯。釋迦牟尼佛講般若在什麼時候?「阿含」講了十二年,「方等」講了八年;有二十年的根基,這才開始講「般若」,講「真空妙有」。真空與妙有是一件事情,有叫妙有,空叫真空。真空不空,妙有非有,是一不是二。妙有是從相上講的,真空是從體上講的,體相不二,這是般若的真實義。果然明白了,你才了解宇宙人生真相,這個真相是非有非空;不能說它有,也不能說它空,那你的看法就正確了。   了解世出世間一切法真實相之後,心是清淨的。世出世間一切法可以受用,真相是什麼?「無所有,畢竟空,不可得」;六百卷《大般若》,我得的結論就這九個字。世出世間一切法「無所有,畢竟空,不可得」。世尊教學,前面是二十年的基礎,之後才講到真相。真相明瞭之後,得大自在,不會再有妄想分別執著,為什麼?他知道一切法無所有、畢竟空、不可得,還有什麼妄想?還有什麼分別執著?這個時候才真正得大自在,真正是隨緣,決定沒有絲毫攀緣的念頭,身心清淨,那個是自在解脫!佛法中常講的法身、般若、解脫,你統統都得到了。這個得到是自然的,經上常講「法爾如是」。   相是「虛空相」,什麼人能見到?法身菩薩見到的。這相是畢竟空、是無所有、是不可得。凡夫看錯了,以為相是有,以為這相是可以得到,這錯了!所以才會生妄想分別執著,在一切現象裡頭,患得患失。而這世界種裡面的眾生,我們想,肯定有不少人都能夠知道真空妙有的事實真相。   第三句: 次有香水海,名吉祥幄遍照。世界種,名無礙光普莊嚴。   『幄』這個字是帷幄,像帳篷、像布幔這一類的。在古代、現代大的會場,我們還都能夠見得到。帷幄的作用是莊嚴,也是屏障。「吉祥幄」,著重在「吉祥」這兩個字。我們應當要做的,都做得很圓滿,這稱之為吉祥。古代對人的祝福,見到人的時候都稱「吉祥」。   這個祝福的言詞用意很深,一面是祝福你,一面是提醒你,這是東方文化精神之所在。大乘佛法講表法,表法就是時刻提醒自己。我們常常提醒同學,供佛前面這杯水是最重要的,那是課堂上課的表法,其實,任何地方只要看到水,就要想到心要像水一樣平、一樣清淨。看到「樹」就要想到,這一生在世間有什麼建樹?有什麼建立?中國古人常常勉勵人,人生在世要有所建樹,不能夠空過。   建樹不外乎三方面:立功、立德、立言;立言是著作,流傳給後世。這三樁事情,「德」是核心,沒有德哪來的功?哪來的言?所以道德是根本!立功、立德、立言,世間法中,這是好事;著相就是世間法,離相就是佛法。真正佛菩薩也是一樣,立功、立德、立言,但心中痕跡都不著。他示現在世間,是不是樹立道德的形象?功德的形象?立言是教化的形象?是,一天到晚盡心盡力,心地清淨毫不染著!這個就是「吉祥幄遍照」。   世界種名『無礙光普莊嚴』,「無礙」就是《華嚴》上講的四種無礙,講到極處是「事事無礙」。到事事無礙,般若才發揮到極致。「普」是普遍虛空法界,這個「莊嚴」的影響,無限的深遠,佛法中常常用兩句話來形容:「豎窮三際,橫遍十方」。吉祥之德,遍照寰宇,真正的「普莊嚴」。   再看第四句: 次有香水海,名栴檀樹華。世界種,名普現十方旋。   「樹」是建設的意思。「栴檀樹」表性德,自性本具的德能,法身德、般若德、解脫德都在這個名字中。「華」是表修德的殊勝效果,與性德相應。這些種習變現出的相分、形相,是『普現十方旋』世界種。「旋」是迴旋,是講教化,旋與輪意思相同,輪是在轉動,旋是個動相,不是靜止的。我們從此地便明白,佛法中常講的「法輪常轉」,意思就很明顯的透出來了。諸佛如來隨順眾生阿賴耶識中的善根福德種子,教化一切眾生,以善巧方便把他阿賴耶識的種子引發出來。它本來是含藏在阿賴耶識中,佛給眾生做增上緣,將此善根種子引發出來。再加強它、再加深它,它起作用,就能夠幫助你伏斷煩惱、幫助你破迷開悟、幫助你轉凡成聖。   再看下面第五句: 次有香水海,名出生妙色寶。世界種,名勝幢周遍行。   『出生妙色寶』,這一類的種子,就事上來說,是福德。佛法中講,眾生有福,世間就會出生許多珍寶;眾生沒福,這些珍寶就隱沒了。實在說,這事情現代人不難懂。科學技術不斷在提升,將來這個七寶,人工可以製造,人工製造黃金、白銀、製造金剛鑽。為什麼?