唐罽賓國三藏 般若 奉詔譯經 唐敕太原府大崇福寺沙門 澄觀 述疏 華嚴經普賢行願品疏 〈冠科重訂版〉 佛陀教育基金會　印贈 一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。 ——恭錄自《印光大師文鈔三編》卷四：〈靈巖山寺念誦儀規題辭〉 【冠科版說明】 　　《華嚴經普賢行願品疏》為華嚴宗四祖清涼澄觀大師所著，而《普賢行願品疏科》是五祖圭峯宗密大師撰集，兩書分置於卍續藏經之經號No.227及No.228，且都無《四十華嚴》經文，以致學習者不易閱讀，故有民初金陵刻經處之經疏合纂本，其利益可謂弘深矣！「民國增修大藏經會」於民國卅七年依據多種版本詳加校勘出版，本會近年來又以電腦排版重編出版過；然其中之科判與疏文之分段配合，若未熟讀此書者，確有其難處在。本會為方便初學此疏者能儘速掌握梗概，故以「冠科」方式重新編排此書，分上下兩欄，將科判文字置於上欄，經文或疏文置於下欄，並將原經、疏文盡量配合科文而重新分段，使閱讀者能對經疏分科一目了然。又，為配合書後「附錄」「略科」樹狀結構之層級表示，科文上下順序加以天干（甲乙丙……）、地支（子丑寅……）而作區分；但科文文字則以《行願品疏》本文為主要依據，而非是《疏科》的用字。 　　本會嘗試此新式編排，分段、標校勢必難臻完美；未妥善處，尚祈十方大德不吝賜正。 二○一六年三月 佛陀教育基金會出版部 謹識 　　 （最後人工偶數頁書眉參照） 華嚴經普賢行願品疏序 在昔華嚴疏鈔編印會蓽路藍縷之際‧余嘗欲寰集諸祖章疏‧刊為華嚴宗全書‧庶免漫散。然瞻顧時會‧自知徒涉遐想‧未敢望成。比疏鈔功竣‧親教師應慈老人華嚴印經會乘時繼起。晉經探玄記編校刊印‧復告成功。余既奉老人命‧一一序之矣。老人與先師月霞尊者‧同倡華嚴。先師示寂。老人獨肩遺志‧益栖栖無寧日。二十年來‧以探玄疏鈔貞元諸經記‧輪講諸方。自南自北‧沐教化者‧無慮千計。祥徵瑞應‧感召殊方。嘗於虞山興福寺救虎閣中入法界三昧。護法金神勸弘貞元。既於癸酉鐫經版於揚州矣。而本疏釐訂編校‧尤睠睠未釋於懷。夫不思議事‧必有不思議因緣隨之。由是大願所感‧天人幽贊。民國增修大藏經會主持編校‧華嚴印經會擔任排印。黃幼希居士勘訂已蕆‧劉大照居士等從而翼輔籌劃。洎今歲中秋‧遂告書成。兩會各自製版流通。並收入大藏以垂久遠。自茲晉唐三譯經記‧一時畢現於世。欹歟盛哉。老人重命序於余。余既仰懷老人法乳長流不朽。而又竊幸華嚴全書夙願終將有成也。謹略誌其始末如此。 中華民國三十七年戊子中秋拈花老人應慈命門人持松序於入我我入之齋 　　 （最後人工偶數頁書眉參照） 華嚴經普賢行願品疏總目　 　卷一(經卷一至卷九之一　疏卷一至卷五之一　甯刻會本卷一至卷十九) 序 一五 釋經十門 一六 　第一教起因緣 一六 　第二教門權實 二九 　第三所詮義理 三八 　第四辨定所宗 五一 　第五修證淺深 五九 　第六彰教體性 六一 　第七部類品會 六五 　第八流傳感通 六九 　第九釋經名題 七一 　第十隨文解釋 七九 　　序分 八○ 　　正宗分 九三 　　本會 九三 　　　一大眾念請分 九三 　　　二如來三昧分 一○三 　　　三淨土現相分 一○六 　　　四遠集新眾分 一一一 　　　五舉失顯德分 一二五 　　　六偈頌讚德分 一四二 　　　七普賢開發分 一五五 　　　八毫光示益分 一五九 　　　九文殊述德分 一七四 　　　十大用無涯分 一七五 　　末會 一八○ 　　　第一寄位修行相 一八二 　　　　一文殊師利菩薩寄十信 一八二 　　　　二吉祥雲比丘以下十善友寄十住 二一四 　　　　　吉祥雲比丘寄初住 發心住 二一五 　　　　　海雲比丘寄二住 治地住 二二六 　　　　　妙住比丘寄三住 修行住 二三八 　　　　　彌伽長者寄四住 生貴住 二四九 　　　　　解脫長者寄五住 具足方便住 二五八 　　　　　海幢比丘寄六住 正心住 二七八 　　　　　伊舍那優婆夷寄七住 不退住 三○八 　　　　　大威猛聲仙人寄八住 童真住 三二三 　　　　　勝熱婆羅門寄九住 王子住 三三一 　　　　　慈行童女寄十住 灌頂住 三四五 　卷二(經卷九之二至卷二十九　疏卷五之二至卷八之一　甯刻會本卷二十至卷四十三) 　　　　三妙見比丘以下十善友寄十行 三五五 　　　　　妙見比丘寄初行 歡喜行 三五五 　　　　　根自在主童子寄二行 饒益行 三六二 　　　　　辯具足優婆夷寄三行 無違逆行 三八○ 　　　　　具足智長者寄四行 無屈撓行 三八六 　　　　　尊法寶髻長者寄五行 無癡亂行 三九三 　　　　　普眼長者寄六行 善現行 四○一 　　　　　甘露火王寄七行 無著行 四一七 　　　　　大光王寄八行 難得行 四五一 　　　　　不動優婆夷寄九行 善法行 四六一 　　　　　徧行外道寄十行 真實行 四七四 　　　　四青蓮華長者以下十善友寄十迴向 四七八 　　　　　具足優鉢羅華長者寄初向 救護眾生離眾生相迴向 四七八 　　　　　婆施羅船師寄二向 不壞迴向 四八四 　　　　　最勝長者寄三向 等一切佛迴向 四九一 　　　　　師子頻申比丘尼寄四向 至一切處迴向 四九五 　　　　　伐蘇蜜多女寄五向 無盡功德藏迴向 五一○ 　　　　　鞞瑟底羅居士寄六向 入一切平等善根迴向 五一六 　　　　　觀自在菩薩寄七向 等隨順一切眾生迴向 五二一 　　　　　正性無異行菩薩寄八向 真如相迴向 五三六 　　　　　大天寄九向 無縛無著解脫迴向 五三九 　　　　　自性不動地神寄十向 入法界無量迴向 五四七 　　　　五春和夜神以下十善友寄十地 五五○ 　　　　　春和夜神寄初地 歡喜地 五五○ 　　　　　普徧吉祥無垢光夜神寄二地 離垢地 五六六 　　　　　喜目觀察一切眾生夜神寄三地 發光地 五七七 　　　　　普救護一切眾生威德吉祥夜神寄四地 燄慧地 六○一 　　　　　具足功德寂靜音海夜神寄五地 難勝地 六三○ 　　　　　守護一切城增長威德夜神寄六地 現前地 六五○ 　　　　　開敷一切樹華主夜神寄七地 遠行地 六六六 　　　　　守護一切眾生大願精進力光明夜神寄八地 不動地 六九五 　　　　　妙德圓滿愛敬主林神寄九地 善慧地 七二八 　　　　　釋女瞿波寄十地 法雲地 七六一 　卷三(經卷三十至卷四十　疏卷八之二至卷十　甯刻會本卷四十四至卷六十) 　　　第二會緣入實相 八二一 　　　　一摩耶夫人總會緣 八二一 　　　　二天主光以下十善友別明會緣 八四九 　　　　　天主光天女 八五○ 　　　　　童子師徧友 八五八 　　　　　善知眾藝童子 八五九 　　　　　賢勝優婆夷 八七三 　　　　　堅固解脫長者 八七六 　　　　　妙月長者 八七六 　　　　　無勝軍長者 八八三 　　　　　最寂靜婆羅門 八八八 　　　　　德生童子‧有德童女 八九九 　　　第三攝德成因相 九四四 　　　　彌勒菩薩 九四四 　　　第四智照無二相 一○二九 　　　　文殊菩薩 一○二九 　　　第五顯因廣大相 一○四四 　　　　普賢菩薩 一○四四 　　流通分 一一一一 附錄 　華嚴經普賢行願品疏略科 　　 （最後人工偶數頁書眉參照） 華嚴經普賢行願品疏　　　　 【經】原本（甯）金陵刻經處楊仁山居士經疏合纂本。　校本　一、（麗）高麗藏本。據大正藏卍字藏及昭和再訂弘教藏本。　二、（宋）宋思溪本。　三、（元）元普甯寺本。案上宋元二本據大正藏及昭和再訂弘教藏本校勘註‧唯第四十卷方有。而磚橋江北刻經處重修經本附刻之校勘記中‧卷一至卷三十九亦標列宋元二本‧未詳所據。蓋因誤認弘教藏校勘註同作某某之同字為兼指宋元明三本歟。今除卷四十外‧不列宋元異同。　四、（明）明嘉興藏翻刻本。見於大正藏及昭和再訂弘教藏本校勘記中。　五、（南）明南藏本。　六、（北）明北藏本。此本見於大正藏及昭和再訂弘教藏本轉錄嘉興藏之校勘記中。又磚橋本校勘記亦引之。　七、（清）清龍藏本。　八、（磚）磚橋江北刻經處本。原係明本翻刻。民國八年依印光大師與徐蔚如居士合訂之校勘記重行修版。　九、（昭）昭和再訂弘教藏本。　十、（大）大正藏本。　十一、（卍）卍字藏本。　十二、（梵）梵本。見於大正藏校勘記中。據昭和法寶目錄所列‧此經現存梵本之殘帙如下。Gaṇḍavyūha. [R.A.S.L.(Cow. & Egg.)2; Burnouf. 6, 7, 8; L.A.S.B. (R. Mitra)20; Cambridge (Bendall) Add. 917, Add. 1467; Tōkyō Imp. Univ. 19, 21, 58] 【疏】原本（甯）金陵刻經處楊仁山居士經疏合纂本。　校本（續）續藏疏本。其原本為麗藏疏本。其參校異本為宋紹興時刻本。茲重會經疏‧並校勘各本異同‧以字識之。間有訛脫‧特參考華嚴疏鈔及行願品別行疏鈔‧加以補正。校注中稱華嚴經疏鈔曰大經大疏大鈔。 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第一 唐罽賓國三藏般若奉詔譯經　　唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 (書眉 序　) 大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之‧妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身剎以相含。流聲光以遐燭。我皇得之‧靈鑒虛極。保合太和。聖文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛‧曷展無涯之照。不有真界‧豈淨等空之心。大方廣佛華嚴經者‧即窮斯旨趣‧盡其原流。故(故下甯續有得字。茲依嘉興藏華嚴玄談講華嚴‍宗旨文刪。)恢廓宏遠‧包納沖邃‧不可得而思議矣。指其原也‧情塵有經。智海無外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際而不一。動千變而非多。事理交徹而兩亡。性相融通(性相融通‧甯續作以性融相。茲依講華嚴宗旨文改正。)而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現。故得圓至功於頃刻。見佛境於塵毛。諸佛心內眾生‧新新作佛。眾生心中諸佛‧念念證真。一字法門‧海墨書而不盡。一毫之善‧空界盡而無窮。語其定也‧冥一如於無心。即萬動而恆寂。海湛真智‧光含性空。星羅法身‧影落心水。圓音非扣而長演。果海離念而心傳。萬行忘照而齊修。漸頓無礙而雙入。雖四心廣被‧八難頓超。而一極唱高‧二乘絕聽。當其器也‧百城詢友。一道棲神。明正為南‧方盡南矣。益我為友‧人皆友焉。遇三毒而三德圓。入一塵而一心淨。千化不變其慮。萬境順通於道。契文殊之妙智‧宛是初心。入普賢之玄門‧曾無別體。失其旨也‧徒修因於曠劫。得其門也‧等諸佛於一朝。杳矣妙矣。廣矣大矣。實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。昇慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹‧靜越坐忘而已耶。然玄籍百千‧幽關半掩。我皇御宇‧德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。東風入律‧西天輸越海之誠。南印御書‧北闕獻朝宗之敬。特迴明詔。再譯真詮。光闡大猷。增輝新理。澄觀顧多天幸。欽矚盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池‧喜合百川之味。塵培華嶽‧無增萬仞之高。大方廣者‧所證法也。佛華嚴者‧能證人也。極虛空之可度‧體無邊涯‧大也。竭滄溟之可飲‧法門無盡‧方也。碎塵剎而可數‧用無能測‧廣也。離覺所覺‧朗萬法之幽邃‧佛也。芬敷萬行‧榮曜眾德‧華也。圓茲行德‧飾彼十身‧嚴也。貫攝玄妙‧以成真光之彩‧經也。總斯七字‧為一部之宏綱。則無盡法門‧思過半矣。 稽首歸依真法界　光明徧照諸如來　普賢文殊海會尊　願得冥資讚玄妙 將釋經義‧略啟十門。甲一教起因緣二。乙一說經因十。丙一法爾常規 ▲將釋經義‧略啟十門。第一教起因緣。第二教門權實。第三所詮義理。第四辨定所宗。第五修證淺深。第六彰教體性。第七部類品會。第八流傳感通。第九釋經名題。第十隨文解釋。今初。夫法無言象‧非離言象。無言象而倒惑‧執言象而迷筌。故聖人利見‧垂象設教‧必有由矣。非為小事‧必由大緣。非是一因‧因緣無量。親能發起‧目之為因。疏而助發‧名之為緣。先因後緣‧各開十義。初因十義者。一法爾常規。二酬昔行願。三遂通物感。四明示真門。五開物性原。六宣說勝行。七令知地位。八顯果德嚴。九示其終歸。十廣利今後。今初。第一法爾常規者。一切諸佛‧法爾皆現無盡身雲。於無盡剎‧常轉圓滿無盡法輪。令諸眾生達本還原。窮未來際‧無有休息。更無異轍。猶皇王帝道‧千古同規。是故經云‧無量劫中修行滿‧菩提樹下成正覺‧為度眾生普現身‧如雲充滿盡未來。十方菩薩偈云‧汝觀無上士‧廣大智圓滿‧不擇時非時‧演法恆無盡。既不擇時‧說無間矣。又云‧法王大威力‧常轉妙法輪。明知此經法爾常說。猶日月之照‧不因川源。如萬籟之聲‧非關撫擊。 丙二酬昔行願 二酬昔行願者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。宿因既深‧起果亦大。因相云何。謂諸如來‧創躡玄蹤‧雙運悲智。願周法界‧行滿剎塵。誓將無盡法門‧度盡無邊生界。酬昔行願‧廣闢法門。略有二種。一宿願力‧二宿行力。故開敷樹華夜神言‧善男子‧世尊往昔為菩薩時‧見一切眾生‧著我我所‧住無明闇室‧乃至云‧既見是已‧起大悲心‧為欲利益一切眾生‧起諸大願‧修諸行等。又十方菩薩偈云‧佛於無量劫‧勤苦為眾生‧云何諸世間‧能報大師恩。明因深也。 丙三遂通物感二。丁一通 三遂通物感者。謂證解脫樂‧寂然不動。機宜叩聖‧感而遂通。其猶明月無心‧水清影現。亦有二種。一通。二別。通謂凡厥生靈‧皆含佛智‧無不被矣。 丁二別五。戊一正為 別謂雖皆普被‧機有優降‧益有淺深。其猶一水‧方圓任器。略分五種。一者正為‧謂一乘圓器故。經云‧此經不入餘眾生手‧唯除乘不思議乘菩薩。又云‧非餘境界之所知‧普賢行人方得入。又云‧若有以清淨‧精勤集福智‧具足大功德‧聞教能隨入。皆正為也。 戊二兼為 二者兼為‧謂今雖未解‧而能信向‧以成堅種。如食金剛‧終竟不銷。設因餘過‧墮於三塗。聞經信力‧速能證悟。故地獄天子因光生天‧三重頓圓十地功德。明有信心‧海水劫火不能為障。 戊三引為 三者引為‧謂權教菩薩‧未堪直聞圓融之法。故十地中‧借其次第行布之法‧而誘引之。後令入實。其猶置藥乳中‧乳能愈病。以圓投相‧相自亡權。 戊四權為 四者權為‧謂二乘之人既不聞見。故諸菩薩‧權示聲聞。或示在座‧如聾如盲‧彰其絕分‧警餘欣樂。或示在道‧開悟自他‧知可迴心‧自非究竟。 戊五遠為 五者遠為‧謂諸凡夫‧外道闡提‧雖聞生謗‧墮於地獄。一熏耳識‧功不唐捐。終令獲益‧乃至成佛。如狂罵藥‧服必病除。如毒塗鼓‧聞者皆死。是故經云‧譬如生盲不見日‧日光亦為作饒益‧令知時節受飲食‧永離眾患身安隱‧無信眾生不見佛‧而佛亦為興義利‧聞名及以觸光明‧因此乃至證菩提。以斯五類‧收無不盡。若約正為‧則後四類皆其所揀‧即餘眾生。若約遠為‧邪見尚收‧況於三乘而不徧被。故慈雲廣布‧若天無私。不揀榮枯‧遐霏法雨。 丙四明示真門二。丁一事理雙明‧性相昭著 四明示真門者。頓緣徧轉‧欲示真乘。不識寶玉‧不得其用。或連城刖足‧夜光案劍。或執石為寶‧掬泡謂珠。今欲還源‧要須明解。是故經云‧眾生無始來‧生死久流轉‧不了真實義‧故諸佛興世。然觸事皆真。要唯有二。一事。二理。亦即二諦。此經雙明。此復有二。一性相昭著‧謂不唯說事令物淪相‧不唯明理使物滯空。凡是一義必性相雙明。使夫學者不滯偏執。 丁二事理交徹‧性相渾融 二事理交徹‧性相渾融。此復有二。一事理無礙。二事事無礙。次下當說。 丙五開物性原 五開物性原者。謂上理事‧眾生性有。其猶要是真璞‧琢成寶器。良以眾生性含智海‧識洞真空。衣蔽玄珠‧室埋祕藏。而妄隨境變‧體逐相遷。鼓擊真源‧浩蕩無際。今令知心合體‧忘照性情。瑩模內之金容‧剖塵中之經卷。故談斯教‧以示真原。是以經云‧凡夫迷佛智‧沒溺生死流‧菩薩無著心‧普救咸令出。 丙六宣說勝行二。丁一徧成諸行二。戊一行本三。己一心體 六宣說勝行者。既知性有‧須起勝行。若不修行‧終不返源。如數他寶‧自無其分。說食與人‧終不能飽。匪知之艱‧行之艱矣。經云‧不如說行‧於佛菩提則為永離。然有二種。一者徧成諸行。二者頓成諸行。言徧成者‧謂次第淺深‧各各差別。於中又二。一者行本。二者行相。言行本者‧謂菩提心。經云。忘失菩提心‧修諸善根‧(根‧甯續作相‧誤。茲依大經離世間品‧及行願品別行疏鈔改正。)魔所攝持。故二千行法‧冠之最初。善財求友‧先陳已發。有菩提心‧是法器故。然菩提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心德。 言心體者‧廣有無量。海雲比丘說有十心。要略唯三。一者直心‧一向正念真如法故。即是大智‧無所執著。二者深心‧樂修一切諸善行故。謂發大願‧即四弘等。三者大悲心‧救護一切苦眾生故。則前二所作‧亦為眾生。故(故‧續作下。  )慈氏云‧菩提心燈‧大悲為油‧大願為炷‧光照法界。光即大智。 己二心相 言心相者‧謂要無齊限。若約悲願‧盡度眾生‧盡修諸行。故伊舍那優婆夷云‧菩薩不為調伏一眾生故‧發菩提心‧乃至不為調伏不可說不可說佛剎極微塵數諸眾生故‧發菩提心。次正釋云‧為度一切眾生盡無餘故‧發菩提心。如是略列二十種法。結為百萬阿僧祇方便行故‧發菩提心。其一一行‧皆無齊限。若約正念真如無齊限者‧則下無眾生而可度者‧上無菩提而為所求‧中無萬行而可修斷。亦無真如而為所念。故淨名云‧當令此諸天子捨於分別菩提之見‧菩提者‧不可以身得‧不可以心得‧寂滅是菩提‧滅諸相故。即斯意也。若融上三心‧則度而無度‧修而無修。故經云‧若於一切智‧發生迴向心‧見心無所生‧當獲大名稱。然大願為主‧願有無量‧而多說四弘者‧對於無作四諦理故。一眾生無邊誓願度者‧度於苦源。二煩惱無邊誓願斷者‧斷於結集。三法門無盡誓願學者‧學於道諦。四佛道無上誓願成者。證於滅理。言無作者‧不同小乘有生有滅。謂造境即中‧無不真實。陰入皆如‧無苦可捨。煩惱即菩提‧無集可斷。邊邪皆中正‧無道可修。生死即涅槃‧無滅可證。無苦無集‧即無世間。無滅無道‧即無出世。不取不捨‧直趣真實。若更深入‧應知一苦一切苦‧則一度一切度。事事無礙故。一惑一切惑‧則一斷一切斷。見惑原故。一道一切道‧則一修一切修。萬行一體故。一佛一切佛‧則一成一切成。生佛平等故。斯等並為菩提心相。 己三心德 言心德者‧依上發心‧一念之德‧過於虛空‧不可稱量。十方諸佛同共稱讚‧多劫不盡。故彌伽翻禮初心‧若敬白月之新吐。海雲驚其能發‧美青松之萌芽。不有凌雲之心‧豈展垂天之翼。若無等佛之志‧豈成妙(妙下甯續有道字。  )覺之尊。是故經云‧一切功德‧皆於最初菩提心中住。雖終始不殊‧而先心難矣。發菩提心品及慈氏章中廣說。其體相德三‧不相捨離。猶如日輪‧體是珠寶‧其相圓明‧德無不照‧成熟苗稼‧廓徹虛空‧三無離理也。此是行本廣大妙門。將入行海‧故先須發菩提心。發心品云‧欲見十方一切佛‧欲施無盡功德藏‧欲滅眾生諸苦惱‧宜應速發菩提心。 戊二行相 二明行相。謂十度萬行。廣在經文。上來兩段‧總是第一徧成諸行也。 丁二頓成諸行二。戊一約心觀 二頓成諸行者。一行即一切行故。此復有二。一約心觀。謂一念相應‧能頓具故。謂此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體‧內外無著‧諸過自止‧忍可諦理‧離身心相‧寂然不動‧了見性空‧善達有無‧進詣妙覺‧是真修習‧決斷分明。十度具矣。餘行例然。故修一行成一切行。 戊二約性融 二約性融。以修一行故稱法性。性融攝故‧令此一行如性普收‧無行不具。即十玄門中諸行純雜具德也。然前徧成行布之行‧與此頓成圓融之行‧二無障礙。以行布是教相施設。圓融是理性德用。相是性之相故‧行布不礙圓融。性是相之性故‧圓融不礙行布。圓融不礙行布故‧一為無量。行布不礙圓融故‧無量為一。無量為一故‧融通隱隱。一為無量故‧涉入重重。故世親以六相圓融‧上下之文非一也。(自覺之尊以下至此‧甯續無。茲依別行疏鈔錄補。  ) 丙七令知地位二。丁一行布位 七令知地位者。從初發心‧(上十字‧續無。    )至於佛果‧有階差故。如虛室千燈‧雖同徧室‧不妨前後‧明有微著。若無此位‧徒修妙行。不知此位‧或叨濫上流‧或得少為足。此亦二種。一行布位‧初後淺深‧五位差別。 丁二圓融位 二圓融位‧一攝一切。一一位滿‧即說成佛。一位之中‧具攝一切諸位功德。信該果海‧初發心時便成正覺。上二相攝‧例如行說。 丙八彰果德嚴二。丁一依果 八彰果德嚴者。廣說佛果萬德莊嚴‧令信入故。位極必有究竟處故。然果有二種。一者依果‧即佛淨土‧謂無形真極‧自他受用‧華藏剎海等。 丁二正果 二者正果‧謂佛十身‧通智通斷‧有體有用。 然依正二果‧一經始末廣說其相。而無礙鎔融‧通有六句。一依內現依‧謂塵中剎海。二正內現正‧謂毛孔現佛。三正內現依。四依內現正。五依內現依正。六正內現正依。其文非一。又有四句。一或唯依‧佛即剎故。二或唯正‧剎即佛故。三或俱‧不壞兩存故。四或互泯‧即兩亡故。謂由剎即佛故‧剎則非剎。由佛即剎故‧佛則非佛。故經云‧華藏世界海‧法界無差別‧佛以法為身‧清淨如虛空。上之六門‧舉一圓收。是此中意。 丙九示其終歸 九示其終歸者。種種因果依正等法‧究竟皆歸一真法界。猶萬物芸芸‧各歸其根。百川滔滔‧朝宗於海。是故經云‧平等真法界‧無佛無眾生。由此故有入法界會‧無所不收。法界之義‧廣如宗中。 丙十廣利今後 十廣利今後者。諸佛設教‧起則有始‧用乃無終。若雨滴滄溟‧與海俱竭。一言稱性‧與性齊終。法界無終‧斯教無盡。況大慈大願威力護持‧令法眼長存‧盡眾生界皆蒙勝益。此有二種。一成見聞益。但為種子故。二成解行益。正解修行方證入故。下方菩薩偈云‧廣大福德聚‧出興於世間‧開悟諸眾生‧令集菩薩行。上方菩薩偈云‧如來出興世‧寂靜大慈悲‧普轉妙法輪‧利益諸含識。明今後常益。由上十因‧故演此經。 乙二說經緣十。丙一依時二。丁一不壞相 第二說經緣者。一切經初‧說時方人‧既即是緣故‧今亦有十。一依時。二依處。三依主。四依三昧。五依現相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請者。十依加者。第一依時者。夫心冥至道‧渾一古今。法界無性‧(性‧大疏作生。)本亡時分。故下經云‧菩薩智輪‧不可以生死中長短染淨如是等劫分別顯示‧以離一切分別網故。況無涯之說‧念劫圓融哉。今無時之時‧略有二相。一不壞相。在於後時‧說此一經。以逝多園林及身子等皆在後故。常恆之說不妨後故。 丁二約圓融 二約圓融。初成頓說。下放光中十方剎塵剎塵皆見最勝道場菩薩於中成正覺故。明是初時如來一念能頓說故。祇園身子‧九世相融‧未來之事居現在故。若從少至多‧應具十時‧義如別說。 丙二依處二。丁一約相 第二依處者。夫智冥真際‧能所兩亡。假說依真‧而非國土。況剎塵即入‧染淨參融。圓教普周‧難分處別。然真非事外‧不壞所依。故以無時之時‧徧非處之處。亦略有二。一者約相。通於淨穢。逝多園林及諸城邑乃至天上‧皆屬娑婆‧即為染剎。現淨土分‧明居淨剎。 丁二約圓融二。戊一淨穢無礙 二約圓融。實則不起覺樹‧周徧法界。淨穢無礙‧通局交徹‧各有四句。初淨穢中。一或唯染‧在娑婆故。二或唯淨‧淨土分故。三者或俱‧法界之內園林等故。四者或泯‧染淨相盡‧同法界故。又或唯染‧以園林等覆淨相故。或唯淨‧一切妙寶間錯嚴故。或俱隱‧顯密無礙成故。或俱非‧各相形奪‧二相盡故。 戊二明通局交徹 次明通局交徹二四句者。謂或局‧此一界故。或通‧該十方故。或俱‧即此即彼故。或泯‧此彼相盡故。又或局‧此界攝一切故。或通‧此界入一切故。或俱‧即攝即入故。或泯‧形奪相盡故。以上圓融之時‧徧此無礙之處‧演此難思法門。 丙三依主二。丁一明十身五。戊一第八地中十身二。己一融三世間以為十身 第三依主者。夫真身寥廓‧與法界合其德。包羅無外‧與萬化齊其用。窮原莫二‧執迹多端。一身多身經論異說。今說此經佛‧為真為應‧為一為多。若言真者‧何名釋迦居娑婆界‧人天同見。若言應者‧何言遮那處淨妙剎‧大菩薩見。若云一者‧何以法界各見如來坐蓮華座。若言異者‧何故復說而不分身。然說此經佛‧並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處即他處故。遠在他方恆住此故。身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿皆全現故。一切菩薩不能思故。今釋此義‧略為二門。先明十身。後彰無礙。今初。言十身者‧經有數節。一第八地中略有二種。一融三世間以為十身。謂一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。論攝此十以為三分。初三染分。次六淨分。後一不二分‧非染淨故。此三無礙‧為一緣起。並為遮那無礙身雲。 己二就如來身自有十身 二就如來身自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。餘之九身‧例此有十。則有百身。 戊二離世間品名為十佛 二離世間品名為十佛。即此十身‧名或小異。今次第對之。一成正覺佛。即菩提身。二願佛。三涅槃佛。四住持佛。五業報佛。六心佛。七隨樂佛。八三昧佛。九法界佛。十本性佛‧本智性故。彼品復說十種見佛‧見上十佛。謂一安住世間成正覺佛‧無著見。願佛‧出生見。業報佛‧深信見。住持佛‧隨樂見。涅槃佛‧深入見。法界佛‧普至見。心佛‧安住見。三昧佛‧無量無依見。本性佛‧明了見。隨樂佛‧普受見。此之十見‧如佛體見。謂無著者‧即正覺相。於一切法皆無所著‧便成正覺。若見無著‧則見正覺。下九例然。然無著有十‧以顯無盡。一於一切世間無著。二於一切眾生無著。三一切法。四所作。五善根。六生處。七願。八行。九菩薩。十如來。於此十法皆無所著。無著既十。出生‧深信‧乃至明了‧亦各有十‧以成百門。方是十中一如來身。餘眾生身國土身等‧復各有十。便成千身。乃至無量。俱說十者‧一周圓數‧以表無盡‧令易了故。 戊三普徧吉祥無垢光神說十身 三普徧吉祥無垢光神說有十身。一不去身。二不來身。三不生身。四不滅身。五不實身。六不虛身。七不遷身。八不壞身。九一相身。十無相身。總就體標‧十皆言不。及觀釋文‧即菩提等十種之身。則名異義同。 戊四普眼長者說十身 四普眼長者亦說十身。即一波羅蜜而成一身。佛十度圓‧故成十身。與菩提等大意亦同。 戊五最寂靜婆羅門說十身 五最寂靜婆羅門說有十身。則約因門。謂十地中一地成一‧皆依法身‧與如來身非一非異。佛具十地‧則亦圓收。如海十德‧不離一海故。雖數處名字不同‧不出八地兩種十身‧會釋如下。所以此經要說十者‧諸教隨宜‧或說諸佛唯一法身。或二或三。今圓滿教‧故須具說。若欲會同三身等者‧菩提願化力持四身即是化身。相好福德通於報佛。威勢意生通他受用及與化身。法即法身。智通三身‧具四智故。兼他受用‧即通四身。然報必契法‧離法無報。如金成像‧離金無像。瑩金發光‧離像無光。依體起用‧離報無化。故說為一無障礙身。一不為一‧為破諸數。是以舒則彌綸法界‧卷則足迹難尋‧故難思議。 丁二辨無礙十。戊一用周無礙 第二辨無礙者。即前十身各互相作。一即具十。十即是一。多一圓融‧即是無礙。更略說十‧以表無盡。一用周無礙。謂於上念劫剎塵等處‧遮那佛現法界身雲‧業用無邊‧悉周徧故。經云‧如於此處見佛坐‧一切塵中亦如是等。其文非一。 戊二相徧無礙 二相徧無礙。謂於上差別用中各攝一切業用盡故。 戊三寂用無礙 三寂用無礙。雲興大用‧無私成故。 戊四依起無礙 四依起無礙。無心頓現‧海印力故。 戊五真應無礙 五真應無礙。應即同法‧一味等故。 戊六分圓無礙 六分圓無礙。一一身分‧即全身故。 戊七因果無礙 七因果無礙。雖得佛道‧不捨因故。 戊八依正無礙 八依正無礙。正中現依‧國土體故。 戊九潛入無礙 九潛入無礙。入眾生界‧如如來藏‧雖作眾生‧不失自性故。故出現品云‧佛智潛入眾生心中。又云‧眾生心中念念常有佛成正覺。 戊十圓通無礙 十圓通無礙。謂此佛身‧即理即事‧即一即多‧即依即正‧即人即法‧即此即彼‧即情即非情‧即深即廣‧即因即果‧即三身即十身‧同一無礙法界身雲。以此身雲‧徧前時處‧常說華嚴。是知或說報身在色究竟‧約攝報說。或說報身在餘淨土‧約引攝說。或說舍那坐千葉華‧約攝二地說。或說登地方見佛身‧約勝機說。或分三異‧約體相用說。俱非此經真實之義。要得十身‧自在無礙‧方順經宗。 丙四依三昧二。丁一佛入果定 第四依三昧者。夫動靜唯物‧聖豈然乎。示軌後徒‧故須入定。明將有說‧必須觀機‧靜鑒前理。定起發言‧言必真當。真當故受者之心自然篤矣。略有二類。一佛自入師子頻申。總明果定攝德無盡。如本會說。 丁二善友所入因定 二者善友所入因定。或入不入。以表動寂皆法界故。如末會說。實則定散無礙‧因果交徹。 丙五依現相二。丁一本會二。戊一定用 第五依現相者。法性寂寥‧雖無諸相。無相之相‧無礙繁興。故經云‧如來非以相為體‧但是無相寂滅法‧身相威儀悉具足‧世間隨樂皆得見。既隨物現‧意在悟人。相與無相‧等無差別。現相多端‧隨會分二。一者本會。於中有二。一者定用。頓淨佛剎‧頓彰佛身微細容持‧表其所詮。 戊二放光 二者放光。眉間毫相‧遐照十方‧表其能證。令諸大眾依智證入。 丁二末會 二末會之中‧隨諸善友現相不同。或現神通。或放光照。或逆或順。或顯或隱。如文具足。 丙六依說人 第六依說人者。法無廢興‧弘之由人。故經云‧佛法無人說‧雖慧莫能了。今經能說通三世間。開則為五。謂一佛說。二菩薩說。三聲聞說。四眾生說。五器界說。更開為十。六過去說。七現在說。八未來說。九毛孔說。十微塵說。以前四及器‧歷時有三。各開分說‧以為塵毛。異全說故。然前四中用法不同。或用音聲。或用妙色。如教體辨。此中本會‧無佛言說‧但有現相以為說耳。慈氏閣中‧見諸佛說。菩薩說處‧其文甚多。聲聞說者‧即末會初身子稱讚文殊勝德。眾生說者‧如多知解婆羅門等。器界說者‧妙多羅樹皆悉演說佛聲法聲。三世說者‧亦如慈氏閣內聞過去佛及三世互在等‧亦如上方菩薩供具等中現說三世一切境界。微塵毛孔‧如下喜目及與普賢一一塵毛現聲說等‧亦如新集下方菩薩一一毛孔演說種種法海妙音聲雲等。此無情等而能說者‧略有四意。一者業用‧佛菩薩力。二者德相‧諸佛法爾能如是故。三者顯理‧則常是說。四者性融‧以法性力一無不具足故‧一說即一切說。是以以性從相‧有說不說。會相歸性‧都無所說。以性融相‧一說一切說‧無說無不說。若約觀心‧但隨自心‧有說不說。 丙七依聽人 第七依聽人者。子期云喪‧伯牙絕絃。若無有聽‧終無有說。即下十類。除當機一‧餘皆說緣。 丙八依德本二。丁一智慧 第八依德本者。川有珠而不枯‧山有玉而增潤。內無德本‧外豈能談。然唯約說者。前人此法。略有二類。一者智慧。最上首故。即蘊四智於心中‧流八音於聽表。 丁二餘行 二者餘行。為資助故。謂禪戒等福‧增足威光。本會之中‧佛德全具‧諸菩薩等皆具眾德‧故能有說。 丙九依請人 第九依請人者。德厚憂深‧道大兼亡。菩薩大悲‧為物啟發。此亦有二。一者言請。二者念請。本會之中但有念請。以心傳心‧離言說故。末會之中通二種請。若說若嘿‧無非道故。如下當辨。 丙十依能加二。丁一顯加 第十依能加者。夫聖無常應‧應於克誠。心契玄同‧故佛加被。要得聖加‧方能說故。本會佛定‧則不須加。下諸善友‧皆承佛力。故解脫長者‧文殊師利心念力故而入三昧。則能加者‧通佛菩薩。善財亦言‧我當承佛威神之力及善友力而能信受。則顯聽者亦得佛加。然加復有二。一者顯加。謂身手摩頂‧口勸說聽‧心與智力。 丁二冥加 二者冥加。但潛資定智。本會唯冥‧但佛入定‧眾頓證故。末會之中義兼冥顯‧文殊心念‧即是冥加。十方諸佛常來為說‧即是顯加。普賢文殊摩頂讚美‧即是顯加。見諸善友皆是文殊威神力故‧即是冥加。餘可思準。由上因緣‧故我世尊始成正覺‧頓宣圓極。 甲二教門權實四。乙一大意合離二。丙一不分意 ▲第二教門權實者。若三藏十二分教‧諸經大同。權實教門‧今當略說。夫教海沖深‧法雲彌漫。智光無際‧妙辯叵窮。以無言之言‧詮言絕之理。以無變之變‧應無窮之機。極位所承‧凡情難挹。今承理教之力‧略啟四門。一大意合離。二古今違順。三分宗立教。四總相會通。今初。且西域東夏‧弘闡之流‧於一代聖言‧或開宗分教‧或直釋經文。以皆含得失‧故有去有取。且不分之意‧略有五焉。一則理本一味‧殊途同歸‧故不可分。二者一音普應‧一雨普滋故。三原本聖意‧為一事故。四隨一一文‧眾解異故。五多種說法‧成枝流故。以斯五義‧故不可分。分之乃令情構異端‧是非競作。故以不分為得。 丙二分教意 其分教者‧亦有多意。一理雖一味‧詮有淺深。今約詮分‧令知權實。非分至理‧言有兩般。二約佛雖一音‧而機差教別。經云‧佛以一音演說法‧眾生各各隨所解。今分各隨所解‧非分一音。況此經云‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。則一音中具異法也。三本意未申‧隨他意語而有異故。四言有通別‧就顯說故。如言諸法無言‧此語則通。謂愚人聞之‧謂如啞羊‧方名為道。小乘聞之‧則謂離言以求無言。故身子云‧解脫者無所言說故‧吾於是不知所云。而為天女所呵。菩薩聞之自有二解。一知理圓言偏故‧令亡言得意。二知文字性離‧言即無言‧故終日言而未嘗言也。如上所言‧此言則通。若云一切眾生皆有如來智慧‧不可同於五性之說。若云一切眾生有五種性‧不可令同一性義也。今取隨宜言異分之‧不以一性平等分也。五雖分權實‧須善佛意有開顯故。如分大小‧須知小乘本為大事‧則順佛懷。以斯五意對前五意‧更有五意。一如王密語‧所為別故‧智臣須知。佛順根宜‧須觀本意。二不識權實‧以深為淺‧失於大利。以淺為深‧虛其功故。三莊嚴聖教令深廣故。四諸聖教中自有分故。五諸大菩薩亦分教故。以斯多義‧若開教者‧得多失少。若渾為一‧得少失多。且六經旨趣‧夫子亦分。況佛教海‧不辨權實。但能虛己‧無黨無偏。不可分中‧分亦無失。 乙二古今違順 第二古今違順者。或說一音。或分大小。或言漸頓。或立三時四教五時。有多差異。義如別說。 乙三分宗立教五。丙一小乘教 第三分宗立教。然西域六師‧此方三教。教主既別‧立意不同。方內方外‧施設非一。儒道之旨‧不異前聞。今所分判‧唯論釋典。就於如來一代時教‧古德從義總分為五。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四者頓教。五者圓教。第一小乘教者‧即聲聞緣覺。謂佛說四諦十二因緣。但明人空‧未辨法空。但斷煩惱‧不斷所知。但出三界‧成於小果‧不求菩提。故法華云‧為求聲聞者說應四諦法‧為求辟支佛者說應十二因緣法。就教行異‧分成二乘。理界同故‧合之為一。 丙二大乘始教 二始教者‧亦名分教。以立五性‧定性二乘及無種性定不成佛。以其未盡大乘法理‧故名為初。有不成佛‧故名為分。多說法相。少說法性。所說法性‧即法相數。然於法相決擇分明。 丙三大乘終教 三終教者‧亦名實教。若有經說‧定性二乘‧無性闡提‧悉當成佛。方盡大乘至極之說‧立為終教。以稱實理‧故名為實。多說法性‧少說法相。所說法相‧亦融入性。然上二教‧並有次位‧總名為漸。 丙四頓教 四頓教者‧但一念不生‧即名為佛。不依地位漸次而修‧故名為頓。如思益云‧得諸法正性者‧不從一地至於一地。楞伽經云‧初地即為八‧乃至無所有何次。不同前二漸次修行。又不同後圓融具德。故名為頓。頓證此理‧即是頓教。故於其中總不說相。但顯真性。亦無諸識差別之相。一切所有‧唯是妄想。一切法界‧唯是絕言。五法與三自性俱空。八識與二無我雙遣。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛‧無生無不生。如淨名嘿住‧顯不二等。即其類也。今諸禪宗‧多依此教。 丙五圓教 五圓教者‧明一位即一切位‧一切位即一位。是故十信滿心‧即攝五位‧成正覺等。依普賢法界‧帝網重重‧主伴具足‧故名圓教。其中多說十十法門以顯無盡。即是斯經之所宗尚。後門之中當廣分別。 乙四總相會通二。丙一會諸教開合四。丁一總合五教為一 第四總相會通者。略有二門。先會諸教開合。後會化儀先後。今初。略有四重。第一謂上之五教總合為一。唯是如來一大善巧攝生方便一音所演。 丁二或開為二 第二或開為二。五中初一名聲聞藏。後四總合為菩薩藏。即同涅槃二乘小教名為半字‧菩薩藏教名為滿字。故諸經中多分大小。若開小乘以為二乘‧即是三乘。 丁三就大乘中復分權實二教二。戊一權實總明開合 第三就大乘中復分為二。一者權教大乘‧亦名三乘。謂三乘定異‧五性懸隔。即前第二大乘始教。二實教大乘‧亦名一乘。謂會三歸一‧十方佛土中‧唯有一乘法故。即後三教‧合名為實。 戊二對辨權實差別十。己一一乘三乘別 此上二教即今法性法相二宗‧並依聖教取意不同‧有多差別‧略列十條。一者一乘三乘別。二一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷證即離別。十佛身無為有為別。第一一乘三乘別者。權教明以三乘為了義‧一乘為不了。以眾生根性定有三故‧佛說三乘‧稱根真實。言一乘者‧但為引攝一類不定性人令歸大乘‧故言唯一‧非是究竟。若實教宗‧則以一乘為真實‧三乘為方便。故法華經云‧如來以方便力‧於一佛乘‧分別說三。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。一大事者‧謂佛知見。為明一切眾生皆有如來知見‧故唯一乘。是以經云‧唯此一事實‧餘二則非真‧終不以小乘‧濟度於眾生。又云‧此經開方便門‧示真實相。方便門者‧即是三乘。真實相者‧即是一乘。先順物性‧權說三乘‧故為方便。世尊法久後‧要當說真實‧故唯一乘。廣如法華。唯說一乘‧故為妙法。 己二一性五性別 第二一性五性別者。權教明說五性為了義‧一性非了義。言五性者‧依大般若楞伽等經‧說性有五。一聲聞性。二緣覺性。三如來性。四不定性。五無種性。前三種性‧名為定性。聲聞定是聲聞‧不可令為菩薩等。其不定性‧遇緣不同‧若遇大緣可為菩薩‧若遇小緣則為二乘‧故名不定。無種性人無種性故‧雖復勤行精進‧終不能得無上菩提‧但以人天善根而成熟之。諸聖教中‧說一性者‧約通相說‧非真了義。具明五性‧方為了義。若實教宗‧則以一性而為了義‧五性非了。經說五性‧約方便說。且取長時不作佛故‧名無種性。非性全無。涅槃經云‧一切眾生皆有佛性。以凡是有心‧定當作佛故。華嚴經云‧無一眾生不具如來智慧‧亦如大海潛流四天下地‧有穿鑿者‧無不得水。法華經云‧一相一種。諸佛兩足尊‧知法常無性‧佛種從緣起‧是故說一乘。故知五性‧是四十餘年‧順彼根緣‧方便說耳。法華涅槃‧窮終極唱‧同說一性‧以破前非‧故為真實。究竟終歸‧定無異轍。若言闡提無佛性者‧頗有一人初起邪見作闡提不。若言有者‧未作闡提有佛性不。若言有者‧先有後無‧佛性可斷。若言無者‧先已自無‧非關闡提能斷佛性。又後迴心‧佛性生不。若言生者‧佛性滅。若不生者‧何用令人莫作闡提。是知闡提無佛性者‧無有行性‧非無真性。故涅槃云‧或有佛性‧闡提人有‧善根人無。或有佛性‧善根人有‧闡提人無。或有佛性‧二人俱有。或有佛性‧二人俱無。分析差別‧善惡等殊。一真之性‧更無有二。抑彼闡提‧令其發心‧通云無耳。故涅槃云‧一闡提人‧雖復斷善根‧猶有佛性。廣如涅槃法華所明。既性有五一不同‧故令乘有三一之異。既以一性為實‧則以一乘為真‧廣如別說。 己三唯心真妄別 第三唯心真妄別者。權宗所明三界唯心‧八識皆是生滅之法‧皆為業惑之所辨生。一期報盡‧便歸壞滅。以其識種‧引起後識。依生滅識‧建立生死及涅槃因。若實教中所辨唯心‧八識皆通如來藏性隨緣成立。不生不滅與生滅和合‧非一非異‧名阿賴耶識。不生滅者即如來藏。生滅之者業惑所生。體不相離‧故非一異。如大海水‧因風波動‧水相風相‧不相捨離。故楞伽云‧譬如巨海浪‧斯由猛風起‧洪波鼓溟壑‧無有斷絕期‧藏識海常住‧境界風所動‧七識波浪起‧騰躍而轉生。根自在主善知識中廣說此義。離水無波‧離波無水‧故非異也。水是溼相‧波是動相‧故非一也。非一非異‧即是中道。故此生滅‧即無生滅。 己四真如隨緣凝然別 第四真如隨緣凝然別者。若權宗說‧真謂真實‧顯非虛妄。如謂如常‧表無變易。故真如者‧凝然不變‧不許隨緣。若隨緣者‧是遷變義‧同無常故。若實教宗‧則許真如有其二義。一不變義。二隨緣義。由體不變‧故能隨緣成一切法。雖成諸法‧不失自性‧故云不變。如水遇風而成波浪‧雖成波浪‧不失溼性。故勝鬘云‧依如來藏故有生死‧依如來藏故有涅槃。離如來藏‧一切諸法皆不成立。是故當知真如隨緣能成諸法。 己五三性空有即離別 第五三性空有即離別者。若權宗說‧三性之中‧徧計所執‧此一則空。如夜見繩‧謂之為蛇。今言空者‧說蛇空耳。非說繩無。依他起性‧及圓成實性‧此二不空。依他緣有‧圓成性有。故空與有‧二義不同。如牛兔角‧不得相即。若實教宗‧三性相融‧依他無性‧即是圓成。如波相虛‧體即是水。故說即色便是真空。空即是色。色不異空。空不異色。中論云‧因緣所生法‧我說即是空‧亦為是假名‧亦是中道義。皆空有相即‧三諦一際。 己六生佛不增不減別 第六生佛不增不減別者。若權教說‧若使一切皆有佛性‧生盡成佛‧生界便減‧佛界便增。今有一類無種性人‧長不作佛‧故生界不減‧佛界不增。若實教說‧一理(理‧甯續作生。茲依大疏。 )齊平‧故說生界不增不減。設一切眾生一時成佛‧亦無增減。以皆不出真法性故。若言一分不成佛者‧俱是不盡‧非不減義。 己七二諦空有即離別 第七二諦空有即離別者。若權教說‧俗諦之內有空不空。徧計是俗‧此俗則空。依他是俗‧此俗不空。圓成為真‧一向不空。空有既異‧二諦體殊。真俗多種‧皆不相雜。若實教說‧真俗二諦‧體非即離。俗諦緣生。緣生即空‧便成真諦。故此空者‧是不空空。言緣生者‧是不有有。空有無二‧二諦無乖。無二之二‧說言二諦。二之無二‧說為一體。故涅槃云‧唯一實諦。仁王經云‧於諦常自二‧於解常自一‧通達此無二‧真入第一義。 己八四相一時前後別 第八四相一時前後別者。若權教宗‧則同(同‧甯作異。續作同‧與大疏及大鈔合。 )時四相‧滅表後無。謂生明此法先非有‧滅表此法後是無‧異表此法非凝然‧住表此法暫有用。既表後無‧則住時非滅。若實教宗‧四相同時‧體性即滅。故滅與三而得同時。淨名經云‧比丘‧汝今即時亦生亦老亦滅。生滅義殊‧體非前後。釋前三相‧不異於彼。 己九能所斷證即離別 第九能所斷證即離別者。若權教說‧緣境斷惑‧義說雙觀‧決定別照。二智二境各不同故。以有為智證無為理‧義說不異‧而實不一。若實教說‧緣境斷惑‧不二而二‧有能所斷。二而不二‧說為內證。照惑無本‧即是智體。照體無自‧即是證如。非智外如為智所證‧非如外智能證於如。三時無斷‧方能斷惑。無斷之斷‧斷即無斷。是故經說不斷煩惱而入涅槃。 己十佛身無為有為別 第十佛身無為有為別者。若權教說‧以出世智依生滅識種。故四智心品‧為相所遷。佛果報身‧有為無漏。以生法必滅‧一向記故。若實教說‧世出世智‧依如來藏。始覺同本‧更無有二。有為無為‧非一非異。故佛身者即是無為。涅槃經說‧吾今此身‧即是常身法身。況於報體。即體之智‧非相所遷。智若相遷‧體不即真。體若即真‧相則不遷。若言即真而相遷者‧真亦應遷。故以用從體‧皆無為矣。不墮諸數。若言如來同有為者‧云何此人舌不隨落。上來略明一乘三乘權實對辨‧且從相顯‧十義不同。若欲會之‧亦皆一味‧廣如別說。 丁四就實教中復有二門二。戊一約有位無位分 第四就實教中復有二門。一約有位無位‧分之為二。則以終教同前始教‧皆名為漸。第四名頓。 戊二約圓融不融分 二約圓融不融‧分成二種。即實教頓教並皆不融‧為同教一乘。唯第五教圓融具德‧名別教一乘。今經正是第五教攝。以一一圓融‧包攝無盡故。 丙二會化儀前後十。丁一本末差別門 第二會化儀前後者。不曉此意‧或謂如來初成說小。或初說大‧後方漸次。或謂初時說有‧次時說空‧後說中道。異解不同。故今會通一代時教‧總以十門收無不盡。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重無盡門。今初。謂本末同時‧始終一類‧各無異說。於此一門‧自有三位。一若小乘中‧則初度陳如‧後度須跋‧中間亦唯說小益小‧如四阿含經及五部律。由有此類‧如來滅後‧學小之者不信大乘‧謂佛一代唯說小故。二者若約三乘‧始終通說三乘‧益三種器‧如密迹經等。三若約一乘‧則見始終唯為圓機說於圓極。始說華嚴‧其中不通小乘三乘‧從前至後更無異說。然上三類‧依於此世根性定者‧常聞如上一類之法。故佛所說法‧各通始終‧更無前後。 丁二依本起末門 二依本起末門。此有五類。謂初為菩薩。二為緣覺。三為聲聞。四為善根眾生。五為邪定。出現品云‧譬如日出‧先照須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。合云‧如來智輪光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器‧示廣大智。然後普照一切眾生‧乃至邪定‧亦皆普及。為作未來利益因緣‧令成熟故。及三千界初成喻中‧亦辨先大‧後漸說小。約法名為從本起末‧於一佛乘分別說三。約機各是一類之機。非為一機‧先大後小。 丁三攝末歸本門 三攝末歸本門者。依無量義經‧初時說小‧次說中乘‧後時說大乘。法華經云‧初轉四諦‧後說法華經。解深密經及妙智經‧皆明先小‧後方說大。 丁四本末無礙門 四本末無礙門者。謂初舉照山王之極說‧明非本無以垂末。後顯歸大海之異流‧明非末無以歸本。故本末交映‧與奪相資‧方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四顯了三乘。上三如解深密三時教說。五破異一乘。如法華經。上之四門圓通無礙。是則前後即無前後‧無前後之前後耳。 丁五隨機不定門 五隨機不定門者。上之四門‧初門明三類機‧始末常定。次門明五類機‧異時常定。第三門通明一類及三類機‧自淺至深。第四門明二類機‧初機聞頓‧後機從淺至深。更有一類不定之機‧或從小乘‧次入三乘‧後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類機‧隨聞一句‧異解不同‧故名不定。 丁六顯密同時門 六顯密同時門者。若異聞互知‧是顯不定。若互不相知‧即是祕密。密顯同時‧亦無前後。 丁七一時頓演門 七一時頓演門者。上來諸門‧隨一剎那‧一時頓演。 丁八寂寞無言門 八寂寞無言門者。楞伽第三云‧從初得道‧乃至涅槃‧不說一句。然有六義。一約遮過顯德。入楞伽第八云‧如來不說墮文字法。是則有過之說‧佛則非有。具德之說‧佛則非無。二約真俗二諦。隨俗假名‧故言有說。真諦寂寥‧本無言說。法華經云‧諸法寂滅相‧不可以言宣‧以方便力故‧為五比丘說。三傳古非作。其猶夫子述而不作。離古佛法‧無別法故。故無一法是佛自說。四悲願所成。謂廣大悲願應眾生故‧非為如來本自有說。故兩佛相見‧寂無所言。五本質影像。謂佛三業皆悉平等與物為緣。感者自聞‧非佛有說。猶如谷響‧隨叩應故。六約心智。正說法時即常無說‧以佛無心當此說故。由此六義‧故說如來不說一字‧不說即是真實說也。 丁九該通三際門 九該通三際門者。此上諸門‧盡通三際‧莫尋其始‧不究其終。 丁十重重無盡門 十重重無盡門者。上之九門‧隨處隨時‧重重無盡‧皆無前後。後之二門‧正是華嚴甚深境界‧融取前八‧皆此大用。若離前八‧無可重重故。 甲三所詮義理四。乙一所依體事 ▲第三所詮義理。已知此經總屬圓教‧未知圓義分齊云何。然此教海宏深‧包含無外。色空交映‧德用重重。語其橫收‧全收五教。乃至人天總無不包‧方顯深廣。其猶百川不攝大海‧大海必攝百川。雖攝百川‧同一鹹味。故隨一滴‧迥異百川。前之四教不攝於圓‧圓必攝四。雖攝於四‧圓以貫之。故十善五戒‧亦圓教攝。尚非三四‧況初二耶。斯則有其所通‧無其所局。故此圓教‧語其廣包‧名無量乘。語其甚深‧唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘‧同頓同實故。二別教一乘‧唯是圓融具德法故。以別該同‧皆圓教攝。今顯別教一乘‧略有四門。一所依體事。二攝歸真實。三彰其無礙。四周徧含容。各有十門‧以彰無盡。今初。第一所依體事‧略有十對。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。教即能詮‧謂前五教乃至光香一切法等。義即所詮‧即五教等一切義理。理即生空所顯‧二空所顯無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。至下宗中‧當更顯示。 乙二攝歸真實 第二攝歸真實者。即上十門皆是真空‧頓絕諸相。非色非空。無即不即。無相不相。無得不得。言迹頓絕。此絕亦滅。儻然靡據。故經云‧法性本空寂‧無取亦無見‧性空即是佛‧不可得思量‧若知一切法‧體性皆如是‧斯人則不為‧煩惱所染著。亦同下文智照無二。亦同頓教。亦有十門‧義如別說。 乙三彰其無礙二。丙一正明無礙十。丁一理徧於事門 第三彰其無礙者。然上十對皆悉無礙。若事理相望‧成事理無礙。若餘相望‧便成事事無礙。今且辨事理無礙‧總有二門。第一正明無礙。第二彰其所以。今初。亦有十門。一理徧於事門。二事徧於理門。三依理成事門。四事能顯理門。五以理奪事門。六事能隱理門。七真理即事門。八事法即理門。九真理非事門。十事法非理門。今初。理徧於事者‧謂理無分限。事有分限。今無分限理徧分限事。以其理性不可分故‧一一纖塵‧理皆圓足。 丁二事徧於理門 二事徧於理門。謂有分之事‧全同無分之理。若不全同‧色不即空。故一小塵即徧法界。由上二義互該徹故‧皆同一性。故出現品云‧如來成正覺時‧於其身中普見一切眾生成正覺‧乃至普見一切眾生入涅槃‧皆同一性‧所謂無性。理徧事故‧一成一切成。事徧同(同‧甯無。續有‧與大疏大鈔合。  )理故‧說都無所成。經云‧譬如虛空‧無成無壞。一性無性‧即是佛性。下經云‧思惟眾生無作性甚深。涅槃云‧佛性名第一義空‧第一義空名為智慧。又出現品云‧無一眾生而不具有如來智慧。無不具有者‧即一乘義。 丁三依理成事門二。戊一明具分唯識變故 三依理成事門。謂事無別體‧要因理成。如攬水成波故。於中又二。一明具分唯識變故。故根自在主云‧由境界風‧飄靜心海‧起識波浪。靜心即是如來藏性。 戊二明真如隨緣成故 二明真如隨緣成故。靜心即是真如。又彼文云‧由識自性本性故諸識轉。本性即是真如。問明品云‧法性本無性‧示現而有生。亦同勝鬘依如來藏有生死等。 丁四事能顯理門 四明事能顯理門。謂由事攬理成‧故事虛而理實。依他無性‧即是圓成。如波相虛‧令水現故。善財云‧無有性隨緣轉故。謂由隨緣而顯無性。論云‧若法從緣生‧是則無自性。 丁五以理奪事門 五以理奪事門者。謂事即全理‧即事盡無遺。如水奪波‧波相全盡。故說生佛不增不減。出現品云‧譬如虛空‧一切世界若成若壞‧常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺‧常無增減。何以故。菩提無相故。乃至云‧設一切眾生於一念中悉成正覺‧與不成正覺亦無有異。皆以無相理平等故。解脫長者云‧有無諸法本不生故。 丁六事能隱理門 六事能隱理門。