道理清楚了,七寶與這些泥沙、石塊的基本粒子是相同的,只是組成排列的方程式不一樣。如果我們把沙土、石塊的基本粒子重新與它排列,它就變成黃金,它就變成金剛鑽。佛法、佛世界中的七寶是自然的,自然的七寶怎麼排列出來的?這是眾生的福德感應,自自然然產生變化。就是「依報隨著正報轉」,金銀琉璃七寶是屬於依報,隨著正報轉。正報是什麼?智慧、福德。所以,不需要人工去改造,自自然然產生變化,比人工製造的更純。所以我們在經典上讀到佛常講的「一切法從心想生」,人思想善、心善、行為善,世間就「出生妙色寶」,是這麼個道理。   世界種名『勝幢周遍行』,「行」得念去聲,念ㄏㄥˋ。「勝」是殊勝。「幢」的意思很深,幢的相是高、明顯。從前面香水海名稱,我們就曉得此地的「勝幢」是形容福報大、福報勝。殊勝的大福中一定有慧,如果沒有慧,這個福就不能稱殊勝。「周遍」是這個世界無量無邊眾生,懂得修大福德、大智慧。   再看下面這一節: 次有香水海,名普生金剛華。世界種,名現不思議莊嚴。   「金剛華」是般若波羅蜜多,一看就能夠想到「金剛般若」。「華」是表六度萬行。這一類的種子,是屬於過去生中積累大乘般若的種習。它變現的世界種『現不思議莊嚴』,不思議的境界,深廣無際!證得法身本具的般若智慧。換句話說,這時候菩薩生活在智慧中,與我們凡夫恰恰是一個對比,我們生活在煩惱中。菩薩生活在智慧之中。「普生」,是他不生煩惱,只生智慧,所以他的境界不可思議,這是真正莊嚴。「現不思議莊嚴」要是具體落實來講就是《大方廣佛華嚴》。   為什麼肯定是這個境界?在《四十華嚴》經題中,《四十華嚴》是這部經最後的一品,八十卷《華嚴》中的〈入法界品〉,但《四十華嚴》經題說得詳細,「入不思議解脫境界」。清涼大師說這一句是「所入」,就是華嚴境界。怎麼樣「能入」?下面還有半句,「普賢菩薩行願品」。普賢菩薩行願是能入,不思議解脫是所入,不思議解脫就是《大方廣佛華嚴》。普賢行願是什麼?這一部《華嚴經》上所講的就是普賢行願。經文太多了,我們從哪裡學起?普賢菩薩大慈大悲,他把全經所說的,最後歸納成十個綱領,那你就好記,才有下手之處。這十個綱領就叫做「普賢十願」,或者佛門裡也稱它為「普賢菩薩十大願王」,就是普賢菩薩修行的十個綱領。每一個綱領(或者我們說每一個科目),無論從事、從理都是周遍法界,所以它「能入」。   第七句: 次有香水海,名心王摩尼輪嚴飾。世界種,名示現無礙佛光明。   「心王」是什麼?八識,八識心王。「心王摩尼輪」,這是過去生中修學法相唯識的種習,這一類種子遇到緣起現行,它變現的世界種『示現無礙佛光明』。《華嚴》,確確實實如方東美先生所說,是佛學概論;釋迦牟尼佛四十九年所教導的全部課程都在其中,一法不漏。我們細心去體會,真的,世尊所講的八萬四千法門,一法不漏。法相唯識在其中!中國法相唯識宗依據的經論有六部經十一部論,這六部經中有《華嚴經》。所以「心王摩尼輪嚴飾」是過去生中學習法相這一類的種子,變現的世界種「示現無礙佛光明」,實在講就是「佛華嚴」的境界!   再看底下一句: 次有香水海,名積集寶瓔珞。世界種,名淨除疑。   這一類的種子習氣叫『積集寶瓔珞』,「寶瓔珞」是比喻。指的是什麼?無量無邊的功德!變現的世界種『淨除疑』,有疑就不清淨。菩薩最大的障礙就是疑,有疑就障礙了信心,信心就不清淨,所以務必要斷疑生信。你看《金剛經》上講得多好:「信心清淨,則生實相」,信心不清淨不生實相,而是生煩惱!那怎麼辦?必須要破疑生信。學教是一個好辦法,持戒、修定都是好辦法,積累功德。功德幫助你開悟,幫助你心地清淨,清淨心生智慧,破疑。   末後我們再看第九句: 次有香水海,名真珠輪普莊嚴。世界種,名諸佛願所流。   「真珠」是七寶中之一,表性德;「輪」表法輪常轉。合起來這就是稱性的教誨,這是如來果地與法身菩薩才能做到。變現出來的世界種,名『諸佛願所流』,一切諸佛的弘願,總的歸納起來就是四弘誓願。「眾生無邊誓願度」,四弘誓願中這一條最重要,我們天天念,有沒有真的學到?看到某個眾生還討厭,不喜歡他,那你與這個願完全相違背,與佛教誨完全不相應,那只有說學個糊塗佛,學個自私自利的佛。   