謂真理隨緣而成事法‧遂令事顯理不現也。如水成波‧動顯靜隱。故說法身流轉五道名曰眾生。下經云‧不能覺知‧生死輪中無由出離。 丁七真理即事門 七真理即事門。謂凡是真理‧必非事外。以是法無我理故‧空即色故。理即是事‧方為真理。經云‧法性不違法相等。 丁八事法即理門 八事法即理門。謂從緣集‧必無自性‧舉體即真故。善財念言‧離一切法見‧知空無生。故經云‧一切法皆如‧諸佛境亦然‧乃至無一法‧如中有生滅。上之二門‧正明二諦不相違義。如溼不違波‧波不違溼‧舉體相即故。自在主言‧因緣相作‧不相捨離‧非一非異。夜摩偈云‧如金與金色‧其性無差別‧法非法亦然‧體性無有異。又由事即理故‧雖有不常。理即事故‧雖空不斷。又由事理相即故‧起滅同時。故下經云‧思惟眾生心流注甚深。意明即生即滅故。又上經云‧一切凡夫行‧莫不速歸盡‧其性如虛空‧故說無有盡。無有盡者‧即性滅義‧名難思盡。亦令究竟斷證‧離於能所。十地品云‧非初非中後‧非言詞所及。 丁九真理非事門 九真理非事門。即妄之真‧異於妄故‧如溼非動。 丁十事法非理門 十事法非理門。即真之妄‧異於真故‧如動非溼。故慚愧林偈云‧如色與非色‧此二不為一等。上七八二門‧明事理非異。九十二門‧明事理非一。故為無為‧非一非異。主林神云‧於一切差別境中‧入無差別定。於無差別平等法中‧現於自在有差別智。上經云‧於有為界示無為法‧而不滅壞有為之相。於無為界示有為法‧而不分別無為之性。上之十門‧同一緣起‧故云無礙。約理望事‧則有成有壞‧有即有離。事望於理‧有顯有隱‧有一有異。逆順自在‧無障無礙‧同時頓起。 丙二彰其所以三。丁一相違義 第二彰其所以者。由緣起之事‧與性空之理‧二互相望‧有三義故。一相違義。二不相礙義。三相作義。由此三義‧成前十門。言相違者。經云‧空中無色。以空害色故。亦應云色中無空。以色違空故。若互相存‧必互亡故。即五六九十四門。 丁二不相礙義 二不相礙義者。謂以色是幻色‧必不礙空。空是真空‧必不妨色。若礙於色‧則是斷空‧非真空故。若礙於空‧則是實色‧非幻色故。此即七八事理相即二門。 丁三相作義 三相作義者。謂若此幻色舉體非空‧不成幻色。是故要由色即是空‧方得有色。大品經云‧若諸法不空‧即無道無果。中觀論文亦同此說。又云‧以有空義故‧一切法得成。真空亦爾。準上應知。此即三四依理成事‧事能顯理門也。其初二門‧即通顯體相‧亦即不相礙義。又由上三義‧諸空有法‧通有四義。一廢己成他義。以空即色故‧即色現空隱也。即是第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空故‧即色盡空顯也。即是第八事法即理門。三自他俱存義。以隱顯無二‧是真空故。謂不異空為幻色‧色存也。不異色名真空‧空顯也。以互不相異‧二俱存也。即是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即‧全奪兩亡‧絕二邊故。即是第五以理奪事門。上之四義‧並空望於色。若色望於空‧亦有四義。一顯他自盡義。即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯義。即是第六事能隱理門。並準前思之。而有前四門必帶後四門‧有後四門必帶前四門‧合則通為四門。是則幻有存亡無礙‧真空隱顯自在‧合為一味‧圓通無礙。又所以相違無礙及相作者‧以緣起法有四義故。一緣生故有。二緣生故空。三無性故有。四無性故空。由初及四‧二義別故‧有相違義。由二及三‧有相作義。謂緣生故空‧則有作於空。無性故有‧則空作於有。由上四義同一緣起‧有不相礙義。又由初二義‧有有望於空而成四義。由後二義‧有空望於有而成四義。謂由無性故有‧有廢己成他義。由無性故空‧有泯他顯己義。由上二義無礙故‧有俱存義。由上二義相形故‧有自他俱泯義。有望於空‧四義準之。又以無性緣生故有‧則非常見有見之有‧為幻有也。無性緣生故空‧則非斷見無見之空‧為真空也。幻有即是不有有。真空即是不空空。非空非有‧是中道義。以有與非有無二‧方為幻有。空與非空無二‧為真空故。又非空與有無二‧為一幻有。空與非有無二‧為一真空。又幻有與真空無二‧為一味法界。合之則一不為一‧開之則具上十義。同時頓起‧深思明了‧以成事理無礙觀也‧不唯無念無起而已。 乙四周徧含容觀即事事無礙二。丙一明德用玄妙十。丁一同時具足相應門 第四周徧含容觀‧即事事無礙。於中分二。第一明德用玄妙。第二明德用所因。今初。古德於此明十玄門。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此之十門‧初總餘別‧同異成壞‧同一緣起‧無礙圓融。隨一一門‧即具一切。今且於前所依體事十對之中‧取一事法‧明具十門。如下隨舉一華一葉一身一剎一毛一塵無不具足。今就事中‧但取一塵‧明具十門。一者。此一塵中即具教義理事等十對之法‧同時相應‧具足圓滿。亦具廣狹下之九門‧及彼門中所具教等‧以是總故。華藏頌云‧華藏世界所有塵‧一一塵中見法界。下普救神初云‧一一塵中各見微塵數佛剎。善財將見普賢‧見一一塵中一切境界。 丁二廣狹自在無礙門 二廣狹自在無礙門者。即此一塵徧周法界而不壞本位。以分即無分‧無分即分。廣狹自在‧無障無礙。或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四‧以是解境‧四門了了故。或絕前五‧以是行境‧行起解絕故。而舉一全收。下皆準此。 丁三一多相容不同門 三一多相容不同門者。即此一塵‧舒己徧入一切法中‧即攝一切令入己內。舒攝同時‧是故鎔融。或有四句六句‧思之。經云‧以一佛土滿十方‧十方入一亦無餘。普賢章中‧塵毛念念出一切境界‧復入塵毛。 丁四諸法相即自在門 四諸法相即自在門者。即此一塵‧廢己同他‧舉體全即是一切法。而恆攝他全同於己‧於彼一切即是己體。一多相即‧渾融無礙。解行境別‧六句同前。經云‧知一即多‧多即一等。普賢摩一善財頂‧一切塵內一時摩頂‧以一即多故。剎塵善友得法門‧一毛孔中皆具足‧多即一故等。 丁五祕密隱顯俱成門 五祕密隱顯俱成門者。塵能攝彼‧則一顯多隱。一切攝塵‧則一隱多顯。顯顯不俱‧隱隱不並。隱顯顯隱‧同時無礙。如八日月。全攝俱泯‧存亡俱成‧句數同前。 丁六微細相容安立門 六微細相容安立門者。謂此一塵‧微細等剎‧炳然齊現。下云‧一一塵中一切佛剎曠然安住。其文非一。第九迴向中廣說微細。 丁七因陀羅網境界門 七因陀羅網境界門者。既一一塵中‧各現無邊剎海。剎海之中‧復有微塵。彼諸塵內‧復有剎海。如是塵塵不盡‧剎剎無窮‧非是心識思量境界。如帝釋殿‧珠網覆上‧一明珠內萬像皆現‧珠珠皆爾。此珠明徹‧互相現影‧影復現影而無窮盡。文云‧如因陀羅網世界等。亦如鏡燈。重重交光‧影影互入。故下普賢所現境界一一徧周。一一塵中皆有普賢‧亦現神變周徧法界。一一塵毛重現亦然。 丁八託事顯法生解門 八託事顯法生解門者。見此一塵‧即是見於無盡法界。非是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因生故。即此亦名具足無盡門‧本自具足。 丁九十世隔法異成門 九十世隔法異成門者。即此一塵‧既徧一切處‧亦該一切時。三世各三‧攝為一念‧故為十世。經云‧過去無量劫‧安置未來今‧未來無量劫‧迴置過去世等。良以時無別體‧依法上立‧別為此門。 丁十主伴圓明具德門 十主伴圓明具德門者。此塵能現‧即名為主。理無孤起‧必攝眷屬‧餘即為伴。如經云普賢於此佛前入定為主‧則言一身頓現諸境。結通十方‧則一一佛前有多普賢‧以是伴故。餘大菩薩‧相望為伴‧一一皆然。復有果主果伴‧因主因伴等。然以主望主‧以伴望伴‧各不相見。主伴伴主‧則得相見。圓明具德。上辨一塵十門具足。一塵既爾‧餘事亦然。事法既爾‧餘體用等十對亦然。隨其一門既具十門‧門門互攝‧重重相望‧亦至無盡。若於此十門圓明顯了‧則常入法界普賢之境。然要解前攝歸真實及事理無礙‧方入此觀。若水澄清‧方印萬像。不得寂照謂此為繁。 丙二明德用所因十。丁一唯心所現故 第二明德用所因者。所以諸佛如是混融無障礙者‧因緣無量‧略提十義‧以彰無盡。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。上十因中‧隨一即能令彼諸法渾融無礙。十中前六‧通約法性為德相因‧法爾如是。後之二門‧皆是業用‧義通因果。七是修起‧義徧德相及與業用。八約果德‧唯是德相。故前十門‧通於德相及與業用。言德相者‧勝德之相。謂如真如具無盡德以為其相。諸佛菩薩證窮真如‧所成勝德‧同彼如相。任運即入‧重重無盡。言業用者‧由佛菩薩內自證故‧對應化者‧臨事施設‧大小相入‧延促互為等。然相入義‧似唯約用‧實通德用‧本來亦有相入義故。如鏡相照‧是相入義‧不必因人故有。經云‧諸佛常來入我體‧我身徧入諸佛軀。斯即德相。是以約佛‧用亦德相。德上用故‧無時不用故。約對機緣‧相亦稱用。令知相故。即用之相‧染淨雙融。即相之用‧能染能淨。第一唯心現者。一切諸法‧真心所現。如大海水舉體成波。以一切法無非一心。心無礙故‧大小等相隨心迴轉‧即入無礙。 丁二法無定性故 第二無定性者。既唯心現‧從緣而生‧無有定性‧性相俱離。小非定小‧故容太虛‧以同於大之無外故。大非定大‧故入小塵‧以同於小之無內故。是則等太虛之微塵‧含如塵之廣剎‧有何難哉。經云‧金剛圍山數無量‧悉能安置一毛端‧欲知至大有小相‧菩薩以是初發心。又上經云‧毛孔悉能受諸剎‧諸剎不能徧毛孔。如是一非定一‧故能是多。多非定多‧故能是一。邊非定邊‧故能即中。中非定中‧故能即邊。延促靜亂如是等法‧一一皆爾。 丁三緣起相由故十。戊一諸緣各異義 第三緣起相由故者。謂同大法界緣起法故。然緣起法海‧義門無量。約就圓宗‧略舉十門‧以釋前義。謂緣起法‧要具十義‧緣方起故‧闕則不成。一諸緣各異義。二互徧相資義。三俱存無礙義。四異門相入義。五異體相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同體相即義。九俱融無礙義。十同異圓滿義。十中‧初一異體‧次一同體‧三即雙明‧此三即是緣起本法。四五六門‧總就第一異體門中明其義理。七八與九‧皆於第二同體門中明其義理。其第十門‧即就第三雙明門中明其義理。已知大意‧次當別釋。一明諸緣各異者‧謂大緣起諸緣相望‧要須體用各別不雜‧方成緣起。若雜亂者‧失本緣法‧緣起不成。此則諸緣各守自位。如舍樑椽不相雜亂。經云‧多中無一性‧一亦無有多。 戊二互徧相資義 二互徧相資者‧謂此諸緣‧要互相徧應‧方成緣起。如以一緣徧應多緣‧各與彼多全為一故‧此一即具多箇一也。若此一緣不具多一‧即資應不徧‧不成緣起。此即一一各具一切。文云‧知以一故眾‧知以眾故一。 戊三俱存無礙義 三俱存無礙義者‧謂凡是一緣‧要具前二方成緣起。以要住自一‧方能徧應。徧應多緣‧方是一故。是故唯一多一自在無礙鎔融‧有其六句。謂或舉體全住‧唯是一也。或舉體徧應‧是多一也。或俱存‧或雙泯‧或總合‧或全離‧皆思可見。文云‧諸法無所依‧但從和合起。 戊四異門相入義 四異門相入義者‧謂諸門力用‧遞相依持‧互融奪故‧各有全力全無力義‧緣起方成。如論云‧因不生‧緣生故。緣不生‧自因生故。若各唯有力無無力者‧則有多果過‧一一各生故。如多種子共在一處‧各自生芽。若各唯無力無有力者‧即有無果過‧以同非緣‧俱不生故。猶如絲綿不生酥酪。是故緣起要互相依‧具力無力。如闕一緣‧一切不成。餘亦如是。是故一能持多‧一是有力‧能持於多。多依於一‧多是無力‧潛入一內。由一有力必不得與多有力俱‧是故無有於一而不攝多。由多無力必不得與一無力俱‧故無有多而不入一。如一持多依既爾‧多持一依亦然‧翻上思之。如一望多‧有依有持‧全力無力‧常含多在己中‧潛入己在多中‧同時無礙。多望於一‧當知亦爾。俱存雙泯二句無礙‧準上思之。 戊五異體相即義 五異體相即義者‧謂諸緣相望‧全體形奪‧有有體無體義‧緣起方成。若闕一緣‧餘不成起故‧緣義則壞。得此一緣‧一切成起。所起成故‧緣義方立。故一緣是能起能成‧故得有體。多緣是所起所成‧故無有體。由一有體不得與多有體俱‧多無體不得與一無體俱‧是故無有不多之一‧無有不一之多。一多既爾‧多一亦然‧翻上思之。如一望多‧有有體無體故‧能攝他同己‧廢己同他‧同時無礙。多望於一‧當知亦爾‧準前思之。俱存雙泯二句無礙‧亦思可見。 戊六體用雙融義 六體用雙融義者‧謂諸緣法‧要力用交徹‧全體融合‧方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故‧舉體全用‧即唯有相入‧無相即義。二以用無不體故‧舉用全體‧唯有相即‧無相入也。三歸體之用不礙於用‧全用之體不失於體‧則無礙雙存‧亦入亦即‧自在俱現。四全用之體體泯‧全體之用用亡‧非即非入‧圓融一味。五合前四句‧同一緣起‧無礙俱存。六泯前五句‧絕待離言‧冥同性海。 戊七同體相入義 七同體相入義‧謂前一緣所有多一‧與彼一緣‧體無別故‧名為同體。又由此一緣應多緣故‧有此多一‧所應多緣既相即入‧令此多一亦有即入。先明相入‧謂一緣有力能持多一‧多一無力依彼一緣‧是故一能攝多‧多便入一。一入多攝‧翻上應知。餘義餘句‧準前思之。 戊八同體相即義 八同體相即義者‧謂前一緣所具多一‧亦有有體無體之義‧故亦相即。以多一無體‧由本一成‧多即一也。由本一有體‧能作多一‧令一攝多。如一有多空既爾‧多有一空亦然。餘義餘句‧並準前思。 戊九俱融無礙義 九俱融無礙義者‧謂亦同前體用雙融‧即入自在‧亦有六句‧準前應知。 戊十同異圓滿義 十同異圓滿義者‧具足十門。謂以前九門‧總合為一大緣起故‧令多義門同時具足。由住一徧應故‧有廣狹自在門。由就用故‧有相入門。由就體相容‧具微細門。由異體相即‧具隱顯門。又就用相入為顯‧則令就體相即為隱。即顯入隱亦然。又由異門即入為顯‧令同體即入為隱。同顯異隱亦然。又由異體相入帶同體相入‧具帝網門。由大緣起即無礙法界故‧有託事顯法門。由顯時中‧有十世門。由相關互攝故‧有主伴門。十門具矣。故文云‧菩薩善觀緣起法‧於一法中解眾多‧眾多法中解了一。又云‧一中解無量‧無量中解一‧了彼互生起‧當成無所畏。下慈氏云‧此是菩薩知諸法智因緣聚集顯現之相等。皆其義也。上來緣起相由門竟。 丁四法性融通故 第四法性融通門者。謂若唯約事‧則互相礙‧不可即入。若唯約理‧則唯一味‧無可即入。今則理事融通‧具斯無礙。謂不異理之一事‧具攝理性時‧令彼不異理之多事‧隨所依理皆於一中現。若一中攝理不盡‧則真理有分限失。若一中攝理盡‧多事不隨理現‧則事在理外失。今既一事之中全攝理盡‧多事豈不於中現。華藏品云‧華藏世界所有塵‧一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。若別說者‧亦具十意。一既真理與一切法而共相應‧攝理無遺‧即是諸法諸門同時具足。二事既如理而包‧亦如理能徧‧而不壞狹相‧故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純‧普攝諸法故雜。三理既徧在一切多事‧故令一事隨理亦徧一切事中‧徧理全在一事中故‧則一切事隨理亦在一事之中‧故有一多相容門也。四真理既不離諸法‧則隨一事即是真理‧真理即是一切事故‧是故此一即彼一切。一切即一‧翻上可知‧故有相即自在門。五由真理在事各全非分故‧正在此時‧彼即為隱。正在彼時‧此即為隱。故有隱顯門。六真理既普攝諸法‧帶彼能依之事頓在一中‧故有微細門。七此全攝理‧故現一切。彼全攝理‧同此頓現。此現彼時‧彼能現所現俱現此中。彼現此時‧此能現所現亦俱現彼中。如是重重無盡無盡‧故有帝網門‧良以真如畢竟無盡故。八即事同理故‧隨舉一事即真法門‧故有託事顯法門。九以真如徧在‧晝夜日月年劫皆全在故。在日之時‧不異在劫‧故有十世隔法異成門。況時因法有‧法融時不融耶。十此事即理時‧不礙與餘一切相應‧故有主伴門。是故一理融通‧十門具矣。 丁五如幻夢故 第五如幻夢者。猶如幻師‧能幻一物以為種種‧幻種種物以為一物‧以長為短‧以短為長等。下諸幻喻‧其文非一。一切諸法業幻所作‧故得自在。摩耶夫人住大願智幻解脫門‧能以一身而為多身‧復以多身而為一身‧非一處住‧非多處住。言如夢者‧如夢所見廣大境界‧不離枕上。歷時久遠‧未經斯須。故攝論云‧處夢謂經年‧覺乃須臾頃‧故時雖無量‧攝在一剎那。 丁六如影像故 第六如影像者。然一切法略有二義。一皆如明鏡含明了性‧以是一心之所成故。二分別所現‧如影像故。由初義故‧皆為能現。由後義故‧並為所現。故一切法互為鏡像‧如鏡互照而不壞本相。故下經云‧思惟如影智不可思議等。 丁七因無限故 第七因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中‧常修緣起無性等觀‧大願迴向稱法界修‧及餘無量殊勝因故。今如所起果‧具斯無礙。 丁八佛證窮故 第八佛證窮者。由冥真性得如性用故。下經云‧無比功德故能爾也。 丁九深定用故 第九深定用故者。謂海印定等諸三昧力故。普賢云。汝見我此三昧神通力不。 丁十神通解脫故 第十神通解脫故者。謂由十通及不思議解脫等故。慈氏云‧汝見菩薩自在解脫威神力不。由上十因‧令教義等十對之法‧具同時等十種玄門‧以為別教一乘義之分齊。 甲四辨定所宗二。乙一明通宗十。丙一我法俱有宗 ▲第四辨定所宗者。已知此經義旨宏深‧未知此中宗尚何法。略為二門。先明通宗。後顯別宗。前中‧通論佛教宗於二諦‧一味無差。如來滅後‧異執分流‧成二十部‧各是一宗。雖則多岐‧乖乎一揆。如析金杖‧金體無殊。今以義相從‧合之為十。一我法俱有宗。謂犢子部等‧計我在第五不可說藏‧不可說為有為及無為故。故智度論云‧諸部共推不受此說‧名附佛法外道。 丙二法有我無宗 二法有我無宗。謂薩婆多等‧彼立諸法不離色心皆無有我‧以計有我濫外道故。由無我故‧異乎外道。於所立中‧立正因緣‧以破外道邪因無因故。西域九十五種異見‧不離邪因無因。此方若計萬物自然而生‧即是無因。若計陰陽等法而能生者‧即是邪因。以不知三界由乎我心‧從癡有愛‧流轉無窮。迷正因緣‧廣生異計。安知因緣性空‧真如妙有。今但說正因緣‧諸見皆破。故知佛法之最淺‧已勝外道之甚深。廣破異計‧亦如別說。 丙三法無去來宗 三法無去來宗。謂大眾部等‧說有現在及無為耳。其過未之法‧體用俱無。 丙四現通假實宗 四現通假實宗。謂說假部‧就前現在之中‧法在蘊為實‧在界處為假。 丙五俗妄真實宗 五俗妄真實宗。即說出世部‧謂世俗是假‧以虛妄故。出世為真‧以無虛妄故。 丙六諸法但名宗 六諸法但名宗。謂一說部等‧一切我法‧唯有假名‧無實體故。 丙七三性空有宗 七三性空有宗。謂徧計是空‧依他圓成二俱是有。 丙八真空絕相宗 八真空絕相宗。謂心境兩亡‧直顯體故。 丙九空有無礙宗 九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存‧真如隨緣具恆沙德故。 丙十圓融具德宗 十圓融具德宗。謂事事無礙‧主伴具足‧無盡自在故。 然此十宗‧後後深於前前。前四唯小。五六雖是小乘‧義通於大。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。今此華嚴‧正唯第十宗‧兼通八九。餘義廣如別說。 乙二明別宗二。丙一總明 第二明別宗者。一切諸經各自有宗。隨時隨宜‧順欲順法。所尊所尚‧有差別故。楞伽經云‧一切法不生。不應立是宗者。遣物執心。亦以不宗一切‧方契無生。斯則無宗之宗‧則宗說兼暢。故須立宗以示所重。略以二門分別。謂先總‧後別。今初總中‧此經所宗‧昔說非一。賢首法師具以因果緣起理實法界而為經宗‧釋第九會以入法界而為其宗。則通別有異。今以此經總攝諸會故‧以入法界緣起普賢行願為宗。則今昔無違‧通別皆具。入法界者‧總也。緣起普賢行願‧別也。同異成壞‧準思可知。又入法界緣起‧即所入也。普賢行願‧即能入也。入通能所。又法界‧體也。緣起行願‧用也。並通因果‧皆含性相。謂法含持軌‧界通性分。緣起有二。一因緣緣起‧通於事界。二者法性緣起‧即事理無礙法界。文云‧菩薩行如幻‧悲智所生故。即因法界之緣起也。又云‧知菩提性從緣起。是果法界之緣起也。位前普賢行‧即是因行。位後普賢行‧即是果行。位中普賢‧義通因果。稱理之行‧即性行也。差別之行‧是相行也。並如下說。上已總明。 丙二別解三。丁一釋所入即法界緣起二。戊一開合 第二別解‧略為三門。第一釋所入。第二釋能入。第三明能所契合‧即釋入字。今初。言所入者‧即法界緣起。復開二門。一者開合。二者釋相。今初。然其法界‧非界非不界‧非法非不法。無名相中‧強為立名‧是曰無障礙法界。寂寥虛曠‧沖深包博。總該萬有‧即是一心。體絕有無‧相非生滅。莫尋終始‧豈見中邊。為聖智境‧而二智不知。唯證所見‧而五目亡照。解之則廓爾大悟‧迷之則生死無窮。諸佛出世‧本欲開示令其悟入於此無障礙法界‧開為事理二門。色心等相‧謂之事也。體性空寂‧謂之理也。事理相融‧即無有障礙。故於法界略分三種‧一事法界‧二理法界‧三無障礙法界。無礙有二。則分四種法界。謂事理無礙法界‧事事無礙法界。古德立五種法界‧亦不出此。謂一有為法界‧即事界也。二無為法界‧即理界也。三亦有為亦無為法界‧雙具事理。四非有為非無為法界‧即雙非顯理。五無障礙法界‧即第三所攝。從一至五‧並不出無障礙法界。 戊二釋相三。己一事法界 第二釋相中‧第一事法界者‧界即分義‧謂三世之法差別邊際‧意識所知‧並名法界。縱八識名界‧取其因義‧亦事界攝。故不思議品云‧諸佛知過去一切法界盡無有餘等。既云一切‧明約事也。又第十迴向云‧如法界無量迴向等。下增長威力夜神云‧我知法界無量‧獲得無量智光明故‧我知法界無邊‧見一切佛諸神變故。皆約事界。事則無量‧略明其十以顯無盡‧謂教義人境因果體用及與逆順。一教‧謂能詮言說‧下諸善友多以此門。二義‧謂所詮旨趣‧雖通於理‧取差別義。三人‧謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛‧五十五友不出此十。四境‧謂所知分齊‧十重舍宅等。五因‧謂五位差別‧行修不同等。六果‧謂菩提涅槃‧相德殊勝等。七體‧謂若人若法‧用之所依‧無生禪定等。八用‧謂勝通自在‧不思議解脫‧變現無方等。九順‧即無違教理‧正行可依等。十逆‧即勝熱炙身‧甘露現虐‧筏蘇染欲‧徧行處邪等。此之十類‧類各有多‧皆分齊難量‧並事法界。故善財見聞‧皆得證入。 己二理法界二。庚一性淨門 第二理法界者‧界者性也‧謂真理寂寥‧為法之性。略有二門。一性淨門‧謂在凡不染‧性恆清潔‧徧一切法‧不同一切‧一味平等。如溼之性‧徧於動靜‧凝流不易。經云‧譬如法界徧一切‧不可見取為一切。下經云‧我知法界一性。又出現品云‧法性無作無變易‧猶如虛空本清淨等。 庚二離垢門 二離垢門‧謂由對治‧障盡淨顯‧隨位淺深‧分十真如。故云‧陶冶塵滓‧如鍊真金。又經云‧真如平等無相身‧離垢光明淨法身。上句證初義‧下句證後義‧法身即法界故。攝論云‧欲明法身具五義故‧轉名法界。即其義也。 己三無障礙法界三。庚一相即無礙門 第三無障礙法界‧界通性分‧略有三門。一相即無礙門。二形奪無寄門。三雙融俱離‧性相渾然門。今初‧謂即一心法界‧具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切法‧而此二門亦不相離‧亦無雜亂。其猶攝水之波非靜‧攝波之水非動故。問明品云‧法界眾生界‧究竟無差別‧一切悉了知‧此是如來境。覺林偈云‧應知佛與心‧體性皆無盡。主林神云‧能於一切差別境中入於平等無差別定‧於無差別平等法中現於自在有差別智等。 庚二形奪無寄門 二形奪無寄門者‧謂無事非理‧故事非事也。經云‧色即是空。無理非事‧故理非理也。經云‧空即是色。又大品云‧有為無為是二法不合不散。解深密云‧一切法略有二種‧謂有為無為‧是中有為非有為非無為‧無為非無為非有為等。是知不可言有為無為‧不可言即色不即色‧即空不即空等。故修然靡據‧而事不失真。有所依託‧皆不稱法故。第十迴向云‧如法界無依相迴向等。出現品云‧法性不在於言論‧無說離說恆寂滅等。 庚三雙融俱離性相渾然門 三雙融俱離性相渾然門者‧曲(曲‧甯作由。續作曲‧與別行疏鈔合。)有十門。一由離相故‧事泯而即理。二由離性故‧理泯而即事。三離性不泯性故‧理即事而理存‧以非理為理也。四離相不壞相故‧事即理而事存‧以非事為事也。由此故令事理相即‧無障無礙。五由離性不異離相故‧有事理雙奪‧迥超言念。六由不壞不異不泯故‧有初事理二界俱存‧現前爛然可見。七由不泯不壞不異離相離性故‧為一事理無礙法界。使超視聽之妙法‧無不恆通見聞。絕思議之深義‧未嘗礙於言念。八由以理融事‧令事無分齊。如理之徧‧則一入一切。如理之包‧則一切入一等。故令緣起之法‧一一各攝法界無盡。九由因果法界各全攝故‧令普賢身佛佛無盡‧佛毛孔內普賢重重。十因果法界差別之法‧無不該攝法界無遺‧故隨一一法一一行一一位一一德各攝重重‧故廣剎大身輕塵毛孔皆悉無盡。由此善財遇仙人執手‧時經多劫‧處至無邊。普賢一毛‧即齊諸佛。十中後三‧即事事無礙。以此該前‧更無事理別行‧一多不即。故唯歸一無障礙法界。而舉一全收‧隨門說異耳。故總即法界‧別即事等。同即法界無違‧異即事理相反。成則同辦法界‧壞則各住事等。故無礙重重‧無盡無盡。餘如所詮義理門中。已說所入。 丁二釋能入二。戊一總明 第二明能入者‧總明即是普賢行願無所不收。 戊二別說二。己一身入 別說有二。一者身入。二者心入。身由心證‧故廣辨心。 己二心入 心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重所入‧一一皆具。謂如入前理法界時‧先須正信‧深忍樂欲‧令心清淨。次即正解‧決了分明‧不可引轉。後須正行‧謂心詣斯理‧因解起行‧行起解絕‧解相雖絕而不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前‧可以意得‧略如下明。 丁三能所契合正顯入義二。戊一果位二。己一究竟圓極之果 第三能所契合‧正顯入義。入者了達證悟之名。總有二位。一者果位。二者因位。果位有二。一者究竟圓極之果。謂如來自證‧果海離言‧心智不及。但依三昧現相成益‧寄言說之‧即是本分‧如來自入師子頻申三昧‧以心傳心‧令諸大眾頓證法界是也。 己二隨能證如與佛智合‧即名果海 二隨能證如‧與佛智合‧即名果海。亦不可說。故云‧如空中鳥跡‧如空中風相‧牟尼智如是‧分別甚難見。亦但隨相及以修行而說契合‧名十地證智。 戊二因位二。己一別明智證五。庚一能所歷然 第二因位。即文殊普賢‧據可寄言‧即名為因。釋此因相‧略有二門。一別明智證。二身智對辨。今初復有五門。一能所歷然。二能所無二。三能所俱泯。四存亡無礙。五舉一全收。此之五門‧通事理等。證理相隱‧今先說之。第一能所歷然者。謂以無分別智‧契無差別理。心與境冥‧智與神會。成能證智與所證理一相平等。故上經云‧入法界藏‧智無差別。由法界藏‧本自無差。今能證智‧一同法界‧無有分別。離二取相‧都無所得。故云‧道遠乎哉‧觸事而真‧聖遠乎哉‧體之則神。以神合道‧故離二取。雖無二執‧非相全無。如日合空‧雖在一處難以分別。而光與空不可言一。謂日光非空‧光有照用‧體是色故。空非日光‧無有照用‧但無礙故。無分別智證理亦爾。雖同一相‧平等一味‧不可言一。智非所證‧智有照用‧是緣起故。理非能證‧無有照用‧但寂滅故。故雖平等‧理智歷然。 庚二能所無二 第二能所無二者。以知一切法即心自性。以即體之智‧還照心體‧舉一全收。舉理收智‧智非理外。舉智收理‧智體即寂。故上經云‧無有智外如‧為智所入。亦無如外智‧能證於如。如一明珠‧珠自有光‧還照珠體。非別有光來照珠也。善知識云‧即體之用曰知‧即用之體曰寂。體用既無有二。知寂不可兩分。非獨知之一字‧眾妙之門。若淨若雜‧若佛若心‧無不皆是。斯則一字法門‧一味真道。 庚三能所俱泯 第三能所俱泯者。由智即理‧故智非智‧以全同理‧無自體故。由理即智‧故理非理‧以全同智‧無自立故。二互相奪‧理智俱寂。如波即水‧動相便虛。水即波故‧靜相亦隱。既動靜兩亡‧則性相齊離。經云‧平等真法界‧無佛無眾生。又云‧如來深境界‧其量等虛空‧一切眾生入‧而實無所入。非但無佛無眾生‧亦無界無不界‧無入無不入。應如是知‧如是信解‧不生法相。故無心於理‧理泯。無心於智‧智忘。蕭焉無寄‧理自玄會。是故經云‧無智亦無得。有得有證‧於佛法中為增上慢。前門強說即心即佛‧此門亦復非心非佛‧則是無字法門。無尚不存‧何況於有。 庚四存泯無礙 第四存泯無礙者。以前三門‧說有前後‧體無二故。約離相離性‧則能所雙泯。約不壞性相‧則能所歷然。正離性相‧即(即‧甯續作則。茲依別行疏鈔改正。  )不壞故‧存亡無礙。非謂滌除萬物‧杜塞視聽‧然後契真。是則雙遮永寂‧故云雙泯。寂照心境‧即曰雙存。即遮而照‧故云無礙。是曰靜無遺(遺‧續作遣。  )照‧動不離寂。雙亡正入‧寂照雙流矣。 庚五舉一全收 第五舉一全收者。上列四門者‧一則欲次第階道。二者欲會眾經異說。然至理既融‧契道無二。故四門一揆‧舉一全收。若大海一滴‧全含海味‧亦具百川。虛心沖融‧方見玄妙。上來略說證理法界。若約證事理無礙及事事無礙法界者‧但如前法界信解明了‧則心行自造‧豁然證入。若說其相‧益復繁廣。如識真俗‧成真俗智。若識中道‧成中道智。離境說智‧智不可知。故但細解‧自當證入。亦可以能所歷然‧證事法界。能所一相‧證理法界及事理無礙相即之門。能所俱泯‧證事理無礙形奪無寄門。存亡無礙‧全證事理無障礙門。則寂照無二之一心‧契空有雙融之中道。以舉一全收‧證事事無礙門。所證法界既互融通‧能證契合亦須一揆。即一證一切證故。唯亡言者可與道合‧虛懷者可與理通‧冥心者可與真一‧遺智者可與聖同。格義局執‧難與言道。 己二身智對辨五。庚一身證 第二身智相對‧亦有五重。一者身證‧入樓閣而還閉是也。 庚二智證 二者智證‧鑒無邊之事理是也。 庚三俱證 三者俱證‧入普賢身而徧了是也。 庚四俱泯 四者俱泯‧智照無二而兩亡是也。 庚五圓融 五者圓融‧等普賢之自在是也。亦身智無二‧舉一全收。六相圓融‧亡言絕慮。辨定所宗竟。(上來疏續藏本卷一竟。案續藏卷一之首標題云‧貞元新譯華嚴經疏并序。又注云‧總有十門‧此卷有四。一第一教起因緣門。二第二教門權實門。三第三所詮義理門。四第四辨定所宗門。  ) 甲五辨修證淺深 ▲第五辨修證淺深者。然一經之內‧上下諸門‧皆明修證。恐文浩博‧復撮其要。自大師法眼‧晦迹雙林。諸聖傳燈‧明明不絕。以聖教為龜鏡‧以心契為冥符。故曰以心傳心‧不在文字。苟領文繫之表‧復何患於文哉。不可以筌為魚‧不可棄鏡求像。自一味汩亂‧南北分流。於能詮所詮‧成定慧兩學。慧學者復分性相。定學者有漸頓不同。性相二學‧會釋如前。漸頓不同‧今當略說。謂說漸者‧則看心修靜(靜‧續作淨。續注云‧一本作靜。)方便通經‧或頓悟漸修‧或漸修漸悟。說頓者‧直指心體‧或頓毀語言‧或頓悟頓修‧或無修無悟。雖此不同‧並欲識心‧俱期見理。得意則雙美‧殊塗同歸。失旨則兩傷‧亡羊不異。今寄言以筌理‧令得月於指端。然其所悟‧或言心體離念‧本性清淨‧不生不滅‧多約漸門。或云無住空寂‧真如絕相‧或妄空真有‧或妄有真空‧或即心即佛‧非心非佛‧本具佛法‧多屬頓門。然皆不離心之性相‧並可通用。若明能悟‧入法千門‧不離定慧。故定慧二門‧若天之日月‧易之乾坤。何者。夫心猶水火。澄之聚之‧其用則全。攪之散之‧其用則薄。故波搖影碎‧水濁影昏。清明止澄‧巨細斯鑒。無定無慧‧是狂是愚。偏修一門‧是漸是近。若並運雙寂‧方為正門。成兩足尊‧非此不可。若言不起心為修道‧定為門也。若云看心觀心‧體心覺心‧求心融心‧皆慧為門也。若云無念無修‧定為門也。若云知心空寂‧知見無念‧朗徹照寂‧慧為門也。若云寂照‧或知無念‧則雙明定慧門也。若云揚眉瞪目皆稱為道‧即此名修。此通二意。一令知其觸目為道‧即慧門也。二令心無所當‧即定門也。餘可類知‧不出定慧。若明悟相‧不出二種。一者解悟‧謂明了性相。二者證悟‧謂心造玄極。若明漸頓者‧乃有多門。若云頓悟漸修‧此約解悟。謂豁了心性‧後漸修學令其契合。則悟如月照‧頓朗萬法。修如拂鏡‧漸瑩漸明。若云漸修頓悟‧謂初攝境唯心‧次視心本淨‧後心境雙寂‧瞥起不生‧前後際斷‧湛猶渟海‧曠若虛空。此約證名悟。則修如瑩鏡。悟似鏡明。若云漸修漸悟‧亦是證悟。則修之與悟‧並如登臺‧足履漸高‧所鑒漸遠。若云頓悟頓修‧此通三義。若先悟後修‧謂廓然頓了‧名之為悟。不看不證‧不收不攝‧曠然合道‧名之為修。此則解悟。此定為門。亦猶不拂不瑩而鏡自明。若云先修後悟‧謂依前而修‧忽見心性‧名之為悟。此為證悟。則修如服藥‧悟如病除。若云修悟一時‧謂無心忘照‧任運寂知‧則定慧雙運。如明鏡無心‧頓照萬像。則悟通(通‧甯續作道。誤。依圓覺大疏鈔改正。  )解證。若云本具一切佛法‧名之為頓。一念具足十度萬行‧名之為修。則修如飲大海水‧悟如得百川味。亦通解證。若云非心非佛‧名之為頓。無念無修‧名之為修。此約拂迹顯理名頓‧以定門修。以此為悟‧亦通解證。若云無漸無頓‧名之為頓。無悟不悟‧名之為悟。此亦拂迹約理名頓。約定門修。亦通解證。苟若得意‧皆成定慧。如其失旨‧不成妄想‧即墮無記。若云‧夫稱頓者‧明理不可分‧悟語極照。以頓明悟‧義不容二。不二之悟‧符不分之理。此則理智兼釋‧謂之頓悟。則唯證稱悟‧信解名修。若云‧立有階位‧名之為漸。不立為頓。亦通解證。是頓教中意‧通前頓義。若依楞伽‧說四漸四頓。言四漸者‧一如菴羅果‧漸熟非頓。二如陶家作品‧漸成非頓。三如大地‧漸生非頓。四如習藝‧漸就非頓。此四即約地前十信三賢。言四頓者‧一如明鏡‧頓現一切。二如日月‧頓照色像。三如藏識‧頓知諸境。四如佛光‧頓能照曜。此四即約登地已上無分別智‧初地八地報身法身以分為四。此則行修為漸‧證理名頓。若指華嚴以為圓頓‧餘皆名(名‧續無。)漸者‧約所詮義理。謂初心頓具‧名之為頓。具德莊嚴‧名之為圓。有證深觀‧義如前說。若云‧初說華嚴‧名之為頓。後說小乘‧乃至大乘‧名之為漸。此約化儀及與化法。初頓用一乘‧後漸說三乘故。若云‧初說無常‧後說常等‧名之為漸。一時具說‧名之為頓。唯約化儀。所說之法‧漸頓不異。若云‧從小入大‧名之為漸。直入大乘‧名之為頓。此約以機就法有殊。所說之法‧不出三乘。上之三義‧並非修行觀行漸頓。隨一漸頓‧略此多門。豈得趣執一言欲該佛法‧或師己見‧或毀真筌。願諸後學無勇於知‧無執於名‧無輕於聖‧無滯於言‧無得自欺‧無競說默。廣如經文。 甲六彰教體性十。乙一音聲語言體 ▲第六彰教體性者。無盡教海‧體性難思。本自寂寥‧何深何淺。言忘戲論‧非一非多。今以無言之言‧彰非體之體。從淺至深‧略明十體。一音聲語言體。二名句文身體。三通取四法體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體‧後五亦體亦性。又前四通小‧後六唯大。前七通三乘‧後三唯一乘。前八約同教‧後二唯別教。華嚴之體‧正在後二‧總融前八‧無有障礙。第一音聲語言體者。婆娑一百二十六云‧如是佛教以何為體。一云‧應作是說‧語業為體。語業詮表‧是謂佛教。其名句文但是作用‧非教自體。 乙二名句文身 第二名句文身體者。謂彼一師云‧名等為體。名詮自性。句詮差別。文即是字‧為二所依。次第連合‧能詮義故‧名為教體。其聲但是名等依故。 乙三通取四法體 第三通取四法體者。天親菩薩情無執定‧隨取皆通‧故可通用。故彼偈云‧牟尼說法蘊‧數有八十千‧彼體語或名‧此色行蘊攝。上約聲聞。菩薩乘內‧義亦大同。謂攝假從實‧以聲為體。聲是實故。以體從用‧名等為體。名句文身有能詮表義之用故。假實合論‧即通用四法。此二相假‧獨一不成故。 乙四通攝所詮體 第四通攝所詮體者。瑜伽八十一云‧諸契經體‧略有二種‧一文二義。若不詮義‧非聖教故。 乙五諸法顯義體 第五諸法顯義體者。謂能顯義理一切諸法皆為教體。淨名第三云‧有以光明而作佛事等。又十卷楞伽第四云‧大慧‧非一切佛土言語說法‧有佛國土‧直視無言‧名說法等。故香積世界‧餐香飯而三昧顯。極樂國土‧聽風柯而正念成。絲竹可以傳心‧目擊以之存道。既語默視瞬皆說‧則見聞覺知盡聽。苟能得法契神‧何必要因言說。況華嚴性海‧雲臺寶網同演妙音‧毛孔光明皆能說法。華香雲樹‧即法界之法門。剎土眾生‧本十身之正體。於何非教耶。故經云‧剎說眾生說‧三世一切說。又云‧一切世間諸境界‧皆悉能令轉法輪等。 乙六攝境唯心體 第六攝境唯心體者。總收前五‧並不離心。唯識等云‧一切所有‧唯心現故。然有二門。一本影相對。二說聽全收。前中通就諸教以成四句。一唯本無影‧謂小乘教。以不了唯心故。二亦本亦影‧即大乘初教。謂佛自說。若文若義‧皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現‧名本質教。故佛地論云‧有義‧聞者善根本願增上緣力‧如來識上文義相生。此文義相‧是佛利他善根所起‧名為佛說。若聞者識上所變文義‧名為影像。佛地論云‧如來慈悲本願增上緣力‧聞者識上文義相生。此文義相‧雖親依自善根力起‧而就強緣‧名為佛說。三唯影無本‧謂大乘實教。離眾生心‧佛果無有色聲功德。唯有如如及如如智獨存。能令所化根熟眾生心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云‧諸佛無有法‧佛於何有說‧但隨其自心‧謂說如是法。四非本非影‧如頓教說。非直心外無佛色聲‧眾生心內影像亦空‧性本離故‧亡言絕慮為佛教耳。淨名云‧其說法者無說無示‧其聽法者無聞無得。四句合一‧圓融無礙‧以為如來攝生方便。 第二說聽全收者。唯依圓教。佛為說者‧眾生為聽者。此二相對以成四句。一佛真心外無別眾生。以眾生真心即佛真心故。則唯說無聽。故所說教唯佛所現。則果門內攝法無遺。況所說教非佛說耶。故下經云‧佛智廣大同虛空‧普徧一切眾生心。如來成正覺時‧於其身中普見一切眾生成正覺等。二眾生真心外更無別佛。以佛真心即眾生真心故。則唯聽無說。故所說教‧即眾生自現。經云‧知一切法即心自性。又云‧思惟眾生真實際甚深。則因門攝法無遺。況所聞法非生有耶。故出現品云‧菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺等。三佛真心現時‧不礙眾生真心現故。說聽雙存‧二教齊立。生佛互在‧各實非虛。因果交徹‧一時齊現。隨一聖教‧全在二心。故眾生心中佛‧為佛心中眾生說法。佛心中眾生‧聽眾生心中佛說法。四佛即眾生故非佛。眾生即佛故非眾生。互奪雙亡‧說聽斯寂。隨一聖教‧俱非二心。則佛心中眾生無聽‧眾生心中佛無說。經云‧平等真法界‧無佛無眾生。生佛尚無‧誰為說聽。然此四句‧舉一全收。故隨一聖教‧圓融無礙。方為甚深唯識道理。 乙七會緣入實體 第七會緣入實體。前來六門‧同入一實。亦有二門。一以本收末。謂一切聖教從真如流。本既是如‧末亦如矣。二者會相歸性。謂彼一切差別教法‧從緣無性‧當體即如。仁王經云‧大王‧法本如‧祇夜如‧乃至論義如等。 乙八理事無礙體 第八理事無礙體。謂一切教法‧雖舉體即如‧不礙十二分教事相宛然。雖真如舉體為一切法‧不礙一味湛然平等。由真如無礙‧佛之音聲亦順如無礙‧常與如智而相應故。 乙九事事無礙體 第九事事無礙體。文義皆圓。文即圓音‧此中亦具十種玄門。一現相品云‧佛以一妙音‧周聞十方國‧眾音悉具足‧法雨皆充徧。即同時具足相應教體。二十住品云‧欲具演說一句法‧阿僧祇劫無有盡‧而令文義各不同‧菩薩以此初發心。即廣狹無礙教體。亦名純雜體。一句不壞‧狹也‧純也。文義不同‧廣也‧雜也。三十忍品云‧於一法中解眾多‧眾多法中解了一等。皆一多相容教體。出現品云‧如來音聲普入一切‧譬如書字等。此亦相入體也。四十住品云‧一即是多多即一‧文隨於義義隨文。是相即教體。五出現品云‧道場皆聞‧不出眾外‧各各隨解。即隱顯教體。又云‧如來言音‧唯是一味‧隨諸眾生心器異故‧無量差別。亦隱顯教體‧亦純雜教體。六云‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。如善口天女。即微細教體。七阿僧祇品云‧於彼一一脩多羅‧分別法門不可說‧於彼一一法門中‧又說諸法不可說等。一法既爾‧餘法亦然。交映重重‧無盡無盡。即帝網教體也。八觸事皆法。即託事顯法生解教體。九一念頓演。即十世教體。十如諸會中‧此方所說‧餘方皆爾。即主伴教體。若隨說一法門‧皆有無量脩多羅而為眷屬。此雖不得為主‧亦是伴類。然上十義‧且約言說。若類通諸法‧即所詮義‧義即普法‧具十玄門‧如義分齊。 乙十海印炳現體 第十海印炳現體。如是差別無盡教法‧皆是如來海印定中同時炳現‧亦是師子頻申所現。設所化機‧亦同緣起‧炳現定中。是故唯以三昧為斯教體。以上十門‧該羅收攝‧未有一法而非教體。然後二門‧正是經宗。融取前八‧無所遺矣。 甲七部類品會二。乙一明部類十。丙一別行經 ▲第七部類品會者。既知實體沖深‧未審能詮文言廣狹。於中二。先明部類。後明品會。今初。性海之詮‧常說徧說。言窮法界‧難可限量。今自狹之寬‧略為十類。一別行經‧如十住十地及今所釋‧以隨器隨宜各流行故。 丙二下本經 二下本經‧有十萬頌四十八品‧今八十卷是中之略。 丙三中本經 三中本經‧有四十九萬八千八百偈一千二百品。 丙四上本經 四上本經‧有十三千大千世界微塵數偈‧一四天下微塵數品。此上三經‧即龍樹菩薩龍宮所見‧事如下說。 丙五普眼經 五普眼經‧即海雲所持。以大海量墨‧須彌聚筆‧書此普眼法門一品中一門‧一門中一法‧一法中一義‧一義中一句‧不得少分‧何況能盡。但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。 丙六同說經 六同說經‧謂如娑婆一類世界‧徧於虛空毛端量處‧以言聲說無有窮盡‧一一文句充滿法界。 丙七異說經 七異說經‧謂樹形等‧世界既殊‧生類各異‧施設不同‧不可定其言非言等‧則部類難量。 丙八主伴經 八主伴經‧謂一一品會一一法門皆結通故‧如於此方說十住法‧結通十方無盡世界塵毛等處皆同說故。此方為主‧餘即為伴。餘方為主‧此即為伴。主伴重重無盡無盡故。 丙九眷屬經 九眷屬經‧謂有根器不堪聞此圓滿法門‧隨其根宜‧差別演說‧不得為伴‧皆名眷屬。 丙十圓滿經 十圓滿經‧謂上諸(諸‧甯續作謂。依大疏改正。    )本總合為一無盡法門。隨一文句‧皆攝無盡故。下文中名普眼圓滿修多羅也。 乙二品會差別二。丙一通明品會二。丁一釋九會 第二品會差別者。又分二門。第一通明品會。第二以今會昔。今初。先釋九會。言九會者。第一菩提場會‧說佛依報因果。第二普光法堂會‧說佛正報及十信法門。第三忉利天宮會‧說初賢十住。第四夜摩天宮會‧說中賢十行。第五兜率天宮會‧說上賢十向。第六他化自在天宮會‧說聖者十地。第七重會普光法堂會‧說因圓果滿等妙二覺。第八三會普光法堂會‧說普賢大行。第九誓多園林會‧說行成證入。 丁二束九會為四分四。戊一第一會為舉果勸樂生信分 今束此九會‧總為四分‧以其四處有廣問故。第一‧以第一會為舉果勸樂生信分。謂舉如來華藏剎海身雲周徧‧令物欣樂‧知皆有分‧而生信故。 戊二第二會盡第七會‧名修因契果生解分 第二‧從第二會盡第七會‧名修因契果生解分。謂修五位之圓因‧契妙覺之滿果‧令物正解因果相故。 戊三第八會名託法進修成行分 第三‧以第八一會名託法進修成行分。謂託六位所有法門‧增進修習‧皆令成行‧解在行故。 戊四第九會名依人證入成德分 第四‧以第九會名依人證入成德分。謂依佛菩薩因果之人‧證入法界‧攝德在身‧修行必有證入果故。佛法雖眾‧不出此四‧謂信解行證。四分之中‧雖皆互有。從其增勝‧各立一名。 丙二以今會昔二。丁一明會相不同二。戊一明二會二。己一本會‧從第一盡第三經 第二以今會昔者。今之所釋‧當第九會第四一分。而一教終極‧文義富博。更開二會‧具攝前文三分八會。略為二門。第一明會相不同。第二對明相攝。前中又二。先明二會。後彰五相。今初。一經分二。第一盡第三經‧名為本會。第二從第四終第四十‧皆名末會。言本會者‧正證法界諸本會故。 己二末會‧從第四終第四十 言末會者‧寄人進修‧從如來會而流出故。其猶大江出於岷山‧非微末也。亦初名頓證法界會‧如來自入師子頻申三昧‧令諸菩薩頓證入故。後名漸證法界會‧善財歷位漸次證故。亦初名佛會‧佛為會主故。後名菩薩會‧菩薩為會主故。亦初名果法界‧佛自入故。後名因法界‧菩薩入故。然非本無以垂末‧非末無以顯本。本末雖殊‧不思議一也。其猶要有朗月‧則流影百川。百川齊見‧方知月妙。月影雖殊‧難思一也。非頓無以顯圓。非漸無以階進。非果無以修因。非因莫能趣果。故須本末交映‧漸頓該羅‧因果圓融‧顯斯證入。 戊二彰五相五。己一初有四十一人‧名寄位修行相 後彰五相者。謂末會五十五人‧攝為五相。初有四十一人‧名寄位修行相。人寄一位‧令物修行故。 己二摩耶夫人下有十一人‧名會緣入實相 第二摩耶夫人下有十一人‧名會緣入實相。會差別緣‧令同幻智‧入一實故。 己三彌勒菩薩‧名攝德成因相 第三彌勒菩薩‧名攝德成因相。攝前二相令成補處圓滿因故。故所得解脫名三世不忘念‧則攝德無遺矣。 己四後文殊菩薩‧名智照無二相 第四後文殊菩薩‧名智照無二相。真智反照‧不異初心。唯一圓智‧更無前後明昧等殊故。 己五普賢菩薩‧名顯因廣大相 第五普賢菩薩‧名顯因廣大相。始末無二‧冥同法界。法界包含‧令所修因皆稱法性‧入一毛孔即同法界無邊際故。 丁二對明相攝 第二對明相攝者。本會攝前第一舉果勸樂生信分。以如來自入頻申三昧‧頓彰法界‧身剎彌綸‧是舉果相。令諸大眾頓證法界‧是勸樂益。末會之中‧前之四相‧攝第二修因契果生解分。第五相‧攝託法進修成行分。就前四相之中‧初文殊一人‧寄十信位‧攝第二會。第二會名能信成德會故。第二從吉祥雲比丘至慈行童女十人‧寄十住位‧攝第三會。第三從妙見比丘至徧行外道十人‧寄十行位‧攝第四會。第四從青蓮華長者至自性不動地神十人‧寄十迴向位‧攝第五會。第五從春和主夜神至釋女瞿波十人‧寄十地位‧攝第六會。此上第一寄位修行相‧攝前五會。其次三相‧攝第七會‧以第七會因圓果滿‧辨等妙覺。今會緣入實相‧攝德成因相‧智照無二相‧皆明始本無二相同彼故。第五顯因廣大相‧攝第八會託法進修成行分‧以彼懸河二百問‧缾瀉二千酬‧問一答十‧頓彰萬行‧為顯普賢因廣大故。今善財童子‧纔見普賢‧一一因行‧皆稱法界‧故能攝之。攝前之相‧至文當知。是以雖一會一分‧義無遺矣。其猶鳥足下空‧不異太空。大海一滴‧不殊多水。一句之內‧尚攝無邊。四十卷文‧於何不具。 甲八流傳感通三。乙一徵原 ▲第八流傳感通。於中有三。第一徵原。第二傳譯。第三感通。今初。此經流通‧總由前說教起因緣。別舉其要‧略有二緣。一諸佛護持。二眾生機感。故上說云‧順機感故‧利今後故。所以大師晦迹‧六百年後‧方出五天。千二百歲‧始傳東夏。圓機未發‧佛在猶難。況於佛滅‧時臨五濁。案智度論第一‧摩訶衍藏‧是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集。此華嚴經‧纔結集竟‧收入龍宮。佛涅槃後‧過六百年‧龍樹菩薩‧住歡喜地‧記生安養。初迹居異學‧捨邪歸正。自恃聰明‧誦閻浮提經典皆盡。將欲助化‧推而演之。大龍菩薩‧恐生邪見‧攝入龍宮‧令尋釋迦所演經典。九旬披覽‧題目不周‧方知佛教深廣難測。乃見三部大華嚴經。一上本經。二中本經。三下本經。如前部類中明。前之二本‧非閻浮提人心力所及。龍樹菩薩乃誦下本。爾後方傳‧遮拘盤國有其具本。故知法流‧因時因感。正法之代‧解脫堅固‧而於圓極未有當機。一淪清輝‧六百餘載‧三乘聖眾不挹波瀾。況於凡夫而得聞見。是知宿成堅種‧三塗聞教。信器不具‧凡聖同乖。勝德聲聞‧杜塞視聽。積行菩薩‧猶稱假名。今之得聞‧慶由宿願。 乙二傳譯 第二傳譯者。自流東夏‧大有三譯。第一東晉沙門支法領‧志樂大乘‧捐軀求法。至遮拘盤國‧請得華嚴梵本三萬六千偈。及請北天竺三藏佛度跋陀羅‧唐言覺賢‧同歸翻譯。覺賢即甘露飯王之苗裔。幼懷聰敏‧長而博達。得大乘三果。嘗取決於慈尊。靈應頗多‧備於別傳。請於揚州謝司空寺譯梵本三萬六千偈‧成晉經六十卷。沙門法業等筆受。慧嚴慧觀等潤文。此為大化之始也。義熙十四年‧當如來涅槃已一千二百歲矣。第二大唐證聖元年歲次乙未‧年將四百‧重迎梵本。于闐三藏實叉難陀‧唐言喜學‧詔於東都佛授記寺再譯舊文‧兼補諸闕。計益九千頌‧通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門義淨弘景禪師‧圓測法師‧神英法師‧法寶法師‧賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞元十二年歲次丙子‧詔罽賓三藏般若‧於京師大崇福寺譯成四十卷。即舊經入法界品。從證聖元年至貞元十二年‧總一百二年‧流傳此方‧今當五百年之運矣。雖經數譯‧或九會大本‧或一品別行‧或三藏持來‧或遣使迎請‧未有如今聖代南天竺國王親貢梵文‧越十萬之煙波‧踰千旬之險阻‧紆彼御札‧獻我聖君。若非德合乾坤‧道光三古‧威臨八極‧化洽萬方。孰能有斯光大休烈‧難思圓極‧再闡神州。然夫教流‧非一緣矣。要在時清道泰‧正化可行。大國中華‧皇城鳳闕。明王聖帝‧祟重法門。輔佐賢良‧翼贊玄化。人多聰敏‧道器可持。方有聖靈‧潛運冥衛。不憚勞苦‧傳譯中華。音善兩方‧義兼權實。明賢高識‧啟發讚揚。內外悉心‧潛顯兼衛。方令圓教‧流通未聞。緬想昔傳‧事多闕略。具斯勝事‧莫盛當朝。 乙三感通 第三感通者。夫玄言至趣‧含德光大。無言妙旨‧耍假言宣。故克念精心‧罔不徵應者矣。是以晉譯微言‧雙童現瑞。唐翻至教‧甘露呈祥。冥衛昭彰‧親紆御筆。論成西域‧地震光流。志徹清涼‧感通玄悟。其書寫也‧則楮香四達。經輝五色。冬葵發豔。瑞鳥銜華。讀誦‧則藐然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適會神僧。踴地現金色之身。昇天止脩羅之陣。大經是大人之業‧非小量之能窺。其觀行‧則無生入證。偈讚排空。海神聽而時雨滂流。天童迎而大水瀰漫。講說‧則華梵通韻。人天共遵。洪水斷流。神光入宇。良以一文之妙‧攝義無遺。故一偈之功‧能破地獄。盥掌之水‧尚拯生靈。讀誦思修‧功齊種智。宿生何幸‧感遇斯文。其事迹昭彰‧備諸傳記。 甲九釋經名題二。乙一解經題十。丙一通顯得名五。丁一從數彰名 大方廣佛華(一)嚴經 ▲第九釋經名題中‧先解經題‧後解品稱。前中總題包於別義‧攝難思之法門。無名之中‧強以十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝在一心。十泯同平等。今初。諸經得名‧有其多種。或以人為目‧或以法為名。人有請說等殊‧法有法喻等別。或體或用‧或果或因。乍複乍單‧其類繁廣。今經受稱‧亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論云‧百千經者‧華嚴經有十萬頌是也。 丁二從喻受名 二從喻受名。如涅槃經及觀佛三昧海經‧名此經為雜華經。以萬行交雜‧緣起集成故。 丁三從法為名 三從法為名。如智度論釋囑累品‧名此經為不思議解脫經。 丁四從義用受名 四從義用受名。如離世間品及出現品各有十名者是。 丁五依總攝為名 五依總攝為名。即今所題‧梵本具云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶脩多羅‧此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾二字。前三異名‧義多總略。二品十目‧(目‧甯續作因。茲依大疏大鈔改正。  )多從別名‧又局當品故。今譯者具以六字為名。