這一段的總結: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   接下來是「十海所管之海」第七海的第二段,最近輪圍山香水海,它所持的二十層佛剎。最近的輪圍山香水海,所舉的例子是: 其最近輪圍山香水海,名閻浮檀寶藏輪。世界種名普音幢,以入一切智門音聲為體。   這是第七海『最近輪圍山』的『香水海』,海的名稱叫『閻浮檀寶藏輪』。我們這個世間的金,是以閻浮檀金的成色最好。眾生福薄,閻浮檀金在這個世間就消失;眾生有大福德的時候,閻浮檀金就出現。從這個名稱上來看,我們就知道,藏識之中有這一類的種子習氣,這一類種習也是過去生中,多生多劫在佛門當中修積的。名稱裡面就表福慧雙修。「閻浮檀寶藏」,福!後面的「輪」,是慧,表法輪常轉,法則包含世出世間一切法。   世界種名『普音幢』,在這個大世界、大宇宙中的二十層佛剎,諸佛菩薩、世出世間的善友在其中講經說法,而且是很普遍,所以這世界種叫「普音幢」!『以入一切智門音聲為體』,這一句是說諸佛菩薩在此地教學的內容,幫助眾生契入一切智之門。此地講的「一切智」,如來果地上所證得的一切種智。就像《法華經》上所說的,諸佛如來示現在世間,「唯說一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。方便是階梯,像台階一樣,一階一階往上升。釋迦牟尼佛所示現的阿含、方等、般若,這都是階梯,到法華涅槃才圓滿。   我們看它所持的世界,這裡是略舉四條。第一個: 此中最下方,有世界名華蕊燄,佛號精進施。   世界名『華蕊燄』,這是萬行因華。這個世界中,學習大乘菩薩法的人很多,而且都很有成就,這是從「燄」上看的。佛在此地教化眾生的綱領是『精進施』,這是六波羅蜜中的兩條。世尊在我們這個世界,六波羅蜜中也給我們講了兩條:布施、忍辱。這什麼原因?我們這個世界眾生這兩樣病很重;一個是慳貪,一個是瞋恚。布施是對治慳貪的,忍辱是對治瞋恚的。閻浮提眾生的病很多,這兩種很嚴重,嚴重的先對治。我們看這個「華蕊燄」世界中的眾生,大概慳貪毛病也相當嚴重;另外我們看他用「精進」,大概懈怠、放逸的毛病嚴重,所以用精進來對治。   六波羅蜜是對治我們六種根本的煩惱。我們要知道,修學佛法,我們希望要開悟、要證果,「法門無量誓願學」是開悟,沒悟不能學;「佛道無上誓願成」是證果。你想開悟、你想證果,先決的條件是斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」。煩惱不斷,怎麼能學法門?所以六度是幫你斷煩惱的。布施是幫助你斷慳貪,這是與生俱來的煩惱,不是學來的。你有這些煩惱,就迷了自性,自性中本具的般若、德能、相好統統不能現前,把一真法界變成六道輪迴,把自己的菩提心變成了煩惱習氣。世間本來沒有六道三途,六道三途是自己業力變現出來的,自作自受,佛說之為「可憐憫者」。   佛教我們如何脫離輪迴?先教你修布施。布施什麼時候圓滿?慳貪斷掉就圓滿了。自己有的,決定不吝嗇;自己沒有的,決定不希求,布施波羅蜜圓滿。持戒是度惡業,不但身、口不造惡業,惡的念頭都斷掉了,持戒波羅蜜就圓滿。瞋恚,像歌利王割截身體,忍辱仙人沒有絲毫的怨恨,還生起感恩的心,忍辱波羅蜜圓滿。永遠不會再懈怠退轉,精進波羅蜜圓滿。一心不亂,心不顛倒,禪定波羅蜜圓滿。於世出世間一切法,正知正見沒有一絲毫疑惑、邪見,般若波羅蜜圓滿。   「精進施」,精進財施、精進法施、精進無畏施,果報不可思議!果報顯示在世界名號「華蕊燄」之中。佛在當時、當地教化眾生,以此為教學的總綱領,肯定是契機的,才能真正收到教學的效果。   請接著看所持佛剎的第二段: 此上過十佛剎微塵數世界,與金剛幢世界齊等,有世界名蓮華光明幢,佛號一切功德最勝心王。   此地我們又看到『一切功德』,下面一段還有「無量功德」。佛法修學對「功德」這一件事情相當重視,決定不能夠疏忽。修積功德,要這麼執著嗎?你要是這麼想,你全想錯了。因為,其中若有分別執著,那是福德,不是功德,功德要離一切相。但是初學的人,離相,不可能。初學的人還是從著相修起,慢慢修到離相,才是真實的功德。著相從哪裡修?所以我們今天著重在「德」,德是雙關語,可以說是得到的「得」;功是因,得是果!修功當然就有得。這個德也可以說之為道德的「德」,你所修的功要與道德相應。這個修法實在講,在大乘佛中講還是屬於「福德」,不是真實「功德」,但是開始修學,是一定要經歷這個過程的。   真正的功德是什麼人修?說老實話,法身菩薩。他們所修的一切法,無不是最勝功德,凡夫哪能做到?四聖法界中的聲聞、緣覺、菩薩們,他們成就的是功德,那不是假的,絕對不是六道凡夫能夠相比的。他煩惱斷了,見思煩惱斷了,塵沙煩惱也斷了,當然是功德。但是雖是功德,不純。為什麼?無明煩惱沒斷。斷煩惱是功,入佛境界是德。見思煩惱斷了是功,證阿羅漢果這是德;塵沙煩惱斷了是功,證權教菩薩這是德;無明煩惱破了,證法身菩薩是德,這是真實功德。   『最勝心王』,「勝」是殊勝,我們對這樁事情要以最殊勝的心去做。「王」在此地是比喻,比喻你做到得心應手,左右逢源。換句話說,這個境界中,福智都圓滿才能做得到。智慧與福德常常是不分的。有智慧者,當然積功累德;真正積功累德的人,中國古人常講「福至心靈」,他福報現前,人忽然聰明了,智慧也現前了。若是心地真誠、慈悲,清淨、平等,怎麼不生智慧!這樣的心天天做好事,天天幫助苦難眾生,福慧都現前了。這個種子『蓮華光明幢』,這是世界名,「蓮華」是清淨,「光明」是智慧。佛在此地教化眾生重視積功累德,積功累德之前必然是斷惡修善,這個世界才清淨光明;用蓮花,顯示清淨的功德。   再看底下這一段: 此上過三佛剎微塵數世界,與娑婆世界齊等。有世界名十力莊嚴,佛號善出現無量功德王。   這就是第十三層。這又看到『無量功德』,前面佛號中有「一切功德」。世界名『十力莊嚴』!「十力」是如來果地上所證得的。可是經論上告訴我們,菩薩也有,只是沒有如來那麼樣的殊勝。『佛號善出現』,這個名號中最重要是這個「善」字。在如來果地或者是法身菩薩,出現「無量功德」,那不是難事,自自然然,佛法中講法爾如是。我們今天要學的就是這個「善」字,善學,佛菩薩善教!老師會教,學生要會學,不會學就難了。什麼叫不會學?著相,就不會學;起心動念,就不會學。諸佛菩薩於世出世間法,從來就沒有起心動念過。起心動念尚且沒有,哪裡有分別執著?不起心、不動念,不分別、不執著,就是善學。或者有人要提出問題:不分別、不執著、不起心、不動念,我怎麼個學法?世出世間任何一法,我要去學,都要起心動念,都要分別執著。這個問得很好,真正的難處就在此地。起心就是不起心,動念就是不動念,分別就是不分別,執著就是不執著。這是真正的般若智慧!《般若經》上講得很多,講得很清楚,即相離相,離即同時,離即不二,這才叫善,這才叫慧。   一切法,我們要認識清楚,怎樣才叫做認識清楚?一切法,它有體、有相、有作用,你能不能都把它看得清楚?你認不認識?必須從體相用上去看。李老師早年教我們觀察一切法,他給我們講了八條,體相用,這是三條。相怎麼現的?從相上來講,有因、有緣、有果。作用呢?作用中有理、有事。從八面觀察,你才把這一法看清楚。世間聰明人心思細密,我們講頭腦冷靜,看事、看物、看人看八面。人家真的比我們看得清楚,我們不知道從八面來觀察。要深入一層,這八條每一條都具足八條,體,體中有體,體中有相,體中有用;體中有因、有緣、有果;體中有事、有理。相中呢?相中有體,相中有相,相中有用,每一條又是八條,八八六十四。這六十四條中,每一條中又有八條,其深無底!   從這些地方我們才真正體會到佛陀的智慧,佛陀能夠徹法底源,完全是我們想不到的,真的是不可思議!他是觀察入微,所以才真正能「善出現無量功德王」,這個德號如來當之無愧。我們凡夫真的是望塵莫及。凡夫之人能看八面就不錯了!就算是個明白人,不是個糊塗人!確實不容易,善教要善學,學的人要細心、要體會、要契入,然後在日常生活當中,你就有能力辨別是非善惡。   再看後面這一段: 於此世界種最上方,有世界名摩尼香山幢,佛號廣大善眼淨除疑。   這是第二十層。世界『摩尼香山幢』,「摩尼」是如意自在;「香」是表三學、五分法身;「山」、「幢」都是高顯之意。