則人法雙題‧法喻齊舉‧具體具用‧有果有因‧理盡義圓‧故標經首。 丙二對辨開合五。丁一教義 二對辨開合者。題中七字‧有十事五對。一教義一對。謂經之一字‧是能詮教。大等六字‧是所詮義。 丁二法喻 二就義中法喻一對。大方廣佛是法。華嚴是喻。 丁三人法 三就法中人法一對。謂大方廣是所證之法。佛是能證之人。亦名境智一對。佛是智故。 丁四體用 四就法中體用一對。大即是體。方廣是用。 丁五因果 五就人中借下華字以喻其因‧即因果一對。佛是果故。 丙三具彰義類七。丁一大十義 三具彰義類者。謂大等七字‧義皆無量。並十義釋之‧以顯無盡。方廣更加合釋。佛有二十。嚴有三十。為百一十。又若釋大‧七字皆大。若釋佛等‧七皆佛等。特異昔人。初大十義者。一體大。謂若相若用等‧皆同真性而常徧故。即是大字。涅槃云‧所言大者‧名之為常。此明體不變易。其猶混成‧先天地生‧物莫先定‧故稱為大。又云‧所言大者‧其性廣博‧猶如虛空。此明體徧。二者相大。謂恆沙性德無不具故。互相即入‧微細重重‧具十玄門‧皆其相故。即經方字。方者法故。三者用大。謂業用周普‧如體徧故。即經廣字。涅槃經云‧又言大者‧能建大義。即是約用。良以涅槃無廣‧廣與大同‧故以廣釋大。方廣無大‧大與廣合‧故以大釋廣。今經具有‧故廣大不同。四者果大。謂智斷依正‧並周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心‧起解修行‧發願證入‧精勤匪懈‧成諸位故。即經華字。六者智大。謂大智為主‧運於萬行‧徧嚴一切‧無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句‧無不結通十方三際‧重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所詮法‧盡窮法界‧乃至帝網無所遺故。即總是大方廣佛華嚴所詮六字。九者境大。以上七字能所詮法‧普以無盡諸眾生界為化境故。十者業大。謂盡三際時‧窮法界處‧常將此法利益眾生‧無休息故。亦通七字。攝大乘等七種大性‧不離於此。 丁二方十義 二方十義者。方者法也。即前十大皆名為法。謂體法相法及用法等。 丁三廣十義 三廣十義者。廣者多也。用多繁興‧包無不盡‧則十皆多。又一通一切‧名之為大。一攝一切‧名之為廣。上已離釋。若合釋方廣‧亦有十義。一廣絕義。非是心識稱量所能知故‧即是大字。體絕眾相‧不可思議。二廣超義。無有諸法能比類故‧即是方字。三廣攝義。通攝無邊異類法故‧即是廣字。四廣知義。具足種智‧破邪見障‧無不知故‧即是佛字。五廣破義。破一切障無有餘故。六廣治義。具攝無邊對治之法為能治故。七廣生義。能生無量廣大果故。上之三義‧皆是華字‧華是因故。八廣德義。具足二嚴諸功德故‧即是嚴字。九廣依義。言教繁廣‧為主依故。十廣說義。宣說廣大甚深法故。上之二義‧皆是經字。此十方廣‧二五九十出於雜集‧餘六出於入大乘論。相參就經大等次第七字攝盡。 丁四佛十義 四解佛十義者。即是十佛‧十佛即是十身。大即法界佛‧名為法身。方即本性佛‧是為智身。廣即威勢及隨樂佛‧即威勢身及意生身。佛即正覺佛‧名菩提身。華即願佛及三昧佛‧即是願身及福德身‧三昧是為福之勝故。嚴即業報佛‧是相好莊嚴身。經即住持佛‧是力持身。總不離心‧七字皆是心佛‧即是化身‧隨心化故。十身之義‧已見上文。又依佛地論‧佛有十義‧謂具一切智‧一切種智‧離煩惱障‧及所知障‧於一切法‧一切種相‧能自開覺‧亦能開覺一切有情‧如睡夢覺‧如蓮華開‧故名為佛。 丁五華十義 五華有十義。一含實義。表於法界含性德故。對經大字。二光淨義。本智明顯故。對經方字。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。上二對經廣字。五引果義。行為生因‧起正覺故。對經佛字。六端正義。行與願俱‧無所缺故。七無染義。一一行門‧三昧俱故。上二對經華字。八巧成義。所修德業‧善巧成故。對經嚴字。九芬馥義。眾德住持‧流馨彌遠故。對於經字。十開敷義。眾行敷榮‧令心開故。總對七字。然華有二種。一草木華。喻萬行因。然或與果俱‧況圓融因‧因果融故。或不與俱‧況行布因‧因果別故。二嚴身華。通金玉等。喻於神通及眾相等‧唯與果俱。前十義中。一五九十局於草木‧餘通二華。 丁六嚴十義 六釋嚴者。即上十華‧同嚴一佛。為嚴不同‧亦是十義。又上十華‧如次嚴前十佛‧即是十義。故前釋華‧已將十義對前十佛。然總別無礙‧更有十義。一用因嚴果以成人故。是華嚴之佛。以佛妙果由因得故。二以果嚴因而顯勝。成果之後‧令一一因皆無際故。是佛之華嚴。三以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因‧方顯法身體用本具足故。即佛華嚴之大方廣。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用‧因果不能圓妙故。即大方廣之佛華嚴。五以體嚴用以令周。謂用不得體‧不周徧故。即大之廣。六以用嚴體而知本。若無大用‧不顯本之廣大。即廣之大。七以體嚴相而知妙。謂相若無體‧不得即入重重故。即大之方。八以相嚴體以明玄。無相不顯體深玄故。即方之大。九以義嚴教超言念。由所詮難思‧能詮言離故。即大方廣佛華嚴之經。十諸因互嚴以融攝。如禪非智無以窮其寂‧智非禪無以深其照等。合在華嚴二字之中。 又上十嚴‧皆有相資相即四句‧且約理行互嚴以明。初約相資明四句者。一理由修顯‧故以行華嚴理。二行從理發‧則以理華嚴行。三理行俱融‧不二而二。非真流之行‧無以契真。非起行之真‧不從行顯。良以體融行而因圓‧行該真而果滿‧是故標為佛華嚴也。四理行俱泯‧二而不二。以理之行故非行‧行之理故非理。是則能所兩亡‧超情絕想‧非嚴非不嚴‧是謂華嚴。相即四句‧理行全收‧準思可見。則法喻交映‧昭(昭‧甯續作照。茲依大疏改正。  )然有在。 丁七經十義 七釋經十義。一曰湧泉‧注而無竭故。二曰出生‧展轉滋多故。三曰顯示‧顯示事理故。四曰繩墨‧楷定正邪故。五曰貫穿‧貫穿所說故。六曰攝持‧攝持所化故。七者曰常‧萬古常規故。八者為法‧千葉真軌故。九者曰典‧正理無邪故。十者曰徑‧是出生死之徑路故。上來具顯義類竟。 丙四別釋得名 第四別釋得名者。大者當體受名‧常徧為義。常則豎無初際‧徧則橫該無外。方以就法得名‧軌持為義。雙持體相‧軌生物解故。廣以從用得名‧包博為義。包則廣容‧博則廣徧。佛以就人得名‧覺照為義。照則朗萬法之幽邃‧覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名‧感果嚴身為義。感果則萬行圓成‧嚴身則眾德備體。嚴以功用受名‧資莊為義。謂資廣大之體用‧莊真應之佛身。經以能詮得名‧攝持為義。持性相之無盡‧攝眾生之無邊。 丙五展演無窮 第五展演無窮者。謂初於最清淨法界‧開為理智兩門‧即涅槃菩提。又理開體用‧即大方廣。智分因果‧即佛華嚴。總連合成詮‧即題中七字。又展此目以為九會‧會會皆具大等七義。如今此會三十句問‧後之十海即大方廣。雖約佛說‧以通一切如來體用是所證故。前二十句即佛華嚴。初佛地等‧即是佛義。次十往修因行‧即是華嚴。又如來自入頻申三昧‧與法體合‧即是大也。塵毛剎海嚴淨相用‧是方廣也。又令菩薩皆能頓證‧亦方廣也。處處見佛‧是佛果也。菩薩頓入‧善財歷位‧始於文殊‧終至普賢‧華嚴也。當得見我‧當獲十身‧皆嚴果也。又展此九會‧徧周十方乃至塵剎。故普賢偈云‧一毛端處所有佛‧一佛剎土極微數‧悉於菩薩眾會中‧皆為宣揚普賢行等。乃至重重無盡無盡。皆亦不出大方廣佛華嚴也。 丙六卷攝相盡 第六卷攝相盡者。謂從後漸卷‧乃至不離九會‧九會不離總題‧總題不出理智。又非理不智‧故理外無智。非智不理‧故智外無理。則理智不二。亦攝智從理‧離體無用。攝用歸體‧體性自離。故體即非體‧本來清淨。無本無淨‧強為立名清淨法界。是以極從無盡‧乃至一字無字‧皆攝華嚴性海無遺。 丙七展卷無礙 第七展卷無礙。謂正前展時‧即復常卷。正後卷時‧即復常展。展時即卷故‧佛剎微塵法門海‧一言演說盡無餘。卷時即展故‧如來於一語言中‧演說無邊契經海。 丙八以義圓收 第八以義圓收者。上來法門‧或以七字攝盡‧或以教義攝盡‧或以理智攝盡‧或以人法攝盡‧或解行證攝盡‧或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡。或謂大方廣即普賢‧普賢表所證法界故。華嚴即文殊‧文殊表能證故。佛即遮那‧具能所故。又大即普賢‧普賢菩薩自體徧故。方廣即文殊‧文殊即體之智故。華即普賢‧普賢行故。嚴即文殊‧文殊以解起於行故。佛即圓解行之普賢文殊‧證法界體用之普賢文殊‧成毗盧遮那光明徧照。 丙九攝歸一心 第九攝歸一心者。上來諸門乃至無盡‧不離一心。一心即法界。心體即大‧心體離念‧等虛空故。心之相用即是方廣。觀心起行即是華嚴。覺心性相是名為佛。故經云‧佛心豈有他‧正覺覺世間。覺非外來‧全同所覺。故理智不殊‧唯一圓覺。若形奪雙亡‧則遠離覺所覺。無心亡照‧任運寂知‧則念念常是大方廣佛華嚴甚深性海。 丙十泯同平等 第十泯同平等者。為未了者‧令了唯心。若知觸物皆心‧方了心性。故梵行品云‧知一切法即心自性。然今學者‧或棄內外求‧或亡緣內照‧並為偏滯‧不了真原。既了心境如如‧則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡‧鑑一盞燈‧置一尊容‧而重重交光‧佛佛無盡。見夫心境互照‧本智雙入。心中悟無盡之境‧境上了難思之心。心境重重‧智照斯在。又即心了境界之佛‧即境見唯心如來。心佛重重‧而本覺性一。皆取之不可得‧則心境兩亡。照之不可窮‧則理智交徹。心境既爾‧境境相望‧心心互研。萬化紛綸‧皆一致也。唯證相應‧名佛華嚴矣。 乙二釋品名二。丙一總釋 入不思議解脫境界普賢行願品 第二釋品名者。於中二。先總釋。後別釋。今初。言入不思議解脫境界普賢行願品者。此十二字分為三節。不思議解脫境界‧即所入也。普賢行願‧為能入也。入之一字‧通能通所。心智契合‧悟解得證‧總名為入。心言罔及‧為不思議。作用離障‧稱為解脫。智造分域‧名為境界。德周善順‧稱曰普賢。造修希求‧目為行願。 丙二別釋三。丁一釋所入四。戊一何法不思議二。己一釋解脫二。庚一作用解脫 第二別釋。於中三。初釋所入。次釋能入。後釋入字。今初。何法不思議。謂即解脫境界。解脫有二。一是作用解脫。謂作用自在‧脫拘礙故。如淨名所得。故彼經云‧有解脫名不思議‧菩薩住是解脫者‧能以須彌之高廣‧內芥子中等。即下善友所得解脫。故慈氏云‧汝隨順解菩薩解脫不思議不。其文甚多。 庚二離障解脫 二離障解脫。由智內照‧脫二障故。今是作用兼於離障。要內無障‧外用無羈故。 己二釋境界二。庚一分齊境 何者境界‧亦有二種。一分齊境。如國疆域各有分齊。諸佛普賢德用分齊‧無邊量故。 庚二所知境 二所知境。謂事理等皆無邊量‧唯佛普賢所知境故。今文具二。三業作用能所渾融故。 戊二何故不思議三。己一事法無邊 何故不思議‧略有三義。一事法無邊。唯佛與佛乃能知故‧廣不思議。 己二至理玄遠 二至理玄遠‧微妙絕相‧深不思議。 己三事理無礙 三者事理無礙‧一多相容‧亦深亦廣‧為不思議。此三無礙‧尤難思議。 戊三於何不思議 於何不思議。下位三慧不能思故。 戊四何用不思議 何用不思議。顯法超情‧令亡言故。上皆所入。若以普賢分齊之境對所證理‧亦名能入。 丁二釋能入‧謂普賢行願 第二釋能入者。謂普賢行願。何用普賢行願。如龍布密雲‧必當注大雨。菩薩發大願‧決定修諸行。此二相扶‧如車二輪‧如鳥二翼‧翔空致遠‧罔不由之。何者是普賢行。謂總該萬行‧行布圓融。何名普賢行。略有二義。一以人取法‧普賢菩薩之所行故。二直就法說‧隨一一行‧皆稱法界‧徧調善故。又別說普義‧略有其十‧以顯無盡。一所求普。謂要勤求一切如來等所證故。二所化普。一毛端處有多眾生‧徧周法界無邊無盡皆化盡故。三斷障普。一念瞋心百萬障門‧如是等過八萬塵勞猶如塵沙‧皆悉除斷。一斷一切無不斷故。四事行普。八萬度門‧無邊行海‧無不行故。五理行普。隨所修行‧深入無際‧徹理原故。六無礙行普。事理二行‧相交徹故。七融通行普。隨一一行‧攝一切故。八所起大用普。無有一用不周徧故。九所行處普。上之八門‧徧帝網剎而修行故。十修行時普。窮三際時‧念念圓融‧無竟期故。上之十普‧參而不雜‧涉入重重。故善財入於普賢毛孔‧一毛功德即不可盡。然此普行‧能入上境。若約此行先未證得‧今方修證‧即名所入。 丁三釋入 第三釋入者。能所契合‧泯絕無寄‧方為真入。廣如宗中。一品一經‧不標次第。亦猶楞伽佛語心品。 甲十隨文解釋三。乙一序分三。丙一總顯己聞 ▲第十隨文解釋。自彌天高判‧經無大小‧例開三分‧序正流通。以聖人設教‧必有其漸。將命微言‧先彰由致‧故受之以序分。由致既彰‧當根授法‧故受之以正宗。正宗既陳‧務於開濟‧近篤時會‧遠益將來‧使千古洪規‧傳芳不絕‧故受之以流通。今經三者。初盡列眾‧為其序分。二時諸菩薩大德聲聞世間諸王下‧明其正宗。第三‧四十卷末‧爾時世尊與諸菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下‧辨其流通。若依問答相屬者。今當第四依人證入成德分。亦名證入因果。故說因果泯絕。唯證相應‧不可說故。若依本末徧收‧分數彌多。謂本會‧為一分。文殊化六千比丘‧為第二分。化福城東諸乘人等‧為第三分。善財歷五十四會‧為五十四分。足前成五十七分。若加三千善友為一‧即五十八分。若以五十四善友‧為一百一十‧及三千為一‧則有一百一十四分。若加前八會‧則有一百二十二分。西域此方‧多言五十五人。則人位雙辨‧為欲一人自分勝進‧以當兩人‧成百一十‧云五十五耳。尅實而言‧唯五十四。文殊一人兩度出故。若約會別‧德生有德復同一會。若以法門為數‧則唯五十三。徧友一人不得法故。德生有德同一法故。約人唯五十四‧自分勝進‧成一百八‧表百八句治百八惑。言百一十者‧舉圓數耳。若三千善友‧一人各是一會‧會分彌多。次正釋文。第一序分中‧合有二序。一證信序。二發起序。今有證信‧具六成就。初會已廣‧故略發起。若令具者。六成就中‧初二唯證信‧後四有兩兼。阿難引之‧便為證信。說時已有‧便為發起。無主誰說。正說法時‧必有時處及聽眾故。故其後四‧義兼發起。且分為三。第一總顯己聞。第二標主時處。第三輔翼圓滿。 如是我聞。 今初。即如是我聞。謂如是一部經義‧我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者‧言如是事‧我昔曾聞。此明如是指前題目。我聞即是阿難自稱。顯非我說‧亦非傳聞‧令物信故。智度論中為六成就。此中具二。如是二字‧即信成就。論云‧佛法大海‧信為能入‧智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云‧如是者‧信順之詞也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約‧非信不階‧故云如是。真諦三藏云。真不違俗‧名之為如。俗順於真‧稱之為是。真俗無二‧故稱如是。此約二諦‧敵對外道阿優二字。深有所以。謂外道經初‧皆置阿優。阿之言無‧優之言有。萬法雖眾‧不出有無。此即外道斷常邪見。今云。如即真空。是即妙有。真非有外‧故空而非斷。俗非空外‧故有而非常。對破邪宗‧以顯中道。三世諸佛‧經首皆安。故中論云‧諸佛依二諦‧為眾生說法。更有多釋‧義如常說。 言我聞者‧即聞成就。將傳未聞‧自明親聞。諸蘊假者‧故稱為我。根塵發識‧是以稱聞。聞雖是耳‧以總統別‧假稱我聞。從緣而聞‧聞無聞矣。不聞聞者‧方曰真聞。若依此經‧傳法菩薩‧以我無我不二之真我‧用根境非一異之妙耳‧聞無障礙法界之如是矣。 丙二標主時處 一時佛在室羅筏城‧逝多林給孤獨園‧大莊嚴重閣。 第二一時下‧標主時處‧有三成就。初一時者‧時成就也。時有二種。一者總時。二者別時。此經別謂始成正覺。涅槃別時二月十五日等。或約所表。或為顯明。故須別舉。言總時者‧但云一時。說法時多‧不能別舉。一言略周‧故云一時。即法王啟運嘉會之時。亦可機教相稱‧故曰一時。佛者‧主成就也。梵云勃陀‧此翻覺者。斯經梵本是婆伽婆。應具六義。是以舊經譯為世尊。言六義者。佛地論云。一自在義。永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒煉故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養咸稱讚故。六尊貴義。具諸功德‧常起方便‧利益世間‧安樂一切‧無懈廢故。今云佛者‧但順諸經‧六成就中‧多言佛故。具有十義‧如題中說。在室羅筏至莊嚴重閣‧明處成就。此有三處。一者國城。具云室羅筏悉底‧此云聞者。西域記云。昔有古老仙人‧住於此處。後有少仙‧名為聞者‧於此稟學。老仙歿後‧少仙於此建立城郭‧故取其名。亦云聞物‧以此城中多出賢智博達名聞之人物故。即中印度境。二逝多林給孤獨園‧明精舍號也。在於城南三四里間。逝多梵音‧華言戰勝‧即太子之號。給孤獨者‧梵云須達多。正翻賑濟無依‧義云給孤獨耳。即長者之稱。長者仁而聰慜‧積而能散。拯乏濟貧‧哀孤恤老。時美其德‧故立斯稱。長者傾金買地‧太子施樹‧同成功業。二人式崇‧共立伽藍之號。三大莊嚴重閣者‧別明說法處也。量周法界‧故云大也。及顯莊嚴‧並如下說。若約所表。所證法界體無不周‧故稱為大。德無不備‧名曰莊嚴。依體起用‧二智重成‧故名樓閣。 丙三輔翼圓滿二。丁一辨意五。戊一集意 第三與菩薩下‧輔翼圓滿‧即眾成就。先辨意。後釋文。今初中‧略開五門。第一集意。第二集因。第三辨類。第四定數。第五權實。今初。來至佛所‧有何意耶。有十義故。一為影響為主伴故。二為輔翼常隨從故。三為守護佛世尊故。四為莊嚴菩提場故。五為供養佛菩薩故。六為發起此法門故。七為聞法獲勝益故。八為表法顯深理故。九為順證說不虛故。十為翻顯法不共故。為斯多意‧來至佛所‧非唯證信。證信但是傳法意故。 戊二集因 第二集因。有何因緣‧得至佛所。亦有十因。一曾與如來同集善故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往昔大願願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨身周徧故。十同一性海善根生故。此十因中‧前四後二唯是集因‧五六七八兼明集意。由願供佛‧得在佛會‧即是集因。乘願而來‧便是集意。餘可思準。 戊三辨類 第三辨類。即上集意‧成十類眾。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。 戊四定數 第四定數。稱法界眾‧焉能數知。即文而言‧此一經中‧文有二會。末會之眾‧隨其善友多少不同‧數類無量。本會之中‧總唯四眾。一菩薩眾。二聲聞眾。三世主眾。此三舊眾。四新集眾。文在正宗。然此世主‧即同初會三十九眾。文不具列‧語意皆含。文云復與無量諸世主俱‧明知具有。以初一會徧八會故。以皆不起菩提樹王而周徧故。故下文云‧一一塵中‧有大菩薩‧坐蓮華座‧成等正覺。即見初會‧明其諸眾前後相通。則數同初會。餘如別明。 戊五權實 第五權實者。前十類眾‧影響唯權‧當機則實‧餘通權實。並通地前及與地上。然影響眾‧自有二類。一者果德。謂佛影響‧則亦名為非權非實。二位極菩薩為影響者‧即皆是權。亦可皆權‧海印現故。亦可俱實‧實德攝故。不動此會徧法界‧故難思議也。 丁二釋文三。戊一菩薩眾五。己一標類數 與菩薩摩訶薩五千人俱。 第二釋文。三眾即為三別。第一菩薩眾。第二聲聞眾。第三世主眾。今初中菩薩文分五別。一標類數。二標上首。三列別名。四結數讚勝。五歎其勝德。今初。先辨類者。具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提云覺。薩埵云眾生。亦翻勇猛。有三義故‧總立此名。一菩提者所求佛果。薩埵者所化眾生。即是悲智所緣之境。從境立名‧故名菩薩。二菩提者所求之果。薩埵即是能求之人。能所合目‧故名菩薩。三薩埵既云勇猛。勇猛求大菩提‧故名菩薩‧亦能所合目。摩訶云大。略有四義。一者願大‧求大菩提故。二者行大‧二利成就故。三者時大‧經於三大阿僧祇故。四者德大‧具足一乘諸功德故。前二通地前。後二唯地上。有說地上方稱大者‧約具四義。五千人者‧列數也。舊經五百。今云五千。比餘八會‧二俱少者‧解行者多‧證入希故。要云五者‧表於五位同證入故。五位各十‧一一十度‧度各攝十‧故為五千。如是修因‧證入果海。 己二標上首 普賢菩薩摩訶薩。文殊師利菩薩摩訶薩‧而為上首。 第二普賢下‧標上首。以二大聖助化主故。為表法故。至下當明。言普賢者。梵云三曼多‧普也。跋陀羅‧賢也。乃有多義。一體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。故理趣般若云。一切眾生皆如來藏‧普賢菩薩自體徧故。又曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此約諸位普賢。以俱發普賢心‧三賢十聖皆普賢故。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此約佛後普賢。成佛之後‧亦曰普賢。位中普賢‧悲智雙運。佛後普賢‧智海已滿。而運即智之悲‧寂而常用‧窮未來際‧教化眾生。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。 言文殊師利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利為吉祥。古譯為德。合為妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。以室利言含多義故。以示居此土‧生有十徵。來自他方‧體含萬德。降魔制外‧通辯難思。稱妙吉祥。亦稱妙德。又主於般若‧了了見性‧故稱妙德。又知佛境界故。凡所施為‧無非吉祥。又一切諸佛‧皆悉從之發菩提心。常為一切諸佛之母。普為一切菩薩之師。身徧十方一切剎土。久成正覺‧已號龍種尊王。現證菩提‧是曰摩尼寶積。當成正覺‧復稱普見如來。化滿塵方。德周法界。故稱妙德。是曰吉祥。三乘尊於定慧兩足‧諸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊於理智融攝‧故標尊於二聖‧而為上首。 己三列別名二。庚一初五十一人‧通表住等五位 其名曰。智慧勝智菩薩。普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。 第三其名曰下‧列別名。夫聖人無名‧為物強名。得名千差‧而多依德行。德行皆具‧不可備舉。而隨宜別標‧皆有深義。恐繁不釋。但舉總類‧以彰表法。此中有十五位。總列一百五十二人。於中分二。初五十一人‧通表住等五位。後百一菩薩‧別表十地。前中分五。初十勝智‧以表十住‧住名解故。舊經所無。 星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。 二十幢表向‧行德高出故。 地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智燄光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢燄光菩薩。 三十光表行‧智光照行故。行向前卻者‧行願相扶‧無前後故。 地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。 四十藏表地‧生成住持故。 妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。 五十一眼表等覺‧親照寂故。 庚二後百一菩薩‧別表十地 天冠菩薩。徧照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明徧照十方冠菩薩。諸佛所讚冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。 第二天冠下十位‧一百一人‧如次別表十地十度。一十冠者‧初地檀行‧冠於諸地‧萬行首故。位各十者‧一地具足諸地德故‧一度具十為莊嚴故。 梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大捨諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。 二十髻者‧表離垢地‧持戒檢束‧極尊高故。 大燄光菩薩。無垢燄光菩薩。離垢威德燄光菩薩。寶燄光菩薩。星宿燄光菩薩。法燄光菩薩。寂燄光菩薩。日燄光菩薩。神通燄光菩薩。天燄光菩薩。 三十燄光‧即發光地‧發聞持光‧照法忍故。 福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光燄聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。 四十聚者‧積集道品‧智慧聚故。 梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。徧滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。 五十聲者‧入俗化物‧偏得聲名‧經說三昧為雷聲故。 法出生菩薩。勝出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。 六十出生者‧般若現前‧生諸德故。 光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毗盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。 七十吉祥者‧空中方便慧‧有中殊勝行‧為吉祥故。 山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。 八十自在王者‧不動大願‧具十自在故。 最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。 九十音者‧善慧法師說力故。 寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。 十有十一覺者‧法雲受職墮佛數故‧智度覺法無所遺故。欲顯差別‧故為此配‧非可局執。 己四結數讚勝 如是等上首菩薩摩訶薩。 第四如是等上首下‧結數讚勝。讚勝者‧皆上首故。前二上首‧五千中上。今則五千‧比餘皆上。言結數者‧梵本具云五千人俱。 己五歎其勝德 一切皆從普賢菩薩行願所生。 第五一切皆從下‧歎其勝德。有十一句。初總。餘別。總中普賢行願‧即下十句及無盡德‧略如釋題‧廣如下經。然名隨別立‧德無不具‧云皆從生。以諸菩薩廣業崇德‧並周法界齊諸佛故。 所行無礙‧普徧一切諸佛剎故。現身無量‧親近一切諸如來故。 第二所行無礙下‧別中十句。句各有二‧上標‧下釋‧合為五對。即分為五。一窮依近正對。徧一切剎‧方知無礙。近一切佛‧始知身多。 離諸蓋障‧如淨月輪‧普現一切佛神變故。得現覺智‧悉見諸佛所現自在神通境故。 二離諸下‧現通見用對。障蓋既離‧方能現通。如淨月輪‧光影方徧。現覺諸法‧十眼圓明‧始見如來無方大用。 得無量明‧照一切佛大法教海智慧光故。具無礙解‧以清淨辯‧於無量劫說佛功德無窮盡故。 三得無量明下‧內照外演對。照佛法海‧方得多明。具四無礙‧始能長演。 住最勝智‧猶若虛空‧所行清淨無染著故。無所依止‧隨諸眾生心之所樂現色身故。 四住最勝下‧智淨色隨對。所行無著‧始彰智淨。隨心能現‧方顯無依。 離諸翳障‧了知眾生我人壽者皆非有故。智慧普徧‧猶如虛空‧以大光網照法界故。 五離諸下‧悲深智廣對。了眾生空‧方離悲障。光網普照‧始悟智周。前空取淨‧此空取廣。 戊二聲聞眾二。己一標數類 復與五百聲聞眾俱。 第二復與五百下‧列聲聞眾。然聲聞一眾‧八會皆無‧獨此有者‧為顯證法是不共故。在座不聞‧方顯前八皆非其分故‧故前不列。又約圓融‧九會皆在。初成頓彰‧無有前後。有聲聞者‧九世相融‧約法有耳。若不壞相‧經有三節。初之五會‧始成正覺‧便頓說之。以初云始成‧三天皆云不離菩提‧帶前起故。第六七八‧二七日說。別行十地‧有二七故。七八重會‧時必異故。第九一會‧在於後時。由此故有諸聲聞等。佛初成道‧未度五百‧無逝多故。上之二解‧一約圓融‧二約次第‧二俱有理。如來一會能頓演故‧圓融無妨。常恆之說不礙後故‧次第何失。又無前後‧依何同時。若無同時‧何異餘教。非唯無礙‧亦乃相成。文中分二。初標數類。依聲悟道‧故曰聲聞。以佛道聲‧令一切聞‧真聲聞也。 己二歎勝德 其諸聲聞有大威德。 二其諸聲聞下‧歎其勝德。有十一句。初句總明。 悉覺真諦。皆證實際。 悉覺真諦下‧別。然此聲聞‧本是菩薩‧欲顯深法‧迹示聲聞。故所歎德‧言含本迹。釋為二門。一就迹門‧皆聲聞德。一得現觀故‧於四真諦善覺了故。二入正性離生‧無方便慧故‧皆證實際。 深入法性。永出有海。 三所學已窮‧云深入法性。故法華云‧我等同入法性。即三獸渡河‧理無二故。古人亦將上三‧如次配於見修無學。四生分已盡‧由闕大悲故‧自出有海。 依於如來虛空境界。離結使縛。 五依佛威德‧但謂如空。故法華云‧一切諸法‧皆悉空寂‧無生無滅‧無大無小‧無漏無為‧如是思惟‧不生喜樂。六捨分段因‧云離結使縛。九結十使‧皆悉離故。 不著依處。其心寂靜‧猶如虛空。 七捨分段報‧云不著依處。依處即是賴耶識體。今言不著‧是捨離故。唯論說阿羅漢位捨賴耶故。而梵本云那阿賴耶。那即無義。無阿賴耶‧即是捨義。阿賴耶識名為執藏‧即是種子所依處故‧根本依故。因無我愛‧果何由生。八心善解脫‧故寂如虛空。 於諸佛所‧永斷疑惑。於佛智海‧深信趣入。 九慧善解脫‧故於佛無惑。十明非定性皆可迴心‧故於佛智以信得入。 二約本門‧就菩薩歎。故如來不思議境界經云‧復有無量百千億菩薩‧現聲聞形‧亦來會坐‧其名曰‧舍利弗‧大目犍連等。廣如彼說‧明皆是權。故下身子令海覺等觀文殊德。若實聲聞‧不見不聞‧何以能知文殊勝德。十中‧一覺真實義故‧名善覺真諦。二已具方便‧善能入於無際際故‧名證實際。三二空真性窮真源故‧方為深入。四具足大悲‧入有不染‧是故方能永出有海。五依佛深境‧量等虛空‧亦如虛空無所依故。六不斷煩惱‧亦不與俱‧方能永離現行諸結‧隨眠諸使之所縛故。七八地已上‧同於羅漢‧捨賴耶故‧不著依處。八處亂恆寂‧了本性空‧得無生忍‧住如空性‧無障礙故‧云其心寂靜猶如虛空。九佛不共德‧設未全證‧亦知定得故‧於諸佛所‧永斷疑惑。十者一切智海‧是證信入‧方曰深故。總句隨別‧亦有本迹。具斯二解‧文理方周。故前諸譯‧文皆兩含。羅摩伽經乃以真諦而為四諦。然四諦多種‧亦通大小‧而言多屬小‧故非得意。 戊三世主眾二。己一標數類 復與無量諸世主俱。 第三復與無量下‧諸世主眾。亦分為二。先標數類。言無量者‧一無量色類‧二一一各有無量眷屬。 己二歎勝德 已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生為不(二)請友。常勤守護無歸向者。不捨世間‧入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願‧不斷佛種。 二已曾下‧歎其勝德。十句分二。前九歎自分。後一歎勝進‧等佛智故。前中‧前八成德。後一入位‧生佛家故。前中四分。初一句歎福‧二四句歎悲‧三二句歎智‧四一句歎願。今初可知。二常勤利樂一切眾生下‧歎悲。此是總句。餘三是別。一無緣普應‧故不待請‧顯悲深故。二護念初心‧偏救無歸‧如於病者心偏重故。三不捨世間‧顯悲常故。入殊勝智‧不滯空有。謂帶有觀空‧名方便智‧依空涉有‧名殊勝行。則度而無度‧故常不捨。亦無愛見‧處而無厭。三從諸佛教境界而生下二句‧歎智。此句總明。根本之智‧依如來教‧從真境生‧無生生故。後得之智‧亦從佛教‧兼事境生。二智既生‧則生菩薩。無有二智‧非菩薩故。後護持句‧別歎護法智。亦通二智。言所有正法者‧謂教理行果。邪徒亂正‧教法毀壞。立身護持‧此即權智。心冥至理‧理法則全‧此是實智。修行趣果‧是護行果‧則通權實。護即守護‧持謂任持。離佛世尊‧更無正法‧故曰護持如來正法。四起大誓願不斷佛種‧此句歎願。下佛種子於眾生田‧願盡生界化化不斷故。上成德竟。 從行願力‧生如來家。 後從行願力生如來家者‧明其得位。生如來家‧有其四位。一約菩提心家‧初住發心即名為生‧生解家故。二約聖教家‧是第四住名生貴住‧從於聖教而得生故。三約理家‧初地證如‧為得生故。四約無生忍家‧八地已上‧方為生故。今約行願為因‧生家為果。義通四種‧正在後二。上自分竟。 專求如來一切智智。 二專求如來一切智智‧歎勝進德。一切智者‧根本智也。重言智者‧後得智也。無餘趣向‧故曰專求。上序分竟。 乙二正宗分二。丙一本會十。丁一大眾念請分二。戊一標念請之人 ▲第二時諸菩薩下‧明其正宗。然初一請分‧取起三昧‧是發起序。以皆念請‧未發言故。念請發起佛三昧故。今例初會現相品中以為正宗。又因請方定‧現土集眾‧義相關故。四處廣問‧皆正宗故。若例法華‧三昧現相‧猶屬序分。彼非本經之三昧故‧故得為序。今以三昧現相為答‧須為正宗‧不可剋定。大分為二。第一本會。第二從爾時文殊師利童子從善住樓閣出下‧明其末會。本會之中‧長科十分。第一大眾念請分。第二如來三昧分。第三淨土現相分。第四遠集新眾分。第五舉失顯德分。第六偈頌讚德分。第七普賢開發分。第八毫光照益分。第九文殊述德分。第十大用無涯分。今初。眾集本為聞佛法故。文中分二。初標念請之人。後彰所請之法。 時諸菩薩‧及大聲聞‧世間諸王‧并其眷屬‧咸作是念。 今初中‧前三類眾‧皆興念請。聲聞下說如聾如盲。此中云何念請佛德。釋有二義。一本迹對說‧約本能念‧約迹不知。二唯就迹說‧同在園林‧同仰玄趣‧所現超絕‧遂如聾盲。故意法師云‧理處不隔‧故得同疑。未積大心‧故不廁其次。 戊二彰所請法四。己一請問有無 第二如來境界下‧彰所請法‧四門分別。第一請問有無。第二請問儀式。第三問人權實。第四正釋本文。今初。通九會中‧四會有問。一第一會‧標果起因‧故須有問。或當會答。二第二會初‧尋因至果‧故須有問。但因有昇降‧六會以答。果無差別‧第七會答。故六會中共斯大問。三第八會中‧因果純熟‧故須有問。行修無礙‧六位頓成‧故當會答。四第九會‧稱性因果‧故須有問‧亦當會答。謂但入法界‧無差別故。四處都有三百一十句問。謂初及第二‧各四十問。第八會中‧有二百問。第九‧三十。且約現文。中本廣本‧非所論也。雖隨問別‧三百一十。互相收攝‧唯四十問。以並不離因果行位依正體用故。相攝之相‧至文當辨。 己二請問儀式二。庚一言念等殊 第二請問儀式者‧此復有二。一言念等殊。二通別有異。今初‧請有二種。一言。二念。答亦有二。一者言答。二示相答。交絡相望‧應成九句。今本會中‧唯有念請‧示相而答。以心傳心‧唯證相應‧離言道故。下末會中‧則通多義。見請善友‧多是言請‧亦以言答。解脫長者‧即是言請‧而現相答。纔問法竟‧入三昧故。慈行童女‧念請言答。觀舍宅竟‧一心瞻仰‧便為說故。解脫長者‧亦是言請‧通二種答。從定起已而發言故。餘可思準。 庚二通別有異 二通別者。二八兩會‧別問別答。此及初會‧通問通答。以是總故‧現相答故。亦有別答‧至下當知。 己三問人權實 第三疑權實者。有云權疑‧菩薩諸王皆位極故‧為物生疑。有云實疑‧希佛果故‧十地菩薩不測佛故。此皆有理。若約聲聞‧本即是權‧迹乃是實。若此經宗‧若權若實‧並法界疑‧疑為有力‧與所說證為緣起故。此事舊爾‧海印頓現‧念念常疑‧念念常斷‧無竟期故。 己四正釋本文二。庚一前三十句念德難思三。辛一初十句明所念果法 如來境界‧如來智行‧如來神通‧如來力‧如來無畏‧如來三昧‧如來所住‧如來最勝‧如來身‧如來智。 第四釋文‧有六十句。初之十句‧及後二十‧是所請法。中三十句‧但是請儀。三十句中‧以義會通‧同前三分。取文顯著‧多同初會。初會為總‧此會為終‧無二相故。證入但證初會法故。就文分二。前三十句‧念德難思。後三十句‧請隨機演。以初十句‧明自體圓著‧寄顯果海超絕心言。最後十句‧明化用普周‧令寄言顯果。由斯二義‧文有影略。實三十句皆請顯示。今初。念德難思中分三。初十句‧明所念果法。次十句‧明玄妙難思。後十句‧明緣會可了。 今初十中‧前八句‧攝初會最初十句‧即內行成滿德。末後身智二句‧攝次十句‧即體相顯著德。初中‧以神通句攝加持句‧特勝攝於無能攝取‧故具十矣。一境界者‧廣則無量。略有二種。一所緣境‧謂真俗二諦等。二分齊境‧謂佛三業及諸功德‧唯屬於佛‧非餘有故。前則佛之境‧後則佛即境。準瑜伽論‧如來境界謂五界差別。一有情界。二世界。三法界。四所調伏界。五調伏加行界。此之五種‧唯佛能知‧唯佛能具‧故為佛境。 二如來智行者。初會名所行‧即所行之行。今加智者‧智為體故。廣亦無量。故深密經‧文殊問佛如來所行及與境界二相何別。如來答云‧如來所行謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土‧如來境界謂一切種五界差別。此則境界多明所緣‧所行唯屬佛德。要唯有二。一者智行。二者悲行。故出現品云‧真實行是如來行‧謂智行也。無礙行是如來行‧謂悲智無礙。譬以金翅觀海取龍‧況於如來遊法性空‧觀生死海‧悲攝眾生。涅槃經云‧復有一行是如來行‧所謂大乘大般涅槃。亦通體用‧不出悲智。 三如來神通者。所為不測‧名之為神。所作無擁‧目之為通。如常說六‧此經有十。如十通品。下經具有。略有三種。謂一法智通。二神足通。三者幻通。此神通句攝佛加持‧謂勝力任持令有所作。廣亦無量。略有三類。一如加持化身作用‧及舍利等。二如加持耆域入火‧火不能燒等。三如加持一切非情‧作佛事等。下文非一‧但是神境一通所攝。 四如來力者‧廣亦無量。如下文殊告諸比丘‧為欲成就一眾生故‧修一切剎極微塵數波羅蜜門‧成就圓滿如來一力。如是次第為一切眾生‧成就如來一切智力‧心無疲厭。不思議品‧明於如來有無量力等。略唯有十‧即處非處等十種智力‧下文廣明。總要唯一實相智力‧如智論說。 五如來無畏者‧無諸畏懼。離世間品說十無畏。或說有四‧如常所知。 六如來三昧者‧此云等持‧數過塵算‧如下所列師子頻申至不可說剎海塵數三昧門等。 七如來所住者。即初會佛地‧佛住地故‧謂地德分位。依此經宗‧通收萬德。廣則無量‧略有十種‧如大乘同性經說。然體不出五‧謂清淨法界‧四智菩提。以斯五法攝大覺性‧如佛地論。要唯有二。謂真理妙智‧融而無礙‧是諸佛地。並有生成住持義故‧略云住耳。若云常住大悲‧亦是一義。 八如來最勝即舊經自在。謂所作任志無礙成故‧即十自在等。及攝無能攝取。凡所施為‧無有能攝令不成故。由此今經特名最勝。最勝自在‧故無能攝。 後之二句‧攝其初會次十句者。彼有六根三業。開其身業‧為身光‧光明。故有十句。今第九如來身‧即攝六根及身口業‧以身為總‧有總必具別。此會不廣‧所以合之。又身通十身‧智導根業‧所以合也。 十如來智者‧即是意業。依唯識論‧果位智強‧故意名智。若依此經‧佛心意識俱不可知‧但以智無量故知如來心‧故改名智。廣亦無量。略說有十‧如出現品有十喻明。攝之成五‧謂四智菩提及清淨法界智。諸法相宗‧清淨法界‧是所證理‧而非是智。金剛頂瑜伽之中說有五智‧清淨法界即是本智。要唯有二。謂根本後得。總唯是一。謂諸法實相無障礙智。然此十句‧既無言答‧但現相答‧其文非一。若取善友‧亦有言答‧及示相答。散而不次‧不可具配。 辛二次十句明玄妙難思 一切世間諸天及人‧無能通達。 二一切世間下十句‧明玄妙難思‧凡聖莫測。於中初二句總明解行不及‧謂智慧不能通暢‧心行不能證入。 無能趣入‧無能信解‧無能徧知‧無能分別‧無能思惟‧無能觀察‧無能揀擇。 次有六句明三慧莫測‧不成自利。謂初三句明聞慧莫測。初一妙故‧勝解不能印持於境‧以信解即是勝解故。二廣故‧不能徧知。三深故‧不能分別。次一句玄故‧思慧不能思惟。次二句明修慧不及。一寂故‧不可觀察。二融故‧不可揀擇。 無能開示‧無有能令眾生悟入。 後二句明四辯莫宣。是故不能成利他德。謂法義不能大開曲示‧詞辯不能令他悟入。 辛三後十句明緣會可了 唯除諸佛加被之力‧佛神通力‧佛威德力‧佛本願力。 三唯除下十句‧明緣會可了。於中前四‧佛力上加。後六‧自根堪受。前緣後因‧具此可了。前中加被為總。神通威力‧此二現緣。本願‧宿緣。 及自宿世善根之力‧親近善友力‧深淨信解力‧廣大志樂力‧趣向菩提清淨心力‧求一切智廣大行願力。 後六自根堪受中‧初一唯宿善。餘五通過現。通為三對。初二內因外緣。次二深信大欲。後二勝願廣行。若有具此‧不揀凡聖‧必得佛加。十句既圓‧難解能解。又此十句‧亦可一一如次對前。謂佛加被力則能通達‧乃至廣大行願則令悟入。又此十句‧通有二意。一成上顯深‧具十方知故。二起後請說‧因緣已具故。 庚二後三十句請隨機演二。辛一先十句請隨機宜 唯願世尊以方便力‧隨順我等及諸眾生。 第二唯願世尊下‧請隨機演。於中分二。先十請隨機宜。後二十句請所說法。今初。前云緣會可知‧今請以緣隨器。文中三。初總辨感應。 種種心量‧種種信解‧種種智慧‧種種言辭‧種種名字‧種種證得‧種種地位‧種種根清淨‧種種意方便‧種種心境界‧種種依止如來功德。 次種種心量下‧別顯所隨。文有十一句。於中初三內心器殊。次一外類音異。次一假名差別。上五通凡聖。後六多約菩薩。初二地位優劣‧如下海幢及頻申尼為於十地說法各異。二依根除障‧謂信等五根三無漏根‧故下文云淨菩薩諸根故。三作業差異‧隨意所成千門善巧。四隨心緣境理事等殊。五曾依何德希求修習。 隨能聽受諸所說法。 後隨能聽受諸所說法‧總結隨。 辛二後二十句請所說法二。壬一列所請二。癸一前十句請說往因 顯示如來往昔趣求一切智道。往昔所起(起‧明南清甯作趣‧誤。)菩薩大願。 二顯示如來下‧請所說法。文中分二。先列所請。後結請說。就前中亦二。前十句請說往因。後十句請說今果。今初十句‧全同初會第四十句‧名次小異。異者當出。十中‧初一切智道‧道即因也。總明求佛之因‧即發趣海。次四全同。二所起大願‧即菩提心願‧及迴向大願。 往昔所淨諸波羅蜜。往昔所證諸菩薩地。 三波羅蜜‧即所行之行‧淨除蔽障。四地‧即十地。 往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。 五諸菩薩行‧即四菩薩行。瑜伽論中菩薩地說一切菩薩有四種行。一波羅蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。則此句為總。餘三為別。文中具舉。下普賢云‧如是無量相應圓滿所行之行‧一切劫海說其因緣‧劫海可盡‧此不可盡。六所乘智莊嚴道者‧即是乘海。謂一乘無量乘‧運諸菩薩從因至果。雖通萬行‧智為上首‧一乘體故。故法華大車‧以況佛智。又云‧佛自住大乘‧如其所得法‧定慧力莊嚴‧以此度眾生。離世間品‧說有十種智莊嚴道。 往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。 七所行諸清淨道者‧即助道海。謂積集一切菩提資糧無量助道。三十七品‧乃是(是‧甯作長。  )其一。下諸善友皆廣說之。八出離殊勝法海者‧即出離海。謂永背業惑‧證契真理。不斷而離‧為勝出離。出離是用‧殊勝是體。 往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。 九遊戲神通大莊嚴海‧即神通海。以神通等為莊嚴故。十本事相應行海‧即彼智海。宿住智故。亦可智海合在乘中。本事一種‧此中別出。以前通請一切菩薩十因海故‧不言本事。今請本師往昔所行‧特加本事。本事是總。餘九為別。故九句中皆言往昔。下諸善友‧多說世尊本因之事。如威德太子‧圓滿蓋王等。初會之中‧十皆有海。此略無耳。 癸二後十句請說今果 及徧顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。 第二及徧顯示下十句‧請說今果。此之十句‧即初會中第三十句‧義即多同而文多異。欲顯果用深廣無邊‧影略其文。有十二句。義亦唯十‧後三合故。一成正覺門‧即是佛海故。下文云‧等虛空界一切佛剎‧如來出世‧顯現無量菩提門法句。言神通智海者‧不離一毛端處。於一切毛端處成正覺故。下普賢云‧一一毛孔所有剎‧佛悉於中坐道場等。二成必演法‧即演說海。下云‧一毛端處所有佛‧一切剎土極微數‧悉於菩薩眾會中‧皆為宣揚普賢行等。 如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。 三正必有依‧即世界海。下云‧一一毛孔中剎海‧等一切剎極微數等。言神通者‧淨剎有二。一方便淨。修萬行因‧得淨土果。二神通淨‧謂以神通力‧能令法界染淨皆淨。今文是後‧義必兼前。四依正既具‧必化眾生‧須巧方便‧即名號海。故彼品云‧種種名號‧隨眾生根教化調伏。 如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。 五教化眾生‧須開菩提及涅槃城。舊經梵本‧一切智下‧皆有法字。法即所證‧是涅槃城。城即防非‧是解脫海。六示生行業‧為至果因‧即眾生海。 如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。 七徧入化處‧常處生死‧隨物壽限‧即壽量海。八欲得依正‧須作福田‧即安立海‧安立法式故。 如來普為一切眾生說施功德。如來所記(記‧明南清和甯作說。麗磚作記‧與疏合。    )一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通現眾影像。 九令成因行‧須說功德‧即波羅蜜海‧檀為行首偏說故。下三句‧即三輪化益‧是變化海‧教化眾生不離此故。十即意業記心輪。十一即語業教誡輪。十二即身業神通輪。並廣難思‧十皆稱海。 壬二結請為說 如是等法‧唯垂大悲‧普為開演。 第二如是等下‧結請為說。 上三十問攝初會竟。對第二會辨相攝者‧彼五十句‧第二十句但是說意‧故唯四十。今初十句攝彼四十。後二十句同初會故‧已如前說。次請往因‧第二十句‧攝彼第二行位十句。一者趣求‧即彼十住‧初發大心入賢位故。二即十向‧迴向大願而為體故。三即十行‧行願相扶‧故得前卻。四即十地。五即十藏‧諸菩薩行是所藏故。六即十願‧十種大願為莊嚴故。七即十定‧定能去惑為清淨故。八即十忍‧忍是出離中最勝故。九即十通。十即十頂‧本事相應為超勝故。若以頂即十忍‧第八句攝。此句別出‧通於前九‧已如上辨。次請示果用第三十句‧攝彼第一十句。彼中十句五依五正‧而依正間問。一佛剎‧二佛住‧三佛剎莊嚴‧四佛法性‧五佛剎清淨‧六佛所說法‧七佛剎體性‧八佛威德‧九佛剎成就‧十佛大菩提。望於初會及今經文有開合者。此及初會總相該通。彼屬當會‧故小異耳。若欲攝者‧一即彼大菩提。二即佛所說法。三即彼依報五中前四。四即佛住‧常住大悲調眾生故。五即法性‧菩提涅槃功德性故。六眾生道‧彼中略無‧以眾生海但所化故。七亦佛住‧住生死故。八為福田‧即佛剎成就‧安立海故。九亦法性‧佛以功德為法性故。下之三句即彼威德‧三輪變化為威德故。上以此問‧攝前二分八十問竟。其第八會二百句問‧義不異此。文廣不會。(上來疏續藏本卷二竟。案續藏卷二之首‧注云‧盡第一經五紙五行。又云。義有五門。經有二分。言五門者。一第五修證淺深門。二第六彰教體性門。三第七部類品會門。四第八流傳感通門。五第九釋經題目門。經有二分者。第一序分。第二請分。) 丁二如來三昧分三。戊一入定緣 爾時世尊知諸菩薩一切大眾心之所念。 ▲大文第二爾時世尊下‧三昧分。欲酬念請‧現相而答。先明三昧為能現故。正與法界體相應故。是果法界佛自證故。唯佛能窮法界源故。果法離言‧證相應故。欲顯體用皆自在故。欲令一切同佛證故。文分為三。初入定緣。二入定因。三正入定。今初。神以知機‧領眾念請‧故入至定‧正顯以心傳心義也。 戊二入定因 大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。 二大悲為身下‧明入定因。以深廣悲而為因故。文中二。先別明四悲。後結其周徧。四悲各有二義。一身二義者。一是入定所依之身‧悲所熏故。二身者體義‧依義。欲入深定‧全依大悲而為體故。二門二義者。一佛有大智大定等門‧數過塵算。今欲利生‧唯依悲門令物入故。二者定為所入‧悲為能入‧佛自入故。三首二義者。一是初義‧凡所益物‧皆以大悲為先導故。二者勝義‧謂非不用餘智定等門‧悲增勝故。四方便二義者。一悲定相導‧互為方便。今以悲入定‧益物之方便故。二者以是智定相即大悲‧不滯愛見‧故名方便‧方能令物普入法界。 充滿虛空。徧周法界。 後充滿下‧結其周徧。四皆充徧。界有二義‧一廣周故‧二無緣故。又周法界彰徧事故。帝網重重皆入處故。 戊三正入定 入於師(三)子頻申三昧。 第三入於師子頻申三昧者‧正明入定。略為二門。先總‧後別。先總者。三昧總稱‧此云等持‧平等持心‧趣一境故。然法界之體‧非定非亂。法性寂然‧強名為定。寂而常照‧即名為慧。定慧均者‧名為平等。心智契合‧名一境性。非合非散‧超情絕想‧故云三昧。師子頻申‧即定別名。以定業用‧從喻為名。頻申‧晉經名為奮迅。俱是舒展通暢之狀。亦是震動縱任自在無畏之相。就法釋者。即用之體‧寂而造極‧則差別萬殊‧無非法界。即體之用‧不為而周‧故大小相參‧緣起無盡。是曰頻申自在之義也。 第二別釋者。何名師子‧為何義故奮迅頻申。依涅槃經師子吼品‧明師子王‧自知身力‧牙爪鋒鋩‧乃至晨朝出穴而吼‧為十一事‧廣有譬合。又離世間品云‧菩薩師子王‧白淨法為身‧四諦為其足‧正念以為頸‧慈眼智慧首‧頂繫解脫繒‧勝義空谷中‧吼法怖眾魔。然與涅槃‧足等小異。今此文中‧復以大悲為身首等。明知但取當處義似‧未必楷定。今會取諸文。先以十法‧合彼師子。後依涅槃‧為十一事。今初。一以同體大悲為身‧身即體故。二以增上大悲為首‧首即上故。三以即智大慈為眼‧慈眼視故。四純以智慧為牙爪‧明利穿徹故。五以大悲方便為振尾‧四悲居末‧方便震動故。六總取四悲為足‧依此立故。七法界三昧以為其窟‧所入證故。八無緣大悲以為窟門‧出入處故。九體用無礙為頻申‧皆自在故。十以四無礙廣演證入法界法門以為哮吼‧決定宣說一切眾生本與如來同一法界‧一證見已‧一切證故。如此師子‧是真師子。約義分異‧隨一一門‧皆稱法界‧具無盡德。如金師子‧一切皆金。以金融故‧無二無別‧舉一全收。第二‧為十一事而頻申者。一為摧破一切魔軍及未證法界詐師子故。文云‧勇猛精進‧摧諸魔眾。二示眾神力‧十智力等無量力故。文云‧如來威力不思議故。三淨法界土‧佛住處故。即現淨土分。文云‧如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴‧如是十方盡法界虛空界一切世界亦如是見。四為令邪見諸凡夫等知歸處故。文云‧無歸趣者為作歸趣。五為安撫生死怖羣黨故。文云‧了達世間皆如夢等。又云‧若有菩薩心堅固‧久處生死無疲厭‧彼人具足普賢行‧得佛功德無能壞。六為覺悟無明(明‧據大疏補。)眠眾生故。文云‧得無癡翳清淨智眼。又云‧於一切法離諸暗障。七為行惡法者捨放逸故。文云‧發起十種無疲厭心。又云‧摧破一切外道邪論。八令諸菩薩來歸附故。即集新眾分‧十方菩薩悉皆雲集。九調諸二乘諸大香象令如聾盲捨憍慢故。即舉失顯德分。十教諸菩薩一切子息令頓證故。