世界的名號是這個世界中的居民他們所感得的果報,從果報上我們就知道他們的德行。佛的名號是佛在這個世間教學的綱領,『廣大善眼淨除疑』。「淨除疑」我們在前面讀過,第七海的第八條「世界種名淨除疑」。此地佛號中有「淨除疑」。「廣大」、「善眼」、「淨除疑」,都是我們迫切需要學習的。   頭一個,「廣大」,從哪裡學習?起心動念。我常勉勵同學們不要為自己想,起心動念為別人想、為社會想,心量慢慢拓開。我們到這個世間,既然是學佛了,就不能隨順自己的意思,要隨順佛陀。佛陀起心動念都為一切眾生服務,諸佛如來、法身菩薩從來沒有為自己起過一個念頭。我們從前起心動念是根本不會為別人想的,如果現在開始覺悟了,有一分為別人想,希望明年能有兩分,後年能有三分,十年之後,起心動念都是為社會、為眾生,不再為自己,那你成就了。   成就自己的「廣大」,把心量拓開,再來成就自己的「善眼」。善眼的意思很多,這是如來的德號,即是《華嚴經》上講的「十眼圓明」,也是《金剛經》裡面講的「五眼圓明」,那是善眼。有「善眼」,見清淨了,心清淨了,「疑」當然斷掉了。疑是菩薩最大的障礙,這個障礙斷除了,成佛之道就一帆風順,再也不會有障礙。我們今天修學,最大的障礙,諸位想想看是不是疑惑?我們對佛法疑惑、對佛菩薩疑惑、對經教疑惑,對於善知識就更不必說了,真正困難在這裡。如何叫自己斷疑生信,是我們眼前最重要的功課。 ⑻寶莊嚴香水海   第八海「寶莊嚴香水海」: 諸佛子,彼寶莊嚴香水海外。   這是第八海的名稱,我們看它所管的十海,第一段: 次有香水海,名持須彌光明藏。世界種,名出生廣大雲。   這一類阿賴耶中藏識的種習名叫『持須彌光明藏』。「須彌」的意思是妙高,有這一類的種習,當然也是過去生中在大乘佛法中學習的種習。變現出這個世界種叫「出生廣大雲」,這也是屬於大乘人修學的道場。「廣大」,這其中包含的森羅萬象,無量無邊。「雲」是說明事實的真相,非有非無,可以欣賞、可以受用,不能夠分別執著,要有分別執著就錯了。   講「廣大」,就包括我們現前的世界。雖然它講的是『寶莊嚴香水海』所管的「持須彌光藏香水海」,與我們華藏世界不一樣,不是同在一個大世界中;但是,諸位總要明瞭,這是同一個大宇宙!大宇宙好像是身體,不同的大世界,就像身體各個不同的器官。所以從原理原則上去觀察,理論、事實真相它是通的。這個世界如是,我們的這個世界也不例外。為什麼這個世間會有三途六道?會有十法界?沒有別的,統統是錯在妄想、分別、執著。諸佛菩薩示現在九法界,他對於九法界一切現象,與我們九法界中的眾生一樣可以享受,一樣可以欣賞;九法界眾生,他起分別執著,但佛菩薩到此地來應化,他沒有分別執著。有分別執著就有衝突,沒有分別執著就得自在解脫;凡聖差別在此一念,我們不能不知道。   再看底下這一段: 次有香水海,名種種莊嚴大威力境界。世界種,名無礙淨莊嚴。   這是第二個海,香水海名『種種莊嚴大威力境界』。凡是看到香水海這個名稱,我們就知道這是阿賴耶中一類種子;阿賴耶真的是個大倉庫,應有盡有,世出世間一切法一樣都不漏。這個習氣種子很不可思議,落在阿賴耶識中,自然就分類,就歸成一類,這是不可思議的境界。這一類「種種莊嚴大威力境界」,還是過去生中學了佛法,學的是大乘顯教、或是密教很難說,「大威力境界」,顯密都有。它變現的世界種『無礙淨莊嚴』,這個名稱也通顯密。我們曉得這是個大世界,與前面所說的一樣,都有二十層佛剎。這個世界相當莊嚴,無礙清淨!我們雖然是凡夫,對於「無礙淨」境界,實在講,非常的仰慕!對於清淨「莊嚴」總是念念在希求!可以說這是一切眾生心中的願望。怎樣才能夠得到,才能夠獲得?這是諸佛菩薩出現在世間唯一的一個理由。   佛菩薩到世間來,沒別的事,就是幫助我們獲得清淨自在。清淨自在是法身、般若、解脫,三德;每一條裡面都有「常樂我淨」,四淨德。法身具足常樂我淨,般若、解脫也具足常樂我淨,真正的清淨無礙。既然是自性本具,我們為什麼失掉?失掉的原因,大乘經論上講得非常多,無數遍的在重複。這就是佛菩薩大慈大悲的流露,對於一切眾生,希望我們覺悟、回頭。失掉的原因不是別的,就是生起了妄想,從妄想起分別,從分別起執著。〈出現品〉裡面講:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。」千經萬論,無非是把這個事實真相說明白,道理講清楚。你果然明白了,放下就是!   所以我們學佛從哪裡學起?從改變觀念學起,起心動念想別人,想別人的利益,想對別人有沒有好處,不要想自己,這是真正入佛門的起步,我們從這個地方去學習「無礙淨莊嚴」。   下一句: 次有香水海,名密布寶蓮華。世界種,名最勝燈莊嚴。   阿賴耶中,要不是有這麼多種子,世界不能建立。惡的種子是破壞世界的,好的種子是變現世界的。我們在此經裡面看,所有都是好種子,這是世界建立。無論是哪一個小世界、大世界的成就,肯定是由兩種力量,善業所成就的、佛力所加持的,這個世界成就。世界怎麼會壞?惡業種子多,這世界就壞了。世界壞是小的世界壞,不礙大事。像一棵大樹一樣,大樹有一個枝杈出了問題,枯死了,於整個大樹沒有太大的妨礙。我們看到世界成住壞空,是小世界,不是世界種,沒有聽說世界種有成住壞空。佛在經上講世界成住壞空,是講什麼?是講一尊佛的教區的世界,三千大千世界。三千大千世界在這個世界種裡面,就像一棵大樹的小枝枝。   所以大世界阿賴耶含藏的種子好!『密布寶蓮華』,這個種子通顯教密教,變現的世界種是『最勝燈莊嚴』,世界種的名號也含著顯密圓融。「勝」是殊勝,最殊勝。「燈」是智慧,日月燈是表智慧,燈表的是能遍照一切;日月照不到的地方,燈能照到,這是權智的莊嚴。實智是不可思議!權智常用日月燈光明,權智就是自性本具般若智慧用在日常生活當中,顯示出無所不知、無所不能。   再看第四句: 次有香水海,名依止一切寶莊嚴。世界種,名日光明網藏。   「寶」,前面講了很多,是表性德。我們能夠依止性德,叫真修,依止煩惱習氣,是三途六道。現在這個世間,有不少人感到活得很苦,不願意來生再搞輪迴,實在講,有這個念頭,就是你開始覺悟了。真正覺悟的人,縱然沒有聽過佛法,沒有讀過經典,他能把身心世界一切放下。聽說有阿彌陀佛,死心塌地念佛,思想中除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這個人真覺悟,他真的超越輪迴。若是口裡面說不想再搞輪迴,但是,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢一樣都放不下,那是假的,沒真的覺悟。   世界種名『日光明網藏』。這個世界,修學般若智慧的人很多,大概是禪宗、性宗相當盛行,這一類的根器人很多,他們自自然然會到這個道場來。   下面第五句: 次有香水海,名眾多嚴淨。世界種,名寶華依處。   『嚴』是莊嚴,『淨』是清淨。『眾多』的嚴淨,這也是無量劫當中修積功德的成就,無量無邊的莊嚴清淨,「眾多」不是指一件事情,譬如心地清淨莊嚴,言行清淨莊嚴,待人接物清淨莊嚴,點點滴滴,說不盡!所以變現出這個世界種叫『寶華依處』。「華」,六度萬行;「寶」,所學習無量無邊的科目都與性德相應,這叫寶華。   所以「寶華」就在日常生活當中顯現,起心動念與性德相應就是寶華。什麼是性德?戒定慧是性德,十善業是性德,菩薩六度萬行是性德。我們要反省、檢點,從早到晚,有幾個念頭與佛菩薩的教誨相應?不要講太高深,不要講得太複雜,我勸導同學們用五個科目來反省、來檢點自己。這五個科目是:淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六度(六波羅蜜)、普賢十願,五個科目簡簡單單,你容易記。天天用這個標準來反省、來檢查自己一天的思想言行,改過自新,這就是「寶華依處」。   再看下面第六句: 次有香水海,名極聰慧行。世界種,名最勝形莊嚴。   這是無量劫中一類的聰明種子,這一類聰明種子變現的世界種『最勝形莊嚴』。「形」是形象,包羅無盡!我們的身體是個形象,這是一個很重要、很基本的一個形象。從這個形象中,顯示出你的智慧、德能、相好,那個相好是樣樣都好。