即通本會大用分中廣說其相。十一莊嚴正見四類眾海‧不怖一切邪小徒黨‧邪小徒黨皆怖畏故。亦大用分廣說其相。略舉十一‧以順彼經。廣收下經‧具無量意。又如野干隨逐師子百年‧不能作師子吼。大德聲聞‧雖處法會‧如聾如盲。是師子子隨至三年‧能師子吼。圓教菩薩三生頓圓‧況不能說。五十七經‧有十奮迅十師子吼‧恐厭繁文。 丁三淨土現相分三。戊一結前生後 入三昧已。一切世間普皆嚴淨。 ▲大文第三入三昧已下‧淨土現相分。淨土是依‧現相通正。酬前念請‧示相答故。令其目擊‧可現證故。云何目擊。此淨土分‧具答上來三十句問。且從相顯。此中答初果體十問。一所現境界法界無邊‧答境界問。文云‧佛於一念中‧普現難思事‧菩提深境界‧無有能測知。二大悲方便為眾生現‧答智行問。文云‧大覺威神力‧顯現無數行。三現大勝用‧是答神通。文云‧甚深法王法‧無量難思議‧所現諸神通‧舉世莫能測。四知佛威力令眾現證‧答佛力問。文云‧佛力不思議‧一切皆能現。五三昧大用師子頻申‧答無畏問。文云‧勇猛大智幢‧堅固無能動。又云‧能摧諸外道‧種種差別見。六正入三昧及下廣列‧答三昧問。文云‧三昧妙神通‧智慧無邊際。又云‧諦觀諸佛力‧三昧及神通‧億劫共思量‧不能知少分。七淨法界土及列四悲‧答所住問。文云‧已得菩提智‧於世起慈悲。八能令大小融攝自在‧答最勝問。文云‧一切極微剎‧神通不可量。九見如來身徧於法界‧答佛身問。文云‧佛以相嚴身‧凝光如滿月‧曩劫因修忍‧化現於十方。十則見如來智所證入‧答智慧問。文云‧佛子應善學‧甚深諸佛法‧證入諸法中‧無著智境界。上所引文‧多是偈讚。偈讚正讚三昧相故。餘二十句‧集眾中答。集眾亦是三昧力故。是知若能若所‧諸境諸心‧無非教體。又二聖開顯‧菩薩讚德‧亦寄言答‧以說所現。是故名為現相答耳。 就文分三。初結前生後。二嚴此園林。三結通法界。今初。即入三昧已‧此是結前。由入定故‧方能現相。精義入神‧以致用故。寂然不動‧無不通故。三昧即是法之體故。依體起用‧不離體故。故牒三昧以為用本。一切世間普皆嚴淨‧即生後也。 戊二嚴此園林二。己一正顯嚴‧即器界嚴三。庚一嚴重閣 於時此大莊嚴樓閣‧忽然之間‧高廣嚴麗‧徧周法界。 第二於時下‧嚴此園林。於中有二。先正顯嚴‧即器界嚴。後出嚴所因‧即智正覺嚴。今初中有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。從略至廣‧說有此三‧表三緣起。謂閣表自體緣起。林表有為緣起。空表無為緣起。為與無為既無障礙‧即是自體。寄顯差別‧三不相離。初中分二。先總。後別。今初。高而無上‧廣而無邊‧嚴飾華麗‧備如下說。徧周法界‧語廣分量。表定契心體‧不見內外。即事會真‧破情顯法。自內而觀‧同真性故‧廣博無際。自外而觀‧不壞相故。閣外有林‧林外有空。三重寬狹‧莊嚴各異。斯即事理交徹‧十方三際無不圓融。林空例然。證無漸次‧云忽然也。 金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網‧無能勝幢‧列布其中。無數寶華‧及眾摩尼‧普散其上。一切寶聚‧處處盈滿。毗瑠璃寶以為其柱。光明照世摩尼寶王以用莊嚴。閻浮檀金‧及諸摩尼‧周徧嚴飾。一切眾寶‧門闥牕牖‧含輝交映‧相望間列。階墀軒檻‧一切皆以妙寶莊嚴。奇形異像‧如諸世主。一切眾生種種相海‧摩尼寶網以覆其上。於諸門側悉建幢旛。一一嚴事‧各各流光‧徧周法界。於樓閣外‧階砌欄楯‧其數無量‧不可稱說。靡不咸以摩尼所成。眾雜妙寶周徧校飾。 二金剛為地下‧別明嚴麗‧表緣起萬德無不備故。金剛為地‧心地堅故。眾寶嚴飾‧性功德故。如意寶網‧無心而現‧交絡隱映‧不相礙故。無能勝幢‧一切最勝‧超物表故。列布其中‧無不周故。無數寶華‧萬行因故。餘之表法‧隨宜消息。 庚二嚴園林 爾時復以佛神力故‧令逝多林忽然廣博‧與不可說佛(佛‧和無。)剎極微塵數諸佛世界其量正等。一切妙寶間錯莊嚴。以不可說寶莊嚴其地‧無數摩尼寶以為垣牆‧寶多羅樹莊嚴行列。其間復有無量香河‧香水盈滿‧湍激洄澓‧一切寶華隨流右轉‧演出一切佛法音聲‧不思議寶芬陀利華菡萏芬敷‧一切妙寶波頭摩華鮮榮布濩。(濩‧和作護。  )不思議數妙寶華(華‧和無。)樹‧高顯榮茂‧列植其岸。不思議數種種雜寶臺榭樓觀‧於其岸上次第行列‧摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶放大光明。阿僧祇眾雜妙寶莊嚴其地。蘊眾香藏‧騰出香雲。香氣氤(氤‧麗作。  )氳‧普熏法界。復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。無量寶衣幢。無量寶旛幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢‧周徧十方‧處處嚴飾。 第二爾時復以下‧明園林嚴。 庚三嚴虛空 爾時逝多林上虛空之中‧有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。復有無數香樹雲‧不可說須彌山雲‧不可說伎樂雲‧出美妙音‧歌讚如來。不可說寶蓮華雲‧徧覆莊嚴。不可說寶師子座雲‧敷以天衣‧菩薩坐上歎佛功德。不可說天王形像摩尼寶雲‧不可說白真珠雲‧不可說赤真珠寶樓閣雲‧徧覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲‧雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲‧皆悉盡於虛空法界周徧嚴飾。 第三爾時逝多林上虛空之中(之中‧甯無。  )下‧明虛空嚴。並顯可知。 己二出嚴所因。即智正覺嚴 何以故。 第二何以故下‧出所因。文中分二。先徵。何以世界忽爾廣嚴。 如來所種清淨善根不思議故。如來所成白淨法聚不思議故。如來威力祕密加持不思議故。 後如來下‧釋。釋意云‧如來之德不思議故。即智正覺嚴。是前為眾示其身力‧佛力上加‧令眾見故。文有十句。一宿善根力。二無漏智力。三眾福威力及加持力。 如來神變能以一身普徧一切諸佛世界不思議故。如來能以神力普令十方一切諸佛及佛國土皆入其身不思議故。如來能於一極微塵中普現一切差別世界不思議故。如來能於一一毛端現過去際一切諸佛出興次第不思議故。如來能於一一毛孔放大光明‧一一光明悉能顯照一切世界不思議故。如來能於一一毛孔出一切佛剎極微塵數變化雲‧充滿一切諸佛剎土不思議故。如來能於一一毛孔普現十方一切世界成住壞劫不思議故。 餘之七句‧神通自在力。於中一展‧正徧於依。二卷‧即依正入正。三橫包‧即依中現依。四豎攝‧即正中現正。五出光普照。六出用普周。上二皆明正徧依也。七成壞相‧即是正中現依。然成處有壞‧壞處有成‧則是顯深。若一毛中‧各見成壞‧有多事別‧即是顯廣。略舉十句不可思議以顯無盡‧云何不能頓淨法界。 戊三結通法界 如於此逝多林給孤獨園‧見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界‧一切世界亦如是見。 第三如於此逝多林下‧結通法界。於中二。先結前標後。 所謂見如來身徧逝多林‧菩薩眾會各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲‧莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲‧照耀法界。見普雨一切摩尼寶雲‧周徧莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲‧覆一切剎。見普雨一切天身變化雲‧皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲‧其華開敷‧猶如海藏。見普雨一切繒綵雲‧盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲‧繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲‧相續不絕。見普雨一切燒香雲‧其形旋轉‧如眾生身。見普雨一切寶(寶‧麗和作妙寶。  )華網雲‧周徧莊嚴‧相續不斷。見普雨一切末香雲‧香氣周流‧彌布十方。見普雨一切眾寶幢旛雲‧天女執持‧周旋空界。見普雨一切寶蓋雲‧其蓋周圓‧眾寶所成‧微妙蓮華‧莊嚴其上‧流出樂音‧聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲‧如諸眾生所有形像‧雜寶鬘網瓔珞莊嚴。 後所謂下‧顯彼嚴相。言見如來身住逝多林者‧見住彼彼十方界林‧非是彼界遙見此佛住此園林。是故文云‧菩薩眾會各各圓滿。下諸嚴事‧亦是說彼。又是一會徧一切處‧亦非彼彼各自有佛‧是故名為難思境耳。現相分竟。 丁四遠集新眾分三。戊一總標因起 爾時毗盧遮那如來住此師子頻申三昧。 ▲大文第四。爾時毗盧遮那下‧遠集新眾分。此有三意。一集彼同證‧令此眾會皆仰慕故。二顯三昧力‧令諸菩薩來歸附故。三令彼作用‧以代如來現相答故。文中分三。一總標因起。二別集十方。三總結稱歎。今初。由定力集‧所以標之。 戊二別集十方十。己一東方十。庚一來處遠近 即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧ 二即時東方下‧別集十方‧即為十段。段各有十。今初。東方分十段者。一來處遠近。集極遠者‧表證深故。初會亦遠‧初為所信。此為證入‧證入於初一合相故。中間諸位淺深不同‧義似金剛‧亦如成環‧初後合故。 庚二世界名別 有世界海名金(四)沙燈雲幢。 二有世界下‧世界名別。可以義思。 庚三本事佛號 佛號毗(五)盧遮那吉祥威德王。 三佛號下‧本事佛號。 庚四主菩薩名 於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名毗(六)盧遮那燄願藏光明。 四於彼下‧主菩薩名。 庚五伴從眷屬 與不可說佛剎極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教‧從彼佛土道場眾海‧而來向此娑婆世界毗盧遮那佛所。 五與不可說下‧伴從眷屬。 庚六廣興雲供 悉以神力出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢旛雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。 六悉以下‧廣興雲供。皆云天者‧自然光淨故。 庚七詣佛作禮 既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。 七既至下‧詣佛作禮。 庚八化座本方 修敬畢已‧即於東方化作寶莊嚴樓閣‧摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。 八修敬畢下‧化座本方。本方化者‧參而不雜。 庚九主屬同坐 諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。 九諸菩薩下‧主屬同坐。 庚十冠網嚴身 以大如意摩尼寶網羅覆其身。 十以大如意下‧冠網嚴身。準於舊經‧冠網第九‧同坐第十‧則以冠網唯屬於主。今當第十‧則主屬俱有。 下之九方‧十段皆同。有異當釋。其間佛名剎號及所表法‧可以虛求。然皆人法依正因果事理‧事事無礙法界自在德耳。所有供具皆言雲者‧乃有多義。謂能含潤故。能蔭物故。無心現故。無障礙故。視之則有‧攬不得故。來無所從‧去無至故。取類於雲‧非結雲成‧以聲雲等不可見故。又令寶等非真實供‧不尊重故。 己二南方 南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名金(七)剛海藏。佛號普(八)光徧照吉祥藏王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名難(九)摧伏速疾精進王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力齎持種種微妙寶鬘‧諸供養具交絡莊嚴。所謂持一切妙寶香華鬘。持一切妙寶輪網鬘。持一切寶華瓔珞鬘。持一切金剛寶瓔珞鬘。持一切摩尼寶網鬘。持一切諸寶繒綵鬘。持一切寶形像瓔珞鬘。持一切出現吉祥光摩尼寶瓔珞鬘。持一切毗盧遮那摩尼莊嚴寶網鬘。持一切師子遊步摩尼寶瓔珞網鬘。悉以神力充滿一切諸世界海。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於南方化作毗盧遮那眾寶莊嚴勝妙樓閣‧摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作普照十方摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以天拘蘇摩妙寶華網羅覆其身。 二南方供具皆云持者‧表修持故。皆云鬘者‧例餘九方‧所求供具‧各一事故。舊經五句云帶‧五句雜明。梵本十句‧皆云繫縛。故總句有交絡莊嚴‧是義翻也。則應十句皆言交絡。 己三西方 西方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名須(十)彌山幢毗盧遮那摩尼寶燈。佛號法(十一)界智燈王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名普(十二)徧出生吉祥威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興種種須彌山雲。所謂不可說佛剎極微塵數種種色幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種色塗香燒香末香須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種色金光莊嚴摩尼寶王眾妙資具須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種燄光圓滿莊嚴星宿幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種妙色金剛月藏摩尼寶王莊嚴境界須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種光明普照法界閻浮檀金摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數種種法界差別光明普照一切摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來差別相好摩尼寶王須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來本所修行諸菩薩行本事因緣相應行海微妙音聲摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數一切如來徧坐道場摩尼寶王須彌山雲。一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西方化作一切香王樓閣‧真珠寶網彌覆其上。於樓閣中‧化作種種因陀羅差別光幢摩尼寶王妙蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以如意(意‧甯作是‧誤。  )摩尼寶冠。以妙色差別摩尼珠網羅覆其身。 三西方皆云須彌山者‧梵本但有須彌之言‧即是妙高‧非要山也。 己四北方 北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名寶(十三)衣光燄幢。佛號吉(十四)祥大光明徧照一切虛空法界。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名無(十五)礙吉祥勝藏王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興一切妙寶衣雲。周徧莊嚴盡虛空界。所謂黃色光明摩尼寶王衣雲。種種香熏摩尼寶王衣雲。淨妙日幢摩尼寶王衣雲。金燄熾盛吉祥光照摩尼寶王衣雲。雜寶流光摩尼寶王衣雲。一切上妙星宿形像摩尼寶王衣雲。白玉光燄因陀羅網摩尼寶王衣雲。毗盧遮那殊勝赫弈吉祥光燄摩尼寶王衣雲。光照諸境能令十方一切法界皆出光明互相涉入毗盧遮那摩尼寶王衣雲。大海莊嚴摩尼寶王衣雲。如是等雲‧一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於北方化作大海出生摩尼寶王樓閣‧及毗瑠璃寶勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以星宿幢妙莊嚴藏摩尼寶王為髻明珠。以師子遊步妙威德王摩尼寶網羅覆其身。 四北方皆云衣者‧忍辱慚愧嚴法身故。 己五東北方 東北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名一(十六)切大地王。佛號放(十七)寶光網徧照法界無相眼。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名妙(十八)變化徧法界願月王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力化作種種妙寶嚴飾諸樓閣雲。所謂現一切寶幢樓閣雲。現一切香王樓閣雲。現一切燒香樓閣雲。現一切白栴檀香樓閣雲。現一切拘蘇摩華樓閣雲。現一切摩尼寶王樓閣雲。現一切金剛寶王樓閣雲。現一切閻浮檀金樓閣雲。現一切繒綵衣服樓閣雲。現一切眾妙蓮華樓閣雲。如是等雲‧一一彌覆虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於東北方化作一切法界門妙寶山峯摩尼寶王樓閣‧及無比香王摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴冠。以拘蘇摩華如意寶網羅覆其身。 五東北方云樓閣者‧悲智二利相因顯故。 己六東南方 東南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名香(十九)雲莊嚴幢。佛號龍(二十)自在王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名法(二一)慧光明威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力出興種種上妙寶色圓滿光明雲。所謂金色幢圓滿光明雲。無量寶色圓滿光明雲。如來頂髻色圓滿光明雲。如來眉間毫相色圓滿光明雲。種種寶色圓滿光明雲。蓮華藏色圓滿光明雲。寶樹垂枝色圓滿光明雲。摩尼寶王色圓滿光明雲。閻浮檀金色圓滿光明雲。日月星宿色圓滿光明雲。如是等雲‧一一(一一‧甯作一切‧誤。  )充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於東南方化作離垢摩尼拘蘇摩華毗盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣‧及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以眾寶光燄摩尼王網羅覆其身。 六東南方云圓滿光者‧權實二智無闕行故。 己七西南方 西南方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名日(二二)藏光明摩尼寶王。佛號普(二三)智光照法月王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名摧(二四)碎一切魔力智幢王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於一一(一一‧麗作一切。  )毛孔出等虛空界種種燄雲。所謂拘蘇摩華寶燄雲。種種音樂寶燄雲。一切色寶燄雲。金剛寶燄雲。種種香熏眾寶衣燄雲。如龍電光寶燄雲。毗盧遮那摩尼寶燄雲。騰輝摩尼寶燄雲。吉祥熾盛光藏摩尼寶燄雲。等三世如來普光教海摩尼寶燄雲。如是等雲‧一一皆從毛孔中出‧徧虛空界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西南方化作一念普現十方法界種種光明摩尼寶王樓閣‧及香燄燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以離垢藏摩尼寶王妙光明網羅覆其身。 七西南方皆云燄者‧以淨智慧燒惑薪故。 上之七方‧興供表法‧通顯神通。下之三段‧兼答前問後二十句。 己八西北方 西北方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名毗(二五)盧遮那願藏。佛號普(二六)光徧照須彌山王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名毗(二七)盧遮那願智星宿幢。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於念念中‧各於其身‧一切相好‧一切支分‧一切毛孔‧一一皆出三世一切諸影像雲。所謂出一切如來影像雲。出一切菩薩影像雲。出一切如來眾會影像雲。出一切如來變化輪影像雲。出一切如來本事海相應身影像雲。出一切聲聞辟支佛影像雲。出一切如來菩提樹種種光色影像雲。出一切如來神通影像雲。出一切世主身影像雲。出一切清淨佛剎影像雲。念念出生如是等雲。一一充滿虛空法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於西北方化作普照十方毗盧遮那摩尼寶王莊嚴藏樓閣‧及光明徧照一切世間摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。冠以普燄光明摩尼寶冠。以無能勝光明真珠網羅覆其身。(上來經卷一竟。) 八西北方十句‧皆答前最後為一切眾生現諸影像。若約表者‧為顯緣有似非真故。(下第二經‧  ) 己九下方 爾時下方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名一(二八)切如來圓滿普燄光。佛號無(二九)著智星宿幢王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名破(三十)諸蓋障勇猛智自在王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力於其身上一一毛孔出演說種種法海妙音聲雲。所謂出演說一切法義眾生語言陀羅尼海音聲雲。出演說一切三世菩薩修行方便海音聲雲。出演說一切菩薩誓願方便海音聲雲。出演說一切菩薩圓滿清淨波羅蜜海音聲雲。出演說一切菩薩徧一切剎圓滿行海音聲雲。出演說一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲。 九下方毛孔中十句供雲‧答十二問。初之六句‧答因中八問。餘二‧上方答之。謂一答智莊嚴道‧一切法義是智嚴故。二答趣求一切智道‧修行即是趣求義故。三答大願。四答諸地‧一地一度故。及答出離‧言清淨故。五答諸菩薩行及答助道‧助道即行故。六答神通。 出演說一切如來往詣道場破魔軍眾銷竭煩惱成等正覺神通輪海音聲雲。出演說一切如來轉妙法輪種種名句脩多羅海音聲雲。出演說一切如來隨應教化調伏眾生方便行海音聲雲。出演說一切如來隨時隨善根隨其願力普令獲得一切智智善巧方便海音聲雲。如是等雲‧一一充滿虛空法界。既(既‧甯作即‧誤。  )至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於下方化作現一切如來宮殿光明種種色藏寶樓閣‧及一切妙形像寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以普現一切菩提場影像光幢摩尼王冠以嚴其身。 餘之四句‧答果用四問‧謂七答正覺問。八答轉法問。九答調伏眾生。十答開示一切智法城。 己十上方 上方過不可說佛剎極微塵數世界海外‧有世界海名無(三一)盡佛種性。佛號普(三二)智圓滿差別光明大聲王。於彼如來大眾海中‧有菩薩摩訶薩名普(三三)徧法界大願際。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教‧發彼道場‧而來向此娑婆世界毗盧遮那如來所。悉以神力‧各於其身‧一切相好‧一切身分‧一切支節‧一切毛孔‧一切言音‧一切名句‧一切衣服‧一切莊嚴具中‧現毗盧遮那等‧盡過去際一切諸佛‧盡未來際一切諸佛‧盡現在際一切諸佛‧并其眾會十方剎土‧清淨雜染廣狹大小‧靡不皆現。亦現彼佛過去所行檀(三四)那波羅蜜‧隨順積集一切施行受者財物‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行尸(三五)羅波羅蜜‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行羼(三六)提波羅蜜‧斷截支體‧心無動亂‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所行毗(三七)梨耶波羅蜜‧勇猛不退‧隨順積集本事影像相應行海。亦現彼佛過去所求一切如來禪(三八)那波羅蜜‧隨順積集而得成就‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所求般若波羅蜜‧一切如來所轉法輪所成就法‧發勇猛心一切皆捨‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所成方便波羅蜜‧樂見一切佛‧樂行一切菩薩道‧樂化一切眾生界‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所發願波羅蜜‧一切菩薩廣大誓願‧清淨莊嚴‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所成一切菩薩力(三九)波羅蜜‧了種種行清淨和合‧本事影像相應行海。亦現彼佛過去所修一切菩薩智波羅蜜‧圓滿清淨‧種種差別‧證悟法門‧本事影像相應行海。如是所現一切如來本事影像相應行海‧悉皆徧滿廣大法界。既至佛所‧頂禮佛足‧以為供養。修敬畢已‧即於上方化作一切金剛寶(寶‧和無。)王種種莊嚴藏樓閣‧及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座。諸菩薩眾‧各於其上結跏趺坐。以演說三世如來名號大音聲海‧摩尼寶王為髻‧明珠莊嚴寶冠。以一切妙寶光燄熾盛摩尼王網羅覆其身。 十上方中十句供內‧通答因中二問。謂本事因緣及波羅蜜。果中十句。下方供中答其四問。西北方答影像一句。淨佛剎句‧淨土合答。示眾生道‧但是所化。人生死處‧但是化處。並通攝在所見境中。十問已竟。餘之五句‧在此方中。於檀度中‧答其福田及說布施功德二問。其三輪化益三句‧亦通在諸句之中。其所答問或不次者。十方齊來‧諸供齊現‧隨方取之‧故不次耳。以門往收‧無不次也。又皆言本事者‧表三世法體常住故。由得體用非一異智‧以用隨體無不存故。德相業用皆自在故。若理事別修‧則不得爾。不同餘說‧現在之法‧體用俱有。過未之法‧體用皆無。況於小乘三世皆有。以彼所立過未有體而無用故。 戊三總結稱歎三。己一總明雲集 如是十方一切菩薩‧各以種種神通‧興種種供養雲‧來會道場‧普周法界。 第三如是十方下‧總結稱歎。於中三。初總明雲集。二總歎勝德。三總結集因。今初。雖會道場‧而周法界。 己二總歎勝德二。庚一總顯所生 此諸菩薩并其眷屬‧皆從普賢行願所生。 二此諸下‧總歎勝德。於中二‧初總顯所生。 庚二別明勝德五。辛一上近諸佛德 以淨智眼‧普見三世一切諸佛眾所樂見種種相海。得無礙耳‧普聞十方一切如來所轉法輪脩多羅海。已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。於念念中現大神變‧能徧親近十方諸佛。一身充滿一切世界‧普現諸佛道場眾會。 後以淨智眼下‧別明勝德。於中有五。一上近諸佛德。二下化眾生德。三智慧深廣德。四說法無礙德。五大用自在德。今初。五句分四。一十眼圓明‧十身皆見‧故云一切種種相海。謂三十二相‧八萬四千‧十蓮華藏微塵數相‧皆悉得見。二得無礙下‧十耳圓聽一切法門。前三世豎窮‧此十方橫徧。一切之言‧通橫豎也。三已得下‧具十自在‧盡其邊涯。四於念念下二句‧得十神通‧徧近諸佛。於中上句現大神變‧容有多身。下句但云一身‧則不分而徧。又上句但言近佛。下句意與眾俱。 辛二下化眾生德 光明徧照一切世界。於一塵中‧普現十方盡虛空界一切世界。於彼世界現種種身。隨諸眾生應受化者‧調伏成熟‧未曾失時。一切毛孔出大音聲‧周聞十方‧演暢如來妙法輪雲廣大境界。 第二光明徧照下‧下化眾生德。於中五句。一光網徧攝。二於一塵下‧塵現多剎。三於彼世下‧剎現多身。四隨諸下‧隨機調伏。未熟而化‧熟而不化‧皆曰失時。今感而遂通‧故無失矣。上三句依中現依正。五一切毛孔下‧毛孔演法‧是化生教門。即正中現正。廣大境界‧即所演也。如來深境界‧其量等虛空‧故云廣大。 辛三智慧深廣德 知諸眾生悉皆如幻。知諸如來悉皆如影。知諸界趣業行受生悉皆如夢。知諸世間所現果報如鏡中像。知諸世間諸有生起如熱時燄。知諸國土依心想住皆如變化。 第三知諸眾生下‧智慧深廣德。文有七句。六句喻明。末句結歸十力。一眾生緣成‧故云如幻。論云‧真性有為空‧如幻緣生故。如幻不實‧故空。如幻不無‧故有。此二不二‧即是中道。若約空門‧了幻無幻‧方為見幻。若約有門‧幻法不無‧方名為幻。故幻住自性不可思議。二諸佛隨機‧故云如影。真佛如光‧無形質故‧如虛空故。物機如質‧能映光故‧能感佛故。見佛如影‧隨質端邪‧長短異故‧隨心勝劣‧報化殊故。三三界六趣因業受生‧猶如夢境因思所起。四隨質妍媸‧像有好醜‧隨因善惡‧勝劣報生。前句約四生等殊‧此約苦樂等報。又前是引業‧此是滿業‧故不重也。五世間生起‧皆想所持。熱燄非水‧渴生水想。世間無生‧妄起生想。諸有通於二十五有。生起直論所起果報‧不同前夢因業受生。若依攝論‧燄遣執有心心法轉。今明了達依他非實‧妄起想心。六國是依報‧亦心想生。心變影像‧故依想住。心淨土淨‧心染土染。今無而忽有‧有已還無‧故如變化。幻喻為總。餘五為別。同異成壞‧準思可知。下當廣說。 通達如來十種智力。 後通達下一句‧結歸十力‧十種智力攝諸智故。六喻所喻‧即十力智所知之法。 辛四說法無礙德 威德自在‧如大牛王。得無所畏‧能師子吼。深入無盡辯才大海。了知眾生諸祕密海。深入文字語言智海。了達法界猶如虛空。 第四威德自在下‧說法無礙德。文中二。初說法之身‧威德蔽眾故。五十七云‧牛王奮迅‧映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故。二得無所畏下‧說法之德。初句具四無畏‧能決定說。次深入下‧具四辯才故‧說稱物心。初句辯無礙。了知下‧義無礙。深入下‧詞無礙。了達下‧法無礙。舊經倒為其次。今經不次。 辛五大用自在德 得諸菩薩神通智慧。 第五得諸菩薩神通下‧大用自在德。於中有二。初句總明所得。 威力勇健‧摧伏魔軍。智力明(明‧明南清磚作通。)徹‧了達三世。知一切法無有違諍‧而常趣求一切智地。以無斷智入諸世間。以法界智流出教海。 後威力下‧別明通用。於中八力。一威德力摧邪。二智力下‧智慧力窮法。即法智通‧皆權實雙行。初了三世者‧智了其有‧慧了其空。次知一切下‧空故無諍‧而不壞相‧故求智地。次以無斷下‧不斷煩惱‧故入世間。而證法界故流教海。 得神通力‧能令十方一切世界展轉相入。得善根力‧於諸世界自在受生。 三得神通下‧神通力融攝。四得善根下‧善根力受生。 得周徧眼‧普見十方一切世界廣狹大小。得無礙智‧於微細境現廣大剎‧於廣大境現微細剎。以自在力‧於一佛所‧得一切佛功德智慧威神所加。 五得周徧下‧普眼力無礙。六以自在下‧自在力上加。 普見十方‧無有疑惑。於一念頃‧能以神通普徧十方一切剎海。 七普見下‧普智力決斷。八於一念下‧無念力疾周。上五門別歎‧初句為總‧同異成壞準思可解。歎勝德竟。 己三總結集因 具足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林‧皆是如來威神之力。 第三具足如是下‧總結集因。結其在會‧因由佛力。集眾分竟。 丁五舉失顯德分三。戊一舉迷失之人 於時上首諸大聲聞。大智舍(四十)利弗。神通目(四一)犍連。摩(四二)訶迦葉。離(四三)婆多。須(四四)菩提。阿(四五)樓馱。難(四六)陀。劫(四七)賓那。迦(四八)旃延。富(四九)樓那彌多羅尼子等。 ▲大文第五‧於時上首諸大聲聞下‧舉失顯德分。亦名舉劣顯勝。謂舉二乘之不知為失為劣‧顯菩薩之不共勝德難量。何者‧且五百弟子聲德俱高。身廁祇園‧目覩嘉會。而於大用不見不知。比夫日月麗天‧盲者莫覩。雷霆震地‧聾者不聞。是知理契則鄰‧菩薩遠而不隔。心迷便阻‧聲聞對如聾盲。問‧無行經說‧喜根強說‧勝意謗生。此則凡愚許聞玄旨。法華將啟‧威遣五千。此不令聞‧恐其生謗。如何今教異彼二經。答‧諸佛化儀‧事非一準。喜根知謗‧能為遠因。如罵良藥‧服亦病愈。如聞毒鼓‧死定無疑。不謗不聞‧無由取化。如賢護等曾謗不輕‧於千劫中墮阿毗獄。其罪畢已‧還遇不輕‧受其教化。五千上慢‧留即謗生。故且遣之‧令後成益。或佛在受化。或滅後聞經。其不在會‧轉為宣說。聞父背喪‧服藥病除。此經五百‧已居極果。聞不生謗‧遣無成益。故留在座‧令其不聞。方顯一乘不共凡小。又法華意‧漸教終極‧敗種將生。威力遣之‧篤勵在會。知住為貞實‧去是繁柯。聞法疑除‧自知作佛。復獎今後‧知法難聞。此經意顯頓教之初‧欲彰深勝。留使不測‧示闕因緣。篤諸後學‧令聞慶悟。勉乎凡流‧修見聞種。或人天受道。或八難超昇。皆是如來方便大用。或海印炳現。或大權應為。以顯法深。各有由矣。文中三。初舉迷失之人。二顯所迷之境。三釋迷失之由。 今初。十人之中‧三非大弟子。意該五百‧故標云諸。舍利‧此云鶖鷺。其母目睛明利‧似彼鳥故。弗者子也。從母立稱‧故有子言。目犍連‧此云採菽氏。上古仙人‧山居豆食。尊者母是彼種。從外氏立名。有大神通。揀餘此姓‧故復云大。摩訶迦葉‧此云大飲光。本族仙人‧身有光明‧飲蔽餘光。又尊者身‧亦有金光‧飲蔽日月。頭陀第一。揀餘迦葉‧故云大也。離婆多‧此云室星。祀之而生。或云假和合。見有二鬼爭食死人‧裂彼手足‧悟身無我‧云假和合。如智論說。須菩提‧此云善現。生而室空‧現善相故。亦曰空生‧表解空故。阿樓馱‧此云無滅‧亦云無沒。一食之施‧九十一返天上人間‧不沒惡趣故。難陀‧此云歡喜。性極聰敏‧音聲絕倫故。劫賓那‧此云黃頭‧以是黃頭仙人族故。迦旃延‧此云翦剃種。富樓那‧此云滿願。彌多羅‧此云慈也。尼者女也。彌多羅尼‧即其母稱。母甚慈故。亦由懷之增慈心故。具云滿慈子。廣辨古今譯殊‧如音義等。德行緣起‧廣如智論阿含等說。 戊二顯所迷之境三。己一明迷果 在逝多林。皆悉不見如來神力‧如來嚴好‧如來境界‧如來遊戲‧如來神變‧如來尊(尊‧明南清甯作最。)勝‧如來妙行‧如來威德‧如來加持‧如來剎海。 第二在逝多林下‧舉所迷之境。然初明不見‧下文亦說不聞不思。心意既迷‧六根皆昧。於中三。初明迷果。次辨迷因。後總結迷失。今初十句。初總。餘別。十句多同念請果中初之十句。謂先念勝境‧佛為現之。對而不知‧豈非迷失。神變多約大小等境‧互為自在。遊戲即明不壞本相。餘可準知。 己二辨迷因 亦復不見不可思議菩薩境界‧菩薩集會‧菩薩徧入‧菩薩親近‧菩薩神通‧菩薩遊戲‧菩薩眷屬‧菩薩方處‧菩薩師子座‧菩薩宮殿‧菩薩威儀‧菩薩三昧‧菩薩周徧觀察‧菩薩師子頻申‧菩薩勇猛‧菩薩供養‧菩薩受(受‧麗作授。  )記‧菩薩成熟‧菩薩業身(業身‧麗作身業。  )清淨‧菩薩智身圓滿‧菩薩願身顯示‧菩薩色身普徧‧菩薩相好具足‧菩薩常光圓滿‧菩薩放大光網‧菩薩起變化雲‧菩薩普徧方網‧菩薩諸行圓滿。 次亦復不見下‧明其迷因。因即菩薩。初句為總。正是分齊‧兼所知境。次菩薩集會下‧別顯。言集會者‧正取新集菩薩。徧入者‧謂身徧剎塵‧智入諸法等。親近一句‧舊經有二‧謂普至普詣。明十方菩薩普來至此‧法界無邊盡皆詣彼‧皆為近佛‧故云親近。此中諸句‧正說上來菩薩作用‧約事可知。準離世間品‧兼表法門‧一一皆十。如十徧入‧十觀察等。 己三總結迷失 如是種種皆悉不見。 三如是種種下‧總結迷失。可知。 戊三釋迷失之由二。己一徵 何以故。 第三何以故下‧釋迷所由。先徵。後釋。徵意云‧親居法會‧何不見聞。 己二釋二。庚一法二。辛一闕宿因五。壬一總標善差 以善根不同故。 釋意云‧彼境殊勝‧宿因現緣並皆闕故。然皆廢本就迹‧以明欲顯一乘因果不共。文分二別。先法。後喻。前中亦二。先闕宿因。後闕現緣。前中有五。第一總標善差。第二舉劣異勝。第三舉勝簡劣。第四結不見聞。第五徵釋結成。今初。昔唯小善‧曾無大因。蒲柳之芽‧安有松桂之質。 壬二舉劣異勝二。癸一釋不見佛果之因二。子一不讚果故 彼於過去本不修習(習‧麗和作集。)見一切佛種種神通妙善根故‧本不讚說十方剎海普徧莊嚴淨功德故‧本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故。 第二彼於過去本不修習下‧舉劣異勝。釋因不同‧明無大善。有十九句分二。前十二句釋不見佛果之因‧後七句釋不見菩薩之因。前中亦二。前三不讚果故。 子二不修勝因故三。丑一總明闕大心故 本不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故‧本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故。 後本不能於生死之中下九句‧不修勝因故。於中三。初二句總明闕大心故。 丑二別明闕大悲故 本不能令如來種性不斷絕故‧本不精勤攝受一切諸眾生故。 次本不能令下二句‧別明闕大悲故。 丑三別明闕大智故 本不勤修一切菩薩波羅蜜故‧本於生死不勸眾生求智眼故‧本不修習順一切智諸善根故‧本不覺了如來出世勝善根故‧本不獲得普徧嚴淨一切佛剎神通智故。 後本不勤修下五句‧別明闕大智故。 癸二釋不見菩薩之因 本不獲得菩薩所知廣大境界清淨眼故‧本不欣求超出世間究竟不共大善根故‧本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故‧本不從於一切如來威力加持之所生故‧本不能知一切諸法皆如幻故‧本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故‧本不能得菩薩勇猛廣大志(志‧甯作智‧誤。  )樂深歡喜故。 第二本不獲得下‧釋不見菩薩所因中七句。一闕十眼故。二闕性相無礙不共善故。餘五可知。由本不修‧不聞不見。願諸後學修見聞種。 壬三舉勝簡劣 如是種種皆是普賢智眼境界‧不與一切二乘所共。 第三如是種種皆是普賢下‧舉勝簡劣。言如是者‧指前所不見聞。普賢境者‧即是舉勝。不共二乘‧此名揀劣。 壬四結不見聞 以是因緣‧彼諸上首大德聲聞‧不能聞‧不能信‧不能知‧不能見‧不能憶念‧不能觀察‧不能籌量‧不能思惟‧不能證入‧不能分別。 第四以是因緣下‧結不見聞。以前闕因境勝因緣故不見聞‧謂耳不聞‧心不信‧智不知‧眼不見‧聞慧不能憶念‧修慧不能觀察‧思慧不能籌量思惟‧證智不能證入。 壬五徵釋結成 何以故。諸佛菩薩神通境界非諸二乘狹劣境故。是故雖在逝多林中‧不見如來廣大神變。 第五何以故下‧徵釋結成。可知。 辛二闕現緣三。壬一舉劣異勝二。癸一闕勝德行故二。子一闕勝德行 復次彼諸聲聞‧無如是菩薩所修最勝善根故‧無如是見佛神通清淨智眼故‧無如是甚深三昧微細觀察故‧無如是廣大神力所加持故‧無如是不可思議解脫門故‧無如是神通自在故‧無如是廣大勢力故‧無如是廣大威德故‧無如是最勝住處故‧無如是智眼所行境故。 第二復次彼諸聲聞無如是下‧明闕現緣。於中三。第一舉劣異勝。第二舉勝揀劣。第三結不見聞。初中二。初明闕勝德行故。後明安住自乘故。前中二。先正(正‧甯無。)明闕勝(勝‧甯作性‧誤。  )德行。文有十句‧即前不見聞境。 子二結不見聞 是故於此不能知‧不能見‧不能入‧不能得‧不能徧解‧不能出生‧不能觀察‧不能忍受‧不能修行‧不能安住‧不能開示。亦復不能廣為人說‧不能讚歎‧不能指示‧不能授與‧不能攝取‧不能勸進‧不能教誨‧令其修習‧令其安住‧令其證入諸佛境界。 後是故下十句‧結不見聞。可知。 癸二安住自乘故二。子一正明住自乘故三。丑一徵 何以故。 第二何以故下‧明安住自乘故。於中二。先正明住自乘故。二重徵釋成。初中三。初徵。次釋。後結。(上四字‧甯無。    )今初。徵云‧何以闕勝德行。 丑二釋 彼諸聲聞無有如是大智慧故。 次釋(釋下‧甯有釋中。  )云‧由無智慧‧安住自乘不進修故。此文正同法華四大聲聞云‧世尊令我等出於三界‧得涅槃證。但彼自釋聞而不樂。此釋樂而不聞。小有異耳。有十一句分二。初句無智‧是住所以。 依聲聞乘而出離故。 餘十句正明住自乘。初總。 入聲聞道得智慧故‧修聲聞行求滿足故‧住聲聞果為究竟故‧悟解聲聞實諦智故‧住於差別真實際故‧樂住寂靜為涅槃故‧於諸世間捨大悲故‧遠離救護諸眾生故‧恆住自事趣寂滅故。 餘別。別中‧一道者‧乘通因果‧道多約因。望下八句‧猶名為總。道略有四。一加行道‧四善根等亦有異故。二者見道。三即修道。四無學道。第二句即修道‧重慮諦理‧通漏無漏‧唯斷貪等‧不能數習無分別智‧離能所取二障麤重妙用難思故。三即無學道‧唯得盡智及無生智‧斷三界惑以為究竟‧不得如來無漏蘊界斷二障習。四五二句別明見道。四能住智‧謂觀上下諦八忍八智‧不能觀如及觀正智‧唯斷煩惱‧不斷所知故。五即所住生空法有為差別實際。此上二句‧亦通餘道。次有四句‧闕無住道。六由住涅槃‧不能不住涅槃。七八由闕悲不化‧不能不住涅槃。九自事有二。一約自利事‧亦不能不住涅槃。二生空自事‧則不能不住生死。以見生死是有是亂‧別趣寂故。 又十句中‧初一住教。次二住行。次一住果。次二住理。後三闕利他行‧住於自行。則教理行果並異菩薩。(薩下‧甯有後結。  ) 丑三結 是故雖在逝多林中‧不見如是種種神變。 後一句‧結不見聞。 子二重徵釋成 何以故。本於如來一切智性‧不能志(志‧明南清作智。誤。  )求‧不能積集‧不能樂欲‧不能出生‧不能修習。不能清淨。亦於如來三昧神通‧不能入‧不能行‧不能知見‧不能證得。 二何以故本於如來下‧重徵釋成。徵云‧何以住自乘。釋云‧本在因中不習大故。然因不由緣‧故前闕因‧不以緣釋。緣必由因‧故今闕緣‧以無因釋。 壬二舉勝揀劣 何以故‧如是境界唯諸菩薩廣大智眼乃能見知‧非諸聲聞所行境故。 第二何以故如是境界下‧舉勝揀劣。徵云‧何以不見。釋云‧境勝器劣故。 壬三結不見聞 以是因緣‧諸大聲聞雖復住在逝多林中‧不見如來種種神變‧種種加持‧種種佛剎‧種種嚴淨。及大菩薩普徧眾會遊戲神通‧皆悉不見。 第三以是因緣下‧結不見聞。可知。 庚二喻十。辛一鬼對恆河喻 譬如恆河‧於其(於其‧麗和無。)兩岸‧多(多‧和無。)有百千萬(萬‧麗和無。  )億無量餓鬼。倮露飢渴‧羸瘦憔悴。皮肉筋骨‧內外焦然。風飄日曝‧徧體乾枯。烏鷲豺狼‧諸惡禽獸‧競來搏撮。為渴所逼‧欲求水飲。雖住河側‧而不見河。設有見者‧見其枯涸。或見流火。或見煻煨。◎何以故。深厚業障之所覆故。 第二譬如恆河下‧喻說。文有十喻‧以顯無盡。一鬼對恆河喻。二覺夢相對喻。三愚對雪山喻。四伏藏難知喻。五盲不見寶喻。六淨眼無障喻。七徧處定境喻。八妙藥翳形喻。九二天隨人喻。十滅定不行喻。此之十喻‧自古諸德皆將配前所迷佛果十句‧唯二天喻喻上第二如來嚴好‧餘皆如次。今解有二。一總相則通。二隨勝則別。然皆通喻因果。不喻迷因‧義不盡故。合文之中‧亦言不見菩薩眾故。而言通者‧一一喻中皆通喻前迷諸勝德‧以合多言不見如來諸神變故。二別喻者‧欲顯差別‧從勝說故。若不別者‧何俟多喻。但通因果及能所迷‧有異昔解。十中前九勝境為喻‧以恆河等喻佛菩薩勝功德故而具十德。後一約就劣法為喻‧滅定不行喻二乘故。就前九中‧配其所迷佛菩薩德‧及能迷中所闕因緣‧並皆如次。文中第一第五第十‧單喻聲聞不見聞等。二三四七‧雙喻菩薩及與聲聞見不見別。六八九三‧佛對聲聞論見不見。有三類者‧文影略耳。實則諸喻通於迷悟。其能迷中亦有通別。通則皆喻闕諸因緣。別則隨勝一一各配前九喻闕德行。後一喻住自乘。十喻各二。先喻。後合。 今初‧鬼對恆河喻。其恆河清流‧通喻佛及菩薩潤益甚深德‧別喻如來神力菩薩境界。以皆二段‧初總句故。其不見河‧喻於二乘闕宿因中初之三句‧闕現緣中無最勝善。文中二。先喻。後合。喻中二。先明有失不見。後徵釋所以。今初。生分已盡‧故稱為鬼。無生忍衣未得‧名倮。法界行食不得‧名飢。真解脫味未得‧為渴。飢渴故餓。此上諸句並無真道‧即是業餘。行苦所逼為體焦‧即是苦餘。空見烏鷲。有見豺狼。於有無諦作決定解‧名為搏撮。諸惡禽獸‧此言太寬。煩惱斷故。二經所無。若作所知‧亦有理在。內含大機‧有真脫分‧名渴求水。身居法會‧名住河側。不覩神變‧名不見河。設覩神變‧但自分境‧名見枯等。謂佛用空‧名為枯涸。無常所燒‧是謂流火。無我無堅‧如煻煨也。 二何以故下‧徵釋所由。恆水決有‧何緣不見。惡業障重‧隨業變故。無明翳瞙‧喻於業障‧是煩惱餘。 諸大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中‧不見如來廣大神變。◎何以故。不樂種智‧無明翳瞙蔽其眼故。不曾種植一切智地勝善根故。 二諸大聲聞下‧合中亦二。先合不見。後何以下‧合上徵釋。此中無明‧是不染汙所知障攝。故經揀云‧不樂種智‧無明蔽故。揀餘染汙。染汙無明後已斷故。上明有障。不曾已下‧明其無善。有障即前闕因三句。因不修習讚說神通‧是故果中成種智障。無善即是闕現緣中無有如是勝善根故。亦即合前飢餓等也。 辛二覺夢相對喻 譬如有人‧於眾會中‧假寐昏寢。忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城‧殊勝寶殿‧園苑莊嚴。天(天‧甯作王‧誤。  )子天女百千萬億。柔軟(軟‧南作善。  )寶地‧普散天華。種種衣樹‧出妙衣服。種種華樹‧開敷妙華。諸珍寶樹‧出諸珍寶。諸莊嚴樹‧出諸嚴具。諸音樂樹‧奏天音樂。無量諸天於中遊戲。其人自見著天衣服。住止周旋‧受諸快樂。◎其眾會中‧一切人眾‧雖同一處‧不見不知‧不能觀察。何以故。此人夢中所見境界‧非彼眾會所能見故。 第二覺夢相對喻。斯即大小相對。夢即菩薩。覺為二乘。喻中天宮‧通喻佛及菩薩高顯廣大德‧別喻如來嚴好。文云‧諸莊嚴具及天衣服‧皆喻嚴好‧及喻菩薩集會已下十句勝德。其不見人‧即喻二乘闕因之中自不發心及不勸他發心二句‧喻闕緣中無有如是見佛神通清淨智眼。合文分明。喻中分二。先明夢者自見‧喻菩薩能知。後其眾會中下‧明餘不見‧喻二乘不知。 一切菩薩及諸世主現前所見廣大莊嚴神通變化‧亦復如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界‧能入能知。◎一切聲聞諸大弟子‧雖有智慧‧具勝神通‧皆不能見‧皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。 二一切菩薩下‧合中亦二。先合夢者自知。後一切聲聞下‧合餘不知見。 辛三愚對雪山喻 譬如雪山‧多諸藥草。猶如種植‧處處出生。有大良醫‧成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須‧於中採取。其諸捕獵放牧之人‧遊止其中不見不知‧況能採取。◎此亦如是。以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。諸大弟子本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖復住在逝多林中‧不見不知如來三昧廣大神變。 第三愚對雪山喻。亦雙喻菩薩二乘知不知等。雪山良藥‧通喻幽邃難見德‧別喻如來遊戲菩薩三昧觀察頻申勇猛四句。其捕獵等‧喻二乘闕因不能不斷佛種及不攝眾生二句‧喻闕緣中無微細觀察。故下合云無有智眼。 辛四伏藏難知喻 譬如大地‧眾寶所依‧多諸伏藏。百千萬億珍奇雜寶處處盈滿。一一莊嚴無不備足。有一丈夫‧聰慧明達‧善知寶藏所在之處‧及知眾寶功能勢力。其人復有大福德力‧能隨所欲自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏‧靡不均贍。諸有所求‧咸令充足。其餘無福無智慧人‧雖於寶處行住坐臥‧以無智故不見不知。◎此亦如是。諸大菩薩‧以有清淨普徧智眼‧於逝多林‧能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受羣品。彼諸聲聞雖住林中‧不能得見如來神力‧亦復不見菩薩眾會。 第四伏藏難知喻。文亦雙喻。寶藏‧通喻如來祕密難知德‧別喻如來神通。以妙用難測如伏藏故。喻菩薩供養受記成熟。以此三句是福是圓‧是可重故。其薄福人‧喻闕因中不修諸度及不勸他求智眼句。文並可知。 辛五盲不見寶喻 譬如有人‧以繒蔽目‧至大寶洲‧行住坐臥‧不能得見寶樹寶衣‧寶香寶果‧眾寶形色‧貴賤功能。復有一人‧開目至彼‧一切皆見‧悉能了知。諸菩薩等亦復如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處‧悉皆明見。諸大弟子雖在林中親近世尊‧不見如來自在神變三昧境界‧亦不得見普徧莊嚴菩薩眾會。何以故。以諸聲聞與佛智慧不相應故‧無明覆障蔽其目(目‧麗和作眼。)故‧無諸菩薩無礙智故‧不能次第入法界故。以是因緣‧不見如來自在三昧差別神變。 第五盲不見寶喻。其寶洲等‧通喻因果迥絕難測德‧別喻如來尊勝‧寶聚寶洲可尊貴故。喻於菩薩身業清淨智身圓滿。盲喻二乘闕宿因中不修隨順一切智善及不覺了出世善根‧喻闕緣中無不思議解脫門故。故喻中說自在而取。 辛六淨眼無障喻 譬如有藥‧名無垢光。若復有人用塗其眼‧眼得清淨‧一切暗色不能為障。其人有時處於夜闇無量百千人眾之內‧悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有威儀形相進退往來‧彼諸人眾皆不能覩。◎此亦如是。彼諸菩薩成就如來清淨智眼‧悉能明見一切世間無有障礙‧其所(所‧甯磚作有。)顯示三昧神通廣大境界‧大菩薩眾所共圍繞。諸大聲聞悉不能見。 第六淨眼無障喻。通喻智照難量德‧別喻如來妙行。以威儀進止人不知故‧喻於菩薩願身示現。不覩威儀‧喻闕因中本不獲得菩薩能知廣大境界清淨眼句‧喻闕現緣無有如是神通自在。舊經淨光‧乃是眼名。新經即是塗眼藥稱‧義濫第八。然下第八以藥翳形‧白日不見。此中淨眼‧在暗能見。 辛七徧處定境喻 譬如比丘‧於眾會中入徧處定。所謂地徧處定。水徧處定。火徧處定。風徧處定。青徧處定。黃徧處定。赤徧處定。白徧處定。天徧處定。種種眾生身徧處定。一切音聲語言徧處定。一切所緣徧處定。入此定者‧見其所緣地水等相光明周徧‧乃至一切所緣定境。其餘大眾悉不能見。唯除有住此三昧者。 第七徧處定境喻。喻中‧通喻周徧難思德‧別喻如來威德。謂以定威德令周徧故‧喻於菩薩色身普徧及相好具足。不見定境‧喻闕因中不求出世究竟大善及與不求一切菩薩廣大誓願‧喻闕緣中無如是廣大勢力。言徧處者‧於一切處周徧觀察‧無有間隙故。瑜伽智度俱舍等論‧皆說有十。今有十二‧前八同彼‧彼中第九名空徧處‧十識徧處。有此十者。先觀青等顯色普徧。次觀青等為何所依‧知由地等。次思所觀由何廣大‧知由於空。次思能觀‧知依於識。前八皆依第四靜慮‧觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。何故徧處唯就色觸二處建立。由此二種共自他身‧徧有色界‧常相續故。眼等根色唯屬自身‧香味二塵不徧一切‧聲塵有間‧是故不說。無色界中空徧一切‧識所行境亦徧一切‧故立此二。今以宗別‧合空識二為天徧處。前論所揀‧皆容假想。稱性周徧‧加於三事。十名種種眾生身徧處者‧即前所揀眼等根色。十一語言音聲‧即前聲塵。十二一切所緣‧即六塵境。收前香味及法塵境。例此天徧處定‧可通諸天。 此亦如是。如來所現不可思議三昧神通廣大境界‧一切菩薩能入能知‧一切二乘不知不見。 此亦如是下‧合文可知。 辛八妙藥翳形喻 譬如有人‧得翳形藥‧用以塗眼‧身則隱蔽。於眾會中行住往來‧無能見者。而能悉覩眾會中事。◎應知如來亦復如是。成就智眼‧超出世間‧普見世間無有障礙。所現三昧神通境界‧非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境諸大菩薩乃能得見。 第八妙藥翳形喻。通喻隱顯超倫德‧別喻如來加持‧藥力所加‧得自在故。喻於菩薩常光放光變化三句‧皆以隱顯得自在故。其不覩者‧喻闕宿因‧不從如來威力加持之所生故‧及不能知諸法如幻‧喻闕緣中無有威德。 辛九二天隨人喻 譬如世人‧初始生時‧則有二天同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人‧恆相隨逐。天常見人‧人不見天。◎如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界‧諸大菩薩眾會莊嚴。彼諸聲聞悉不能見。 第九二天隨人喻。通喻微妙難壞德‧別喻如來剎海。對而不見‧喻於菩薩普徧方網及諸行圓滿。不覩二天‧喻闕因中不知如夢及與不得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜句‧喻闕緣中無有住處及無智眼所行境故。 辛十滅定不行喻 譬如比丘‧得心自在。入滅盡定。想受皆滅。六根作業皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流‧不知不覺。何以故。由此定力所加持故。 第十滅定不行喻。上九已喻闕因緣德。今此一喻‧喻住自乘。先喻。後合。喻中‧先正明不行。後徵釋所以。初中‧得心自在者。謂得滅定‧除定障故。不入滅定‧非心自在。想受皆滅者‧滅心行也。此定亦名滅受想定。實則此定‧身語心行無不皆滅。故次句云六根作業皆悉不行。以厭想受而為先故‧偏立名耳。先義云何。瑜伽論說‧謂由聖者得非想定‧復欲暫時住寂靜住‧從非想處上求進心‧求上進時‧求上所緣竟無所得‧無所得故滅而不轉‧便證此定。意云‧非想之地‧猶有細想及捨受故。六根作業皆悉不行者‧說都滅義。唯識論云‧謂眼識等行相麤動‧於所緣境起心勞慮‧厭患彼故暫求止息‧漸次伏除至都盡位‧依此位立住滅定者。言作業者‧即是依根起識等用‧非如小乘說有第六‧故並不行。言亦非涅槃者‧此言揀濫。謂雖六根作業皆悉不行‧而有第八持種之心‧持壽煖等諸根不壞。故非涅槃。楞伽亦說入禪正受‧習氣種子皆悉不滅‧妄生滅想。又依瑜伽第十二說六位無心‧第六無心即是涅槃。今是第五滅定無心‧故非涅槃。舊經失旨‧云定力持故‧不般涅槃。今經定力自釋不知世變所以。謂前徵云‧既非涅槃‧世變遷流‧何不知覺。釋云‧滅定力持‧雖非涅槃‧而不知覺。若云定力持故不涅槃者‧無定力持應般涅槃‧便令此定為涅槃障。昔例迦葉在雞足山‧定力持身‧待彌勒下。故為此譯。此約羅漢合入無餘‧由定力持‧待於慈氏。非是通途釋滅定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意‧由滅定持令不知覺‧以況聲聞由證實際‧不覩神通。非為釋於不涅槃難。 彼大聲聞亦復如是。雖復住在逝多林中‧具足六根。而於如來自在神變廣大境界‧不見不知‧不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。 二彼大聲聞下‧合中亦二。先合在定不知世變。此中略無。由住實際為不見因。 何以故。如來境界‧微細甚深‧祕密廣大‧難見難知‧難量難測。超過一切世出世間‧不可思議‧無能壞者‧非諸聲聞及辟支佛所知境故。 後何以故下‧合上徵釋。然有二意。一正合前第十喻意。其徵意云‧彼有根識‧同居法會‧何以不知佛菩薩境。釋云‧如上喻說‧定力持故‧雖有六根‧不知世變。今實際力持‧雖有六根‧不知佛境。二者此文居末‧通結十喻‧文分為三。一徵釋不見所以。二結不見聞。三重徵結成。今初二意。一以十句通結十喻。謂前徵云‧何以廣譬明其不知。釋云‧佛菩薩境甚深微細‧乃至非是二乘境故。二以十句別結十喻。唯初二句謂甚深微細結第一喻。恆河一水隨見異故。二以祕密結覺夢喻。與夢同處而不知故。三以廣大結雪山喻。處處出生諸藥草故。四以難見結伏藏喻。五以難知結寶洲喻。六以難量結淨眼喻。七以難測結徧處喻。八超過一切結妙藥翳形。九不可思議結二天隨逐。十無能壞者結滅定不行。非諸已下‧總結非境。 是故如來自在神力所現境界‧不可思議眷屬莊嚴菩薩眾會‧及逝多林普徧一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事‧一切二乘悉不能見。 二是故下‧結不見聞。因果勝境‧彼皆不見。 何以故。以非菩薩廣大器故。 三何以下‧重徵結成。以非大器‧故不堪受。上來法喻‧廣顯聲聞不見聞等。 問。般若經明一切聲聞若智若斷‧皆是菩薩無生法忍。若是其忍‧何以上言無菩薩德。答。大乘該於小乘‧則智斷皆是其忍。小智不知大智‧故今不見不聞。又智論說般若有二。一共般若。二不共般若。共般若‧智斷皆忍。不共般若‧故彼不聞。智論自指不思議經為不共故。又約法華‧若已開顯‧則權為實漸‧故云汝等所行是菩薩道。若權實對辨‧則小如聾盲‧故云‧假使滿世間‧皆如舍利弗‧盡思共度量‧不能知佛智。其猶黎庶以對於王‧以王收人‧率土之內‧皆王人也。以人對王‧則貴賤等倫‧天地懸隔。以性普收‧一切眾生無不具有如來智慧‧況於二乘無漏因果。若辨教行‧權教菩薩久修六度尚不信聞‧況於二乘而能知見。二乘上首尚如聾盲‧凡夫外道居然絕分。故知聾盲於勝有力。力用交徹‧成大緣起。餘如前說。 丁六偈頌讚德分十。上二段別讚道場。戊一東方十偈總讚一會 爾時東方毗盧遮那燄願藏光明菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝等觀佛智　微妙難思議　於此逝多林　神變無能勝。 ▲大文第六爾時東方下‧偈頌讚德分。既至詠德‧顯所證故。此中菩薩‧即前新集。纔集即讚‧正讚正集。二乘便迷‧無有前後。文不累書‧故編為次。若將此偈居迷失前‧理亦可通‧以二乘中言不聞故。而諸經本皆居後者‧偈說二乘不能測故‧與普賢偈為一類故。若偈於前‧則謂讚後方始迷故。十方菩薩‧即為十段。前二別讚道場。後八通讚佛德。十段皆二。先舉人辨儀。後以偈讚德。 今初東方‧舉人辨儀中‧先標說人。後承佛下‧辨說偈儀。承佛威力‧表無我慢‧法有本故。觀察十方‧示無偏心‧欲普被故。亦可承佛威力‧示無偏心‧徧承十方一切佛故。普觀十方‧亦無我慢‧不謂大會傍無人故。下皆倣此。二偈詞中‧總讚一會。十頌分二。初總。 大覺威神力　顯現無數行　迷惑諸世間　不解佛深法。 甚深法王法　無量難思議　所現諸神通　舉世無能測。 諸佛所現相　稱揚不可盡　雖以相嚴身　所現皆無相。 佛種種神變　顯現逝多林　所現皆甚深　言辭莫能及。 餘別。別中亦二。前四歎如來。後五歎菩薩。前中三。初二歎內德。一廣。二深。次一歎外相‧而寂用無礙。後一結成今用。 不思議億剎　具德諸菩薩　眾會廣莊嚴　奉佛故雲集。 大願悉皆滿　威儀無所著　難思心境界　舉世莫能知。 利智辟支佛　及彼大聲聞　皆悉不能知　菩薩行境界。 菩薩智甚深　最勝難超越　建立精進幢　一切無能動。 已入無量定　已得大名稱　顯現大神通　徧周於法界。 後五歎菩薩中。一總顯雲集。二行願深廣。三對劣顯深。四對他顯勝。五定用普周。 戊二南方十頌唯歎菩薩 爾時南方難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝觀諸佛子　妙智功德藏　能集菩提行　安樂諸世間‧ 三昧妙威神　智慧無邊際　彼心及境界　一切皆甚深。 第二南方‧唯歎菩薩。十頌分二。前七‧正歎菩薩。後三‧結歸如來。故歎菩薩‧便為讚佛。前中三。初二‧歎內德。前偈‧二嚴利物。後偈‧定智甚深。 今此逝多林　正徧知住處　菩薩眾雲集　普現大莊嚴‧ 汝觀無所著　菩薩大眾海　各坐蓮華座　安處於道場。 次二偈‧指其外相。 無去亦無來　無依無所著　究竟離分別　普現於十方‧ 勇猛大智幢　堅固無能動　能於無相海　現相滿塵方‧ 十方諸億剎　一切諸佛所　普詣不分身　悉離有無相。 後三‧寂用無礙。於中初一無心普周。上三句寂‧下一句用。彼現不去‧此現不來‧不依於體‧不著於相‧斷分別根‧為究竟離‧故能普現。次一偈無相現相。寂然不動‧方能遂通。微塵十方‧無不皆滿。上經云‧如來非以相為體‧但是無相寂滅法‧身相威儀悉具足‧世間隨樂皆得見。後一偈不分而徧。秋空一月‧頓落百川。即體之用‧故能普詣。即用之體‧故不分身。非本身一為不分也。下摩耶云‧非一處住。非多處住。故結句云‧離有無相。有一多相‧將何能令不分而徧。無一多相‧復將何法普詣十方。由離有相故能不分‧由離無相故能普詣‧為自在也。 汝觀釋師子　種種力神通　能令大威德　菩薩皆雲集。 法界無分別　諸佛身亦然　世間唯假名　佛子咸通達。 諸佛住真實　寂滅平等際　常轉差別輪　無動無分別。 後三結歸如來中‧初一偈‧結歸佛力。二一偈‧結知佛境。初句所等‧即法性身。次句能等‧通其報化。皆等真法界故。世間唯假名‧拂其言迹。既理智契合‧性相一如。說有三身‧隨俗說耳。故舊經云‧一切諸佛法‧法界悉平等‧言說故不同‧此眾咸通達。三一偈‧結歎佛德。此是佛德‧菩薩所依。 戊三西方十頌歎智用應時德。此下八段唯歎佛德 爾時西方普徧出生吉祥威德王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 汝觀無上士　廣大智圓滿　不擇時非時　演法恆無盡。 能摧諸外道　種種差別見　普隨眾生心　為現神通力。 正覺非有量　亦復非無量　若量若非量　牟尼悉超越。 第三西方‧此下八段‧唯歎佛德。實通諸德‧隨多顯名。今此歎智用應時德。十頌分二。前三法說。後七喻明。前中初一長時演法德。根熟為時‧不熟非時。今不擇故‧說常無盡。而舊經云善達時非時‧與此文反。次一摧邪現通德。後一結德深廣。應持不窮其頂‧目連不究其聲‧等覺不知其智。稱理無邊‧故非有量。丈六千尺‧隨現萬殊。語其真體‧量周法界。根不熟者‧不令其聞。稱法而知‧佛方究盡。故非無量。下半雙結‧乃有二意。一者結上。非量無量‧即是超越。二者拂上。假無量以遣量‧亦非無量。假量以遣無量‧亦非有量。故雙拂之。量與無量‧皆是妄想。楞伽經云‧無心之心量‧我說為心量。故遣之復遣之‧以至於無遣。方為寂默超越之義。 如日處虛空　光明恆徧照　佛智亦如是　能除三世暗。 譬如淨滿月　一切皆樂見　佛德圓滿時　見者咸欣悅。 譬如空中日　周行無暫已　諸佛現神通　相續恆無盡。 譬如十方空　不礙於諸剎　智燈照世王　無礙心如是。 譬如世間地　一切同所依　諸佛於眾生　為依亦如是。 譬如迅疾風　行空無所礙　佛智亦如是　不礙於世間。 譬如大水輪　世界所依止　三世佛亦然　恆依智輪住。 後七喻中‧一喻前廣大‧亦根本遣惑。二喻前圓滿‧亦後得益生。三喻前現通‧兼演法無盡。四喻前摧見‧心如虛空‧不礙異見‧方能摧故。五喻前隨眾生心。六喻化而無染。七喻總依佛智。此上二偈‧喻前超量。如風行空‧故非有量。不壞依持‧故非無量。 戊四北方十偈歎三德深廣德 爾時北方無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 譬如大寶山　普益諸含識　見佛亦如是　能生出世智。 譬如大海水　深廣淨無垢　見佛亦如是　能消諸渴愛。 譬如須彌山　高出於大海　智山亦如是　安住深法海。 第四北方十偈九喻‧歎三德深廣德。於中二。前三標三德。一恩‧二斷‧三智。 譬如深大海　眾寶之所生　覺海亦如是　能生諸智寶。 世雄甚深智　無數亦無量　所現諸神通　無能測量者。 譬如巧幻師　幻作種種相　佛智亦如是　現化量難思。 後七釋成。即分為三。初三釋智德‧於中一能生智‧謂依根本智生後得智‧依後得智能生菩薩二乘等智。後二偈明深廣智‧依體起用‧難測量故。文唯一喻。 譬如摩尼珠　所欲皆隨意　佛寶亦如是　能滿諸淨願。 譬如光淨寶　徧照於虛空　佛寶亦復然　普照於羣有。 次二成恩德‧滿願照生故。 譬如八面寶　照現於諸方　無礙大智燈　徧照於法界。 譬如水清珠　能清諸濁水　見佛亦如是　諸根悉清淨。 後二成斷德‧契理淨根故。 戊五東北方十頌歎普益眾生德 爾時東北方妙變化徧法界願月王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 譬如帝青寶　照物皆同色　眾生見佛時　同佛菩提色。 第五東北方十頌‧歎普益眾生德。於中分五。初一偈令物智同。 一一剎塵中　諸佛現神變　念念常不斷　所化皆清淨。 二一偈普使障淨。 甚深希有智　不可得思議　菩薩乃能知　羣生莫能入。 三有一偈明其益深‧菩薩方了故。 佛身極清淨　具足相莊嚴　普入於法界　成就諸菩薩。 不可思議剎　皆現成正覺　降魔坐道場　菩薩眾圍繞。 釋迦無上尊　於法恆自在　一切極微剎　神通不可量。 菩薩種種行　無礙妙光明　佛力不思議　一切皆能現。 四有四偈明其益徧。一入法徧。二成道徧。三神通徧。四示行徧。 佛子應善學　甚深諸佛法　證入諸法中　無著智境界。 法王大威力　常轉妙法輪　所現諸神通　能淨十方界‧ 甚深圓滿智　世間真實寶　佛智大龍王　隨心悉能濟。 五有三偈結勸修學。先一正勸。後二釋勸。一作用普淨故‧二隨心能濟故。 戊六東南方十頌歎大用難思德 爾時東南方法慧光明威德王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 盡十方三世　一切大聲聞　不能知如來　所有微妙法‧ 復盡彼三世　十方諸緣覺　亦不知如來　所有神通事。 況復處流轉　盲瞑諸凡夫　結使之所縛　而能測佛境。(所縛‧明南清和作所纏。) 第六東南方十頌‧歎大用難思德。於中三。初三明難思人。次四出難思法。後三明能知人。今初。初二小乘‧後一凡夫。二乘惑盡‧尚不能知。凡夫具縛‧何能思佛故。 如來無礙智　過量及非量　離於語言道　一切無能說。 佛以相嚴身　凝光如滿月　曩劫因修忍　化現於十方。 諦觀諸佛力　三昧及神通　億劫共思量　不能知少分。 諦觀諸佛智　自覺妙難思　一一功德門　無能測邊際。 二有四偈出難思法。一離言故。言絕之理‧言生則喪。理圓言偏‧故不可說。淨名由默‧意令亡言。次一明因深故。以法望喻‧乃有三意。一相具如月滿。二忍果為端嚴。三化現如光照。故此月喻‧若不在初‧即應居末。今當第二‧但喻相嚴。次一偈明量廣故。後一偈具深廣故。謂無邊之德‧一一無邊‧唯是自覺聖智境故。 若有發大願　愛樂於佛法　於斯難見境　通達不為難。 若以清淨心　精勤集福智　具足大功德　聞教能隨入。 若人依佛慧　志願亦弘深　是向佛菩提　當成一切智。 三有三偈顯能知人。一具願樂故。二集福智故。三依佛智故。若有此三‧不隔凡聖。尚當成佛‧況不能知。 戊七西南方十頌歎智身難思德 爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 智身無所著　遠離於身相　難思佛境界　眾聖莫能知。 第七西南方十頌‧歎智身難思德。於中分四。初一總顯難思。聖尚不知‧況於凡小。以思心動亂‧乖佛智故。 不思議淨業　起此微妙身　相好及光明　三世無能礙。 二有一偈舉因顯果。難思業成‧豈是思境。 徧照於世間　法界恆清淨　開佛菩提門　常生一切智。 三有六偈示難思相。一生佛智故。此偈三意。一徧。二常。三勝。勝謂開菩提門‧從菩提門入涅槃性。初地經云‧以一三菩提‧知一切法界即涅槃相。出現品云‧如來有無量成正覺門。徧常且勝‧安能思議。 體淨無諸垢　遠離一切障　猶如世間日　普放智光明。 二普淨障故。 永絕三界流　能除生死怖　成就諸菩薩　令滿菩提願。 三普滿願故。 顯現無量色　此色無依住　所現雖無量　一切難思議。 四現深廣故。隨機現色‧若摩尼隨映。體非是色‧如萬像依空。空不可依‧故色無依住。隨現差別‧廣故難思。無依之色‧色即非色‧又難思也。故上經云‧諸佛亦如是‧普現無量色‧非心所行處‧一切莫能覩。 佛於一念中　普現難思事　菩提深境界　無有能測知。 佛於一念中　顯現三世佛　所現雖無盡　念性曾無異。 五六二偈念智融故。然五約橫現‧六約豎現。然舊經中二偈皆智‧即是佛智。故彼經云‧菩提一念頃‧能覺一切法‧云何欲測量‧如來智邊際‧一念悉明達‧一切三世法‧故說佛智慧‧無盡無能壞。梵本大意‧亦同舊經。 智者應善思　念念恆相續　唯智無別業　專向佛菩提。 是法難思議　性離於言說　亦非心境界　諸佛從此生。 四有二偈結勸修學。於中‧前偈正勸‧後偈釋勸。前中‧初句令善‧次句令常‧次句示所思法唯得思智‧末句一心勝進。言善思者‧無思思故‧上言不思。今令思者‧但言難思‧非無思也。故舊經云應如是思。真如相迴向云‧菩薩住是不思議‧於中思議不可盡‧入是不可思議處‧思與非思俱寂滅。故難思議。後偈釋勸者。從難思境生於諸佛‧故應倣習杜絕思議。初一句標。次二句釋。末句結能生。性離於言‧亡言方契。本非心境‧思何能知。無思之思‧智體澄湛‧生諸佛矣。 戊八西北方十頌歎佛深廣難知德 爾時西北方毗盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 淨念離癡亂　勇猛恆持法　圓滿智能觀　無盡菩提海。 若得決定解　則能入佛境　自在智從生　永斷諸疑惑。 念念心增進　所行無懈倦　於法常志求　究竟諸佛法。(志求‧明南清作智求。  ) 從彼諸善根　能生廣大信　常樂常觀察　無相無依住。 億劫常修集　圓滿諸善根　皆為佛菩提　證於無比樂。(集‧明南清磚作習。) 第八西北方十頌‧歎佛深廣難知德。具菩薩行‧方能知故。於中分二。前五別具諸行。後五具無住行。今初‧即為五行。一寂照雙流行。淨者‧寂無妄惑‧故能離亂。念者‧照能明記‧故能離癡。此二常恆‧方為勇猛‧便持真法性淨菩提。能觀智圓‧合菩提性。深不見相‧廣無邊涯‧湛然常恆‧為無盡海。大般若云‧覺法自性‧離諸分別‧同菩提故。二決定斷疑行。三志樂無斷行。四積善離相行。五長時修證行。 行於生死中　不著於生死　於法無疑惑　常樂佛境界。 於諸有為法　世間虛妄樂　永離貪著心　專求佛功德。 後五成無住行。於中分二。前二正說。後三釋成。今初。初偈不住生死涅槃行。初句有大悲故‧行於生死‧不住涅槃。次句有大智故‧不住生死‧不捨涅槃。無住涅槃‧唯佛境界。既俱不住‧何所疑哉。後一偈不住有為無為行。三句不住有為。第四句不住無為。又上三句不盡有為‧以具智慧了世空故。第四句不住有為‧諸佛功德非有為故。 凡夫迷佛智　沒溺生死流　菩薩無著心　普救咸令出。 菩薩無動行　舉世無能測　普現隨類身　等與羣生樂。 已淨菩提智　於世起慈悲　如日出世間　光照無邊際。 後三偈釋成者。一云‧由生倒惑‧常處生死‧處而不染‧方能普救。此釋初偈。次一偈云‧普現無動‧方棄有為而能徧修。此釋第二。後一總釋不住所以‧具悲智故。 戊九下方十頌歎佛難可見聞德 爾時下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 無量億千劫　佛名難得聞　況復於現前　見佛除疑惑。 第九下方十頌‧歎佛難可見聞德。於中分二。初一標名難聞‧以況於見。 如來無盡智　照世圓滿燈　三世流福河　能令眾清淨。 餘九別顯益物之相。於中五。初一福智淨眾益。 如來妙色身　清淨無過失　億劫常瞻仰　其心無厭足‧ 佛子善觀察　如來妙色身　智淨恆無著　能成自他利。 次二色身二利益。 如來深智力　無盡妙辯才　開佛菩提門　所說皆無礙‧ 牟尼徧照尊　導彼難思眾　授勝菩提記　令登解脫門。 次二說法授記益。 廣大福德聚　出興於世間　開悟諸羣生　令集菩提行‧ 曾供養諸佛　智度恆清淨　能破諸惑網　永除惡道怖。 次二集善除疑益。 能觀兩足尊　發大菩提願　獲佛自在力　能生大智光‧ 若見人中尊　求佛心決定　當知如是人　必獲如來智。 後二起願成果益。 戊十上方十一頌歎佛大恩深重德 爾時上方普徧法界大願際菩薩摩訶薩‧承佛威力‧觀察十方而說偈言。 牟尼殊特尊　眾德皆圓滿　見者心清淨　回向大菩提。 第十上方十一頌‧歎佛大恩深重德。於中二。初一總舉佛德。 如來興出世　寂靜大慈悲　普轉妙法輪　利益諸含識。 餘十別明恩德。於中四。初一標舉恩德。 佛於無量劫　勤苦為眾生　云何諸眾生　能報大師恩。 二有一偈出恩所由‧謂因深故。 寧受三塗苦　備經無量劫　終不捨如來　而求於出離。 寧代諸眾生　永受輪迴苦　終不捨如來　而求於少樂。 寧惡道多劫　受苦聞佛名　不願生善道　暫時不聞佛。 寧地獄多劫　受苦常見佛　不願離三塗　生無佛法處。 三有四偈發荷恩心。 何故於惡道　而無厭離心　由見於法王　智慧常增長。 見佛自在力　能除一切苦　得入諸如來　甚深智境界。 若得見佛時　滅除諸惡趣　增長福智芽　必獲菩提果。 眾生若見佛　能破種種疑　世出世間樂　所願皆圓滿。(上來經卷二竟。) 四有四偈釋荷恩意。 十方菩薩‧初一為總‧餘九為別。同異成壞‧準思可知。(下第三經。  ) 丁七普賢開發分二。戊一長行三。己一明開發意 爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。欲為開發如來最上師子頻申大三昧故。 ▲大文第七爾時普賢菩薩下‧普賢開發分。淨土現相‧顯於法界。普賢主斯‧故其開顯。果海離言‧因門顯故。於中長行與偈。長行中三。初明開發意。二明能開方便。三正明開顯。今初。觀眾會者‧上佛入定‧現相示眾‧令覩親證。今假言顯‧使尋言契實。欲(欲‧甯作二欲。)為(欲為‧續作為欲。  )已下一行經文‧正明開意‧舊經所無。 己二明能開方便 以等虛空界方便‧等三世方便‧等法界方便‧等一切世界‧等一切業‧等一切眾生心‧等一切眾生欲‧等一切眾生根‧等一切眾生成熟時‧等一切法光影方便。 二以等虛空下‧能開方便‧有十一句。今文闕二‧謂眾生解及一切劫。法界為總‧以含事理具深廣故。舊經在初‧今當第三者‧欲與中八為一類故。初句以字‧貫下諸句。其一一句‧皆無分齊。謂頻申三昧業用深廣‧要無分齊以為方便‧始能開顯。況十表無盡‧文不列數‧例此應多。於中三類‧虛空正明廣無齊限。次八顯其多無分齊。光影一種‧義兼深廣。映質之影‧隨機別故‧此顯有多。水月光影‧非有非無‧顯其深義。故上經云一切法如光影清淨故。晉經云法光影也。 己三正明開顯 告諸菩薩言。佛子‧我今為汝以十種法門清淨名句開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。 三告諸菩薩言下‧正明開顯。文分四別。謂標‧徵‧釋‧結。今初可知。 何等為十。 二何等為十‧即徵數也。 所謂等虛空界如來所現‧徧法界一切佛剎極微塵中‧一切諸佛出興次第‧及一切剎成壞次第法門名句。等虛空界一切佛剎‧盡未來際一切劫中‧讚歎如來殊勝功德法門名句。等虛空界一切佛剎‧如來出世顯現無量菩提門海法門名句。等虛空界一切佛剎如來所坐最勝道場‧菩薩眾會圓滿境界法門名句。一切毛孔‧於念念中出等三世一切諸佛變化身雲‧充滿法界法門名句。以威神力‧能令一身普現十方一切剎海‧光明徧照諸佛世界法門名句。以威神力‧能於一切諸境界中‧普現三世一切諸佛種種神變‧如觀掌中‧明了顯現法門名句。能令三世一切佛剎極微塵中‧普現三世一切佛剎極微塵數佛‧顯現種種神通境界‧經於劫海相續不斷法門名句。能令一切毛孔出聲演說三世一切諸佛大願海音‧盡未來際‧加持出生一切菩薩法門名句。能令所處師子之座‧量同法界‧最勝覺解大菩薩眾莊嚴道場‧徧一切處‧盡未來際‧轉於法輪‧無間成熟‧相續不絕法門名句。 三所謂下‧列名。長行標名‧偈方顯義。一一法句‧皆用前來十種方便‧一一方便皆演十句。如第一句是諸佛出興及剎成壞。即用十者。文云‧等虛空界為一。徧法界為二。一切剎為三。次第為四‧以次第不斷等三世故‧出興必隨眾生心業欲解根器成熟如影現故。此復五句‧則十句備矣。是知十句‧一一皆用十種方便。十句所開‧即前所現。亦念請中果用十句。文少開合‧次少前卻‧義無所遺。即是寄言答前念請。一即淨佛剎海。諸剎成壞‧佛於中興‧即是佛土。前眾同念‧欲知如來淨土之相。今明一切剎塵皆有佛土‧皆佛所淨‧則土無邊。諸句例然。二即為一切眾生最上福田。是故文云讚歎如來殊勝功德。三即成正覺門。(門‧續作明‧誤。  )文甚昭著。四即調伏眾生巧方便。安坐一剎‧頓現諸剎‧為方便故。五即為一切眾生現眾影像。六即入一切眾生所住處‧及示諸眾生道。偈云住無等行故。七即開示一切智法城故。偈中云聽聞正法具修行故。八即為一切眾生說施功德。施為萬行之首‧實具萬行‧故下偈云修種種行。九即為一切眾生演說教誡‧及記種種心行。意業知故。十即自在轉法輪海。然文有影略‧顯法無邊。法有所本‧故略會耳。 佛子‧此十法句以為其首‧有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法門。(門‧大作‍品‧誤。南清和甯磚卍昭作門。  )皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。 四佛子此十法下‧結文可知。 戊二偈頌二。己一說偈儀意 爾時普賢菩薩欲重宣此如來所入師子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力‧一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。 第二爾時普賢菩薩下‧偈中分二。先說偈儀意‧文有十句。初句總明說意。次承佛神力下二句‧辨其說儀。後觀察如來下‧廣明說意。意欲重說‧故須重觀。然其所觀‧即前念請果德難思。與前十句‧文有影略。欲明悉開三十問故。會釋可知。 己二正偈 一一毛孔中剎海　等一切剎極微數　佛悉於中坐道場　菩薩眾會共圍繞。 一一毛孔所有剎　佛悉於中坐道場　安處最勝蓮華座　普現神通周法界。 一毛端處所有佛　一切剎土極微數　悉於菩薩眾會中　皆為宣揚普賢行。 如來安坐於一剎　一切剎中無不現　十方無盡菩薩雲　普共同來集其所。 功德光明菩薩海　百千億剎極微數　俱從會起讚如來　徧往十方充法界。 (剎土極微數‧億剎極微數‧兩數字‧和皆作塵。) 自在遊於深法界　悉住普賢無等行　現一切剎放光明　普入無邊諸佛會。 普於十方一切剎　安住最勝諸佛所　聽聞正法具修行　一一土經無量劫。 菩薩常修種種行　皆入普賢願海中　住佛境界德無邊　法海光明無不徧。 通達普賢廣大行　出生諸佛無盡法　讚佛功德海無涯　現眾神通充法界。 身雲普現如塵數　念念恆周一切剎　甘露法雨潤羣生　普徧法界令開悟。 二正偈中十偈‧如次頌前十句。文亦影略‧顯義無方。 丁八明毫光示益分二。戊一明毫光普示五。己一現光意 爾時世尊以最勝甚深廣大意樂正念思惟‧欲令眾會諸菩薩等‧安住如來師子頻申大三昧故。 ▲大文第八‧爾時世尊下‧毫光示益分。令尋智光以為能證‧契前所證真法界故。文中有二。先明毫光普示。後明時眾得益。今初分五。一現光意。 己二辨光出處 從眉間白毫相中‧ 二從眉間下‧辨光出處。以表中道大白法界方發智故。 己三顯主光名 放大光明‧名普照現三世法界門。 三放大光下‧顯主光名。名從用立。事窮邊際‧理徹真原‧故稱普照。三世‧時也。法界‧通事理也‧而言門者‧法界為門‧則入三世‧一昧平等。故上經云智入三世悉皆平等。以三世門入於法界‧則因果染淨‧事相歷然‧故互為門。若總為門‧則入頻申三昧體用。若以門為門‧非真門也。法界三昧‧無二無別。能所入亡‧為真入也。 己四明攝眷屬 以不可說佛剎極微塵數光明而為眷屬。 四以不可說下‧明攝眷屬。智門無量‧皆屬根本‧同入法界。 己五明光分齊 普照十方一切剎海。 五普照下‧明光分齊。智與理冥‧無不周故。 戊二時眾得益四。己一明依光見法益二。庚一明此眾普見二。辛一標見人 時逝多林菩薩眾會。 第二時逝多林下‧時眾得益。於中四。第一明依光見法益。第二顯證見因緣。第三明得證益。第四荷恩興供。今初分二。先明此眾普見。二類通十方。前中亦二。先標見人。通新舊眾。 辛二正明見法二。壬一見此會徧法界剎塵中剎土 悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微‧一一極微各有一切佛剎極微塵數諸佛國土‧種種名字‧種種色相‧種種莊嚴‧種種清淨‧種種依住‧種種形狀。如是一切諸國土中‧皆有最勝菩提道場。一一道場皆有莊嚴寶師子座。一一座上皆有菩薩成等正覺。一切菩薩所共圍繞。一切世主恭敬供養。 後悉見十方下‧正明見法。於中二。(二‧續作亦。  )先見此會徧法界剎塵中剎土。 壬二辨彼剎中攝化之相三。癸一總明演法 或見處在不可說佛剎大眾會(眾會‧明南清作會眾。  )中‧轉正法輪。其聲無礙‧徧周法界。 後或見處在不可說下‧辨彼剎中攝化之相。於中三。初總明演法 癸二別明所徧之處 或見處在天王宮中‧龍王宮中‧夜叉王宮‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等諸王宮中‧及餘人間村營城邑‧王都聚落‧乃至種種眾生住處。 次或見處在天宮下‧別明所徧之處。即是塵內剎中之處。 癸三明處中業用 現種種神力。說種種法門。所謂生種種族姓‧受種種色身‧住種種威儀‧示種種相好‧佩種種圓光‧放種種光網‧處種種眾會‧入種種三昧‧起種種神變‧現種種威力‧發種種音聲‧出種種言辭‧以種種名句演種種教法。 後現種種下‧明處中業用。所見多同念請中事‧現相答故。 庚二類通十方眾會同見二。辛一舉此顯彼 如此會中菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。 第二如此會中下‧類通十方眾會同見。於中亦二。先舉此顯彼。 辛二以彼類此二。壬一舉能見分齊二。癸一總相說方 如是盡法界虛空界東西南北四維上下‧徧一切處‧種種方轉變中‧種種方法門中‧種種方想住中‧種種方出生中‧種種方分齊中‧種種方解起中‧種種方海中。 後如是盡法界下‧以彼類此。於中復二。一舉能見分齊。二明所見之相。前中復二。先總相說方。後重疊微細。今初。方轉變者‧隨一世界‧西望為東‧東望為西。亦是東方現西南等。方法門者‧隨方儀式。方相住者‧東西等相‧隨物而住。方出生者‧一剎出多剎‧多剎皆有方。方分齊者‧至小至大‧皆有十方。方解起者‧梵本云方隨順行‧意是方之道路所行之處。方海者‧總顯深廣。 癸二重疊微細辨方 依(依‧麗和甯作皆依。)於(於‧和無。)眾生心想而住。始從前際‧至今現在‧所有一切國土身‧一切眾生身‧一切毛孔中‧一切極微中‧及彼一切虛空界中‧一一毛端量處‧皆有一切剎土極微塵數‧種種剎海‧種種業起‧相續不斷‧次第而住。其中所有道場眾會‧見佛神力‧悉亦如是。 後依於眾生下‧重疊微細辨方。於中初結前生後。謂若麤若細皆想持故。始從下三句‧辨微細所依。初句豎通無始。次二句橫攝依正。次一切毛孔下‧正辨微細。毛孔約正。微塵約依。及虛空界‧非依非正。但取容毛‧即有多剎。相續不斷‧結成豎長。所有道場‧橫結前處。 壬二明所見相 以得見佛神通力故‧悉能徧入十方三世一切世界眾生心中‧現其影像。隨諸眾生種種樂欲‧出妙言音‧隨其所應‧演說諸法。普入眾會中‧普現眾生前。色相有別‧智慧無異。徧一切剎‧盡未來際‧自在示現‧常無休息‧教化調伏一切眾生。 二以得見佛神通力故下‧明所見相。然初十二字二經皆無。乃是義加。令能見下‧便是見益。益在下文‧此中未說。若改以得為所謂字‧則還是所見。然與前所見文有影略。 己二明證見因緣 其有見此神通力者‧皆是毗盧遮那如來過去修集(集‧明南清磚作習。)願力善根之所攝受。或昔曾以四攝善根之所攝受。或是往昔見聞憶念親近供養之所成熟。或是往昔令其發起阿耨多羅三藐三菩提心。或昔曾於如來所‧修菩薩行時‧經遊之處‧勇猛精勤善根所攝。或昔曾於一切佛所‧與佛同種相似善根。或是如來於過去時‧為求無上一切智故‧種種方便‧教化成熟。 第二其有見此下‧明證見因緣。成前見因。生後證因。謂頓爾證見‧非無宿因。皆是如來攝受力故。自曾見聞發大心故。其猶草木久含和氣‧逢春則生。履霜堅冰‧皆有由矣。 己三明得證益二。庚一略明二。辛一明所入二。壬一列名 是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界廣大神變。 第三是故皆得入於如來下‧明得證益。於中二。第一略明。第二廣說。前中亦二。一明所入。二辨能入。前中復二。先列名。後結數。今初。初句為總。言是故者‧是前宿因之故。 或有得見入佛法身。或有得見入佛色身。或有得見入佛智身。或有得見入於如來過去所修(修‧麗和作行。明南清甯磚作修‧與下疏合。  )清淨行海。或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸。或有得見入於菩薩莊嚴行輪。或有得見入於菩薩所證諸地。或有得見入於如來成正覺智。或有得見入(入‧明南清磚作入於。  )佛所住諸三昧門平等神變。或有得見入於如來十種智力四無所畏。或有得見入於如來四無礙解辯才大海。 或入下‧別列十一門以顯無盡。增數十故。下廣顯相。諸句皆言或有得見‧二經皆無。有則局見‧不該聞等。以一例餘‧義亦可通。 壬二結數 入如是等十不可說佛剎極微塵數如來種種大神變海。 後入如是下‧結數。 辛二明能入二。壬一別明能入 彼諸菩薩‧以種種信‧種種解‧種種道‧種種門‧種種入‧種種教‧種種隨順‧種種方所‧種種根器‧種種國土‧種種世界‧種種智慧‧種種法聚‧種種神變‧種種方便‧種種三昧。 第二彼諸菩薩以種種信下‧明能入。於中二。先別明能入。後總結能所。前中舊有十門‧今加其六‧所謂方所‧國土‧世界‧神變‧根器‧開信異解。然初三門非能入相‧由見國等而能入故‧亦可為門。神變一種通能所入‧今取能入。信是心淨‧解屬勝解‧所以義開。種種解者‧鑒達分明故‧於境印持故‧種種不同‧如前經說。道謂一道二道‧乃至無量正道助道。門謂無常門夢境門等。入謂正證差別。教謂教門旨趣。餘並可知。 壬二雙結能所 以如是等‧入於如來神變大海。 二以如是等下‧雙結能所。如是十事等有眾多‧並能入於三昧神變。別明所入即法身等。 庚二廣顯得法二。辛一廣能入三。壬一徵起 云何菩薩種種三昧。 第二云何菩薩種種三昧下‧廣顯得法。於中二。先廣能入。後廣所入。前中‧但廣三昧一門。例餘九門‧皆應廣說。或來未盡‧或中上本具。文中三。初徵起。次別列。後結能所。初徵可知。 壬二別列百門 所謂入一切菩薩普徧莊嚴法界三昧。菩薩光照三世無礙境三昧。菩薩法界無斷智光明三昧。菩薩住一切佛境界三昧。菩薩光照無邊虛空際三昧。菩薩入出遊戲如來自在力三昧。菩薩勇猛無畏奮迅莊嚴三昧。菩薩入一切法界方便漩澓藏三昧。菩薩徧法界如月普現‧以無礙音演一切法三昧。菩薩種種法雲平等莊嚴三昧。菩薩離垢繒繫頂法王幢三昧。菩薩觀一切佛智慧海三昧。菩薩無分別光幢照一切世間差別身三昧。菩薩入如來無(無‧和無。)分別境(境‧明南清無。)界身三昧。菩薩大悲藏隨一切世間轉三昧。菩薩安住一切法無依跡威力三昧。菩薩照一切法最極寂靜圓滿智三昧。菩薩知諸法空‧巧能化現徧一切世間三昧。菩薩威力平等‧普出生一切佛剎三昧。菩薩於一切佛剎現成正覺莊嚴相三昧。菩薩觀一切世間色空三昧。菩薩不著一切世間最勝圓滿空三昧。菩薩出生一切如來威力母三昧。菩薩修行入一切佛究竟功德海三昧。菩薩觀察一切境界出生神變盡未來際威力三昧。菩薩入一切如來次第本事海三昧。菩薩能以威力盡未來際護持一切如來種姓三昧。菩薩以決定解力令現在十方一切佛剎皆清淨三昧。菩薩一(一‧明南清磚作一切。  )剎那中普照一切佛差別住處三昧。菩薩深入觀察無礙際三昧。菩薩能以威力令一切世界為一佛剎三昧。菩薩出生一切佛變化身三昧。菩薩以金剛智知一切諸根海三昧。菩薩知一切如來同一胎藏身三昧。菩薩知一切法界隨所安立悉住心念際三昧。菩薩於一切法界廣大剎中現成正覺及般涅槃大威力三昧。菩薩令住最上威力處三昧。菩薩照一切佛剎眾生身無分別威力三昧。菩薩入一切佛智慧旋轉藏三昧。菩薩知一切法性相差別三昧。菩薩一剎那中以無分別智普見三世法三昧。菩薩念念中普現法界藏身三昧。菩薩以勇猛智如師子王隨順悟解一切如來種姓三昧。菩薩觀一切法界圓滿智慧眼三昧。菩薩正勇猛趣向十力三昧。菩薩以普徧眼觀察一切圓滿功德三昧。菩薩徧照出生一切眾生色相圓滿三昧。菩薩旋轉不動藏三昧。菩薩演說一法普入一切法三昧。菩薩於一法以一切言辭差別訓釋辯才三昧。菩薩演說一切佛無二法句威力幢三昧。菩薩知三世無礙際三昧。菩薩隨順悟解一切劫無差別三昧。菩薩入微細十力方便三昧。菩薩以金剛智起一切菩薩行三昧。菩薩能於十方隨心速疾普現身雲三昧。菩薩現徧法界成正覺身種種神變三昧。菩薩受一切觸安樂幢三昧。菩薩出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧。菩薩念念中出等一切世間數變化形像雲三昧。菩薩如來無垢月光照虛空三昧。菩薩一切如來加持三昧。菩薩一光照一切法根本差別莊嚴三昧。菩薩廣演一切法義燈三昧。菩薩照十力(力‧明南清磚作方。麗和甯作力‧與舊譯二經合。  )境圓滿三昧。菩薩三世諸佛星宿幢三昧。菩薩一切佛一密藏三昧。菩薩觀一切相皆究竟三昧。菩薩無盡福德藏三昧。菩薩見盡無邊佛境界三昧。菩薩見一切法如金剛師子吼威力三昧。菩薩現一切如來變化正見平等三昧。菩薩一切佛日念念周行三昧。菩薩一念普照三世法三昧。菩薩普音演說淨光等照一切法自性清淨三昧。菩薩見一切佛差別力三昧。菩薩見一切佛覺一切差別法界如蓮華開敷三昧。菩薩觀察諸法如虛空無住處三昧。菩薩(菩薩‧明南清無。  )一方普出十方海旋轉藏三昧。菩薩入一切法界門三昧。菩薩一切法海差別(別‧明南清作別身。)藏身三昧。菩薩以寂靜身放差別光照一切眾生身三昧。菩薩一剎那心以大願力出生一切神通三昧。菩薩常於一切處正覺威力普徧三昧。菩薩隨順悟解以一莊嚴入一切法界三昧。菩薩正念一切佛身普照三昧。菩薩悟解最勝神通智徧一切世界三昧。菩薩一念令無量教字本母普徧法界三昧。菩薩以一教法莊嚴一切法界法光明三昧。菩薩一切佛威力光明圓滿輪三昧。菩薩以行願網攝一切眾生界三昧。菩薩見一切世界不斷絕三昧。菩薩蓮華吉祥種種神變普遊步三昧。菩薩知一切眾生身旋轉智三昧。菩薩威力普現一切眾生前三昧。菩薩悟解一切眾生音聲言辭祕密海三昧。菩薩觀一切眾生差別智三昧。菩薩無分別大悲藏三昧。菩薩入一切如來際三昧。菩薩觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。 二所謂下‧別列百門。皆從業用受名。並以法性真如為三昧本。隨一一事皆能契實正受現前。初言普莊嚴法界者‧入此三昧能令法界普妙莊飾‧斯即頻申淨土一義。餘定例然。於百門中‧前九十九別別業用‧以多別定入佛之總‧猶如百川皆入大海。最後一定亦名頻申‧總相同果‧以總入總‧如海入海。若不冥同‧何以能究佛境大用。諸門別義‧說者隨宜。恐繁不釋。皆云菩薩者‧簡非果定故。 壬三總結能所 彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數菩薩三昧而為方便。入毗盧遮那如來過去所修廣大功德‧念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。 三彼諸菩薩以如此等下‧總結能所中。如上之例‧多剎塵數‧方能入佛神變大海。三昧既爾‧解等九門例皆深廣‧文略不結。 辛二廣前所入三。壬一總明 其諸菩薩住逝多林。不離如來道場眾會。各各自見普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界‧坐於種種寶蓮華藏師子之座。皆已具足廣大智慧‧普現種種神通境界。 第二其諸菩薩住逝多下‧廣前所入。於中三。第一總明。第二別顯。第三總結。今初。即廣前總句。然下別句皆滿總句。故於總句不全廣說。 壬二別顯十一。癸一智位圓極德二。子一明因位法身 已住寂靜諸菩薩地‧自在出生明利智慧‧已得隨順普徧智行‧從佛智慧種姓而生。 第二已住寂靜下‧別顯。有十一門‧如次廣前別中十一句義。一智位圓極德。二色身隨應德。三智身了法德。四願行久成德。五究竟彼岸德。六二利圓滿德。七證入諸地德。八正覺智圓德。九三昧自在德。十智力無畏德。十一四辯益生德。今初至無有所依‧即智位圓極德‧廣前法身。此即斷於智障‧已淨法身。文中二。一明因位法身。二辨果位法身。今初。因位所成‧即十地中成十法身。故初句云已住寂靜諸菩薩地。此為總句。乍觀此句‧似廣前文所證諸地。諸地下文次第別有。次二句別。明利智慧即根本智。普徧智行即後得智。十地法身依此成故。從佛智慧種姓而生者‧顯不離果。故十地經云‧菩薩十地依佛智故而有差別。 子二果位法身 已證現前一切智智‧得無癡翳清淨智眼。善巧調御一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法隨順悟解。已能觀察一切諸法自性清淨。知諸世間究竟寂滅無有所依。 二已證現前下‧果位法身。種智已圓。顯現法身‧智純淨故。亦大圓鏡智。善巧調御下‧果位後得。亦成所作智。住平等性‧正證法身。亦平等性智。已能觀察下‧即法身用。亦妙觀察智。四智已圓‧法身已淨‧此即如智契合為法身也。 癸二色身隨應德 普詣十方一切國土而無所著。常勤觀察一切世間而無所住。普往十方一切剎土而無所去。已入一切妙法宮殿而無所來。徧於諸法了達性空‧知無積聚‧而恆教化成熟眾生。示諸眾生安樂行處。開示智慧解脫境界。 第二普詣十方下‧色身隨應德。皆即體之用‧故詣而無著‧觀而無住等。教化成熟‧是色身用。 癸三智身了法德 恆以智身‧住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊實際。智光圓滿‧照徹一切。定力堅固‧無能傾動。於諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢。觀一切佛現差別身悉皆如影。知所說法音聲語言悉皆如響。現見諸法生成住持悉皆如化。 第三恆以智身下‧智身了法德。初句為總‧義兼實智。超越下‧別。多皆權智。定力堅固‧二智所依。於諸眾生下‧大悲起用。即雙行智。故如幻等‧非有非無。 癸四願行久成德 善能積集最勝行願。普徧智慧圓滿清淨。善巧隨順究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無畏諸三昧力。勇猛精進‧徧修諸行。 第四善能積集下‧願行久成德。故前文云入於如來過去所修清淨行海。積集即是過去所行。圓滿清淨‧其文甚顯。善入總持‧則總攝諸行。具無畏力‧即利他行。勇猛精進‧總策諸行。徧修諸行‧結無餘修。 癸五究竟彼岸德 住法界際獲明智眼‧到一切法無所住處。修習無邊智慧行海‧到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜‧度諸眾生。依禪波羅蜜‧得心自在。證一切佛真實境界。 第五住法界下‧究竟彼岸德。由住法界‧方到彼岸。法界無界‧故稱為際。此句亦即證理彼岸。修習已下‧諸行彼岸。得般若下‧能導萬行到於彼岸。神通度生‧即大用彼岸。禪定自在‧即所依彼岸。證一切佛真實境界‧究竟彼岸。 癸六二利圓滿德 以善巧智‧開示法藏。以明了智‧訓釋文詞。(詞‧卍作調。  )以辯才力‧說無盡法。雄猛無畏‧能師子吼。常樂觀察無差別法。以淨慧眼‧普觀一切。無生智月‧等照世間。觀諸眾生‧見真實諦。福智堅固‧如金剛山。一切譬喻‧說不能及。 第六以善巧智下‧二利圓滿德。故上文云莊嚴行輪。摧障圓滿‧故名為輪。初利他行。常樂觀察下‧明自利行。見生真實‧利他行滿。福智堅固‧自利行滿。 癸七證入諸地德 增長一切智慧根芽。勇猛精進‧摧諸魔眾。無量智慧‧威光圓滿。身相殊特‧超(超‧明南清作趣。  )諸世間。得一切法無礙智慧。解了諸法盡無盡際。智慧清淨‧住普徧際。能徧隨順入真實際。無相觀智常現在前。善巧圓滿諸菩薩行。 第七增長一切智慧根下‧證入諸地德。初句通明加行已具。勇猛已下‧總明大用。得一切法無礙智下‧顯智證如。善巧圓滿諸菩薩行‧後得成行。一地之中滿一度故。此之一段‧雖無地名。地義無缺。 癸八正覺智圓德 以無二智‧觀諸世間。知諸眾生往來所趣。徧諸佛剎。得圓滿智。於一切法離諸暗障。普放法光照十方界。為諸世間最勝福田。廣大願輪‧如月普現。福德超勝‧如須彌山。一切世間無能過者。摧伏一切外道邪論。於一切剎普現其身。以微妙音‧演說諸法。普見諸佛‧心無厭足。 第八以無二下‧正覺智圓德。初句總。謂以菩提智覺法界故。次知諸眾生下‧覺他已滿。得圓滿下‧以智斷障。菩提菩提斷俱名菩提故。普放法光下‧智光普周。為諸世下‧堪為應供。廣大願下‧勝因已圓。福德超下‧明果已滿。 癸九三昧自在德 已得諸佛自在威力。隨所應化‧現種種身。乘大智舟‧泛生死海。周旋普濟‧所往無礙。智慧圓滿‧身光映徹。如日輪出‧普照世間。隨眾生心‧現眾色像。知諸眾生根性欲樂。入於無諍清淨境界。知一切法自性無生。以自在智‧能令一切小大境界互相涉入。 第九已得諸佛自在威力下‧三昧自在德。文相可知。 癸十智力無畏德 決了佛地甚深理趣。知諸世間文字句義。以無盡句‧說無盡法。於一句中演出一切脩多羅海。具足獲得廣大智慧陀羅尼身。隨所受持‧盡未來劫初無忘失。一念能憶不可說劫宿住之事。 第十決了佛地甚深理趣下‧智力無畏德。初之一句‧即證智力。知諸世間文字已下‧即教智力。於一句中演一切法‧故無所畏。總持多劫無有忘失‧何所畏哉。 癸十一四辯益生德 一念能了三世一切諸眾生心。與諸眾生一切諸佛總持法藏。常轉清淨不退法輪。令諸眾生生大智慧。入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分別一切法句。而於諸法悉無所著。最勝智慧自在遊戲。於諸境界皆得解脫。觀察一切淨莊嚴身。其身普入十方法界。隨所應化‧悉能徧往。知諸剎海所有極微。悉於其中現成正覺。於無色性‧現一切色。能以一方‧入一切方。 第十一一念能了三世一切諸眾生心下‧四辯益生德。於中初知根器。與諸眾生下‧正明授法。令諸眾生生大智慧‧是說法意。入佛境下‧彰其四辯。具一切智‧即法無礙智。分別法句‧即詞無礙智。於法無著‧即義無礙智。最勝智慧自在遊戲下‧樂說無礙智。觀察一切下‧說法之身。知諸剎海下‧彰說法處。現成正覺下‧是為究竟說法益生。略依文次‧具為此配‧似有條流。文義包含‧難以曲盡。 壬三總結 其諸菩薩具足如是無量智慧功德之藏。十方所有一切諸佛悉共稱揚‧說其功德‧不能令盡。靡不咸在逝多林中‧悉見於佛光明所照。深入如來功德大海。 第三其諸菩薩具足如是下‧總結可知。 己四荷恩興供三。庚一總 爾時彼諸菩薩得不思議正法光明照故‧其心歡喜‧安隱快樂。各於其身及師子座‧眾寶樓閣諸莊嚴具‧徧逝多林‧凡所受用一切物中‧化出種種大莊嚴雲‧充滿十方一切法界。 第四爾時彼菩薩下‧荷恩興供。於中三。初總。 庚二別 所謂於念念中普放一切微妙廣大光明網雲‧充滿法界‧徧能開覺一切眾生咸令歡喜。於念念中出現(出現‧甯作現出。誤。  )一切摩尼鈴雲‧充滿法界‧出微妙音‧稱揚讚歎三世諸佛一切功德。於念念中出現一切天音樂雲‧充滿法界‧出微妙音‧演說眾生諸業果報。於念念中出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲‧充滿法界‧悉以妙音‧說諸菩薩所有一切廣大行願。於念念中出現一切如來自在種種神通妙變化雲‧充滿法界‧以隨類音‧徧眾生界‧演說諸佛廣大言音。於念念中出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲‧充滿法界‧徧一切剎‧說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。於念念中出現一切三世如來菩提場雲‧充滿法界‧顯現諸佛成等正覺‧普徧觀察‧顯示成佛莊嚴功德。於念念中出現一切諸大龍王相似身雲‧充滿法界‧一一身雲徧諸佛剎‧普雨一切諸上妙香。於念念中出現一切諸世間主相似身雲‧充滿法界‧一一世主普徧觀察‧演說普賢菩薩之行。於念念中出現一切妙寶光明淨佛剎雲‧充滿法界‧顯示十方一切諸佛所轉法輪。 次所謂下‧別。 庚三結 是諸菩薩以得如是不可思議光明所照‧入於廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。 後是諸菩薩下‧結。結其所因‧由得前列十種德故。 丁九文殊述德分二。戊一述意 爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力‧欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方而說偈言。 ▲大文第九爾時文殊師利菩薩下‧文殊述德分。文殊主智‧故光後述德。放光本令證三昧用。智慧本為顯法界德。尋智得理‧故讚林中。又前普賢以行顯理。此中文殊以解顯理。解行無二‧方證入故。若通相說‧即以文殊權實無二之智‧解普賢體用無二之理。行此二無二‧方顯如來頻申三昧果德體用。文中二。先述意。 戊二說偈六。己一有二偈總歎園林通三世間 汝應觀此逝多林　廣博莊嚴量無際　一切身雲皆示現　以佛威神充法界。 清淨色相莊嚴身　十方無量諸佛子　咸來影現道場中　眾會普觀無不見。 後說偈詞。(詞‧甯無。)有十三偈‧通讚一會三種世間自在之用。文分為六。初二‧總歎園林通三世間。前一普徧‧後一廣容。 己二有一偈別讚眾生世間 從諸佛子毛孔中　演佛法音若雷震　燄雲種種莊嚴相　普徧十方一切剎。 二有一偈‧別讚眾生世間‧即通前諸來及向得益諸菩薩眾興供之事。 己三有二偈讚其園林依正互在 又於寶樹華葉中　出現梵釋莊嚴相　動止威儀恆寂靜　從禪定起而遊步。 佛身一一毛孔中　常現難思眾菩薩　相好端嚴甚微妙　悉與普賢菩薩等。 三有二偈‧讚其園林依正互在。前偈依中有正‧後偈正中有正。 己四有三偈述上林空 逝多林上諸嚴具　充徧虛空發妙音　讚說三世諸菩薩　種種莊嚴功德海。 (充徧‧甯作充滿。  ) 逝多林中諸寶樹　亦出無量妙音聲　演說一切諸羣生　種種業報差別海。 林中所有諸境界　悉現三世諸如來　十方剎海極微中　皆起神通無不徧。 四有三偈‧述上林空。 己五有三偈述於正覺依正無盡 一切剎海極微中　所有十方諸國土　於佛一一諸毛孔　普徧莊嚴皆顯現。 寶燄香雲皆現佛　等眾生數徧世間　一一咸起大神通　方便隨宜而化度。 如虛空量寶宮城　盡妙莊嚴如日現　寶藏及與菩提樹　靡不普徧於十方。 