你生活中的形象好,生活包括衣食住行;形象好不在於華麗,衣著不必華麗,在整齊清潔,在端正大方,與你的形體能相應,那就是「最勝莊嚴」。   第七句: 次有香水海,名持妙摩尼峰。世界種,名普淨虛空藏。   這一類的種習也非常殊勝,『妙摩尼峰』,摩尼的意思是自在如意,自在如意到極處,那就是「峰」。這種境界,肯定是諸佛如來或者是法身菩薩才會有,不是凡夫有的,也不是二乘有的。它所變現出來的剎土當然是普遍清淨『虛空藏』!「虛空藏」是離一切染著,取的是這個意思;決定不去執著,也決定不會去分別,也不會打妄想。如果我們對萬事萬物都像對虛空一樣,你就成就了!   第八句: 次有香水海,名大光遍照。世界種,名帝青炬光明。   這個世界種也是光明遍照,這是一類光明磊落的種子,聚集成為一類,變現出『大光遍照』的世界種。『帝青』是寶。『炬』是火炬,這個火炬不是普通的,是「寶」成就的。所以我們平常練功,就在日常生活裡頭練,在處事待人接物裡頭練,練什麼?練正大光明,沒有私心、沒有欲望。私欲是煩惱的根,是障礙自性的根源,我們要把它拔掉。在這個世間,一切隨緣,隨緣是佛菩薩在這個世間所示現的,沒有絲毫攀緣的念頭,『大光遍照』!因如是,果亦如是,所變與能變一定是因果相應的。 次有香水海,名可愛摩尼珠充滿遍照。世界種,名普吼聲。   這香水海的名稱好,「可愛」,從自己本身學起,什麼時候你覺得這個世間一切人都很可愛,一切萬物都很可愛,人事物沒有一件不可愛,你修行的功夫成就了。為什麼?如果性德不透露,這個境界不會現前。性德透露之後,曉得虛空法界剎土眾生「唯心所現,唯識所變」。性識「可愛」,性識所變現的萬事萬物,怎麼會不可愛?就如同我們世間一般人知道黃金可愛,你到金舖中去參觀,它許許多多樣品展覽都是黃金製造的,幾千種、幾萬種,美不勝收,樣樣都可愛。能變能現的是黃金,所變所現的那是金器,各式各樣的裝飾品,沒有一樣不可愛。所以,如果你修行到覺得一切眾生都可愛,一切事物都可愛,樹木花草、蜎飛蠕動、微塵砂石,樣樣都可愛,肯定你是法身菩薩,你絕對不是凡人,因為,在「相」上見到「性」了!你的清淨、平等、慈悲心,統統流露出來了;清淨平等慈悲,是自性本具的性德。   『普』是平等,清淨平等。『吼』,佛經中常常讚歎如來說法如獅子吼,佛菩薩說法音聲到處都能聽得到。「摩尼」是如意自在,珠是表圓滿,摩尼珠就是表的如意自在美滿,充滿虛空法界。這一類的種習與性德相應,所以變現出剎種,名「普吼聲」。   經文到此地,九個海我們都讀過了,後面一句是總結: 如是等,不可說佛剎微塵數香水海。   不止九個,如同上面所說的九個香水海一樣,尚有無量無邊,每一個香水海中都有剎種,每一個剎種都有二十層佛剎。   接下來是第二段,是從「最近輪圍山香水海」舉例來說,我們看這個剎種中所持二十層佛剎: 其最近輪圍山香水海,名出帝青寶。世界種名周遍無差別,以一切菩薩震吼聲為體。   總的來說,眾生善根種子變現出世界,這是一個因。第二個因,是諸佛本願威神的加持。加持不是一句空話,有佛菩薩種種示現教化的事實,就是諸佛菩薩應一切眾生之感,現身說法。三千年前,釋迦牟尼佛在我們這個世間出現,那是加持。釋迦牟尼佛滅度之後,佛菩薩不是以佛的身分(三十二相、八十種好),不以這個身分,而是以一切眾生同類身,應以什麼身得度,就示現什麼身。男女老少、各行各業,這其中確實有諸佛示現的,有法身菩薩示現的,有聲聞緣覺示現的,我們肉眼凡夫不認識,他也決定不暴露身分,直到你覺察到了,表示你少分入境界了。即使你沒有看見,不知不覺,但你也受影響,這影響在阿賴耶裡頭落了種子,直到你發現的時候,就得受用了。   我們看它所持的佛剎: 此中最下方,有世界名妙勝藏,佛號最勝功德慧。   這是「周遍無差別」世界種,它所持二十層佛剎;這是最下面的一層,最下面這一層有多少個佛剎?微塵數佛剎,數量是一個世界微塵數,這麼多的佛剎。我們前面讀的很多,大家不要忘記。舉一個例子說,這個世界『妙勝藏』,「妙」是微妙,「勝」是殊勝,「藏」是含藏,這個名稱,大小、顯密,統統都有,在這三個字中都包含了。這個世界的眾生根性與我們娑婆世界差不多,釋迦牟尼佛在我們這個世間講經說法,大乘、小乘,顯教、密教,宗門、教下統統都說;這個世界,佛也是這個說法。