五有三偈‧述於正覺依正無盡。 己六有二偈總顯普收 十方三世諸如來　所有道場菩薩眾　劫海修行功德相　一切於此林中現。 普賢大行諸菩薩　已於剎海具莊嚴　其數無量等羣生　於此林中無不見。 六有二偈‧總顯普收。 丁十大用無涯分二。戊一總顯用因 爾時彼諸菩薩蒙佛三昧光明照故‧一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門。 ▲大文第十爾時彼諸菩薩下‧大用無涯分。開必成益‧益必利生。於中二。先總顯用因。謂由佛三昧成悲門故。 戊二依體起用二。己一明毛孔菩薩世主用三。庚一總明 以得如是大悲門故‧攝受利益安樂眾生。即於其身一一毛孔各出不可說佛剎極微塵數眾色光明。一一光明各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲。復出一切世主相似身雲。充滿十方一切法界。普現一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音‧種種方便‧教化調伏‧令其成熟。 後以得如是下‧依體起用。於中亦二。先唯明毛孔菩薩世主用。後通顯分身多類用。前中三。初總明。次別顯。後總結。今初有五。一化所依。謂大悲門。二出化處。謂一一毛孔。三明化身。謂毛現多光‧光有多身。四明化境。為一切眾生。五明化儀。隨類調伏。 庚二別顯四。辛一化法 或現不可說佛剎極微塵數諸天宮殿退墮無常門。或現不可說佛剎極微塵數一切眾生隨業受生門。或現不可說佛剎極微塵數夢中境界令心覺悟門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿諸行門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門。或現不可說佛剎極微塵數震動世界門。 第二或現不可說下‧別顯有四。一化法。二化處。三化心。四化益。今初。有二十二門分二。前六雜明欣厭等門化。舊經有八。第六門後‧加分別世界門‧現生世界門。梵本所無‧故經不出。 或現不可說佛剎極微塵數一切如來悉捨內外檀波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切如來修諸功德正行圓滿尸波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截支體心無動亂羼提波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毗梨耶波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮等持等至神通解脫禪波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門。或現不可說佛剎極微塵數‧勤求佛法‧為一一名句一一文義‧皆捨國城妻子財物無數身命門。或現不可說佛剎極微塵數‧於諸如來親近供養‧諮求請問一切法要‧心無疲厭門。或現不可說佛剎極微塵數‧隨諸眾生根欲成熟‧往詣其所‧開發示導‧令其悟入智海光明門。或現不可說佛剎極微塵數‧一切菩薩大福智聚‧摧伏眾魔‧制諸外道勝幢威力門。或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別煩惱習氣令其除滅明智門。或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。 後十六門唯明十度化。方便有二。智度有六。餘各一門。禪中云等持者‧謂離諸沈掉‧平等持心‧趣一境故。此通方便散心‧而局在有心。言等至者‧平等持心至一境故。此唯諸位所有定體‧而通有心及無心定。神通解脫即二類定所引功德。此之三類皆禪度攝。亦可般若已後雜明諸門‧不配十度‧於理無失。 辛二化處 以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門‧往詣一切眾生住處‧攝受調伏而成熟之。所謂或往梵王宮。或往帝釋宮。或時往詣天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧閻摩羅界‧諸王宮中。或往畜生餓鬼地獄之所住處。 二以如是等下‧明化處。 辛三化心 以平等大悲‧平等大願‧平等智慧‧(慧‧明南清和磚作慧住。)平等三昧‧教化攝取而調伏之。 三以平等大悲下‧明化心。 辛四化益 彼諸眾生‧或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。 四彼諸眾生或有見已下‧明化益。並可知。 庚三總結 隨諸眾生心之所樂‧皆詣其所‧令其獲益。 第三隨諸眾生下‧總結。 己二通顯分身多類化三。庚一結前生後 而此林中一切菩薩為欲成熟諸眾生故‧雖以神力或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座‧道場眾會所共圍繞‧充滿十方一切剎海‧普徧示現皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。 第二而此林中一切菩薩下‧通顯分身多類化。於中三。初結前生後。次別明多類。後總結自在。今初。謂前化後化‧皆不離本會而普徧故。故昔人云‧雖遊形於法界‧而未動足於祇園。斯乃即寂而動‧即去而留。事理本末‧非即離故。 庚二正明多類二。辛一能化身異 又此菩薩為欲成熟諸眾生故‧示現無量變化身雲。或現其身眷屬莊嚴。或現其身獨一無侶。 第二又此菩薩為欲下‧正明多類現身化。於中二。一能化身異。於中初三句總。 所謂或現沙(五十)門身。或現婆(五一)羅門身。或現異道出家身。或現苦行身。或現充盛身。或現醫(五二)王身。或現商(五三)主身。或現婬女身。或現伎(五四)樂身。或現毗沙門身。或現世主身。或現奉(五五)事諸天身。或現工(五六)巧技術身。 所謂下‧別。有十三身。此中多同善財所見。明善財見即此菩薩‧不離本會而周徧故。明知本末因果交徹。言沙門者‧如德雲等。婆羅門者‧最寂靜等。異道出家‧即徧行等。苦行即勝熱等。充盛即不動等。醫王即彌伽等。商主即無上勝等。婬女即婆須密等‧伎樂毗沙門。此二主友‧似無伴友。則有如明智居士中作諸伎樂‧頻申尼處見毗沙門來聽法等。世主即大光王夜神地神等。奉事諸天‧即大天等。工巧技術‧即自在主等。 辛二明化法異 現如是等諸變化身往詣一切諸眾生所‧隨其所應起如幻智‧於諸世間猶如帝網‧行菩薩行‧以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處演說諸法。所謂或說一切世間工巧事業‧或說一切福德智慧照世明燈‧或說一切所證真實威力加持‧或說一切業力所持莊嚴世趣‧或說一切建立十方清淨乘位‧或說一切圓滿智燈照法境界。(境界‧甯作界境‧誤。  ) 二現如是等諸變化身下‧明化法異。 庚三總結自在 如是菩薩雖普周徧十方法界‧教化調伏成熟眾生‧而亦不離此逝多林如來之所。(上來經麗明南清磚本卷三竟。) 第三如是菩薩雖普周徧下‧總結自在。文並可知。　 上來十門明本會竟。(下第四經。  ) 丙二末會二。丁一啟十門十。戊一總顯會意 ▲大文第二爾時文殊師利童子從善住樓閣下‧明其末會。先啟十門。一總顯會意。二定會名義。三五相分別。四圓攝始終。五法界人類。六法界義相。七法界事義。八二位統收。九會數開合。十會主多少。今初。謂從佛會流‧徧周法界。演暢華嚴‧令物徧悟。人皆法師‧觸類皆法。萬籟之聲‧皆法輪聲。剎土微塵‧皆求法處。方能證入法界真原。故次來也。 戊二定會名義 第二定會名義。言末會者‧從佛本會而流出故‧非微末也。是則前明不異末之本‧雖卷而恆舒。此明不異本之末‧雖舒而恆卷。本末無礙‧同入法界。或名漸證‧義亦然矣。寄人歷位‧故稱為漸‧非於證中有漸頓也。是知前明不異漸之頓‧故多門而眾人同契。此明不異頓之漸‧故一人而歷位圓修。漸頓無礙‧方真證也。由此義故‧諸友散說。以本統末‧普得稱經。非唯文殊濫觴此會‧實乃普賢朝宗覺場。以菩提場諸會本故‧不離覺樹徧法界故。餘如前說。 戊三五相分別 第三五相分別者。古德亦有隨文解釋。今依科判。第一寄位修行相。第二會緣入實相。第三攝德成因相。第四智照無二相。第五顯因廣大相。義見前文。此五亦名菩薩五行。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行。 戊四圓攝始終 第四圓攝始終者。然寄法顯異‧而布之前後。據實‧一位一行‧即攝一切。行位無盡。言差別者‧乃即一之多。一多深淺‧無有障礙。 戊五法界人類 第五法界人類者。有二十類。一菩薩。二比丘。三比丘尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男。七童女。八天男。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三先生。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九太子時妃。二十諸類神眾。此二十類‧攝五十五及剎塵善友。 戊六法界義相 第六法界義相者。四義不同。一約果攝化‧並是如來海印所現。二約因成行‧皆是菩薩隨力現形。三約義顯法‧並是緣起法界人法。四約相辨異‧不出菩薩五生所收。一息苦生‧如良醫等。二隨類生‧如外道等。三者勝生‧如善見比丘等。四增上生‧如大光王等。五最後生‧如慈氏等。通即前四各具五生。於中菩薩三處現身。一初文殊信位劣故‧唯顯一人。二中間漸進‧現於二人‧謂大悲正性不異行。後位成滿‧顯於三人‧謂慈氏文殊普賢菩薩。 戊七法界事義 第七法界事義者。通有十門。一正報法界。二依報法界。三現相。四表義。五言說。六義理。七業用。八說往因。九結自分。十推勝進。此之十門‧同一緣起‧互融無礙。 戊八二位統收 第八二位統收者。此五相中‧何以文殊在初‧普賢居末。文殊何以二處出耶。所表異故。謂此二聖即法門主。語其所表‧略有三重。一能所信相對。謂普賢表所信法界。即在纏如來藏故。理趣般若云‧一切眾生皆如來藏‧普賢菩薩自體徧故。故初會中即入如來藏身三昧。文殊表於能信淨心。佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心者‧以表信故。善財始見‧發大心故。後文殊云‧若離信根‧功行不具等‧明表信也。要有所信‧方成信心。若無能信‧長流生死。故能所契合‧方為正信。 二解行相對。普賢表所起萬行。餘經此教‧處處皆說普賢行故。文殊表解。通解理事‧方起行故。下慈氏云‧汝見善友入解脫門‧皆是文殊威神力故。稱解起行‧行如所說‧目足更資‧方為真實之行解故。 三理智相對。普賢即所證理。善財入身表所證故。又云‧我得究竟三世平等身故‧普賢身相如虛空故。文殊表於能證大智。本所事佛‧名不動智。見後文殊‧即見普賢。明表智圓便證理故。若理分體用‧則方有權實。若體用無礙‧則權實雙行。智與理冥‧心境一味‧為真證故。然體理成智‧智能顯理。故雖雙泯‧能所歷然。所以後文具明二聖。初信信理‧理隱未彰。故初文殊無普賢對。中間解行二俱不彰。欲顯諸位皆是普賢‧觸境照解皆文殊故。約文殊門‧因解起信‧信離無明。以信成解‧解非邪見。信解真正‧妙智則圓。三為一心‧入佛智海‧得究竟矣。約普賢門。託理成行‧行不外求。因行見理‧行非理外。自始至末‧法界一如。無有少分非佛智體。既文殊三事融通隱隱‧普賢三事涉入重重‧方顯遮那頻申三昧難思之果。故諸聖教‧凡所施為‧皆有深旨。 戊九會數開合 第九會數開合。 戊十會主多少 第十會主多少‧已見前文。 丁二正釋文五。戊一寄位修行相五。己一文殊一人寄十信二。庚一明能化發起三。辛一標主出閣。(書眉 文殊師利菩薩) ▲次正釋文。第一寄位修行相。四十一人大分為五。一寄十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。上已略明‧後當廣說。第一文殊一人寄十信者。信未成位‧故唯一人。又表十信圓融‧泯差別故。若爾‧何有三會。欲徧收故。文分二別‧第一明能化發起‧第二成彼化事。前中三。一標主出閣。二別明伴從。三總顯出儀。 爾時文(五七)殊師利童子從善(五八)住樓閣出。 今初。言爾時者‧正明眾會大用之時‧並不離祇園而遊法界。略舉文殊以示出儀。文殊師利本是童子。前標菩薩‧彰具悲智。此云童子‧表創入佛法童真行故。悲智相依‧即是閣義。悲住生死‧不住涅槃。智住涅槃‧不住生死。由俱不住‧方能俱住‧故名善住。從此利生‧故稱為出‧非蹔離也。 辛二別明伴從 與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間現大威力身眾神。久發堅誓‧供養諸佛足行神。念昔大願‧樂聞正法‧相續不斷主地神。深淨大悲‧莊嚴法界‧普潤眾生主水神。智慧威力光明徧照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑暗主夜神。一心開現如來智日主晝神。普徧莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集‧出過心量‧趣一切智‧勝幢善根主山神。發大誓願‧運度眾生‧稱讚諸佛‧勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜乾闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有飢渴鳩(五九)槃茶王。恆願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就‧超諸世間‧如來力身阿脩羅王。曲躬恭敬‧樂見諸佛種種功德‧摩羅伽王。深厭生死‧常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛‧恭敬供養‧稱揚讚歎諸大梵王。 二與無量同行下‧明其伴從。以表般若導萬行故。初一同生。餘皆異生。並約通稱表法為名。故梵本中皆有諸字。隨一一類‧有眾多故。 辛三總顯出儀 文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾‧及諸世主前後圍繞。從自住處‧來詣佛所。右繞如來‧經無量。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右繞而出。往於南方。 三文殊師利與如是下‧總顯出儀。前約無住方能化生‧從善住出。今約自利方能利他‧云出自住處。又前依佛果法界所流。此依自證因門大用。故彰略耳。 庚二成彼化事三。辛一比丘會二。壬一明助化攝機二。癸一明覩緣興念 爾時尊者舍利弗承佛神力‧見文殊師利菩薩與如是等諸大菩薩及諸世主種種神通‧威德自在‧眾會莊嚴‧從逝多林安詳而出。作是思惟‧我今當與文殊師利俱往南方。 第二爾時尊者舍利弗下‧成彼化事。通有三會。一比丘會。表迴小乘可入大故。二諸乘人會。通收諸權皆入實故。三善財會。純一乘機‧一生辦故。又前二會表信未久‧尚不定故。善財信終‧可入證故。今初有二。一明助化攝機。二明化主攝益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。一明覩緣興念。 癸二攝眾同遊二。子一總辨攝儀 時舍利弗即與眷屬六千。(千‧麗和作十。下★同。)比丘前後圍繞。出自住處‧往詣佛所。到已頂禮‧一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。右繞三‧作禮辭退。往文殊師利童子所。 二時舍利弗下‧攝眾同遊。於中亦二。先總辨攝儀。捨小趣大‧為出自住處‧向文殊所。 子二別明所化四。丑一辨定 此諸比丘‧皆舍利弗之所化度。出家未久‧自所同住。 後此諸比丘下‧別明所化。於中四。一辨定。二列名。三結數。四歎德。今初‧一是比丘‧義如常說。二是身子弟子‧智慧生故。三出家未久‧未證實際‧可迴心故。信心尚微‧須化誘故。四自所同住者‧同居權小故‧同住法界故‧顯此類比丘則可迴心。 丑二列名 所謂海(六十)覺比丘‧妙(六一)德比丘‧福(六二)光比丘‧大(六三)悲比丘‧電(六四)德比丘‧淨(六五)行比丘‧天(六六)德比丘‧實(六七)慧比丘‧梵(六八)勝比丘‧寂(六九)慧比丘。 二所謂下‧列名。可以意得。 丑三結數 與如是等六千(★)人俱。 三與如是等六千人俱者‧結數。而言六者‧前之六信‧可不退故。本自六根‧性清淨故。千表無盡‧該果海故。 丑四歎德 曾於過去供養諸佛。深種善根。 四曾於過去下‧歎德。十句分三。初二宿因。 於甚深法‧悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博‧等佛境界。於佛教法‧能正(正‧明南清作證‧誤。  )修行。悉能了知諸法本性。能大饒益成熟(熟‧明南清作就。  )眾生。常樂勤求諸佛功德。 次七現德。一悟理甚深。二深信清淨。三志行等佛。四依教修行。五智了本原。六悲能成益。上六自分。七勝進趣求。 皆是文殊師利童子之所教化。(上來經和本卷三竟。) 末後一句‧結屬勝緣。明信一乘非無因矣。本屬文殊‧非身子分。故所歎德‧皆約大乘。不同五百言含本迹。翻顯小乘不知不共。 壬二明化主攝益二。癸一身儀攝益四。子一示勝境三。丑一標告 爾時尊者舍利弗將諸比丘‧隨路而行。觀諸比丘。告海覺言。 第二爾時尊者舍利弗下‧明化主攝益。於中二。一身儀攝益。令其根熟‧起樂欲心。二語業攝益。正受法門‧令其悟入。前中有四。一示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今初有三。一標告。 丑二正教觀察 汝可觀察文殊師利清淨相好莊嚴之身。諸天及人‧莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹‧普照十方。能令眾生‧心生歡喜。 二汝可觀下‧正教觀察。有十勝德。一身相勝。二常光勝。 汝可觀察文殊師利放光明網‧微妙莊嚴‧除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德‧皆是菩薩往昔善根之所攝受。 三放光勝。四眾會勝。 汝可觀察文殊師利所行之路‧左右八步‧清淨平坦‧眾寶莊巖。汝可觀察文殊師利所住之處‧周迴十方‧常有道場顯現莊嚴‧隨逐而轉。 五行路勝。常依八正‧為八步平坦。逆順不離‧故云左右‧右隨順故。住正道者‧則不分別是邪正故。六住處勝。舉足下足‧無非道場。隨心迴轉‧萬德嚴故。 汝可觀察文殊師利所行之路‧具足無量福德莊嚴。左右兩邊‧皆有伏藏。種種珍寶‧自然而出。汝可觀察文殊師利由昔供養諸佛善根‧隨其所在‧有雜寶樹。於其樹間‧寶藏開敷‧出莊嚴具。 七福嚴勝。常觀空有一異等邊。心地之下有如來藏‧故名為伏。恆沙性德‧為種種寶。無心忘照‧任運寂知‧則能顯現‧為自然出。八林樹勝。樹立萬行‧則如來藏從其行流‧嚴法身故。 汝可觀察文殊師利‧隨其所在‧一切世主興供養雲‧雨(雨‧明南清磚作而。)諸供具‧周布陳列‧以為供養。汝可觀察文殊師利‧十方諸佛將說法時‧悉放眉間白毫光明‧來照其身‧從頂上入。 九自在勝。於我無我得不二解‧自在主中為最尊故。十上攝勝。此有二意。一約事說。心常上攝諸佛法故‧是諸佛師。諸佛將說‧敬法本故。二約表法。諸佛顯揚‧皆依般若‧究竟至於一切智故。 丑三結略顯廣 爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎‧開示演說文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。 三爾時尊者下‧結略顯廣。可知。 子二得勝益 時諸比丘聞是讚已。心意清淨。信解堅固。踊躍歡喜‧不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障咸盡。憂苦悉除。常見諸佛。恆聞正法。迴向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度‧究竟彼岸。十方佛海皆悉現前。於佛境界深生信樂。 二時諸比丘聞是下‧得勝益。上既勸觀。必當修觀。上根宿善‧頓益遙聞。益相可知。 子三詣勝人 即白尊者舍利弗言。唯願和尚將導我等‧親近於彼勝妙丈夫。時舍利弗即與俱行‧詣文殊師利童子所。見已‧頂禮白言。仁者。此諸比丘願得奉覲。 三即白尊者下‧詣勝人。遙聞勝德‧已獲法門。親承法音‧必成大利。故欲詣也。 子四蒙勝攝 爾時文殊師利童子‧與無量自在神通菩薩圍繞。并其大眾種種眷屬。如象王迴‧觀諸比丘。 四爾時文殊下‧蒙勝攝。迴觀法器‧是攝相故。如象王者‧身首俱轉‧無輕躁故‧表全向機‧無遺隱故。眷屬俱者‧觀照眷屬‧盡令觀故。 癸二語業攝益二。子一設敬興願 時諸比丘‧頭面禮足‧恭敬合掌‧白如是言。惟願大聖文殊師利‧和尚舍利弗‧世尊釋迦牟尼‧悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫奉覲瞻禮恭敬信樂所有善根‧及以我等過去所集福智善根‧以此善根願令我等於仁所有如是色身‧如是相好‧如是音聲‧如是自在‧一切功德‧悉當具得。(得‧明南清磚作足。麗和甯作得‧與大經合。  ) 第二時諸比丘頭面禮下‧語業攝益。於中二。先設敬興願。義當問法。 子二正明語攝三。丑一明受法三。寅一舉益標告 爾時文殊師利菩薩告諸比丘言‧若善男子善女人成就十種趣大乘法無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。 第二爾時文殊師利下‧正明語攝。義當答問。於中三。一明受法。二辨得益。三總結所作。初中亦三。一舉益標告。二別示行法。三舉益勸修。今初。迴小入大‧先發大心。眾生無邊‧法門無盡。愛見取相‧疲厭是生。退墮二乘‧失諸勝德。若廣大願行而無取‧佛果非遠‧況我因耶。 寅二別示行法 何等為十。所謂見諸(七十)如來以廣大心親近供養心無疲厭。積(七一)集成就一切善根究竟不退心無疲厭。 二何等為十下‧別示行法。初徵。後列。十句五對。一外緣內因。 勤(七二)求一切諸佛正法心無疲厭。勤(七三)行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭。 二求法成行。 普(七四)徧修習一切菩薩甚深三昧心無疲厭。次(七五)第趣入三世流轉一切諸法心無疲厭。 三深定妙智。 莊(七六)嚴十方一切剎海悉令清淨心無疲厭。教(七七)化調伏一切眾生皆令成熟心無疲厭。 四嚴剎調生。 於(七八)一切剎行菩薩行經一切劫心無疲厭。為(七九)欲成熟一(一‧明南清作一切。)眾生故‧修一切剎極微塵數波羅蜜門‧成就(就‧和作熟。  )圓滿如來一(一‧明南清磚作十。)力。如是次第為一切眾生成就如來一切智力心無疲厭。 五長時廣大‧廣大亦勝進也。 此與初地十種大願大同小異‧今略會釋。一即供養諸佛願。二即三業不空願。故彼願云‧承不退輪‧修菩薩行‧身語意業悉不唐捐‧今云成就善根究竟不退。義全同也。三即受持願。四即修行二利願。五即不離願。不離勝友同修行故。故彼文云‧願與一切菩薩同一志行。今唯三昧‧則志願常同。六即承事願。彼約橫徧承事‧此約豎窮承事‧為小異耳。七即淨土願。八即成熟眾生願。九即攝法上首願。徧剎隨佛轉諸法故。十即成正覺願。以成佛力即正覺故。如來一力‧已用一切剎塵因成‧況無量力。為一眾生既修多度‧眾生無量‧此心無疲‧真菩薩矣。 寅三舉益勸修 比丘當知‧若善男子善女人成就深信‧發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。捨離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏‧摧伏眾魔及諸外道‧滅除一切煩惱習氣。入菩薩地‧近如來地。 三比丘當知下‧舉益勸修。亦有五對。一長善離生。二超凡越小。三成性滿願。四習果修因。五摧邪入證。 丑二辨得益二。寅一明定體 時諸比丘聞此法已。即時同證廣大三昧‧名見(八十)一切佛境界無礙眼。 第二時諸比丘聞是法下‧得益。於中二。先明定體。後彰定用。今初。無礙三義。一能見離障故。謂不作相及無作相‧在三昧故。二所見無擁故。故文說見一切佛境。三一具多用故。如下用中。 寅二彰其定用三。卯一初四外通用 得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來及其所有道場眾會‧亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別‧亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別‧亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別‧亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿種種莊嚴種種成就及所受用種種資具各各差別。及聞彼佛諸音聲海演說諸法種種名句文辭訓(訓‧甯作順‧誤。  )釋性相祕密‧悉能解了。亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別。亦能憶念彼世界中一切眾生過去未來各十生事。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦能憶念彼諸如來十本生事‧十成正覺‧十轉法輪‧十種神通‧十種記心‧十種教誡‧十種說法‧十種辯才。 二得此三昧下‧彰其定用。具十大用。文有三節。初四外通用。次五內德用。後一徧調身心用。今初。一天眼用。二及聞彼佛下‧天耳用。三亦能觀察下‧他心用。四亦能憶念下‧宿住用。神境漏盡等義在結中。 卯二次五內德用 又由得此三昧力故。即時獲得十千真實菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發起十千自在神力。 二又由得此三昧故下‧內德用。一發多大心。定中發心‧故云真實。義同證發。二多三昧。謂即一之多‧是難行定。三多度門。四多智照。五多神力。神力多約內身任持。 卯三徧調身心用 以得如是菩薩三昧種種威神無礙勢力所莊嚴故‧令其身心柔軟微妙‧增長信樂。住菩提心‧堅固不動。 三以得如是下‧徧調身心‧總結成益。圓教攝機‧創發大心‧頓得菩薩十通等用。況十表無盡‧一一十千皆以法融‧初後無礙。非是次第修習之力。菩提心品廣說其相。 丑三總結所作三。寅一明自住 爾時文殊師利菩薩具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行。 第三爾時文殊師利菩薩具足安住下‧總結所作。亦勝進益。於中三。初明自住。 寅二彰其化法 勸諸比丘令其安住勝普賢行。 次勸諸比丘下‧彰其化法。上明發心‧今勸住行。 寅三展轉成益 住勝行已‧入於甚深(甚深‧明南清磚作其勝。)廣大願海。入願海已‧普徧成就甚深大願。以得成就大願海故‧得心清淨。心清淨故‧得身清淨。身清淨故‧得身輕利。身輕利故‧則得廣大不退神通。以得如是大神通故‧不離文殊師利足下‧普於十方一切世界諸如來所‧悉現其身。具足成就一切佛法。 後住勝行已下‧展轉成益。略有八重。并上為十。以顯無盡。上來六千比丘會竟。 辛二諸乘人會四。壬一結前所作 爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。 第二爾時文殊師利菩薩勸諸比丘下‧諸乘人會。文中四。一結前所作。二至所化處。三顯所說法。四明所益眾。今初可知。 壬二至所化處 漸次南行‧經歷人間城邑聚落‧至福(八一)生城。於其城東‧住莊(八二)嚴幢娑羅林中‧往昔諸佛曾(曾‧甯作會‧誤。  )所止住‧教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毗盧遮那於往昔時行菩薩行‧能捨無量難捨之處。是故此林名稱普聞無量佛剎。此處常為天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等恭敬供養。 二漸次南行下‧至所化處。其城居人多生福德‧故曰福生。城表防非‧即真法界。一切眾生自此出故。東為方首‧啟明之初‧表順福善‧入道初故。又表福智‧入位本故。娑羅林者‧此云高遠‧以森聳故。當起萬行‧莊嚴法身。能摧障蓋‧故稱幢也。大塔廟者‧具云窣堵波‧此云高顯。昔云塔波‧義曰歸宗之所。廟者貌也‧世尊貌故。日照三藏云‧此城在南天竺。城東大塔是古佛之塔。佛在世時已有此塔。其塔極大‧東面鼓樂‧西面不聞。於今現在‧居人多唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善‧堪為道器。表所依法界本覺真性‧諸佛同依。是故復云往昔諸佛曾所止住。 壬三顯所說法 時文殊師利與諸眷屬到此林已。即於其處坐師子座‧說脩多羅‧名普(八三)照法界圓滿光明。百萬億那由他脩多羅以為眷屬。 三時文殊師利下‧顯所說法。智用宏舒‧故云普照。所照深廣‧即真法界。此是正說入法界經。 壬四明所益眾二。癸一明諸龍得主教意 說此經時‧有無量百千億那由他諸大龍王并其眷屬‧聞此法已‧自厭龍趣。於佛功德深生愛樂。咸捨龍身‧生人天中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 四說此經時下‧明所益眾。略有二類。先明諸龍得主教意。云求佛道‧即住海水‧堪受得聞。 癸二攝三乘機得眷屬教 復(復‧大昭作獲。卍南清和甯磚作復‧與疏及大經合。)有無量無數眾生於三乘中各得成熟。 後復有無量下‧攝三乘機‧得眷屬教。隨器益故。(上來疏續藏本卷三竟。案續藏本卷三之首注云。從第一經五紙至第四經四紙。又注云。有十一分。本會九分。末會二分。本會九分者。一第二如來三昧分。二第三淨土現相分。三第四遠集新眾分。四第五舉失顯德分。五第六偈頌讚德分。六第七普賢開發分。七第八毫光照益分。八第九文殊述德分。九第十無涯大用分。末會二分者。第一六千比丘分。第二諸乘人分。) 辛三攝善財會二。壬一啟十門十。癸一總彰大意 自下第三時福城人下‧攝善財會。先啟十門。一總彰大意。二修入眾殊。三示方不同。四趣求有異。五見處差別。六教遣不同。七歎不歎別。八推不推別。九結不結異。十去住不同。今初中‧夫如來垂迹‧遇盡宿緣。海會塵沙‧大器非少。善財偏舉‧其故何耶。釋有多意。一舉一例餘‧以警未悟。彼在童子‧少而老成。勉乎行人‧白首自媿。彼既能爾‧我安自欺。故下偈云‧信樂堅進力‧善財成此行‧若有敬慕心‧亦當如是學。又學如魚子‧成者如魚。以勵行人‧有始有卒。故下經云‧既發心已‧又能如是如救頭然等。日月發輝‧螢燭無彩。大士現迹‧道掩餘乘。故經云餘諸菩薩於無量劫方能淨修菩薩行願‧今此童子一生皆辦。化不在多‧一便當終。行不在久‧得意頓超。況久積淨因‧何不速證。靡論凡聖‧意在放修故。 癸二修入眾殊 二修入眾殊者。唯初信內‧三會四眾。欲令普信‧意顯通收。入住已去‧善財一身。顯行在己‧入位希故。 癸三示方所不同 三示方所不同者。大位有三。初地前知識‧多在南方。地上無方。地後兼二。然云南者‧古有五義。一舉一例諸。一方善友已自無量‧況餘九方。此一約事‧餘四約表。二者明義。表捨闇向智。南方之明‧萬物相見。聖人南面‧蓋取於此。三者中義。表離邪僻東西二邊‧契會中正一實道故。四者生義。南主其陽‧發生萬物。表於善財增長行故。北主其陰‧顯是滅義‧背於趣寂而滅惑故。世尊涅槃‧金棺北首‧正取歸滅。五隨順義。背左向右‧右即為順。西域土風‧城邑園宅皆悉東向。自東之南‧順日月轉‧彰於善財順教理故。地上正證‧離於證相‧不以南表。地後業用‧有無無礙。文殊有示而無方者‧表於般若加行有修‧正證無二。普賢無方亦無示者‧表真法界德普周故。有人唯取隨順一義‧非前諸釋。以正明義‧出此方故。寧知西域南非明等。況通方教‧言有多含。貴在虛求‧何必執定也。 癸四趣求有異 四趣求有異者。略有三別。最初文殊自往福城。根尚微故。未發心故。大悲深故。二德雲下‧善財往求‧根漸勝故。已發心故。彰重法故。三者普賢知識不就‧善財不往。法界位滿‧無來去故。 癸五見處差別 五見處有差別者。三賢未證‧散在諸處。地上證真‧生在佛家‧多居佛會。地後起用‧亦散隨緣。普賢因圓‧必剋滿果‧還居佛所。 癸六教遣不同 六教遣不同者。初之文殊‧若約事說‧前無友故。若約表者‧表信內熏‧託理而起。前更無遣。見後文殊‧般若照極‧自見普賢一真法界。故亦無遣。中間諸友‧顯大緣起萬行相資‧方得圓滿。故皆教遣。教遣之義‧下當廣明。 癸七歎不歎別 七歎不歎別者。初文殊中‧未發心前‧所以不歎。教發心已‧方乃歎之。後二不歎‧表位滿故。離心相故。中間諸友‧皆應有歎。其不歎者‧略有二緣。一正在定‧如海幢等。二行逆化‧如勝熱等。歎違逆化‧亦誡初心莫取詭異為真道故。過此二緣‧餘無者略。 癸八推不推別 八推不推別者。諸友皆悉謙己知一‧推勝知多。初一後三‧闕斯二事。為顯人尊‧德已備故。而有遣者‧令其增修無厭足故。亦表所主法門異故。不推佛者‧顯於果海離修相故。又佛屬本會‧普賢讚德‧義當推故。 癸九結不結異 九結不結異者。唯有普賢‧結通十方塵剎成益。彰位已滿‧法界理周。餘皆反此。 癸十去住不同 十去住不同者。末後二位無有辭去。文殊無身‧彰離相故。普賢位極‧周法界故。餘皆辭去‧學無常師‧成(成‧據大疏補。)勝進故。 壬二正釋文四。癸一四部雲奔二。子一總明 時福城人聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出‧來詣其所。 次正釋文。文分四別。第一四部雲奔。第二三業調化。第三上根隨逐。第四大聖重教。今初分二。先總明。 子二別顯四。丑一優婆塞 有優婆塞名曰大(八四)慧。與其眷屬五百人俱。所謂須達多優婆塞‧寶德優婆塞‧圓光優婆塞‧名稱天優婆塞‧月吉祥優婆塞‧月喜優婆塞‧月智優婆塞‧大智優婆塞‧賢護優婆塞‧賢吉祥優婆塞。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 後有優婆塞下‧別顯。四眾即為四別。二眾中文皆有三。初標主屬。次所謂下‧列別名。後如是等下‧結威儀住。今初第一優婆塞者‧此云近事男。親近比丘而承事故。 丑二優婆夷 復有優婆夷名曰大(八五)慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優婆夷‧梵德優婆夷‧吉祥優婆夷‧妙臂優婆夷‧賢光優婆夷‧賢吉祥優婆夷‧月光優婆夷‧星宿光優婆夷‧賢德優婆夷‧妙眼優婆夷。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 二優婆夷‧此云近事女。近比丘尼而承事故。此二並由受五戒故‧立近事名。 丑三童男 復有童子名曰善(八六)財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子‧善戒童子‧善威儀童子‧善行童子‧善思惟童子‧善智童子‧善慧童子‧善眼童子‧善臂童子‧善光童子。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 丑四童女 復有童女名曰妙(八七)賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女‧端嚴面童女‧堅(堅‧和作賢。  )善(善‧明南清和磚無。)慧童女‧吉祥賢童女‧吉祥智童女‧供養德童女‧吉祥圓光童女‧妙覺童女。如是等眾‧前後圍繞‧來詣文殊師利童子所。到已禮足‧右繞三‧卻坐一面。 三童男。四童女。其間別名‧各有本緣‧可以思準。皆五百者‧五位證入‧通四眾故。共成二千普賢行故。 癸二三業調化二。子一身意調機二。丑一總調大眾 爾時文殊師利童子知福城人悉已來集。普徧觀察‧隨其心樂‧即以神力現自在身‧威光赫奕‧蔽諸大眾。以大慈力‧令其眾會皆得安隱‧清涼快樂。以大悲力‧起說法心‧普徧成就。以大智力‧令其開悟‧滅除一切煩惱心垢。以無礙辯‧將說甚深廣大佛法。 第二爾時文殊師利童子知福城下‧三業調化。於中二。先身意調機。二當根授法。前中亦二。先總調大眾。後別觀善財。今初。身示威光‧意流慈智‧為說方便。是故經云起說法心。 丑二別觀善財二。寅一標以徵起 復於是時觀察善財‧以何因緣而立此名。 二復於是時下‧別觀善財。知其不羣‧特迴聖眷。善財會名‧因此而立。雖有五百‧非徧為故。於中分二。一標以徵起。 寅二別觀因緣二。卯一觀外緣 知此童子初入胎時‧於其宅內‧自然而出七寶樓閣。其樓閣下‧有七伏藏。於其藏上‧生七寶芽。所謂金‧銀‧瑠璃‧玻‧赤珠‧硨磲‧瑪碯。善財童子處胎十月‧然後誕生。形體端正‧肢分具足。其七伏藏‧縱廣高下‧量各七肘。忽自開現。光明照耀。內外家族‧視之無厭。復於宅中自然而有五百寶器。珍奇雜寶‧各各盈滿。所謂金剛器中‧盛滿諸香。於香器中‧盛種種衣。美玉器中‧盛滿飲食。摩尼器中‧盛滿雜寶。黃金器中‧盛滿銀粟。白銀器中‧盛滿金粟。金銀器中‧盛滿瑠璃。瑠璃器中‧盛滿金銀及摩尼寶。玻器中‧盛滿硨磲。硨磲器中‧盛滿玻。瑪碯器中‧盛滿赤珠。赤珠器中‧盛滿瑪碯。星幢摩尼器中‧盛滿水精摩尼。水精摩尼器中‧盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器‧自然出現。復於宅中徧雨種種珍寶財物‧及諸資具。一切庫藏‧悉皆充滿。 二知此童子下‧別觀因緣。於中亦二。一觀外緣。二觀內因。前中復二。先別明。 以此事故‧父母親屬及善相師‧共呼此兒‧名曰善財。 後以此事下‧總結。財多屬依‧善通依正。生而財現‧是其善相‧稱曰善財。小聖尊空‧生而空室。大士貴德‧生多法財。 卯二觀內因 又知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信解廣大。常樂親近諸善知識。身語意業‧皆無過失。勇猛精進‧淨菩薩道。求一切智‧成佛法器。心行清淨‧猶如虛空。 二又知此童子下‧觀其內因。據此觀因‧亦非聊爾。但未入位‧福智所資。亦似布衣深蘊德行。又此稱善‧對上為財。又解心順理曰善‧積德無盡曰財。文有十句。初二宿因。信解已去‧通其過現。舊經末句云‧迴向菩提無有障礙。今經略無。 子二當根授法三。丑一結前生後 爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已熙怡微笑‧安慰開諭。 第二爾時文殊師利菩薩如是觀察下‧當根授法。於中三。一結前生後。法有所付‧所以熙怡。令自寶持‧故須安慰。 丑二正授法門 廣為演說一切佛法。所謂說一切佛積集法。說一切佛相續法。說一切佛次第深入法。說一切佛眾會清淨法。說一切佛法輪化導法。說一切佛色身相好清淨法。說一切佛法身普徧成就法。說一切佛無礙辯才法。說一切佛圓滿莊嚴法。說一切佛平等無二法。 二廣為下‧正授法門。初總。所謂下‧別。別有十句。初一因法‧謂積集萬行。次八果法。後一通因通果‧通理通事。 丑三結說勸進 爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已。復以種種善巧方便殷勤勸諭。令其開覺‧增長勢力‧生大歡喜‧發阿耨多羅三藐三菩提心。又令善財憶念過去所種善根。復為福城一切人眾‧隨其根欲‧顯現神通。如所應度‧廣為說法。然後而去。 三爾時文殊師利為善財下‧結說勸進中。結前所說‧普及無偏。指前因法‧勸令修進。令發大心‧求前佛果。令憶宿善‧使不自輕。餘非此機‧隨宜更演。 癸三上根隨逐二。子一序說因 爾時善財童子從文殊師利童子所‧聞說諸(諸‧和作法。  )佛如是種種勝妙功德大威力已。勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提。隨逐文殊師利‧瞻戀不捨‧一心歸向‧合掌諦觀‧而說偈言。 第三爾時善財下‧上根隨逐。同餐妙旨‧獨穎眾流。重法隨師‧說偈求度。文中二。先序說因。二正陳偈頌。今初‧已發心故。此菩提心為當何位。善財童子為聖為凡。古有多釋。一云‧即地上菩薩。言發心者‧證發心也。一云‧此是地前實報凡夫。但有宿善‧信根現熟。有云‧古不足依。自引安住地神文云‧此人已生法王種中。斯文可定。自為二解。一謂智契法性‧生在佛家‧名法王種。即已入地。二謂據多聞熏習‧勝解真性‧成就佛種‧名生法王種中。即三賢內種姓菩薩。然此師解‧依於前義‧不異初師。依於後義‧未殊次解。何足異焉。又法王種證為定者。慈氏經文‧復云何通。彼云‧餘諸菩薩經無量劫‧今此童子一生之中淨菩薩行。又見普賢等於諸佛‧成於智度‧復是何位。無執一文‧自相鉾楯。賢首釋云‧應是善趣信行中人。依圓教宗‧有其三位。一見聞位。即是善財次前生身‧見聞如是普賢法故‧成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法‧即如善財此生所成至普賢位是也。三證入位。即因位窮終‧沒同果海。善財來生是此位也。若爾‧定是何位。謂在信是信位。在住是住位。一身歷五位‧隨在即彼收。以徧一切故。如普賢位。此之一解‧甚順經宗。意云‧下寄五位即是所證。更有一理。歷位而修‧得見普賢‧一時頓具。地獄天子尚一生內三重頓圓‧何以善財尅定初地。寧可知推。凡聖難測。 子二正陳偈詞三。丑一有一偈標讚求度 有大智慧威神力　行菩提行利眾生　無量境界誓當求　唯願仁尊哀聽許。 (提‧明南清磚作薩。) 二正陳偈詞。昔是五言‧今是七字。舊經三十四‧今成三十七。加第一偈‧及三十五六。大分為三。初一偈標讚求度。次三十二偈別讚求度。後四偈結讚請說。今初。前半讚文殊德。上句自利。下句利他。後半求度。上句標有大心。下句請聽後說。 丑二有三十二偈別讚求度二。寅一有四偈傷己沈溺‧自勉不能二。卯一有二偈明迷苦集故 愛水深濬為池塹　憍慢高舉為垣牆　諸趣出入為門戶　三有難超作城郭‧ 癡闇無明常所覆　貪恚熾盛火恆燒　魔王自在處其中　愚童凡夫依止住。 (貪‧明南清和磚作瞋‧誤。  ) 第二三十二偈別讚求度中二。前四偈傷己沈溺‧自勉不能。餘偈仰德依人‧請垂拔濟。前中通明迷於苦集‧失於滅道。造因趣果‧生死長淪。具業惑苦十二有支。且分為二。先二偈明迷苦集故‧煩惱為因而受苦果。後二偈明失滅道故‧以業為因而受苦報。 今初八句。初二句潤業煩惱。第五六句發業煩惱。即六地經云‧無明所覆‧愛水為潤‧我慢溉灌。初地經云‧無明覆翳‧立驕慢高幢‧入渴愛網中。又此三類‧謝往過去‧總名無明。十地論名根本無明迷法義過‧謂癡闇無明常所覆者‧即迷法過。法謂心體。由迷心體第一義故‧而造諸業。揀餘發業通稱無明‧故文特云癡闇無明。六地經云‧不了第一義諦故名無明。然諸煩惱‧皆悉發業。故下句云‧貪恚熾盛火恆燒。具三毒矣。而發業位‧無明力增。故諸經論多說無明而能發業。其初二句即迷義過。第二句迷內無我。染自陵他‧生於驕慢。長流生死‧高而難踰。故喻垣牆。六地經云‧三界受生‧皆由著我。第一句即迷外過。妄謂我所及外境界而生愛染。非愛不生。愛著不出。故比池。三四兩句即是苦果。既發既潤‧集因已成。故六趣門中‧出入不息。三界城內‧戀著不離。第七句起惑之緣‧苦果之主‧故曰魔王。第八句起惑之者‧受苦之人。以上因緣‧長淪苦果‧豈非愚童。 卯二有二偈明失滅道故 諂誑忿恨惑亂戲　貪欲所纏如罥索　疑惑所蔽若生盲　恆行險趣諸邪道‧ 常為慳嫉之所縛　入於三塗八難中　五趣輪迴不覺知　恆受生老病死苦。 後二偈明失滅道。以業為因而受苦果。即由前無明而起行也。於中末後三句‧所起苦果。前之五句‧以惑造業。於中其惑亂戲‧及恆行險趣諸邪道‧正明起業。餘即別說業俱煩惱。由前迷執我我所故。以我對所‧而生三過。一於未得處而生諂誑。二於不可得處便生嫉忌。三於已得者便生慳。由瞋造業‧故生忿恨‧結怨於心。此思之始。其惑亂戲‧即思之終。初地經云‧以忿恨風‧吹心識火‧熾然不息。熾然不息即惑亂戲。由惑起業‧無定無實‧名為亂戲。故楞伽云‧譬如技兒‧變現自在。即是所吹心識火也。貪欲所纏如索者‧由貪造業也。為有造業‧豈有出期。疑惑所蔽若生盲者‧由癡造業也。六地經云‧不正思惟‧起於妄行。疑惑即是不正思惟。不正思惟是無明因‧亦無明攝。故若生盲。迷於異熟及勝義諦‧竟無所見。恆行險趣諸邪道者‧正明失道造業之過。恆行險趣‧就人彰過。諸邪道者‧就法彰過。道即業因‧謂福等三。橫集曰諸。常集為恆。不動善業‧惑俱亦邪。況行十惡外道邪行。故初地云‧凡所作業‧皆顛倒相應。末後三句所起果中‧初句惡果。次句通善惡。由不覺知即是無明‧故有後句恆受苦過。故涅槃說一切眾生因無明生‧亦因而死。意顯有智則無生死。由上四偈通敘眾生。故下濟我便為兼濟。 寅二有二十八偈仰德依人‧請垂拔濟二。卯一有十三偈讚人求法二。辰一有六偈對迷苦集‧希垂拔濟 滅惑大悲清淨日　智光普照圓滿輪　能竭生死煩惱海　願降慈光少觀察。 圓滿大慈清淨月　福德光明無垢輪　一切眾生咸施安　願賜清涼少觀察。 一切法界功德王　白業成就為輪寶　所向導前無所礙　願順我心垂教敕。 (垂教‧明南清作乘教。  ) 廣博福智大商主　勇猛不退求菩提　普利一切諸眾生　唯願垂慈拔濟我。 (垂慈‧麗和作垂悲。) 身被最勝忍辱甲　手提明利智慧劍　常能自在破魔軍　願雄猛者守護我。 (甲‧明南清磚作鎧。) 安住妙法須彌頂　繞以三昧諸天女　摧滅業惑阿脩羅　真實帝釋願觀我。 第二滅惑大悲下二十八偈‧仰德依人‧請垂拔濟。於中二。前十三偈讚人求法。後十五偈讚法求乘。前中。各上三句讚文殊德。末後一句正求運濟。於中亦二。先有六偈對迷苦集‧希垂拔濟。可知。 辰二有七偈對失滅道‧冀成行果 三有昏闇凡愚宅　煩惱輪迴地趣因　仁尊永滅盡無餘　照世真燈示我道。 後有七偈對失滅道‧冀成行果。於中四。初一偈總求真道。謂三界九地六趣苦果‧煩惱集因‧仁皆已滅。必有滅因‧以為真道。 眾生惡趣行已除　修治善道咸清淨　度諸有海橋梁者　示我真乘解脫門‧ 常樂我淨顛倒想　厚重邪執常迷覆　明利智眼悉能除　開我真乘解脫路。 二有二偈求涅槃道。前偈滅十惡行‧求對治道。後偈滅四倒因‧求智照道。 善了真諦無迷惑　於諸法中無所畏　調伏眾生自在人　願示於我菩提道‧ 安住如來正見地　增長諸佛功德樹　雨一切佛妙法華　願速示我菩提道。 三有二偈求菩提道。前偈求根本智以見法原。後偈求後得智成諸功德。 去來現在一切佛　如日光明出世間　為眾能開甘露門　彼所得道願宣說‧ 能善解除諸業縛　巧轉諸乘妙法輪　智慧決了自在人　示我普燄摩訶衍。 四有二偈求見道緣。對上魔緣‧願依諸佛。 卯二有十五偈歎法求乘三。辰一有四偈求萬行利他普濟乘 大悲為轂行願輪　信轄深固堅忍軸　淨功德寶真實轅　令我載此菩提乘。 第二大悲為轂下‧歎法求乘。帶喻說法。謂前失正道‧常行邪道‧猶如步驟。今修萬行‧常行正道‧同彼安車。此十五偈總說一車體用莊嚴‧而偈偈有結‧顯隨一行皆是一乘。或事或理‧或因或果‧總合為一不思議乘。一運便能一切皆運。文且分三。初四偈求萬行利他普濟乘。二有三偈求十度自利圓滿乘。三有八偈求二利滅障廣大乘。若依行布‧此之三段‧初一地前‧次一地上‧後一地後。而諸位互融‧合為一乘‧圓修無礙。如離輪轂輻輞等外‧更無別車。離萬行外‧無別乘體。因果交徹‧事理該融。不同餘宗‧體嚴各異。 今初利他中四偈‧有十三事。初偈有五。一一切佛法‧皆依大悲。如以眾輻‧湊於一轂。二行願相扶‧運至菩提。如有兩輪‧方能致遠。三深信入法‧如轄貫定。四堅忍不動‧如軸居心‧輪等依轉。五淨德居前‧如轅為引。依斯五義‧可證菩提。是故結云菩提乘也。下結例然。皆取釋中本意立名。 一切總持圓滿箱　慈愍普覆莊嚴蓋　妙辯才音鈴震響　令我載此最上乘。 次偈三義。一總持攝法‧如箱攝物。二慈蔭清涼‧如張幰蓋。三四辯演暢‧如鳴鑾鈴。具此三行‧乃為最勝。 清淨戒品為茵蓐　諸妙三昧為采女　法鼓洪音警有情　令我載此摩訶衍。 (警‧明清作驚。) 次偈三義。一淨戒嚴潔‧如淨茵蓐。二三昧適神‧如侍采女。三法音警物‧如擊鼓聲。具此三法‧稱為大乘。 具足四攝無盡藏　莊嚴瓔珞功德寶　自他慚愧為羈鞅　令我載此無上乘。 後偈二義。一四攝蘊德‧如藏含寶。四攝悅物‧如瓔周垂。二牛有羈鞅‧可以引車。人有慚愧‧方能導行。慚者自不作惡。愧者不令他作。故云自他慚愧。又依唯識依顧自法‧崇重賢善‧即名為慚。依顧世間‧輕拒暴惡‧即名為愧。故云自他。具上慚愧以用莊嚴‧為無上乘。略舉十三以為體式。類顯萬行皆能利他。 辰二有三偈求十度自利圓滿乘 常放大捨圓滿光　恆塗淨戒真實香　永滅煩惱瘡疣者　令我載此最勝乘。 二有三偈十度自利圓滿乘者‧十行十地皆此成故。初偈三度‧一車既寶成‧故有光等。三施圓滿‧悅物如光。二掩破戒垢‧令法身潔‧如塗香也。三內忍貪瞋‧則外違順不能傷害‧為滅瘡疣。此於車上是不破義‧是無損義。故梵本云‧瘡疣已滅如金剛。此之三度‧成大財體及多眷屬‧增上生道‧故為最勝。 三業調伏不退輪　六根寂靜三昧箱　最勝智慧方便軛　令我載此妙法乘。 次偈四度‧一三業摧障‧圓滿名輪‧不退為勒‧如車速進。二善守根門‧六處常寂‧如箱持物。然前(前‧甯作則。誤。  )段中總持為箱。今何重出。此依舊經。若梵本云‧堪用禪中勝三昧。意取禪能空心‧如車中虛‧有車之用。三四般若方便二度合明。謂上轅為功德。今軛在轅端‧明智慧方便為眾德首。方便成事‧般若成度。事理相望‧如軛二頭‧權實交徹‧如唯一軛。牛能引此‧何行不前。然進伏煩惱‧定熟有情‧慧成佛法。此三已名決定勝道。況慧有權實‧故為妙法。 大願回向善御者　總持諸法堅固力　智慧周旋常徧轉　令我載此速疾乘。 後偈三度。一牛若有御‧隨心能到。行若有願‧無事不成。能向眾生菩提實際。二車能有載‧實由堅持。法若不散‧在總持力。三御者有智‧能隨水曲。願行有智‧迴轉普周。具此後三‧正覺疾滿。 辰三有八偈求二利滅障廣大乘 交絡普賢諸行網　悲心廣運能徐轉　所行無畏得安詳　令我載此無上乘。 三交絡普賢下八偈‧二利滅障廣大乘中‧斯即地後‧義兼果乘。初偈三義‧一普賢行即是總句‧普賢位故。以網交絡‧徧於一車。以普賢行‧籠一乘體。二悲故廣運無緣名徐。三不疾而速故行無畏‧不畏眾生難可化故。舊經梵本並無安詳。梵云寂靜行中勇猛修‧舊經云所向皆無怯‧明是無緣能速進義。 任持堅固等金剛　妙智巧成如幻事　一切障礙皆能斷　令我速載普賢乘。 第二偈三義‧一以無垢智‧如車堅淨。二幻智隨意‧如車巧成。梵云幻智妙作妙成就。三已斷二障‧如車無礙。舊云一切無障礙。言含法喻。具上三義‧故為速疾。 大慈無垢等羣生　普與世間賢聖樂　淨智如空照法界　願速令我載此乘。 (聖樂‧明南清磚作聖乘。) 第三偈經文闕喻‧唯有法合。初句取淨義。二取安樂。三取廣博如空‧梵云法界廣博能普照。結句合云無上乘。 能淨一切業惑塵　亦斷世間流轉苦　摧伏諸魔及外道　令我載此妙法乘。 第四偈亦唯有法。一取免塵。二取代步。三取輪摧。 智慧境界等虛空　行力莊嚴徧法界　普滿一切羣生欲　願速令我載此乘。 志樂清淨量難窮　無明愛見皆除滅　利益一切心無盡　願速令我載此乘。 願力如風速疾行　定心安住恆無動　普運一切諸含識　願速令我載此乘。 堅誓如地永無傾　大悲如水恆饒益　勇健荷擔無疲倦　願速令我載此乘。 (永無傾‧明南清磚作無傾動。) 餘之四偈‧亦唯有法‧或略不說喻‧或不喻車。顯車事少‧法門多故。據上法喻‧無德不備。依此而修‧必能速運。故願令賜‧冀得親乘。 丑三有四偈結讚請說 普照眾生智慧日　四攝光明圓滿輪　總持勝妙清淨光　願示於我咸令見。 能於劫海勤修學　一切種智圓滿因　摧滅堅執有為城　與我如是金剛智。 仁於諸佛大智海　獲是智海廣無涯　一切佛德靡不充　善哉大聖當宣說。 已入法王妙法城　已冠智王大智冠　已繫諸佛離垢繒　最勝智眼願觀察。 第三四偈結讚請說。可知。 癸四大聖重教四。子一略讚略教二。丑一讚 爾時文殊師利菩薩如象王迴‧觀察善財‧作如是言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心‧復欲親近諸善知識‧行菩薩行‧問諸菩薩所行之道。 第四爾時文殊師利菩薩如象王下‧大聖重教。文中四別。一略讚略教。二廣問廣答。三指示後友。四念恩辭去。初中‧先讚。後教。今初。一讚發菩提心‧在於偈前。二復欲親近下‧讚其近友問行‧即前偈內。 丑二教 善男子‧親近供養諸善知識‧是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故‧令一切智疾得成滿。是故於此勿生疲厭。 後善男子親近供養下‧教也。謂教往近友‧起無厭心。云何近友是種智初因。初有二義。一勝上義。故涅槃二十云‧無上菩提近因緣者‧莫先善友。二為本義。法無人說‧雖慧莫知。故說近友為全梵行。下德生中‧廣顯其相。然靡不有初‧鮮克有終。歷事多時‧故宜勿懈。 子二廣問廣答二。丑一問 善財白言‧聖者‧唯願慈悲廣為我說。我應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。 第二善財白言下‧廣問廣答。先問。後答。今初。有十三句。望前偈中‧文有二勢。一前別‧此總。謂前明悲智度等別故。今於悲等總修學故。二前橫‧此豎。前悲智等‧位位同修。此修學等‧從始至終‧有前後故。文中初二為總。餘句為別。總為學解學行。始修終修‧皆名修學。唯因圓無學‧果滿無修。又學攝於解‧修攝於行。二句已收解行盡故。下諸友中‧多但此二。 應云何起菩薩行。應云何行菩薩行。應云何滿菩薩行。應云何淨菩薩行。應云何轉菩薩行。應云何深入菩薩行。應云何出生菩薩行。應云何觀察菩薩行。應云何增廣菩薩行。應云何成就菩薩行。應云何令普賢行速得圓滿。 餘句別中‧一始起趣向。二即事造修。三令心徧滿。故梵本云‧云何菩薩行中普徧滿。舊無此句。四治障離過。五轉劣向勝。舊亦闕此。六證達分明。七出生未得。八觀察性相。九增廣令多。十具足獲得。十一究竟圓滿。 若豎配者‧一十住發起。二十行正行。三者十向廣大徧滿。四五六句並是初地。初淨二障。次轉成出世。後證入真如。七謂二三四地。世出世行‧皆出生故。八謂五六二地。世與出世‧四諦緣起‧般若現前‧皆觀察故。九謂七地。功用行滿‧得增廣故。十謂八九十地。無功用行‧任運成故。十一十地勝進等覺位中‧普賢大行‧皆圓滿故。橫豎無礙‧是此問意。 丑二答二。寅一以偈頌教其求行。十偈分五。卯一有二偈讚其發心 爾時文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。 善哉清淨功德海　佛子能來至我所　發起廣博大悲心　勇猛志求無上覺‧ 為欲度脫諸有情　一切世間流轉苦　已發大願深如海　勤修一切菩薩行。 二爾時文殊下‧答中分二。先以偈頌教其求行。後以長行教其近友。二處皆讚發菩提心。今初。十偈分五。初有二偈讚其發心。二有一偈略教無厭。三有一偈讚發心德。四有五偈具答廣教。五有一偈結其成益。今初。初二句總讚善來。餘六句出讚所以‧以發心故。初句大悲下化。次句大智上求。次二句釋初大悲。後二句大願為主。又此亦是四弘誓願。 卯二有一偈略教無厭 若有菩薩心堅固　久處生死無疲厭　彼當具足普賢行　得佛功德無能壞。 二有一偈略教無厭者‧謂了性無取‧即寂起悲‧則眾魔為侍。不溺實際‧故魔小莫壞。 卯三有一偈讚發心德 福德威光福德星　福德生處福德海　汝能普為諸眾生　誓修普賢清淨行。 三一偈讚發心德者‧為物發心‧德不可量。故徧讚福。有智之福‧映蔽餘福‧為福威光。徧法性空‧如列星宿。能生諸福‧深廣如海。 卯四有五偈具答廣教 汝見無邊諸佛土　去來現在一切佛　亦聞所轉妙法輪　念力憶持無忘失‧ (亦聞‧明南清作示聞。誤。  ) 汝於十方一切剎　普見無量諸如來　願海清淨悉皆成　具足菩薩塵沙行‧ 汝入方便大法海　安住如來功德地　導師勝行汝當修　當成一切無師智‧ 汝於一切廣大剎　所有剎土微塵劫　於中修習普賢行　成就最勝菩提道‧ 汝於無邊劫海中　普徧十方一切剎　為欲成滿諸大願　修行普賢諸妙行。 四有五偈具答廣教‧含答上問。且約通說。一近佛聽法。二立願淨障。三入方便海。四徧一切剎。五經一切時。此五無疲‧則普賢行滿‧得如來地。大聖此中總教諸法‧顯十信中總相信故。下諸善友各別示行‧顯入位後別修證故。 卯五有一偈結其成益 此中無量諸眾生　聞汝願已皆歡喜　悉發廣大菩提意　專心願學普賢乘。 五一偈結益可知。 寅二以長行教其近友二。卯一讚 爾時文殊師利菩薩說此偈已‧告善財童子言‧善哉善哉‧善男子‧若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心‧是事為難。能發心已‧復欲勤求行菩薩行‧倍更為難。 第二長行教其近友中二。先讚。 卯二教二。辰一案定 善男子‧汝今發心求菩薩道‧為欲成就一切智智‧應當勤求真善知識。 後善男子汝今下‧教。謂但能求友離過‧則前問皆圓。於中二。先案定。後誡勸。今初。上令求友‧不得不決。言善知識者‧未知善法‧能令人知。未識惡法‧能令人識。或二並通。識約明解‧知約決了。瑜伽四十四‧成就八支‧為善友相。一戒。二聞。三證。四悲愍。五無畏。六堪忍。七無倦。八善語具。今云真者‧為揀似故。具上八義‧可得名真。又諸知識總有五種。一知識世間善惡因果而令修斷。二厭世樂而求涅槃。三有悲心而相心修度。四以無相慧令物修行。五無障礙修滿普賢行。此五前前望於後後‧皆非是真。真唯第五。人能行此‧是人善友。究竟善友‧唯是如來。直就五法‧名法善友。統而徧收‧教理行果‧皆善友也。淨名道品為善知識‧行善友也。離世間品有十善友。恐繁不引。 辰二誡勸 善男子‧求善知識‧勿生疲懈。見善知識‧勿生厭足。於善知識所有教誨‧當念隨順‧不應違逆。於善知識善巧方便‧但應恭敬‧(應恭敬‧和作勤修習。  )勿見過失。 後善男子求善知識下‧誡勸。隨順是勸‧餘悉是誡。設有實過‧尚忘非取法。至聖堯舜‧其猶病諸。自除如來‧孰能無過。以人廢道‧翻是自欺。況權實多端‧生熟難測。 子三指示後友二。丑一舉友依正 善男子‧於此南方有一國土‧名曰(曰‧麗和作為。)勝(八八)樂。其國有山‧名曰妙(八九)峯。彼有比丘‧名吉(九十)祥雲。 第三善男子於此南方下‧指示後友。於中二。先舉友依正。後勸往教問。今初。勝樂國者‧次下知識寄當初住‧勝過前位信所樂故。山名妙峯者。山有二義。一寂靜不動。二高出周覽。以況初住解心創立‧依定發慧。寂然不動‧智鑒無遺。徹見果原‧下觀萬類。山以表之。登此心頂‧便成正覺‧故曰妙峯。友名吉祥雲。雲有四義。一普徧義。二潤澤義。三蔭覆義。四雨義。故次四德謂定福悲智。具此四義‧稱曰吉祥。又創入住位為吉祥故。創出外凡‧故託比丘。 丑二勸往教問 汝可往問‧菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿。善男子‧彼善知識當為汝說具足圓滿普賢行願。 教問云乃至者‧譯人從簡‧非當時略。梵本具牒前段問詞。 子四念恩辭去 時善財童子聞是語已‧心生歡喜‧踊躍無量。於彼比丘‧深生渴仰。於文殊師利‧殷勤戀慕‧頂禮雙足‧繞無數‧悲泣流淚‧辭退而去。 第四時善財下‧念恩辭去。慶聞後友‧故歡喜踊躍。悵辭德音‧故悲泣流淚。下諸善友‧皆準此知。然後二段義雖屬後‧文在此會‧此會說故。 問‧大聖有智能演‧善財有機堪受。何不頓示‧而指他人‧歷事諸友。下諸善友‧例此為疑。答‧有十意。一總相而明‧為於後學作軌範故。謂善財求法不懈‧善友說法無。二顯行緣勝故。謂真善友是全梵行‧如闍王之遇耆域‧淨藏之化妙嚴等。三破愚執故。令不師愚心‧虛己徧求。四破見慢故。謂令不觀種姓‧不恥下問‧須徧敬事。五破偏空執故。謂不唯無求‧無求之中吾故求之。六令即事即行故。寧可少聞‧便能證入。不在多聞‧不行不證。七破說法者攝屬心故。我徒我資‧彼此見滅。八為顯寄位漸修入故。若不推後‧位位中住‧無有勝進。九為顯佛法甚深廣故。徧事諸友‧不窮其原。真實善友‧尚皆推勝。凡夫劣智‧安能徧知。十顯善財與諸善友成緣起。善財有力‧引發友教。善友有力‧令善財證。互相交徹‧能所莫二。無善友之外善財‧則一即一切‧明善財歷位。無善財之外善友‧則一切即一‧多位成就‧皆是善財。由是卷舒自在無礙。上之十義‧初一通於師資‧次五多約資說‧第七約師‧後三約教。 己二吉祥雲比丘以下十善友寄十住位十。庚一吉祥雲比丘寄發心住六。辛一依教趣求。　 ▲大文第二。爾時善財童子漸次南行下‧有十善友‧寄十住位。謂始入空界‧慧住空性‧得位不退‧故名為住。住義多種‧寄圓說十。以菩提心而為其體。直心偏增‧名入空界。語其相也‧與於法界虛空界等。十住不同‧即為十段。然下諸友古德判文從一至十。今略敘一二。辯公分三。初聞名求覓‧是加行位。二受其所說‧是正證位。後仰推勝進‧是後得位。有開五分。一舉法勸修。二依教趣入。三見已請敬。四正示法界。五仰推勝進。然上二義‧並約位說。於義甚善。在文不便。以後友名義雖屬後‧前會說故。今依意公‧及五臺論‧約會科之。分為六分‧而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。三稱讚授法。四謙己推勝。五指示後友。六戀德禮辭。而諸文多具‧故總科之。小有增減‧至文當辨。更有多分‧但六中別義又多不具‧故不顯之。 爾時善財童子漸次南行‧往勝樂國‧登妙峯山。於其山上‧東西南北‧四維上下‧周徧求覓。經于七日‧竟不能見。由為勤求善知識故‧捐捨身命‧無飢渴想‧正念觀察‧心安無退。 今此吉祥雲比丘寄發心住。謂緣佛十力‧而發志求。起大悲心‧下化含識。悲智相導‧種智相應‧名發心住。文具六段。今初依教趣求中‧準後諸友‧多分為二。一念前友教。二趣求後友。今略無初義。或前未入位‧故不說耳。唯說趣求。皆言漸次南行者‧總顯加行。見心陟位‧故曰登山。智鑒位行‧為徧觀察。情懷得旨‧名為尋求。七覺助道‧云經七日。法無所得‧為竟不見。要須忘懷‧為絕諸想。寂不失照‧為正觀察。希離輕毛‧心安不動。 然先德釋經‧通有四例。一隨相消文。二以教揀別。三本迹融會。四觀心虛求。一文一義‧罔不皆爾。今通用之‧隨便取捨。寬文用初義。義含用第二。意濫用第三。本意用第四。第四一義‧似濫師心‧得此一門‧非數他寶。託事顯法‧經文甚多。輕此一門‧解脫逾遠。故下釋友依正等法‧多用此門。若約事相‧相多易了。 辛二見敬諮問三。壬一見 過七日已‧見彼比丘在別山上‧徐步經行。 第二過七日已下‧見敬諮問。即分為三。初見。次敬。後諮問。下多例此。今初。離七覺相‧為過七日。忘所住位‧方為得旨。故見在別山。見即定慧雙流‧為經行徐步。徐即是止‧不住亂想。行即是觀‧不住靜心。若約事相‧即正修習般舟三昧。 壬二明設敬儀 即前往詣‧頂禮雙足‧右繞三‧合掌而住。 二即前往詣下‧明設敬儀。重人法故。 壬三諮問法要三。癸一自陳發心‧明有法器 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 三白言聖者下‧諮問法要。是本意故。於中三。初自陳發心‧明有法器。 癸二正陳所問‧顯為法來 而(而‧和作而我。下＊同。)未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩行。云何起菩薩行。云何行菩薩行。乃至云何於普賢行疾得圓滿。 次而未知下‧正陳所問‧顯為法來。問中略者‧翻譯略耳。若善財略‧友云何知。下友不應徧牒前問。 癸三歎德請說‧希垂拔濟 我聞聖者善能誘誨。唯願慈哀‧為我宣說‧云何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。 後我聞聖者下‧歎德請說‧希垂拔濟。謂有智善能‧有慈無‧故應為說。誘謂誘喻‧即是教授以成前解。誨謂誨示‧即是教誡以成前行。下皆準知。前雖廣問‧但至因圓。此中結請‧期於果滿。雙結發心問行意故。 辛三稱讚授法二。壬一讚美法器二。癸一標二難 時吉祥雲比丘告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心‧是事為難。復能請問行菩薩行‧難中之難。 第三時吉祥雲下‧稱讚授法。即正入法界。於中先讚美法器。後正示法界。今初。所以讚者‧令自寶固‧欣聞勝法。文中二。先標二難。 癸二別牒前問 所謂勤求菩薩道。 後所謂下‧別牒前問‧是釋後難。文有十句‧小有開合。案次牒前。初一牒前總中二句‧若學若修‧皆菩薩道。 勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。 餘九牒別。一勤求菩薩境界者‧即是前文起菩薩行‧發起趣向菩薩境故。二勤求菩薩廣博淨行者‧攝前三句。謂行攝前行菩薩行‧廣博攝前徧滿菩薩行‧淨即攝前淨菩薩行。舊經具三。一是出離道‧即是前行‧行即出故。二清淨道‧即是前淨。三清淨廣大心‧即前徧滿。唯此句合。餘皆一句以牒一問。三即前轉‧菩薩行亦轉變故。 勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。 四即深入‧深入廣大解脫門故。五即出生‧種種作業方能生故。六即觀察‧觀察眾生心行異故。 勤求菩薩示現入出生死涅槃。勤求菩薩於為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。 七即增廣‧行無住道方增廣故。舊經云求生死涅槃門‧謂不住涅槃即生死門‧不住生死即涅槃門。二俱不住‧即是出義。由俱不住‧方能俱住‧即是入義。不住而住‧故名示現。八即成就‧於為無為心無所著‧何行不成。故世尊說盡無盡法‧不盡有為‧不住無為。於有為界示無為法‧於無為界示有為法‧何所著哉。九即圓滿‧能除眾生微細過失‧方圓滿故。 壬二正示法界二。癸一明體相 善男子‧我得自在決定解力。 第二善男子我得下‧正示法界。即念佛三昧。推勝之內‧方舉其名。今正示中‧唯彰體用。文中二。先明體相。後辨勝用。今初‧文有五句‧具含名義。下結名云‧我唯得此憶念諸佛平等境界‧無礙智慧普見法門故。文中初句為總。謂自在決定解力。自在有二義。一觀境自在。欲觀不觀‧若一若多‧皆自在故。二作用自在。欲去欲住‧隨心成故。決定亦二義。一智決斷故。二信無惑故。解即勝解‧亦有二義。一為信因‧於境忍可故。二為作用因‧於境印持‧遠處為近‧若大若小‧隨心變故。信智相資‧他境不動‧故名為力。即三昧義。 信眼清淨。智光(光‧大作行。明和南清甯磚卍昭作光‧與疏合。)照曜。普眼明徹。具清淨行。 餘四句別釋上總句。一信眼清淨‧釋上信決定義。謂欲修念佛三昧‧先當正信。信與解俱‧故名為眼‧則了見分明。由有信智‧於實德能‧深忍樂欲‧令心等淨‧故名清淨。二智光照曜‧釋上智決斷義。文殊般若意云‧欲入一行三昧‧先聞般若‧如說修學‧然後能入。言一行者‧一法界行‧亦無一故。故彼經云‧法界一相‧繫緣法界。即是此中決定解義。又顯諸佛等無二故。若約表位‧此中正是發心住體。以本解性聞熏之力‧令開發故‧名決定解。三普眼明徹者‧釋觀境自在義。無境不觀‧故云普眼。以如為佛‧無法不如‧則無非佛矣。以覺為佛‧無心非覺‧心皆佛矣。以虛心之覺‧契唯如之境。則不動法界‧窮乎寂照之原。則心境皆佛‧能所俱泯‧豈非普哉。如此真眼‧方為明徹。四具清淨行‧釋前力義。非唯淨信。若沈若舉‧諸蓋諸取‧諸三昧障‧皆悉不生。故云清淨。心造真境‧故名為行。即一行也。 癸二辨勝用二。子一內用 慧眼徧觀一切境界。善巧方便‧離一切障。 第二慧眼徧觀下‧辨其勝用。前明即用之體‧一行三昧。今明即體之用‧用無不窮。略有二用。一者內用。二者外用。今初。二句而有三用。慧眼徧觀一切境界‧是普眼用。善巧方便‧是智光照曜用。離一切障‧是清淨行用。 子二外用三。丑一不動而往 以清淨身普詣十方一切國土‧恭敬供養一切諸佛。 二以清淨身下‧明其外用。勝解印持‧隨心去住。於中三。初明不動而往。 丑二不念而持 以信解力常念十方一切諸佛‧以總持力受持十方一切佛法。 二以信解力下‧不念而持。 丑三不往而見 以智慧眼常見十方一切諸佛。 三以智慧眼下‧不往而見。於中三。初標 所謂見於東方一佛‧二佛‧十佛‧百佛‧千佛‧百千佛‧億佛‧百億佛‧千億佛‧百千億佛‧那由他億佛‧百那由他億佛‧千那由他億佛‧百千那由他億佛‧乃至見無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說佛‧乃至見閻浮提極微塵數佛‧四天下極微塵數佛‧小千世界極微塵數佛‧中千世界極微塵數佛‧大千世界極微塵數佛‧十佛剎極微塵數佛‧百佛剎極微塵數佛‧千佛剎極微塵數佛‧百千佛剎極微塵數佛‧億佛剎極微塵數佛‧百億佛剎極微塵數佛‧千億佛剎極微塵數佛‧百千億佛剎極微塵數佛‧那由他億佛剎極微塵數佛‧乃至見不可說不可說佛剎極微塵數佛。(佛‧和無。)如見東方一切諸佛‧南西北方四維上下所見(見‧甯作有。  )諸佛亦復如是。 次所謂下‧別顯數多。 隨其所見一一方中所有諸佛‧種種色相‧種種形貌‧種種神通‧種種受用‧種種遊戲‧種種眾會莊嚴道場‧種種光明無邊照耀‧種種宮殿莊嚴國界‧種種壽量示有修短‧隨諸眾生種種心樂‧示現種種成正覺門。於大眾中‧廣現神變‧作師子吼‧度脫眾生。 後隨其所見一一方中下‧明所見事別。並顯可知。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一‧即結自分 善男子‧我唯得此憶(憶‧明南清磚無。  )念一切(一切‧明南清和磚無。  )諸佛平等境界無礙智慧普見法門。 第四善男子我唯得下‧謙己推勝。於中二。先謙己知一‧即結自分。後推勝知多‧即增勝進。今初。即結示其名。一切諸佛平等境界者‧即是所觀。橫該十方‧豎窮三際‧義貫十身‧故云一切。即上普觀一行三昧。觀其法身十方諸佛。亦通餘身真應無礙。十身圓融‧皆是所念。平等有二。一約事等。一切諸佛利樂意樂受用變化一切作業悉皆同故。二者理等。十方如來同一法身‧三際諸佛無二體故。故般若云‧若一佛出世‧一切皆出。一佛涅槃‧一切涅槃。何以故。諸佛法性無二相故。不如是知‧非真念佛。故上經云‧若生如是想‧此佛此最勝‧顛倒非實義‧不能見正覺。無礙智慧者‧結其能觀。即上智光照曜。見佛取相‧滯於方便。知佛空寂‧真慧所沈。念無念者‧不礙事而恆真。無念念者‧不動真而恆用。動寂無礙‧方念真佛。普見法門者‧即總收前二‧以結其名。即前普眼明徹也。即此後句‧可為總名。問‧法門無量‧何以初友便教念佛。答‧略有十義。一念佛三昧‧眾行先故。智度論云‧菩薩以般若波羅蜜為母‧般舟三昧為父故。二依佛力能成勝行故。三功高易就‧以獎物故。四觀通深淺‧能徧攝故。五消滅重障‧為勝緣故。六雙兼人法‧易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經初說故。初此念佛‧海雲說法‧妙住依僧‧為次第故。九即心即佛‧易一境故。十為表初住緣佛發心‧樂供養故。 壬二推勝知多‧即增勝進三。癸一釋總標 如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足圓滿清淨行門‧豈能了知所有邊際。 二如諸菩薩下‧推勝知多。於中三。初總標。次別顯。後總結。今初。凡諸推勝‧總有二意。一者通指諸菩薩行。謂菩薩勝行無量無邊‧我唯知一。即標中云而諸菩薩無量智慧具足圓滿等。二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多門。我但知一‧餘不能知。如下別中二十一門皆約念佛。下諸推勝‧例此可知。而言門者‧隨其一一‧入佛境故。隨一一境‧智遊履故。 癸二釋別顯三。子一明所念差別 所謂智光普照差別境界念佛門‧常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故。令安住種種增上意樂念佛門‧隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故。令安住究竟佛力念佛門‧令入如來十種力中隨順行故。令安住種種如來究竟正法念佛門‧見一切佛演說正法咸聽聞故。徧照十方無差別藏念佛門‧普見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見極微細處念佛門‧徹見一切微細境中如來神變自在事故。住種種劫念佛門‧於一切劫常見諸佛施作佛事‧咸親近故。住一切時念佛門‧於一切時常得見佛‧與佛同住不相離故。住一切剎念佛門‧一切剎土咸見佛身超過世間無等比故。住一切世念佛門‧隨於自心所有樂欲‧普見三世諸如來故。住一切境念佛門‧普見一切諸境界中諸佛相續咸出興故。住一切性寂滅念佛門‧於念念中見一切剎一切諸佛示涅槃故。住一切時處念佛門‧於一日中見一切佛從其住處而往化故。住一切境廣大念佛門‧見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故。住一切法微細念佛門‧於一毛孔見不可說諸佛出興‧咸至其所而承事故。住剎那際莊嚴念佛門‧於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住一切法念佛門‧見一切佛出興於世以智慧光轉法輪故。住自在心念佛門‧隨其自心所有欲樂‧一切如來現其影像咸得見故。住一切業念佛門‧能隨法界一切眾生所修行業為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門‧見一切佛住於廣大香水海中坐蓮華臺普現神變滿十方故。住等虛空界念佛門‧觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故。 二所謂下‧別。有二十一門。各先標名。後釋相用。並從業用以受其名。準晉經中一一皆有三昧之言‧今略無耳。古德分二。前十念佛勝德圓備。後十念佛妙用自在。今釋有異。略為三門。一明所念差別。二者會釋經文。三以能念收束。今初。謂十身三身‧為觀不同‧略為十種。前八三身。後二束上以成十身。謂念三身佛則為三觀。各分依正‧便為六門。就報化中‧分於內外‧以成其八。九謂性相無礙。十謂融攝重重。言十種者‧一若作是觀‧佛以法為身‧清淨如虛空。無念念者‧則念真如。是念法身。二華藏世界海‧法界無差別‧依真而住‧不依國土。是念性土。三十蓮華藏微塵數相‧此等皆是念報身相。四有無盡德‧一一難思。念報內德。故上經云‧一切威儀中‧常念佛功德‧晝夜無暫斷‧如是業應作。五觀華藏剎‧無量寶嚴‧量周法界。是念報土。六或觀佛相具三十二‧若總若別‧若逆若順‧丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力無畏‧十八不共。此等皆是念化身德。八餘方淨土‧水鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。後六是相。相外無性‧性外無相。性相交徹‧真佛真土。是念第九性相無礙。十以性融相‧相隨性融。令前九門‧合為一揆。故德德無盡‧相相無窮‧塵塵剎滿‧猶如帝網。是第十念重重融攝。得後二門‧前皆真實。經隨別說‧義必該融。 子二會釋經文 第二會釋經文者。今念十身‧是後二門。故二十一門‧前二十門各以二門念於一佛‧以成十身為十見佛。後一總融成第十門。謂初二門即是願佛‧亦名願身。論釋願身願生兜率。初門宮殿即天宮等。後門意樂正是願體。故梵本中名上昇門。理實如來願周法界‧隨樂令見‧是出生義。故十見佛‧名出生見。三四二門即本性佛‧名為智身。佛以智慧為本性故。前門十力智。後門無礙智。智則明了為見。五六二門是法界佛‧名為法身。前門一切界中無有差別。後門入不可見微細難知。並法身相‧為普至見。七八二門是住持佛‧名力持身。前門多劫。後門多時。並自力持‧常令物見‧為隨順見。九十二門即隨樂佛‧名意生身。隨眾生樂‧如意生故。前門徧一切剎‧顯生身多。後門徧一切世‧釋隨心樂。隨心皆見‧為普受見。十一十二即涅槃佛‧名為化身。前門化身。後門涅槃。化即有滅‧故說涅槃。須知性寂‧為深入見。十三十四即三昧佛‧名威勢身。前門從住處出‧是三昧用。後門跏跌徧坐‧是三昧相。一日之中見一切佛‧是無量義。從此往化‧是無依義。故云‧三昧佛‧無量無依見。既跏趺坐‧身滿法界‧豈非威勢。十五十六即正覺佛‧名菩提身。前門一毛頓現‧是處微細。後門住剎那際‧顯時甚深。如斯成佛‧不著一切‧為無著見。十七十八即是心佛‧名福德身。前門心所住法。後門標自在心。故經心佛‧令安住見。隨心轉法‧為福德身。十九二十即業報佛‧名相好莊嚴身。前門應現業報。後門為真業報。坐華藏剎‧即相海莊嚴。若真若應‧皆令物信‧為深信見。 末後一門‧總該十身。故曰身雲等虛空界。則十佛十身皆等虛空‧並合法性‧為莊嚴法界虛空界也。是則隨門說異‧舉一圓收。如是方為華嚴念佛。上來略辨隨所念異‧成此多門。若別對十觀‧恐繁不敘。 子三能念收束五。丑一緣境正觀念佛門 第三能念收束‧略有五種。一緣境正觀念佛門。若真若應‧若依若正‧皆是境故。稱名屬口‧非真念故‧略而不言。 丑二攝境唯心念佛門 二攝境唯心念佛門。是心是佛‧是心作佛‧諸佛正徧知海‧從心想生。況心佛眾生‧三無差別。 丑三心境俱泯念佛門 三心境俱泯念佛門。心即是佛‧心則非心。佛即是心‧佛亦非佛。非心非佛‧遠離一切。故無所念‧方為真念。 丑四心境無礙念佛門 四心境無礙念佛門。雙照事理‧存亡無礙。等真門之寂寂‧何佛何心。鑒事理之明明‧常心常佛。雙亡正入‧寂照雙流。 丑五重重無盡念佛門 五重重無盡念佛門。理既無盡。以理融事‧事亦無盡。故隨一門‧攝一切門。 融斯五門‧以為一致。即是此中能念之心與前所念十佛境合。非合非散‧涉入重重‧難思境也。此初善友推勝之中‧全具諸門。下諸善友‧或有別用。解脫長者用唯心門。普德淨光觀德相等‧皆是此中諸門別義。將此五門‧對會經文‧可以意得。念佛一門‧諸教欣讚‧理致深遠‧世多共行。故復略敘‧無厭繁說。 癸三釋總結 如是等無量無數念佛門‧而我云何能知能說彼功德行。 三如是等下‧總結。可知。 辛五指示後友二。壬一正示善友 善男子‧南方有國‧名曰海(九一)門。彼有比丘‧名為海(九二)雲。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子南方有國下‧指示後友。於中二。先正示善友。後歎友成益。今初。即治地住善友。海門國者‧彼國正當南海口故。表觀心海‧為治心地深廣門故。比丘海雲者‧海為法門‧普眼法雲深廣覆潤諸眾生故。表治地中觀察眾生起於十種深廣悲故。 壬二歎友成益 海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。 後海雲比丘善能分別下‧歎友成益。文有十句。初總。餘別。句各一義‧即懸指後友所成益事。一即見竟得益。二即聞華宿因。三即歎發大心。四即聞受持法。五六及七皆普眼所詮。八聞依正莊嚴。九即發心之相。至文當知。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮吉祥雲比丘足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧戀慕而去。(上來經卷四竟。) 第六時善財下‧戀德禮辭。如前已辨(下第五經。  ) 庚二海雲比丘寄治地住六。辛一依教趣求二。壬一依教正觀 爾時善財童子聞善知識教‧一心正念。 ▲第二海雲比丘寄治地住。謂常隨空心‧淨治八萬四千法門‧清淨潔白。練治心地‧故名治地。文具六段。第一依教趣求中二。先依教正觀‧此明溫故。後趣求後友‧意欲知新。又前學而能思。後即思而能學。然思前猶屬前會。謂上來親近善友‧次聽聞正法‧今正念思惟‧及如說修行‧即是涅槃二十五中四近因緣。今以前義屬後進趣‧後義屬於前友指來‧互為鉤鎖‧主伴交參。故從會判‧屬於後耳。下皆準此。今初。念前中有十一句。初句為總。謂聞善友教‧一心正念。 隨順思惟‧所有智慧光明門。隨順通達所有甚深解脫門。隨順憶持所有自在三昧門。隨順敬奉所有清淨教海(海‧麗甯作誨。)門。隨順觀察所見諸佛威德門。隨順欣樂所見諸佛住處門。隨順解了所見諸佛軌則門。隨順思念所見諸佛出現門。隨順趣入所見諸佛法界門。隨順安住所見諸佛境界門。 後隨順思惟下十句為別。舊經十句皆云正念觀察‧謂不沈不舉‧寂照雙流。今乃含在總句之中。其別句內‧隨順則通。其思惟等‧隨當句中所宜各異。謂智光明宜言思惟。其解脫門須通達等。言隨順者‧隨順事理皆無違故。一即思前觀境自在等。二即達前作用解脫。三即持前一行三昧‧亦推勝中諸三昧門。四即敬前聞佛說法。五即觀前所見諸佛。六即樂前十方住處。七即了前壽命神通等。八即見前佛成正覺。九即入前所詮法界‧謂一行三昧所觀之佛同法界故。十通住前諸佛境界。 壬二趣求後友 漸次南行‧向海門國。 後漸次下‧趣求後友‧可知。 辛二見敬諮問二。壬一見敬 詣海雲比丘所‧頂禮雙足‧繞無數‧於前合掌。 第二詣海雲下‧見敬諮問。文中二。先見敬。 壬二諮問二。癸一自陳發心 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧欲入甚深最上智海。 後白言下‧諮問。於中二。先自陳發心。 癸二正問法要 而(＊)未知菩薩云何能具菩薩行‧長養菩提種。云何能捨凡夫家‧生於如來家。云何能度生死海‧入佛智慧海。云何能離凡愚地‧入佛最勝地。云何能斷生死流‧入佛淨行流。云何能壞生死輪‧成就大願輪。云何能滅魔境界‧顯示佛境界。云何能竭愛欲海‧增長大悲海。云何能閉三塗八難門‧開人天涅槃門。云何能出三有繫縛城‧入種智解脫城。云何能棄捨一切珍玩資具‧饒益攝受一切眾生。唯願慈哀‧為我宣說。 後而未知下‧正問法要。其中言生死輪者‧如汲井輪‧循環無已故。大願輪者‧盡眾生界窮無際故。眾生界盡‧大願方終。故對生死‧以立輪稱。餘所問義‧在相可知。雖含義理‧經文浩博‧不可繁說。 辛三稱讚授法二。壬一讚法器三。癸一友本問 時海雲比丘告善財言‧善男子‧汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。 第三時海雲下‧稱讚授法。文中分二。先讚法器。後授法要。前中三。初友本問。以發心者難可得故。若不發心‧非法器故。 癸二答非虛妄 善財言‧唯‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 次善財下‧答非虛妄。 癸三正讚發心二。子一標讚 海雲告言‧善哉善哉‧善男子‧發菩提心者不可得聞‧何況自能深心發趣。 後海雲告言下‧正讚發心。於中二。先標讚。 子二釋讚二。丑一因緣難具故‧發者為希二。寅一反說 善男子‧若諸眾生未曾修種深固善根‧則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。 後善男子若諸眾生下‧釋讚。於中亦二。一因緣難具故‧發者為希。二發心相勝故‧發者難得。今初亦二。先反說。 寅二順說 是故菩薩要得平等無礙境界普門善根光明照故。 後是故菩薩要得下‧順說。有十一句。近友為緣。餘皆是因。初句為總。即宿植普賢無礙法門成種姓故。 要得真實巧方便藏正道三昧光明照故。要得積集功德海藏廣大福聚莊嚴身故。要得增長種種白法念念出生無休息故。要能供事真善知識諮問法要無疲厭故。要捨慳無所藏積‧於身命財無愛著故。要離憍慢‧心無高下‧安住不動如大地故。要恆慈愍隨順眾生平等饒益無違逆故。要處生死‧於惡趣中度苦眾生‧心不捨故。要恆觀察如來境界‧欣求修習至究竟故。要恆利益安樂一切諸眾生故。如是乃能(能‧明清作至。誤。)發菩提心。 二要得真實下‧別。初得真如三昧智光‧了心實性‧不住了相‧名巧方便。知心含藏一切功德‧故稱為藏。是為直心‧故云正道。得此光明‧能真發心。餘可思準。 丑二發心相勝故‧發者難得二。寅一別 發(發‧和無。)菩提心者‧所謂拔濟苦惱諸眾生故‧發大悲心。平等福祐諸眾生故‧發大慈心。除滅眾生諸苦蘊故‧發安樂心。為息眾生不善心故‧發饒益心。救護怖畏諸眾生故‧發哀愍心。捨離執著障礙法故‧發無著心。普徧法界諸佛剎故‧發廣大心。等虛空界無不往故‧發無邊心。見一切佛妙色身故‧發無垢心。觀三世法智無盡故‧發清淨心。為欲普入一切智智甚深海故‧發大智心。 二發菩提心者所謂下‧發心相勝故。即正顯示菩提心相。亦當教其發菩提心。於中二。先別。後結。今初。有十一句。亦是三心‧亦四弘心。初五誓度眾生。次一誓斷煩惱‧謂捨執著故。次二誓學法門。後三誓成佛道。一成色身。二寂諸障。三成種智。此中諸句皆順梵本。若順此方‧合云‧發大悲心‧拔濟苦惱諸眾生故。十句例然。又此十心多同治地‧恐繁不會。 寅二總結 發如是等種種心故‧是名菩薩發菩提心。 後發如是下‧總結。 壬二正授法要二。癸一正明修觀三。子一總標時分 善男子‧我初止住此海門國十有二年‧常以十事觀察大海而為境界。 第二善男子我初止住下‧正授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛明聽法者。法為良藥‧勸物弘傳。故有偈云‧假使頂戴經塵劫‧身為牀座滿三千‧若不傳法利眾生‧畢竟無能申報者。又表此位勝進之中‧誦習多聞等是所尚故。於中二。一正明修觀。二觀成利益。前中三。一總標時分。二順顯觀修。三反以結歎。今初。言十二年者‧一紀已周‧過十千劫‧已入第二治地住故。 子二別顯觀修 所謂思惟大海寬廣難量。思惟大海深難得底。 二所謂下‧別顯觀修。然海有法海智海悲海生死海等‧種種不同。準十地經大海十義‧即佛智海。十表十地‧各有所以。今次不同‧復有開合及有無異。故依當文大悲海釋。即彼住中發十種心。一利益心‧利益寬廣故。二大悲心‧大悲甚深無能測故。 思惟大海同一鹹味。思惟大海出生眾寶。 三安樂心。梵本舊經俱是漸次深廣。始於世樂‧種種與故。今云同一鹹味‧譯人之意。四安住心。謂惡行眾生‧令住善行。善行即是眾寶莊嚴。 思惟大海吞納眾流。思惟大海水色差別不可思議。 五憐愍心。悉包納故。六攝受心。種種外道‧攝令正信。如多色水‧同在海中。 思惟大海種種眾生之所依住。思惟大海容受無量大身眾生。 七守護心。已發心者皆守護故。是為無量眾生所依。八同己心。謂攝菩提大願眾生‧取如己身。有菩提願‧為大身故。 思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海究竟恆滿無有增減。 九即師心。謂於大乘道集進趣者‧推之如師。師必諮受‧如受大雨。十導師心。謂具功德者‧敬之如佛‧故湛無增減。以此十心對斯十喻‧有如符契‧不應妄故。 子三反以結歎 善男子‧我復思念世間之中‧頗有深廣過此海不。乃至容受常(常‧明南清無。)無增減過此海不。 三善男子我復下‧反以結歎。世無過故。前託事顯詮‧今亡詮求旨‧離海更求故。梵本舊經皆唯四句云‧頗有廣博過此海不‧頗有無量過此海不‧頗有甚深過此海不‧頗有殊特過此海不。一廣‧二多‧三深‧四勝。初二是前第一開出‧三即第二‧四即第六。故梵本云頗有種種色者過此海不。以餘六句不出深廣。又餘處容有‧故更不牒。撮成四義‧結以稱歎。 癸二觀成利益二。子一見佛二。丑一見依三。寅一標體相 善男子‧我作如是思惟之時‧從大海中有大蓮華‧眾寶莊嚴欻然出現。以無能勝帝青玻胝迦金剛摩尼王寶為莖。毗瑠璃摩尼王寶為臺。無垢清淨閻浮檀(檀‧明南清無。)金為葉。隨時芬馥白栴(栴‧明南清無。)檀香‧沈水妙寶而為其藏。黃色映徹碼碯寶王以為其鬚。百萬摩尼寶莊嚴網羅布其上。凡所莊校‧(莊校‧明南清和磚作校飾。  )周圓無際。光榮四照‧彌覆大海。 第二善男子我作如是思惟之時下‧觀成利益。由前忘詮‧今此得旨。便覩華開‧真佛顯現。文中二。先見佛。後聞法。前中亦二。先見依。後見正。前中有三。初標體相。 寅二外相為嚴 百萬欲天王普雨種種天寶‧天華‧天鬘‧天香‧天燒香‧天塗香‧天末香‧天妙衣服‧天幢旛蓋‧如雲而下。百萬龍王起大香雲‧雨眾香水。百萬夜叉王獻以種種珍奇寶藏。百萬羅剎王各以慈心‧合掌觀察。百萬乾闥婆王以妙樂音‧歌詠讚歎。百萬阿脩羅王執持其莖‧曲躬而立。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞‧妙寶繒帶‧四面垂下。百萬緊那羅王起饒益心‧歡喜愛樂。百萬摩羅伽王起清淨心‧恭敬禮拜。百萬人王起殷重心‧合掌瞻仰。百萬轉輪聖王各以七寶莊嚴供養。百萬梵天王頭頂禮敬。百萬淨居天恭敬合掌。百萬主海神俱時出現‧恭敬作禮。百萬主火神各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶光明普照。百萬淨福摩尼寶布散莊嚴。百萬徧照摩尼寶為清淨藏。百萬離垢藏摩尼寶其光赫奕。百萬吉祥藏摩尼寶放妙光明。百萬妙藏摩尼寶光照無邊。百萬閻浮幢摩尼寶周布行列。百萬不可壞金剛摩尼寶清淨莊嚴。百萬日藏摩尼寶廣大清淨圓光普照。百萬可愛樂摩尼寶顯現眾色‧具足莊嚴。百萬心王摩尼寶放雜色光‧雨無盡寶。 二百萬欲天下‧外相為嚴。 寅三舉因顯勝 此大蓮華所有莊嚴‧皆從如來過去積集出世廣大善根所生。令諸菩薩各於此華信願成滿。普於十方一切世界無不顯現。從如幻觀香王業生‧以無生法所莊嚴故。從如夢觀離相法生‧以無作法之所印故。從無染著離諍(諍‧明南清作淨‧誤。  )法生‧隨境觀察無所著故。恆出妙音‧演說如來廣大境界。其聲充滿一切諸佛清淨剎土。假使無數百千億劫‧以妙辯才‧稱讚此華‧功德無盡。 三此大蓮華所有莊嚴下‧舉因顯勝。 丑二見正報 善男子‧我時於此蓮華之上‧見有如來‧結跏趺坐。相好具足。形量高廣‧上至有頂。如來所處寶蓮華座不可思議。道場眾會不可思議。圓滿智慧不可思議。圓光照耀不可思議。威儀隨現不可思議。光明熾盛不可思議。諸相隨好不可思議。變現自在不可思議。神通調伏不可思議。清淨妙色不可思議。無見頂相不可思議。舌相長廣不可思議。辯才善巧不可思議。圓音普演(演‧明南清作現。  )不可思議。無量智力不可思議。清淨無畏不可思議。無礙解智不可思議。憶念彼佛往修本行不可思議。菩提自在不可思議。法雷震吼不可思議。普門示現不可思議。種種莊嚴不可思議。隨其左右見各差別不可思議。普徧饒益咸令成熟不可思議。 第二善男子我時於此下‧見正報。謂心行既敷‧本覺如來忽然出現。 子二聞法三。丑一演說二。寅一總標普眼法門 善男子‧時彼如來於蓮華上‧即(即‧麗作則。  )伸右手而摩我頂。為我演說普眼法門。 第二善男子時彼如來下‧聞法。所以海中說者‧大悲性海所流演故。於中三。初演說。二受持。三轉授。今初有二。先總標。後別釋。今初。言普眼者‧略有五義。一詮普法故。二普詮諸法故。三得此法者一法之中見一切故。四唯是十眼之所見故。五非唯十眼圓明方見‧能所不異方能見故。是義云何。謂諸緣發見‧緣各為根。因沒果中‧緣皆號眼。故全色為眼‧恆見色而非緣。全眼為色‧恆稱見而非我。非我離於情識‧非緣遠於尋求。收萬像於目前‧全十方於眼際。是以緣義無盡‧隨見見而不窮。物性叵思‧應法法而難準。故法普即眼普‧義通乃見通。體之而寂寂‧照之乃重重。斯眼所見‧為普眼法門也。 寅二別釋普眼之用 顯發一切菩薩諸行。開演一切如來境界。闡揚一切諸佛妙法。光照一切諸佛剎土。圓滿一切諸佛相好。摧伏一切外道邪論。散滅一切諸魔軍眾。能令一切眾生歡喜。調伏一切眾生煩惱。能照一切眾生心行。善了一切眾生根性。能以威力普轉法輪。隨眾生心悉令開悟。 後顯發一切下‧別釋普眼之用。謂無行不開‧無境不照‧無德不具‧無用不周‧故為普耳。 丑二受持二。寅一顯所持法多 我從彼佛得聞於此普眼法門‧受持讀誦憶念思惟。假使有人以大海量墨‧須彌聚筆‧書此無盡廣大海藏普眼(眼下‧明南清有藏普眼。)法門一品中一門‧一門中一法‧一法中一義‧一義中一句‧乃至少分‧尚不可得。何況盡能具足書寫。 二我從彼佛下‧明受持。於中二。先顯所持法多。以是一多互相即入無盡法故。 寅二別顯持多之相二。卯一標長時 善男子。我於彼佛千二百歲受持如是普眼法門相續不斷。 後善男子我於彼下‧別顯持多之相。於中二。先標長時。千二百歲‧同十二年。 卯二別彰能所持相二。辰一標 於日日中常以十種陀羅尼門領受記持十無數品。 後於日日下‧別彰能所持相‧有十種持。於中二。先標。 辰二列 所謂以聞持陀羅尼光明‧領受無數品。以寂靜門陀羅尼光明‧趣入無數品。以無邊旋陀羅尼光明‧普入無數品。 後所謂下‧列。初一聞持。餘皆義持。二契本寂智‧方能入故。三旋轉無量‧方能普入。云何旋轉。謂如字輪‧旋轉布列‧一字之中轉出多義。展轉遞出‧名之為旋。智者禪師云‧從空入假‧從假出中‧互觀出入‧皆旋轉義。又旋是旋澓‧顯是深義。 以隨地觀察普徧照耀陀羅尼光明‧分別無數品。以具足威力陀羅尼光明‧普攝無數品。以蓮華莊嚴陀羅尼光明‧引發無數品。 四地地義殊‧一時普照‧方能分別相用得果。五普攝在懷‧方有威用。若約所詮而明攝者‧即以威力攝諸眾生‧同九地中威德總持。六如華引果‧開發於教‧引行果故。又華開見實‧菡萏芬敷‧以為莊嚴。開發言教‧旨趣昭著‧文義相隨‧故名引發。 以微妙言音陀羅尼光明‧開演無數品。以虛空藏陀羅尼光明‧顯示無數品。 七音聲總持。八如空包含‧名虛空藏。見性空理‧諸相歷然。 以光聚山陀羅尼光明‧增廣無數品。以海藏普持陀羅尼光明‧辨析無數品。 九以多智光‧積而高顯‧方能增廣。如聚光明‧以成山岳。十如海無心‧含容萬類‧亦能印現‧故名為藏。法合可知。依此而持‧豈離言詮‧別求解脫。此十即是彼位勝進誦習多聞虛閒寂靜十句之相。但有開合及廣略耳。 丑三轉授 善男子‧是時十方一切世界各有無量諸眾生等‧為聽法故‧而來我所。所謂天王‧龍王‧夜叉王‧乾闥婆王‧阿脩羅王‧迦樓羅王‧緊那羅王‧摩羅伽王‧人王‧梵王‧如是諸王‧并其眷屬‧來詣我所‧諮問我法。我悉為其次第開演‧分別解說。咸令歡喜‧心生愛樂。深信趣入‧悟解成就。安住於此諸佛菩薩光明妙行普眼法門。 第三善男子是時十方下‧轉授。可知。 辛四謙己推勝二。壬一謙己結前 善男子‧我唯知此普眼法門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己結前。 壬二推勝進後 如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海‧隨其願力皆清淨故。深入一切廣大願海‧盡一切劫住世間故。深入一切諸眾生海‧隨其心行普饒益故。深入一切眾生心海‧出生無礙十力智故。深入一切眾生根海‧隨時調伏令成熟故。深入一切同異剎海‧為滿本願悉嚴淨故。深入一切無盡佛海‧常願承事興供養故。深入一切正覺法海‧能以智慧咸悟入故。深入一切佛功德海‧於真實道具足修故。深入一切諸言辭海‧徧一切剎轉法輪故。而我云何能知能說彼功德行。 後如諸下‧推勝進後。略舉十海以顯無盡。我唯一海‧豈得同年。 辛五指示後友 善男子‧從此南行六十由旬楞(九三)伽道邊‧有一聚落‧名為海(九四)岸。彼有比丘‧名曰妙(九五)住。汝詣彼問‧菩薩云何令菩薩行速得清淨。 第五善男子從此南行下‧指示後友。六十由旬者‧修六度行‧淨六根故。聚落名海岸者‧楞伽道次南海北岸故。楞伽梵音‧此云難往。居南海中‧四面無門。非得通者‧莫能往故。表於真心本離四句。得宗通者‧方可會故。然有無等‧得意成門‧入佛法故。失意成謗‧增益等故。以門為門‧則為言說‧故曰無門。即門無門‧是宗通矣。故曰難往。非不往也。今居此者‧表修行住‧是入智海‧真心絕相之正道故。比丘妙住者‧身住虛空‧無住相故。表此住中‧觀一切法如虛空等‧無有處所‧離分別故。亦比丘者‧入道未久‧宜依僧故。前法此僧‧義次第故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮海雲足‧右繞瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧戀德禮辭。 庚三妙住比丘寄修行住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子隨順思惟善知識教‧專心憶念普眼法門。 ▲第三妙住比丘寄修行住。謂巧觀空有‧增修正行故。餘如前說。文亦具六。第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句總。 專念如來神變威力‧憶持微妙法句身雲‧趣入無邊法門教海。觀察善友威儀法式‧游泳甚深法海漩澓。普徧趣入虛空法界‧淨治法眼所有翳障‧捃拾善友所集法寶。 後專念如來下‧別。別中初三句思前觀成利益。初句見佛。次句聞法。後句受持。次二句思前觀海。後三句通明證理治障‧攝法觀修。 壬二趣求後位 如是作意‧漸次南行‧至楞伽道(道‧和作道邊。)海岸聚落。觀察十方‧周徧求覓妙住比丘。 後如是作意下‧趣求後位。 辛二見敬諮問三。壬一見 見彼比丘在虛空中‧經行來往。不思議數諸淨居天與宮殿俱‧於虛空中恭敬合掌‧發弘誓願而為供養。不思議數諸梵天王‧曲躬合掌‧出妙音聲‧以人間法稱揚讚歎而為供養。無數千萬欲界諸天及諸天王‧恭敬圍繞‧滿虛空中布天華雲‧雨天華雨‧作天伎樂‧出妙音聲‧無數繒綺寶幢旛蓋‧種種嚴飾‧悉徧虛空而為供養。復有無數諸大龍王‧於虛空中興不思議沈水香雲‧普徧虛空‧震雷激電而為供養。無量不思議數諸夜叉王‧各以眷屬周圍繞‧恭敬守護而為供養。無量不思議數諸羅剎王‧與諸眷屬‧其形長大‧甚可怖畏‧咸起慈心‧親近瞻仰而為供養。無量阿脩羅王‧興不思議摩尼寶雲‧放大光明‧徧滿虛空‧雨種種寶‧莊嚴照耀而為供養。無數迦樓羅王作童子形‧諸妙采女之所圍繞‧起大慈愍‧無殺害心‧恭敬合掌而為供養。無數緊那羅王拊擊眾樂‧演出種種微妙音聲‧復以種種稱法言辭歌詠讚歎而為供養。無數摩羅伽王持不思議上妙微細天諸衣服‧親近隨逐‧周迴布列而為供養。無量主海神作諸伎樂‧嘯(嘯‧明清磚作出。  )和雅音而為供養。 第二見彼比丘下‧見敬諮問。於中三。初見。 壬二設敬 善財童子見此比丘於虛空中經行自在。復有如是供養之事‧充滿虛空。歡喜踊躍‧不能自持。五體投地。一心敬禮。良久乃起。 次善財童子見此下‧設敬。 壬三諮問法要二。癸一自陳發心 合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後合掌白言下‧諮問法要。於中二。先自陳發心。 癸二正陳請問三。子一總問 而(＊)未知菩薩云何勤求佛法。云何積集佛法。云何滿足佛法。云何熏習佛法。云何修行佛法。云何淨治佛法。云何隨順佛所行法。云何通達佛算數法。云何增長佛普徧法。云何清淨佛究竟法。云何總攝佛功德法。云何能入佛隨順法。 後而未知下‧正陳請問。於中三。初總問。於法起行‧故云佛法。通於教理行果等法。梵本舊經佛法二字皆居其末。 子二結前生後 我聞聖者善能誘誨。唯願慈悲‧為我宣說。 二我聞下‧結前生後。 子三別問起行勝用 菩薩云何恆見諸佛‧聞法勤修而不捨離。菩薩云何恆同一切菩薩善根而不捨離。菩薩云何恆以智慧證諸佛法而不捨離。菩薩云何恆以大願饒益眾生而不捨離。菩薩云何恆(恆‧明南清磚作恆以。  )修一切菩薩事業而不捨離。菩薩云何恆住劫海‧修行無厭而不捨離。菩薩云何恆住剎海‧普徧莊嚴而不捨離。菩薩云何恆依佛力‧悉能知見諸佛神變而不捨離。菩薩云何恆於六趣自在受生‧住無住道而不捨離。菩薩云何恆受諸佛正法雲雨‧悉能憶持而不捨離。菩薩云何恆發智光‧普(普‧明南清磚無。  )照三世佛所行處而不捨離。唯願慈哀‧為我開演。 三菩薩云何恆見下‧別問起行勝用。有十一句‧所行各別。初三不離三寶行。次三不捨二利行。次二攝佛依正行。次一悲智無住行。後二攝法證入行。皆以上恆字貫下不離‧無暫捨也。 辛三稱讚授法二。壬一讚二。癸一讚發心勝 爾時妙住比丘告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三爾時妙住下‧稱讚授法。於中二。先讚。後授。今初。先讚發心勝。 癸二讚問法勝 今復志求一切智法及自覺法。 後讚問法勝。二經皆有總句云佛法。佛法通於教理行果。一切智法‧別明果法。及自覺法‧通理行果。自覺聖智‧通此三故。 壬二授法二。癸一讚問誡聽 善男子‧汝能發心‧深信愛樂‧殷勤不捨‧請問於我。汝當諦聽‧今為汝說。 後善男子汝能下‧授法。於中二。先讚問誡聽。 癸二正授法要三。子一總標名體 善男子‧我得菩薩普徧速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生解脫門。 後善男子我得下‧正授法要。於中三。一總標名體。二修習得法。三辨法功用。今初。此名是下謙己中名‧從用以立。梵本此云我得無著解脫門。舊云無礙。今此總名後得法中。 子二修習得法 常於此門若行若止‧修習思惟。或入或出‧隨順觀察。即時獲得智慧光明‧名普照諸法究竟無礙。 二常於此門下‧修習得法。由四威儀‧順法思修‧故能獲得。言無礙者‧略有二義。一者智慧於境無礙。由證無礙真法界故‧故云智慧光明。二者神通作用無礙。由內證故‧不礙於境。供佛化生‧不空所作。如前名中。 子三彰法功用三。丑一總明通智之用 由得如是智光明故‧知諸眾生種種心行無所罣礙。知諸眾生種種歿生無所罣礙。知諸眾生宿住之事無所罣礙。 三由得如是下‧彰法功用。於中具十通用。文分為三。初總明通智之用。次總相徵釋。後別明通變之用。今初。有十二句‧具十通智。小有開合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生‧後句本事。 知諸眾生未來劫事無所罣礙。知諸眾生現在世事無所罣礙。知諸眾生種種言音隨俗差別無所罣礙。 四即未來際劫通智。五天眼通智。經說天眼見現在故。六具二通智。一天耳通‧約聞一切音聲。二分別一切眾生言音通智‧約聞言詞。今經之中‧言當言詞‧音當音聲。故梵本云種種祕密語言音聲。以同一天耳‧開之成二。故今合之。 知諸眾生種種疑網‧咸為決了無所罣礙。知諸眾生種種根性受法差別無所罣礙。知諸眾生應受化時‧悉往調伏無所罣礙。 七八及九並一切法通智。一斷疑智。二知根智。三知時智。此三並是化生之智。 知諸時分‧剎那臘縛‧牟呼栗多‧晝夜年劫‧延促相入無所罣礙。知三世海諸法流轉相續次第無所罣礙。知諸佛剎無量差別‧能以其身徧往十方無所罣礙。 十及十一並一切法滅盡通智。前句知剎那盡。後句長時流轉盡。十二即無體性神通及無量色身莊嚴通智。此二俱是神境開出。下復廣說。故此合耳。十通文顯。唯時分智‧今當略說。時分總名‧該於長短。時之極促‧名曰剎那。百二十剎那名怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟呼栗多為一晝夜。餘時可知。然仁王經一剎那中九百生滅。今不說者‧一以剎那之中‧更有生滅。唯佛智知‧故略不說。二顯於剎那剎那生滅即無生滅‧是性寂滅‧稱滅盡智。得此性滅‧不礙起用。異乎二乘盡滅之滅。若約表者‧此位菩薩觀察地水火風等界‧故成智慧作用自在。 丑二總相徵釋 何以故。以得無住無作無行神通力故。 二何以故下‧總相徵釋。然有二意。一徵釋前十所以。前十得無礙者‧皆由無住等通力故。以無住故‧無所不住。以無作故‧作用無邊。以無行故‧用而常寂。若約表義‧即修行菩薩觀一切法空無我等‧得此自在。二者別相徵釋最後一句‧所以得身徧十方者‧無體性通‧無作無行力所成故。故此一段是結前生後。然其十通‧但開於六‧以成圓數。謂一以天眼約見現未‧分成二相。天眼見現‧加未來劫。二天耳約聞音聲言詞‧分為二相。今文合之。三以神足約於業用及現色身‧分成二相。今文亦合。