兩個世界比較一下,他的世界比我們好。為什麼?學的人多,佛在那個地方好教。我們這個世界眾生,雖然根性也是很複雜的,但業障太重,佛苦口婆心在這裡教導我們,學的人很少,所以世界叫「娑婆」,不叫「妙勝藏」。   『佛號最勝功德慧』,「慧」是智慧,「功德」中有「福德」,福德中沒有功德,這個道理一定要懂。這個世間的眾生,修福的人很多,所以佛教他福德中加上般若智慧,福德就變成功德;沒有智慧的是福德。智慧與聰明不一樣,智慧是從戒定慧中生的,聰明不是從戒定中生的,佛法叫「世智辯聰」。我們不能夠把世智辯聰誤認是智慧,這個差錯太大了。所以,持戒重要!定,在我們淨宗來講就是清淨心,就是一心不亂。   再看第十層: 此中過十佛剎微塵數世界,與金剛幢世界齊等。   與華藏世界第十層金剛幢世界等齊,像這個大樓一樣,都是在第十層。 有世界名莊嚴相,佛號超勝大光明。   佛法中講「莊嚴」,一定與性德相應,是真實的真善美慧。「超勝大光明」是什麼?是如來果地上所證得的無上正等正覺,「正等正覺」是大光明!加上一個「超勝」就變成「無上」,是如來果地上所證得的究竟圓滿的般若智慧。般若智慧現前,德能也現前,相好也現前。世尊在這個世界,用這個做教學的綱領,很殊勝!為什麼?這個世界眾生有這樣的善根福德,佛給大家做增上緣,希有難逢!   回過頭來看看我們自己的世界,但最重要是看自己,真正覺悟了,真正有修行功夫,你能轉境界!經上說「萬法唯心」、「一切法從心想生」,這些話都是說的真實話。境界怎麼個變,完全看你心中想些什麼。你要一天到晚胡思亂想,這個境界就變成五濁惡世;五濁惡世,是胡思亂想變現出來的。如果有一個人,他的思想純淨純善,他的境界就與你們的境界不一樣,所以,心地光明磊落,對自己有好處,對自己有大利益。   再看底下這一段: 此上與娑婆世界齊等。   那就是第十三層。 有世界名琉璃輪普莊嚴,佛號須彌燈。   『琉璃』是七寶之一,中國人稱為翡翠,綠色的玉,很美也很好看。我們這個世間人歡喜看綠色的,樹木花草沒有人不喜愛。我們在佛的經典中讀到,大概遍法界虛空界所有一切眾生,沒有不喜愛花草樹木的,這是一切眾生共同的愛好。「輪」,在佛法中是表教學。琉璃是寶、是性德,琉璃輪就是稱性的教學,以我們今天來講,道德教育、聖賢教育就是稱性的教學。佛號『須彌燈』,這是佛在這個世界教學的宗旨。「須彌」中國意思「妙高」,「燈」是智慧,你就曉得佛在此地他教學的宗旨是什麼?妙高的智慧,不是世智辯聰,是稱性的般若智慧。   再看第八海最後這一段: 於此世界種最上方。有世界名華幢海,佛號無盡變化妙慧雲。   這是第二十層。世界名『華幢海』,從事上來看,這個世界是個大花園。我們這個地球上有小世界,花園城市。這城市的樹木花草多,百花齊放的時候,有許多賞花的人,而此地是花園「世界」!「華」表修因,大乘經教中常講的六度因華,因果的因,比喻作華,華是菩薩所修的因,果是無上菩提果。菩薩所修的因無量無邊。起心動念、言語造作、點點滴滴,只要是與六度相應的,就是菩薩行。   佛號『無盡變化妙慧雲』,是如來果地上的善巧方便,究竟圓滿的權智、後得智。後得智不是自受用,後得智是他受用。若是自受用,佛不現身說法,而是入無餘涅槃,那是自受用。那佛入的是什麼涅槃?不是有餘涅槃,也不是無餘涅槃,佛所入的是「無住涅槃」。無住涅槃怎麼講?不住生死,不住涅槃,兩邊都不住,得大自在!不住生死是如來的自受用,不住涅槃是為一切眾生現身說法。「無盡變化」的妙智慧,利益眾生,幫助眾生破迷開悟,幫助眾生離苦得樂,所以叫無住涅槃! 《華嚴經疏論纂要》卷第十八   ??      ??      ??      ??      華嚴演義【冊二十】 4      華嚴演義【冊二十】 目次 3      華嚴演義 華藏世界品第五 ⑵次第別顯諸海種剎 (二)右旋十海 ⑽天城寶堞海 153      華嚴演義 華藏世界品第五 ⑵次第別顯諸海種剎 (三)十海所管之海 155      華嚴演義 華藏世界品第五 ⑵次第別顯諸海種剎 (三)十海所管之海 ⑻寶莊嚴香水海 305