四以漏盡約盡定慧二種障故‧分為二相。定即滅盡智通‧慧即一切法智通。上四各二‧故成八種。他心宿住‧此二不分。故有十耳。十智皆通‧故判為智。 丑三別明通變之用 善男子‧我以得此神通力故。於虛空中‧或行或住‧或坐或臥‧乃至現作種種威儀。隱顯自在。 第三善男子我以得此下‧別明通變之用。初句牒前‧即牒最後。於虛空下‧正顯用相。謂十八變。文具有之。一於虛空中至種種威儀‧即所作自在。二隱‧三顯。舊經梵本云或隱或顯‧知二相別。今云隱顯自在‧乃合二變以為一句。 或以一身分為多身。或以多身合為一身。或以其身來往入出‧穿度石壁而無障礙。 四或以一身分為多身‧是舒。五或以多身合為一身‧即卷。六或以其身往來下‧明往來。 或於空中結跏趺坐‧自在往來‧猶如飛鳥。入地如水‧履水如地。徧身上下‧普出煙燄。光明熾盛‧如大火聚。或時震動一切大地。或時以手捫摸日月。或現威德超自在天。 七徧身下‧熾然。八或時震動一切大地‧即是震動。九或時以手下‧制他神通。以超自在過梵王故。十或以神力轉變自在者‧轉變。 或現大身過於梵世。或以神力轉變自在。或現燒香雲‧盤旋如蓋‧彌覆十方。或現寶燄雲‧光明熾盛‧普照一切。或現變化雲‧其身隨類‧等眾生界。或現光網雲‧具足眾色‧映徹無礙 十一或現寶燄雲下‧流布。十二或現變化雲下‧同類往趣。十三或現光網雲下‧放大光明。 或現其身‧於一念頃‧過於東方一世界‧十世界‧百世界‧千世界‧百千世界‧億世界‧百億世界‧千億世界‧百千億世界‧百千億那由他世界‧乃至無數世界‧無量世界‧無邊世界‧無等世界‧不可思(思‧明南清作思議。)世界‧不可量世界‧不可稱世界。(上十五字‧磚本依大經阿僧祇品及此經第十卷改正為不可數世界不可稱世界不可思世界不可量世界。  )不可說世界‧不可說不可說世界‧乃至或過閻浮提極微塵數世界‧乃至過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是一切世界海中所有一切世界出生中‧一切世界方處中‧一切世界旋轉中‧一切世界普徧中‧一切世界變化中‧一切世界名字中‧一切世界法門中‧一切世界時劫中‧一切世界微細中‧一切世界菩提場中‧一切世界莊嚴具中‧一切世界大眾會中。如是一切種種世界‧其中所有一切剎土‧皆有如來現成正覺。彼諸如來一一復現一切佛剎極微塵數大眾集會差別之身。我悉於彼一切佛所‧普現其身。 十四或現其身於一念頃下‧示現。 於一一身‧普雨一切諸佛剎海極微塵數諸供養雲。所謂一切華雲‧一切香雲‧一切鬘雲‧一切蓋雲‧一切幢雲‧一切旛雲‧一切帳雲‧一切網雲‧一切末香雲‧一切塗香雲‧一切衣服雲。以一切身各持如是諸供具雲而為供養。 十五於一一身普雨一切諸佛剎海下‧眾像入身。文雖言出‧必能入故。故最後云以一切身持諸供具。 一一如來所轉法輪種種宣說‧所謂廣說略說‧讚說毀說‧明了說隱密說‧有餘說無餘說‧不定說決定說‧我皆悟解‧憶念受持。一一國土諸佛剎海所有莊嚴‧我皆憶持‧曾無忘失。如於東方‧南西北方四維上下‧亦復如是。 十六一一如來所轉法輪下‧施他辯才。以能憶持佛所說故。 善男子‧如是一切諸世界中所有眾生‧若聞我名‧若見我身‧或覩經行止住之處‧或以一心禮拜供養‧或時散亂懷疑不信‧如是一切皆決定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 十七善男子如是一切下‧施他安樂。謂見身聞名‧令無散亂‧身心輕安‧乃至菩提覺法樂故。 彼諸世界一切眾生‧我皆明見。隨其大小勝劣苦樂‧示同其形。隨所應度‧教化調伏而成熟之。隨有(有‧明南清磚作其。)眾生親近我者‧悉令安住如是法門。 十八彼諸世界一切眾生下‧施他憶念。憶念善友此法門故。餘如瑜伽三十七說。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此普徧速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生無礙解脫門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己知一。一念徧往‧故云速疾。現形益物‧為不空等。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩具足受持大慈悲戒‧波羅蜜戒‧住大乘戒‧不離菩薩道戒‧ 後如諸菩薩下‧推勝知多。而皆明戒者‧彰知所得無礙解脫‧由持如來別解脫戒為依地故。前吉祥雲法門是定。海雲是慧。此中明戒。具足三學。如天三光‧如鼎三足‧闕一不可。入菩薩道‧先此三故。非戒不能修心行故。有二十戒‧即第十迴向二十梵行。但彼約於自能清淨‧方能淨他。故先護重‧首明不破不缺等行。此彰菩薩本為利他。故先大悲‧後顯無垢。名或小異‧今當略會。一大悲戒‧即彼二十無恚梵行。恚是悲障‧有悲故無。二波羅蜜戒‧是第十一三世諸佛所行梵行。佛之道故。三住大乘戒‧即第十七無比梵行。餘乘無對故。四不離菩薩道戒‧即十八無動梵行。不動二利故。 不著一切法戒‧不捨菩提心戒‧不墮二乘地戒‧常以佛法為所緣戒‧ 五不著一切法戒‧即十三無著梵行。由見真如‧成聖道故。六不捨菩提心戒‧即十六安住梵行。心詣理故。七不墮二乘地戒‧即十五無滅梵行。順理而行‧則常不滅。不同二乘起心持戒‧有滅盡故。八常以佛法為所緣戒‧即十四無諍梵行。事理具足‧無非佛法。何所諍哉‧則常緣矣。 心常憶念一切智戒‧所發志樂等虛空戒‧一切世間無所依戒‧不缺漏戒‧ 九心常憶念一切智戒‧即第七諸佛所讚梵行。稱理持戒‧動契聖心。是緣佛智。佛何不讚。十所發志樂等虛空戒‧即第九無所得梵行。不得能所‧自在持故。十一一切世間無所依戒‧即第八無所依梵行。不依現世名聞利養‧不求當世人天果故。十二不缺漏戒‧即第二不缺梵行‧不犯十三等無殘缺故。 不濁亂戒‧無遺失戒‧不雜染戒‧不追悔戒‧ 十三不濁亂戒‧即十九無亂梵行‧定共相應故。十四無遺失戒‧即第五無失梵行。定心持戒‧吉羅不犯故。十五不雜染戒‧即第三不雜梵行。不念破戒種種因緣‧聞環釧聲亦不染故。十六不追悔戒‧即十二無礙梵行。犯罪追悔‧是障礙故。 無厭怠戒‧清淨戒‧離塵戒‧無垢戒。如是菩薩戒行功德無量無邊‧而我云何能知能說。 十七無厭怠戒‧即第六無能蔽梵行。當持無厭‧緣不能蔽。鵝珠草繫‧持不壞故。十八清淨戒‧即第十增益菩薩清淨梵行‧不同小乘唯事淨故。十九離塵戒‧即第四無點梵行。不犯墮罪‧無塵點故。二十無垢戒‧即第一不破梵行。若犯四重十重‧猶如破器‧無所復用‧最垢重故。略為此釋‧似有憑據。亦順智論十種戒文‧恐繁不會。 辛五指示後友 善男子‧從此南方有一國土‧名達(九六)邏比(比‧明南清磚作叱。下＊同。麗和甯作比‧與疏及大經大鈔合。  )吒。其國有城‧名金(九七)剛層。中有大士‧名曰彌(九八)伽。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧云何(云何‧明‍和南清磚無。  )修菩薩道。 第五善男子從此下‧指示後友。即生貴住善友。國名達邏比吒者‧唐言持富饒。從聖教等之所生故‧為貴為富。城名金剛層者‧積集三世佛金剛句‧重重高故。大士名彌伽者‧新云宜(上聲)伽(上聲)‧俱譯為雲。演輪字門‧含潤雨法故。修學三世佛法教雲‧雨一切故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮妙住足‧右繞瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。可知。 庚四彌伽長者寄生貴住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子一心隨順善知識教‧正念觀彼法光明門。以清淨心深信趣入。念法威力。順佛所行。專心憶持紹三寶種。歎離欲性。念善知識‧普徧觀察‧照明三世。憶本大願隨順修行。以無礙心‧入眾生界。常勤作意‧救護世間。於諸有為‧心無倚著。觀一切法根本自性。念念流入一切智海。普徧嚴淨一切佛剎。於諸如來道場眾會‧心無依住。 ▲第四彌伽長者寄生貴住。生佛法家‧種姓尊貴故。文亦具六。第一依教趣求。中二。先念前友教。有十五句。初總。餘別。 壬二趣求後位 如是觀察。漸次南行。至達邏比(＊)吒國。入金剛層城。周徧求覓彌伽大士。 後如是觀察下‧趣求後位。 辛二見敬諮問三。壬一見 乃見其人於市肆中‧處高臺上‧坐師子座。十千人眾所共圍繞。廣說輪字莊嚴法門。 第二乃見下‧見敬諮問。於中三。初見。 壬二敬 善財往詣‧頂禮其足‧繞無數‧恭敬合掌。 次善財下‧敬。 壬三諮問二。癸一自陳發心 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後白言下‧諮問。於中二。先自陳發心。 癸二問法 而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。 後而未下‧問法。有十三句。初二句總。次十句別。後一句結請。 云何流轉諸趣‧常不忘失菩提之心。云何心得堅固‧勤求佛法‧無有厭倦。云何獲得清淨謙下之心‧無能壞者。云何得大悲心(心‧明和南清磚無。)力‧恆處生死‧不憚劬勞。云何得陀羅尼力‧自在攝持‧普門清淨。云何發生廣大智光‧離諸翳障。云何得妙辯才‧善巧決擇甚深法藏。云何得正念力‧憶持諸佛一切法輪。云何得淨趣力‧演一切法‧普淨諸趣。云何得成菩薩普徧智力‧於一切法種種分別‧悉能決定‧了真實義。 別中‧釋通橫豎。橫釋可知。豎約十地。一證發心故‧常不忘失。二不誤犯故‧堅(堅‧甯作豎。  )求佛法。三忍度增故‧清淨謙下。四進度增故‧不憚劬勞。五入俗化物故‧總持普門。六般若現前故‧智光離翳。七方便增上故‧得妙辯才。權實雙行‧決擇深義。八無功無生‧為正念力。一念所作‧超前多倍故‧憶持佛法。九居法師位‧演一切法。十智度滿故‧名普徧智。此十地相‧文亦顯然。 唯願慈哀‧為我宣說。 唯願下‧結請。 辛三稱讚授法二。壬一讚法器三。癸一審問 爾時彌伽告善財言‧善男子‧汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心耶。 第三爾時彌伽下‧稱讚授法。於中二。一讚法器。二授法門。前中三。初審問。 癸二奉答 善財白言‧唯然‧大士‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 次善財下‧奉答。 癸三敬讚二。子一敬 彌伽遽即下師子座。由為尊重菩提心故‧於善財前‧五體投地‧一心禮敬。從地而起‧散金銀華無價寶珠‧及以上妙碎末栴檀。復以雜綵無量寶衣以覆其上。復散無數殊勝光潔悅意香華‧眾妙供具而為供養。 後彌伽遽即下‧敬讚。於中二。一敬。二讚。今初。師禮資者‧以菩提心是佛因故‧能廣出生諸功德故。發心功德品云‧發心功德不可量‧眾智共說無能盡故。如下慈氏廣讚勝德。法界無差別論云‧禮菩提心者‧如人禮白分初月‧不禮滿月。以希現故‧滿月由此故。故涅槃三十八云‧發心畢竟二不別‧如是二心先心難‧自未得度先度他‧是故我禮初發心。況未說法‧未定師資。後授己法‧方昇本座‧不違重法。前三皆僧‧敬俗非儀‧故不爾也。 子二讚二。丑一總 然後合掌以柔軟音而稱讚言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。 二然後合掌下‧讚。於中二。先總。 丑二別三。寅一讚發心勝德三。卯一明因果深廣德 善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者‧則為勤求一切智智不斷佛種‧則為永離一切世間凡夫種姓‧則為嚴淨一切諸佛所有剎土‧則為調伏一切眾生令其成熟‧則為覺了一切法性出生死海‧則為照解一切業種無所依著‧則為勤修一切菩薩所有妙行‧則為已發一切大願無有斷絕‧則為隨順一切種智離欲行處‧則為獲得一切菩薩堅固種性‧則為已得一切諸佛威力加持‧則能明見一切三世所有差別。 後善男子下‧別。於中三。一讚發心勝德。二讚發人難遇。三結讚成益。初中三。初明因果深廣德。斯德終成‧功歸初發。而汝能發‧決定當成。況初後圓融‧此心頓具。故上經云一切功德皆在最初菩提心中住也。 卯二十王敬護德 則為十方一切如來共所護念‧則與法界一切菩薩志樂平等‧則得一切賢聖咸共稱讚‧則得一切梵王一心禮覲‧則得一切天王(王‧和作主。  )恭敬供養‧則得一切夜叉王常勤守護‧則得一切羅剎王隨逐侍衛‧則得一切諸大龍王迎接奉事‧則得一切緊那羅王歌詠讚歎‧則得一切諸世間主同心慶悅。 次則為十方一切如來下‧十王敬護德。以內有勝德故。 卯三外益眾生德 則令一切諸眾生界悉得安隱‧所謂令斷一切惡趣流轉故‧令捨一切諸苦難處故‧令息一切貧窮根本故‧令生一切人天快樂故‧令得親近供養一切善知識故‧令得聽聞受持諸佛廣大法故‧能令修集(集‧明南清磚作習。下＊同。)一切菩薩菩提分法故‧能令增長一切功德善法根芽故‧能令熏發一切菩薩無漏智種故‧能令智光普照一切差別智道故‧能令究竟住於菩薩真實智地故。 後則令一切眾生界下‧外益眾生德。並顯可知。 寅二讚發人難遇 善男子‧如是菩薩難得出世‧亦難值遇。諸有所作‧難識難知。能為眾生作甚難事。若得見者‧倍更為難。 二善男子如是菩薩下‧讚發人難遇。人能具德‧故難逢遇。於中二。先總讚。 何以故。菩薩出世與諸眾生為大利益。如父母‧長養安慰令成就故。如瓔珞‧莊嚴一切諸天人故。如船師‧於生死海度眾生故。如屋宅‧覆護一切諸世間故。如商主‧能導羣生至寶所故。如赫日‧智慧光明能普照故。如君主‧覺法城中得自在故。如熾火‧能燒眾生我愛薪故。如大雲‧普無邊甘露雨故。如時雨‧增長信等善根芽故。如船舫‧運度眾生達彼岸故。如橋梁‧能度眾生越生死故。如津濟‧顯示一切出要道故。如風輪‧能(能‧明南清無。)持眾生不令墮落三惡趣故。如大地‧悉能增長一切眾生諸善根故。如大海‧具足一切無盡福智功德藏故。如滿月‧普放智光破煩惱暗施清涼故。如猛將‧悉能摧伏一切魔軍令退散故。如須彌‧(彌‧明南清磚作彌山。  )勝智善根超出深廣生死海故。 後何以故下‧徵釋。先徵意云‧何以難遇。釋云‧發心菩薩能與眾生成勝益故。以喻對法‧文並可知。 寅三結讚成益 爾時彌伽廣為善財稱讚顯示發菩提心大功德力。令諸眾會(會‧明南清磚作生。)皆生歡喜‧同聲唱言‧善哉善哉‧善男子‧今我眾會因見勝人‧得聞菩薩功德行願。踊躍歡(歡‧甯作歎。  )喜‧不能自持。 三爾時彌伽廣為下‧結讚成益。益時會故。此段舊經所無。 壬二授己法門二。癸一現通益物‧令其目覩 是時彌伽還昇本座‧從其面門放種種光‧普照三千大千世界。時此世界諸大梵王‧天‧龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人及非人‧如是諸王‧并其眷屬。蒙光照耀‧靡不來集。是時大士觀察眾心咸生恭敬‧離諸諂慢‧其心寂靜‧志意柔順。隨其樂欲‧廣為分別開示解釋輪字句品莊嚴法門。彼諸眾生聞此法已‧信順悟入‧皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第二是時彌伽還昇本座下‧授己法門。於中二。先現通益物‧令其目覩。後正授法要‧令其聽聞。今初。昇座‧二經並在現通之後‧授己法初。面門即口‧顯教道流通‧亦表總持須口密故。輪字句品莊嚴法門者‧古德引日照三藏三解。一約字相。楞伽經中云‧字輪圓滿‧猶如象跡。二約所詮。盡理圓備‧如輪滿足。三約勝用‧謂妙音陀羅尼‧有轉授義‧及滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。此釋已具。今更依毗盧遮那經以廣其相。彼經第五有字輪品。經云‧是徧一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發妙菩提心‧乃至成佛‧於其中間所有一切自利利他種種事業‧皆得成就。如初阿(上聲)字‧是菩提心。若觀此字而與相應‧即同毗盧遮那法身之體。謂此阿(上聲)字輪‧如孔雀尾‧輪相光明‧圍繞行者而住其中‧即是住於佛位。如有偈云‧八葉白蓮一時開。炳現阿字素光色。又阿(長呼)婆三字‧總攝三部。阿(長呼)字如來部。婆字蓮華部。字金剛部。隨一部中皆有五字。所謂字輪者‧從此輪轉而生諸字。輪是生義‧如從阿(上聲)菩提字‧即生四字。謂一阿(長呼)字是修行輪。既已發心‧必修諸行。二暗字是成菩提輪。既修行已‧必證菩提。三噁字是大寂涅槃輪。即菩提所至。四惡(長呼)字是方便輪。謂涅槃大用。而阿(上聲)字當中‧四字繞之。從下次第右旋如輪。舉一為例‧餘字準之。若修行者如是了達‧則能入於陀羅尼門。旋轉無礙‧名字輪品‧種種布列圓位之相‧故名莊嚴。又阿(上聲)等五字‧前之四字‧如次即是法華經中開示悟入。第五一字‧法華經無‧含在入中。餘如字輪品說。其字下深義‧至眾藝處當廣分別。所以次前而辨斯者‧入俗化物‧須存有無‧以字表義故。毗盧遮那經云‧甚深相無相‧劣慧所不堪‧為化彼等故‧兼存有無說。如初阿字是無生義‧以顯性空。布列字相‧不失於有。故云兼存。又為總持令不失故。既為醫人‧亦以字輪銷伏障故。聖教中生‧宜持字故。 癸二正授法要‧令其聽聞二。子一標名體 所應作已‧告善財言‧善男子‧我已成就妙音陀羅尼光明法門。 第二所應作已下‧正授法要‧令其聽聞。於中二。先標名體。後辨業用。今初。言妙音陀羅尼光明法門者‧即前字輪法門。然字即字相‧謂四十二字。音即音聲‧即十四音‧謂阿等。以音入字‧出字無盡。一一字下‧出多意義。若善妙音‧窮於聲明‧解萬類語言。故音字互舉‧意欲相成。智慧為體‧故云光明。 子二辨業用 於一念中能分別知三千大千世界所有欲色諸天語言差別祕密‧諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等所有(有‧甯作謂‧誤。  )語言差別祕密。亦知彼彼一切眾生所有心想種種樂欲差別祕密。所謂了知色界梵王‧及諸梵眾‧所有心樂差別祕密。亦知欲界諸大天王‧天子天女‧所有心樂差別祕密。亦知龍等人及非人男女眷屬‧所有心樂差別祕密。亦能知此三千大千世界一切聲聞及辟支佛所有向果各各修習‧一切菩薩行願地位各各修習微細意趣差別祕密。及諸言辭分別解說辨釋文義無不明了‧亦能了知(昭注云‧知字衍。  )三世諸佛為諸眾生演說一切甚深法海‧種種言辭意趣祕密。如於一念知此世界所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位各各差別微細祕密。亦知東方一十百千萬億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸世界中所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位微細祕密。南西北方四維上下各盡不可說不可說諸世界中所有眾生及諸賢聖言辭心想行願地位各各差別微細祕密。如是一切‧悉能了知‧無不通達。 二於一念中下‧辨其業用。此廣舊經‧非唯知言‧亦了心念祕密法等。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此妙音陀羅尼光明法門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。先謙己知一。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩‧普能隨入一切眾生種種想行眷屬海。普能隨入一切眾生種種建立施設海。普能隨入一切眾生種種稱謂(謂‧明南清作讚‧誤。  )名字海。普能隨入一切眾生種種方俗語言海。 後如諸下‧推勝知多。有十五句‧皆妙音持差別勝相。於中二。先有四句隨俗言音。一即言因‧以想取像起尋伺行而為因故。同時心所‧名為眷屬。二隨方施設所用不同。三名字。四言音。 普能隨入一切諸佛甚深祕密法句海。普能隨入一切諸佛究竟最上法句海。 後普能隨入一切諸下十一句‧說諸佛法句從所詮別。一詮於理智。即事而真‧為深為密。猶如三德祕密之藏。又密意三密‧亦名祕密。二詮菩提涅槃。 普能隨入一切諸佛於一所緣中說一切三世所緣法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切增上法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切上上法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說廣大差別法句海。普能隨入一切諸佛於一切語言中演說一切差別善巧調伏法句海。普能隨入一切諸佛於一切世界中演說種種呪術言辭差別祕密海。 下皆即一之多‧總顯甚深。於中三廣‧四勝‧五無上‧六差別‧七調伏界‧八呪持。 普能隨入一切世界種種眾生音聲語言際(際‧甯作海。  )。普能隨入一切諸佛清淨法輪圓滿莊嚴際。普能隨入一切世間種種字輪普徧出生顯示諸法際。如是菩薩行智功德‧而我云何能知能說。 九別明妙音‧十輪字圓滿‧十一輪字出生。上皆深廣‧故並云海。後三(三‧甯作二。茲從續藏‧與經麗明和南清磚諸本合。  )約窮事理‧故並云際。 辛五指示後友 善男子‧從此南方有一聚落‧名為住(九九)林‧彼有長者‧名曰(曰‧麗和作住。)解(一百)脫。汝往彼問‧菩薩云何修集(＊)菩薩道‧菩薩云何出生菩薩德‧菩薩云何成就菩薩行‧菩薩云何思惟菩薩法。 第五善男子下‧指示後友。聚落名住林者‧方便具足住‧德行建立故‧年耆德艾‧故稱長者。於其身內現多佛境。定用自在‧故名解脫。表此住位所修善根‧皆為度脫一切眾生‧乃至令證大涅槃故。 辛六戀德禮辭 時善財童子蒙善知識深心誨(深心誨‧明南清磚作慈誨化。)誘。於一切智法‧深生尊重。於一切善根‧增益信樂。於一切佛法‧倍起精勤。於一切善知識教‧普加隨順。禮彌伽足‧悲泣流淚‧繞無量‧戀慕瞻仰‧辭退南行。(上來經卷五竟。) 第六時善財下‧戀德禮辭。(下第六經。  ) 庚五解脫長者寄具足方便住六。辛一依教趣求二。壬一修證前法二。癸一明思修 爾時善財童子隨順思惟‧一心專念彼諸菩薩微妙辯才莊嚴法門。一心專念彼諸菩薩言辭教海‧一心專念彼諸菩薩微細方便‧一心專念彼諸菩薩清淨解脫‧一心專念彼諸菩薩善根光明‧一心專念彼諸菩薩清淨善巧‧一心專念彼諸菩薩攝眾生智‧一心專念彼諸菩薩廣大智力‧一心專念彼諸菩薩勇猛不退‧一心專念彼諸菩薩殊勝志樂‧一心專念彼諸菩薩無量功德‧一心專念彼諸菩薩無礙法門。 ▲第五解脫長者寄具足方便住。帶真隨俗‧習無量善巧化無住故。文亦具六。第一依教趣求中二。一修證前法。二趣求後友。前中亦二。先明思修。後彰修益。今初。有十一句‧初總。餘別。總中‧微妙辯才‧即前妙音陀羅尼‧二本皆有陀羅尼言。莊嚴法門即輪字法門。於此二門隨順義理‧心無異緣‧故云一心。餘句別中‧以總該別‧皆著一心專念之言。二經並無。而十句中各有修相。謂一深入語言。二憶念方便。三觀察解脫。四成就善根。五淨治善巧。六明利攝智。七堅彼大力。八不退志樂。九廣彼功德。其最後無礙‧義加總結。 癸二彰修益 如是思惟‧弘誓堅固勇猛精進而為甲胄。以正信力‧恆自莊嚴。勤求正法‧心無疲厭。志願堅固‧猶若金剛及那羅延‧無能壞者。恆於一切善知識教‧奉順修行‧常無間斷。於諸境界‧心無染著。普門妙行‧皆悉現前。普眼智光‧照諸法海。圓滿諸地陀羅尼門。現見十方‧了法邊際。以無礙智‧普徧莊嚴。證解清淨無依法性。顯示無對無二法門。超過一切最勝彼岸。入淨智門‧永離諸想。能審觀察諸法實際。普知三世差別法門。普往十方差別世界。普見十方差別佛身。普入十方差別時劫。普觀十方差別業性。普轉諸佛差別法輪。普智三昧明照其心。心恆普入平等境界。如來慧光照觸其身。一切智流相續不斷。若身若心勢力自在。常不捨離一切佛法。以深信力‧常得諸佛威神所加。以淨慧力‧為諸如來光明所照。以誓願力‧願身周徧一切剎網。一切法界普入其身。 後如是思惟下‧彰修之益。益堅誓等諸法門故。 壬二趣求後友 漸次遊行‧經十二年至住林城。周徧詢求解脫長者。 二漸次下‧趣求後友。十二年者‧大同海雲。昔人表法云‧自分勝進各修六度‧故云十二。今更一解‧六根對境‧十二入中內外無著‧方解脫故。故淨名云‧諸佛解脫‧當於眾生心行中求。賢首品云‧於眼根中入正定‧於色塵中三昧起。由此便成眼陀羅尼自在佛等。故十二年方見解脫。 辛二見敬諮問二。壬一見敬 既得見已‧五體投地‧頂禮雙足‧起立合掌‧白言‧聖者‧我今得與善知識會‧是我獲得廣大善利。何以故。善知識者‧難可出現。難得(得‧和作可。  )聞名。難得逢值。難得親近。難得承接。難得同住。難得奉事。難令喜悅。難蒙開曉。難得隨逐。我今會遇真善知識‧是我獲得最勝善利。如是展轉‧難中之難。 第二既得見已下‧見敬諮問。於中二。先見敬。自敘欣慶者‧希望多年故。 壬二諮問二。癸一自陳發心三。子一總 聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。 後聖者我已下‧諮問中二。先自陳發心。後諮問法要。前中三。初總。次別。後結請。今初可知。 子二別陳發心之相三。丑一欲上窮佛境 為欲值遇一切佛興故。為欲普聞一切佛名故。為欲普見一切佛身故。為欲普詣一切佛剎故。為欲普入一切佛會故。為欲普觀一切佛境故。為欲普知一切佛意故。為欲普受一切佛記故。為欲普承一切佛力故。為欲普事一切諸佛故。為欲證悟一切佛法故。為欲隨順一切佛心故。為欲圓滿一切佛願故。為欲獲得一切三昧故。為欲照明一切佛智故。為欲莊嚴一切佛會故。為欲徧修諸佛本行故。為欲現見諸佛神通故。為欲具證諸佛智力故。為欲清淨諸佛無畏故。 二為欲下。別陳發心之相。總有三相。初欲上窮佛境。 丑二欲罄盡法原 為欲聽聞一切佛法故。為欲受持諸佛法輪故。為欲辨析一切佛法故。為欲住持諸佛教海故。為欲守護諸佛法城故。為欲觀察佛所覺法故。為欲解悟佛所證法故。為欲深入佛所知法故。為欲見一切佛法(法‧和無。)於自身中出生故。 次為欲聽聞下‧欲罄盡法原。 丑三欲齊菩薩行 為欲與一切菩薩同體故。為欲與一切菩薩同類故。為欲等一切菩薩善根故。為欲觀一切菩薩所學故。為欲同一切菩薩淨行故。為欲成一切菩薩所修故。為欲滿一切菩薩波羅蜜故。為欲發一切菩薩清淨願故。為欲入一切菩薩大願海故。為欲具一切菩薩大悲力故。為欲至一切菩薩究竟處故。為欲獲得諸佛菩薩差別威神藏故。為欲獲得一切菩薩智慧光明無盡藏故。為欲獲得一切菩薩廣大功德三昧藏故。為欲獲得一切菩薩無量威力藏故。為欲獲得一切菩薩無量神通藏故。為欲獲得一切菩薩大神變藏無窮盡故。為欲獲得一切菩薩大自在藏常現前故。為欲獲得一切菩薩淨妙色藏而莊嚴故。為欲獲得一切菩薩大慈悲藏教化眾生皆令究竟達彼岸故。 後為欲與一切菩薩下‧欲齊菩薩行。 子三結請 聖者‧我今以如是心‧如(如‧和作以如。)是意樂‧如是希欲‧如是勤求‧如是思惟‧如是渴仰‧如是尊重‧如是方便‧如是勇猛‧如是究竟‧如是謙下‧來至聖者善知識所。 三聖者我今下‧結請。謂結前發心之相‧便為請問之端。故云以如是心‧至聖者所。 癸二諮問法要二。子一讚能誘誨 我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾。能以方便‧開佛境界。示其道路‧指其津濟‧與其橋梁‧授其船筏。普令一切截愚癡網‧除顛倒障‧拔疑惑箭‧滌煩惱垢。照心稠林‧破心迷執。令心潔白‧正心諂曲。除心熱惱‧使心清涼。迴生死流‧趣涅槃道。令心遠離諸見牢獄。令心解脫貪欲繫縛。於染愛處令心動轉。隨順趣入一切智性。令其疾到廣大法城。令其堅固無上大悲。令其安住究竟大慈。(慈‧和作悲。  )令其發起諸菩薩行。令其修習(習‧麗作集。  )諸三昧門。令其悟入聖所(所‧和作行。  )證位。令其觀察諸法本性。令其增長普賢願力。於諸眾生其心平等。 第二我聞聖者下‧諮問法要。於中二。先讚能誘誨‧亦為問端。如云能開佛境界‧則為請開。餘例此知。 子二請說所疑 唯願慈哀‧為我宣說。菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。隨所修習‧疾得清淨‧疾得明了‧具足圓滿。 後唯願慈哀下‧請說所疑。 辛三正示法界二。壬一入定嘿示三。癸一彰入定因緣 時解脫長者以過去積集善根力故‧如來現在威神力故‧文殊師利童子憶念力故‧十方一切諸善知識本行願力所加持故。 第三時解脫長者下‧正示法界。於中二。先入定嘿示。後出定言答。前中‧所以定中示者‧依六度說‧此位定增。即定起用‧方便始具。此位增修‧方得後位心定不動。文中三。初彰入定因緣。宿善為因‧表自修故。後三為緣。一主佛威力‧表本覺故‧二文殊念力‧具信智故。已彰善財因文殊故。三諸菩薩主伴力故。 癸二舉定名體 即入菩薩勝三昧門。其三昧名普攝無邊一切佛剎旋陀羅尼。 二即入下‧舉定名體。謂普攝諸剎在於身中‧由唯心智‧稱性總持。令如體用‧旋轉無礙。故以為名。 癸三明定業用三。子一總明普攝二。丑一明所現分量差別 入三昧已‧其身清淨光明映徹。於其身中顯現十方各十佛剎極微塵數佛及佛剎淨妙莊嚴眾會道場光明等事。亦現彼佛往昔同行諸菩薩眾往昔所現神通變化‧往昔所發廣大誓願‧往昔所修助道之法‧往昔所淨諸出離道‧往昔所有清淨莊嚴‧往昔所修(修‧明南清磚作行。)諸菩薩行。亦見彼佛成等正覺轉妙法輪教化眾生。 三入三昧已下‧明定業用。於中三。初總明普攝。二別彰多相。三令機見聞。初中分二。先明所現分量差別。 丑二結能所現自在之相 如是一切‧悉於身中分明顯現‧無有障礙。亦於身內一切剎中(中‧和作內。  )普現其身無不充徧。身與佛剎互相涉入‧不相障礙。種種色像而無往來。一一差別‧次第而住‧不相雜亂。 後如是一切下‧結能所現自在之相。分明顯現者‧身如明鏡現色像故。無有障礙者‧此是總句‧略有四義。一身中所現若依若正‧互不相礙。故云一一差別‧不相雜亂。二身與彼剎‧無有障礙。以含剎之身‧入身中之剎‧無不充徧。是為內外一多無礙。故云身與佛剎‧互相涉入‧不相障礙‧即此便有重重之義。謂含剎之身‧入身中之剎。身中剎內之身‧亦能容剎。所容之剎‧亦有能容之身。身身無窮‧剎剎不盡。如鏡銅為像‧對於明鏡。鏡入像中‧如剎居身內。像入明鏡‧如身徧剎中。則互現重重‧歷然可覩。三本末無礙。若促大剎入於一身‧或張身令大以容諸剎‧非不思議。互入重重‧本相如故‧為不思議。故云種種色像而無來往。華藏品云‧以一剎種入一切‧一切入一亦無餘‧體相如本無差別‧無等無量悉周徧。四長者智持‧明了無礙。如下廣說得不思議解脫用故‧故名解脫。 子二別示多相 所謂種種佛剎各別莊嚴。種種眾會眷屬圓滿。種種威儀恭敬供養。種種道場各各嚴飾。其中諸佛示現種種遊戲神通。建立種種差別乘道。顯示種種廣大願門。普徧莊嚴種種神力。或一世(世‧和作切‧誤。  )界示現上生‧處兜率宮而作佛事。或一世界歿兜率天‧下入王宮而作佛事。或現處胎種種神變。或現誕生種種瑞相。或現嬰孩種種遊戲。或示童子現處內宮。或現出家示行苦行。或詣覺樹坐於道場。或現神通破魔軍眾。或現自在成無上道。或現諸王勸請說法。或現受請轉妙法輪。或現天龍乾闥婆等恭敬圍繞‧常隨守護。或現其身徧入諸趣。或往一切眾生住處。或時示現度眾生已‧入般涅槃‧為令世間咸增戀慕。或現舍利全身碎身‧分布人天‧令興福祐。或徧人天‧起大塔廟‧莊嚴國界‧饒益眾生。彼諸如來於種種世界‧種種趣生‧種種部類‧種種眾會‧種種根器‧種種樂欲‧種種業行‧種種信解‧種種根力‧種種修習‧種種行願‧種種覺悟‧種種心想‧種種煩惱‧隨眠習氣‧如是一切眾生海中‧以佛威力‧廣現神通‧徧一切處‧施作佛事。所謂或處極微塵量道場。或處無邊廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。乃至或處與不可說不可說佛剎極微塵數諸世界海其量正等眾會道場。以種種神通‧種種音聲‧種種言辭‧種種辯才‧種種訓釋‧於諸如來聖諦海中‧以種種無畏大師子吼‧為種種眾生演說種種脩多羅海‧開示種種陀羅尼門‧普轉種種如來法輪‧普授種種諸菩薩記。 二所謂種種佛剎下‧別示多相。 子三令機見聞 彼諸如來所說法門‧所出言音‧善財童子悉能聽受‧憶持不忘‧思惟觀察。亦見諸佛及諸菩薩不可思議諸三昧門自在神變。 三彼諸如來所說法下‧令機見聞。 壬二出定言答四。癸一明起定 爾時解脫長者現是相已‧即從三昧安詳而起。 第二爾時解脫下‧出定言答。於中四。一明起定。所作事辦故‧說法時至故。 癸二示定名體 告善財童子言‧善男子‧我已於此甚深無礙莊嚴解脫門自在入出。 二告善財下‧示定名體。無礙如前。莊嚴有二。一所現依正皆悉莊嚴。二顯現自在以為莊嚴。 癸三說定業用 善男子‧我住於此解脫門時‧即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞。毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾具足諸力世界徧覆普香王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧思惟心王菩薩而為上首。又見西方具足一切香圓滿光世界須彌燈王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界金剛堅固如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧金剛遊步勇猛行菩薩而為上首。又見東北方一切殊勝妙寶世界無所得境界眼毗盧遮那如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無所得妙變化菩薩而為上首。又見東南方自在香燄光音世界香燈王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧金剛燄慧自在妙因(因‧明南清磚作音。)王菩薩而為上首。又見西南方智日燄普光明世界毗廬遮那普智聲如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧普燄垂髻變現香華光菩薩而為上首。又見西北方普清淨妙香莊嚴藏世界無量功德海幢圓滿光如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙威力身智幢王菩薩而為上首。又見下方師子騰燄解脫光明世界無礙法界幢具足智慧燄光如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧法界智燄光明徧照世界幢菩薩而為上首。又見上方光明徧照次第出現無盡佛世界名稱無邊無礙智慧圓滿光幢王如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧無礙精進力法界智幢王菩薩而為上首。 三善男子我住下‧說定業用。即普攝義。 癸四彰定體相二。子一結前所現體無往來 善男子‧我見如是十佛世尊而為上首‧如是乃至見於十方各十佛剎極微塵數諸佛如來應正等覺‧道場眾會之所圍繞‧一一皆有上首菩薩并諸眷屬分明顯現。然彼一切世界如來不來至此‧我身亦不往詣於彼。 四善男子我見如是下‧彰定體相。即無來去‧唯心觀故。所以次前明此定者‧上已總彰三學。今明定慧之要‧唯有二觀。一唯心觀。二真如觀。今此正辨唯心‧即心無心‧便入真如‧故次明也。亦顯此位知眾生界無量無邊皆心所現。知眾生空無作無性‧即入如實。於中二。先結前所現體無往來。 子二廣顯隨心見佛體相四。丑一明隨心念佛諸佛現前 善男子‧我若欲見安樂世界無量壽如來‧隨意即見。我若欲見白栴檀香世界月智如來‧妙香世界寶光明如來‧蓮華世界寶蓮華光明如來‧妙金光世界寂靜光如來‧妙喜世界不動如來‧善住世界師子相如來‧鏡光明世界月覺如來‧吉祥師子寶莊嚴世界毗盧遮那如來‧如是十方一切世界所有如來‧我若欲見‧隨意即見。然彼如來不來至此‧我不往彼。 二善男子我若欲見安樂下‧廣顯隨心見佛體相。於中四。一明隨心念佛諸佛現前。二正顯唯心念佛觀體。三以唯心觀徧該萬法。四結勸修學令證唯心。今初。既了唯心‧了心即佛。故隨所念無非佛矣‧何難見哉。況志一不撓‧精研造微‧佛應克誠‧於何不見。文中二。先橫辨十方隨心現前。 善男子‧我若欲見盡過去際一切劫中所有諸佛‧及彼佛剎種種莊嚴道場眾會‧神通變化‧調伏眾生‧盡未來際一切劫海‧所有如來及諸菩薩‧莊嚴國土眾會道場‧調伏眾生‧神通變化‧如是一切‧隨念皆見。彼諸如來及彼諸劫一切佛剎所有莊嚴種種差別‧不來至今。(今‧明南清作此。誤。  )我心亦不入彼過未。然其所見‧皆如現在。 後善男子我若欲見盡過去下‧豎窮三際隨心現前。並結無來去。無來去相‧次下當釋。 丑二正顯唯心觀體二。寅一總明相無往來‧則體性寂然 善男子‧我能了知十方三世一切如來及諸菩薩國土莊嚴神通等事‧無所從來‧亦無所去‧無有行處‧亦無住處。亦知己身無去無來‧無行住處。 第二善男子我能了知下‧正顯唯心觀體。於中二‧先總明相無往來‧則體性寂然。 寅二徵釋所由二。卯一徵 所以者何。 後所以者何下‧徵釋所由。先徵意云‧何以普見復無來往。 卯二釋二。辰一別以喻顯 知一切佛及與我心皆如夢故。如夢所見‧從分別生‧見一切佛‧從自心起。 後釋意云‧了彼相虛‧唯心現故。以我即寂之唯心‧叩彼即體之妙用。能念所念‧何動寂之相干。於中二。先別以喻顯。後結成唯心。今初。文有四喻‧意含通別。通顯唯心‧喻無往來。別喻兼明不入出等。一如夢喻。文自有二。初總喻。但取不實無來去義‧則心佛皆夢。後如夢所見從分別生下‧別喻。則佛喻夢境‧能念之心喻其夢因故。上二句喻。下二句合。覺時起想‧睡後夢生。觀想分別‧定中見佛。既從想現‧明是唯心。故觀經云‧是心是佛‧是心作佛‧諸佛正徧知海從心想生。既從想生‧緣生非實。故所見佛‧空無往來。般舟三昧經云‧如夢見七寶親屬歡喜‧覺已追念‧不知在何處‧如是念佛。又夢雖虛‧異乎不夢。唯心見佛‧佛亦非無。故般舟云‧覺已念之‧彼不來‧我不往‧而其事宛然‧當如是念佛。會上二文非空非有‧是為中道唯心念佛觀也。 又知自心如器中水‧悟解諸法如水中影。 二水影喻‧唯有別喻。器喻淨身‧水喻自心‧影喻見佛。但是水月皆可為喻。若月滿秋空‧隨水而現。澄波皎淨‧則月影圓明。水濁波騰‧則光昏影散。有水月現‧曾何入來。無水影空‧未曾出去。雖水中見月‧誰能執持。雖不可持‧非謂無月。心有定散染淨不同‧見佛一多勝劣等別。佛既如影‧故無一多勝劣去來入出等相。非空非有‧中道觀成。若水喻心性‧則佛之月影皆是眾生真心中物。心佛交徹‧真唯心也。 又知自心猶如幻術‧知一切法如幻所作。 三如幻喻‧亦唯別喻。有能幻法‧方有幻事。無能念心‧無所念佛。從心如幻‧佛無所依。幻相不無‧即唯心觀力。有無雙離‧中道顯然。 又知自心諸佛菩薩悉皆如響‧譬如空谷隨聲發響‧悟解自心隨念見佛。 四如響喻‧則有通別。通則但取緣成無性‧則心佛菩薩並喻響空。後譬如谷響下‧別喻。則聲喻心念‧谷喻法身‧響喻見佛及與聞法。聲擊空谷‧響似本聲。念叩法身‧隨心聞見。故聲與響非合非散。空有中道‧準前可思。 上之四喻皆具四觀。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而無礙‧即華嚴意。若皆具四‧何用四喻。一欲廣唯心無性等故。二從增勝說‧四義不同。謂夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又夢喻散心‧意言分別故。水喻定心‧同靜水故。幻喻起用心‧如幻術故。響喻勝劣心‧隨念見故。又前三喻見身。後一兼喻聞法。三中夢喻法身‧但有想見‧竟無見故。影喻報身‧相明靜故。幻喻化身‧隨意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。夢喻諸佛正徧知海從心想生。響喻隨心勝劣‧見佛有異。具上諸意‧四喻不同。 辰二結成唯心 我如是知‧如是憶念‧所見諸佛‧皆由自心。 後我如是下‧結成唯心。明是心是佛。般舟經云‧自念佛從何所來‧我亦無所至。我所念即見‧心作佛。心自見‧心是佛。心是如來心‧是我心見佛。此上攝境歸心。下又拂云‧心不自知心‧心不自見心‧心有想為癡‧無想即泥洹‧是法無可示者‧皆念所為‧設有念‧亦了無所有空耳。此即彼經之玄也。若此中意‧三觀齊驅‧以性融相‧則入重重念佛之境。已見德雲。 丑三以唯心觀徧該萬法三。寅一明佛法唯心 善男子‧當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積集妙行。調伏眾生。發大誓願。入一切智自在遊戲不可思議解脫法門。得佛菩提。現大神通。徧往十方一切法界。以微細智‧普入諸劫。如是一切佛菩薩法‧皆由自心。 第三善男子當知菩薩下‧心該萬法。謂非但念佛由於自心。菩薩萬行‧諸佛體用‧凡聖等境‧並不離心。如有偈云‧諸佛從心得解脫‧心者無垢名清淨‧五道鮮潔不受色‧有解此者成大道。佛尚心現‧況復凡夫。夜摩偈云‧心如工畫師‧能畫諸世間‧五蘊悉從生‧無法而不造‧如心佛亦爾‧如佛眾生然‧應知佛與心‧體性皆無盡等。即斯義也。文中三。初明佛法唯心。次通辨染淨由心。後結成佛法唯心。今初即淨分依他。故上經云‧若人欲了知‧三世一切佛‧應觀法界性‧一切唯心造。晉經云‧心造諸如來。 寅二通辨染淨由心四。卯一總舉八識為迷悟依 善男子‧諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。 第二善男子諸業虛妄積集名心下‧通辨染淨由心。此段十五行‧舊經所無。文分四別。一總舉八識為迷悟依。二彰由迷悟成十法界。三結成迷執過患因緣。四雙明迷悟二相差別。今初。八識皆具。文有四節。一諸業虛妄積集名心者‧此是總句。若通相說‧明八識心皆是積集。末那已下‧總中分別‧彰餘七相。故楞伽云‧心能積集業‧意能廣積集。而總含別義‧即當第八。故云‧若集起以解心‧第八獨名心。集謂種子‧起現行故。故今雖總‧即當第八。諸業虛妄‧是心之因。唯識論說‧諸業習氣‧與二取俱‧熏識成種‧前滅後現。皆由不了真實義諦‧執我我所‧方習成種‧故云虛妄。若楞伽意‧不思議熏‧不思議變‧是現識因。取種種塵及無始妄想熏‧是分別事識因。故云諸業虛妄。由有虛妄覆彼真識‧成末那等七識波浪。二末那思量‧是第七識。末那‧標名。此方云意。思量‧即是第七性相。恆審思量第八賴耶為內我故。依第八轉‧還緣第八。故次明之。三意識分別‧即第六識。末那名意‧意即是識。今此第六‧是意之識‧依第七故。然了別以解識‧八識俱名識。今取能了種種差別‧名為分別。四眼等五識了境不同者‧隨所依根‧用差別故。楞伽經云‧心能積集業‧意能廣積集‧了別故名識‧對現境說五。即上四節也。依唯識論‧束上四節‧為三能變。後二為一。依楞伽經‧收上四節‧為三種識。謂真識‧現識‧分別事識。古人亦將此之三識‧配三能變。觀彼經文‧意有不同。謂真識即是如來藏性‧體無生滅。與生滅俱‧非一非異‧名阿賴耶‧以為現識。故此一識含在總句。下佛菩薩覺於此相‧便同本覺故。十卷七卷入楞伽經皆云‧略則唯二。謂現識‧分別事識。以其真識含在現識‧故不應言七識為現。此中意云‧由此諸識互相熏習‧生死流轉。若能了達‧則不流轉。故說八識為迷悟因。非如常說獨依真如有迷悟也。故問明云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧以此常流轉‧而無能轉者。迷悟之相‧次下當說。 卯二彰由迷悟成十法界二。辰一明迷人 愚癡凡夫不能覺知。(覺知‧明南清和作知覺。)怖老病死‧求入涅槃。生死涅樂二俱不識。於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅‧凡愚之人以為涅槃。 第二愚癡凡夫不能覺知下‧彰由迷悟‧成十法界。十法界中‧二人為悟‧謂佛菩薩。八人皆迷‧謂六道二乘。文中分二。先明迷人。後彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知識體即是苦果‧不知熏習以為集因‧故常流轉。怖老病死‧求入涅槃‧即是二乘。上迷勝義為不覺知。今悟四諦‧故求滅苦集。生死涅槃二俱不識下‧結成上過。此句總標。六道凡夫不識苦集‧安知涅槃。二乘不了生空本是涅槃妙有‧故求永滅。凡小俱迷生死涅槃其性平等‧為俱不識。於一切境妄起分別下‧別明不識之相。此句通明但妄分別‧謂生死可滅‧涅槃可證。入楞伽云‧不知世間涅槃無差別故‧分別一切法與非法。又由未來諸根五塵境界斷滅凡夫愚人以為涅槃者‧此別明不識涅槃之相。以小乘滅為涅槃故。謂未來根塵麤相斷滅‧凡夫及與愚法二乘並謂涅槃以為真實。而不能知但離虛妄‧未實滅度。耽三昧酒‧妄謂涅槃。不取塵境‧謂為有餘。根塵都滅‧謂為無餘。寧知微細業相未滅‧況復能知本來清淨。 辰二彰悟人 諸佛菩薩自證悟時‧轉阿賴耶‧得本覺智。 二諸佛菩薩自證悟時‧轉阿賴耶‧得本覺智者‧彰其悟人。菩薩是因‧諸佛是果。自證悟時‧義通因果。轉阿賴耶得本覺智‧即菩薩地盡成佛之時。破和合識相‧滅相續心相‧顯現法身‧智純淨故。名轉阿賴耶得本覺智。然本覺本有‧名顯法身‧即合言證。始覺菩提‧今日始成‧可稱為得。今云得者‧得始覺智‧契於本覺。始本無二‧名究竟覺。故名為得。斯即了達生死涅槃二俱平等。 卯三結成迷執過患因緣 善男子‧一切凡愚迷佛方便‧執有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法自心現量。見外五塵‧執為實有。猶如牛羊不能覺知。(覺知‧明南清磚作知覺。)生死輪中無由出離。 第三善男子一切凡愚下‧結成迷執過患因緣。於中初二句辨執。不知如來隨機說法‧對二乘故‧說有三乘。破於二乘‧復說於一。故彼經偈云‧三乘與一乘‧非乘我所說。則非三乘亦非一矣。然迷佛方便‧義則有之。梵本但云不悟此理‧執有三乘。斯則牒上‧謂不悟上來生死涅槃平等之理‧見上迷悟‧謂有三乘。言不了三界由心所起者‧此句辨迷。六地經云‧三界所有‧皆一心作。七卷經云‧彼愚癡人‧執有三乘。不說唯心無有境界。不知三世一切佛法自心現量者‧釋上不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷經云‧彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。言自心現量者‧不同三量真現量也。謂不了萬境皆自心現‧如心分量故。楞伽云‧自心現見應當除滅。見外五塵執為實有下‧示不了知心現量義。不知心現‧謂有實故。同於眼‧取外空華。若知唯心‧三一俱遣。下彰過患‧由不覺知。生死循環‧轉無窮已。 卯四雙明迷悟二相差別二。辰一明悟相 善男子‧佛說諸法無生無滅‧亦無三世。 第四善男子佛說諸法無生無滅亦無三世下‧雙明迷悟二相差別。於中二。先明悟相。後顯迷相。今初。謂悟真實唯識性故。於中亦二。先二句總標。佛說諸法無生無滅者‧橫說心性。亦無三世者‧豎說心性。 何以故。如自心現‧五塵境界本無有故。有無諸法本不生故。如兔角等‧(如兔角等‧明南清和磚無。  )聖者自悟境界如是。 後何以故下‧徵釋。先徵意云‧現見諸法有生滅等‧佛教亦說‧何得言無。釋云‧由心現故‧以心為因而現生等‧既從緣生即無生等。故梵本云‧因如是故‧知一切法本性無生。問明品云‧法性本無生‧示現而有生‧此中無能現‧亦無所現物。有無諸法本不生者‧從無之有曰生‧自有還無稱滅‧無本自無‧何能生耶。有若已有‧復云何生。有法從緣‧自他共中‧求生叵得。無法無因‧何得名生。無法若生‧龜毛兔角悉應名生。有不生無‧無不生有。無若生有‧空華應生乳酪等法。有若生無‧龜兔應常生毛生角。是知有無本自不生‧猶如駝驢兔馬等類‧決定無角。故忉利偈云‧一切法無來‧是故無有生‧以生無有故‧滅亦不可得。心法遷流‧假說三世。色心之體‧無生性空。三世之名‧依何而立。如兔無角‧豈問此角為昔為今。聖者自悟境界如是者‧結示也。上約教道‧佛說無生。今約證道‧唯佛菩薩自證無生。非無因矣。斯即名為自覺聖智。自覺聖智者‧楞伽經云‧一切法無所繫著‧得如幻三昧。由如是知‧故得上來成本覺智。 辰二顯其迷相 善男子‧愚癡凡夫妄起分別‧無中執有‧有中執無。取阿賴耶種種行相‧墮於生滅二種見中‧不了自心而起分別。 二善男子愚癡凡夫下‧顯其迷相。對上二義‧說二種迷。一對有無本不生故‧云無中執有‧有中執無。此有多意。一境從心現‧空而謂有。三界唯心‧有而說無。二生死本空‧執為我法。涅槃不空‧執為滅無。三世無常等‧執有常等。出世常等‧執無常等。四諸法性空‧翻執為有。無性真理‧卻執為無。若楞伽中‧有四種無有有建立‧並無中執有。一無相建立。相即蘊界入‧本空無相‧執有法相。二無有見建立。見謂於蘊界處‧起我人見。三無有因建立。因謂最初識‧緣生無性‧而計有因。四非有性建立。性即三無為‧離有無性‧而執定實。此上四義既無而執有‧則顯二空有而執無。故諸聖者離有無見‧便了識性‧成種種身‧教化眾生。二取阿賴耶種種行相者‧對上覺自心現‧今明不覺‧故有執取。言種種行相者‧謂執受根身‧頓變器界‧生滅遷流‧不生不滅‧如是等相。墮於生滅二種見中者‧謂識恆轉‧前滅後生‧因亡果現。又見七識生‧不知即是如來藏性隨緣所生‧執為定生‧即是生見。見轉識滅‧不知但是業相滅故‧謂賴耶滅‧不異外道斷滅戲論。若準梵本‧墮生住滅二種見中‧與楞伽同。謂生住為有‧滅即是無‧亦即是上有無二見。不了自心而起分別者‧就人結過。謂不了自心性無生滅‧起心分別是有是無故。楞伽云‧云何外道惡見‧謂不知境界自心分別現‧於自性第一義見有見無而起言說。即其義也。問明偈云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧一切空無性‧妄心分別有。若能依上悟人境界‧即如理而觀察‧一切皆無性‧法眼不思議‧此見非顛倒‧為可依也。 寅三結成佛法一切唯心 善男子‧當知自心即是一切佛菩薩法‧由知自心即佛法故‧則能淨一切剎‧入一切劫。 第三善男子當知自心下‧結成佛法一切唯心。以上諸義‧則知心為佛法根本。略舉二句。梵本具牒前文十句。 丑四結勸修學‧令證唯心 是故善男子‧應以善法扶助自心‧應以法雨潤澤自心‧應以妙法治淨自心‧應以精進堅固自心‧應以忍辱卑下自心‧應以禪定清淨自心‧應以智慧明利自心‧應以佛德發起自心‧應以平等廣博自心‧應以十力四無所畏明照自心。 第四是故善男子應以下‧結勸修學‧令證唯心。現知萬法不離自心。但修自心‧萬行斯備。其猶欲得淨土‧當淨其心。亦遣妄解。謂有計云‧萬法皆心‧即心即佛。驅馳萬行‧豈不唐勞。故今廣明‧心雖即佛‧久翳塵勞‧故萬行增修‧令其瑩徹。又佛但說萬行由心‧不說不修萬行為是。又萬行即心‧修何礙心。文有十句。一如彼病人‧非杖不起。煩惱病重‧假善相資。二若無法雨‧法芽不生。三對境忘心‧斯為妙法‧則六塵不染。故梵本云‧於一切法‧當念捨離。四離身心相‧心則堅固。五忍辱謙光‧自然卑下。六寂照內澄‧皎然無瑕。七鑒達不遺‧觸境穿徹。八恆沙佛德‧蘊在我心。望齊至尊‧故須發起。九與佛同性‧法界普周。十以十力無畏‧自他明鑒。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門‧自在入出。如諸菩薩摩訶薩住無礙智‧行無礙行。於諸境界‧無不通達。現前常得見一切佛廣大三昧。住一切佛無涅槃際成正覺門。普徧了知諸三昧海。所有境界能隨觀察。三世諸法悉皆平等。分身徧往一切剎海。入於諸佛無分別處。一切境界皆悉現前。常能觀察一切諸法。以圓滿智盡能說行一切菩薩功德行願。於其身中悉能顯現一切世界成壞之相。而於自身及彼世界不生二想。如是妙行‧而我云何能知能說。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。無涅槃際‧至下當釋。餘文相顯。 辛五指示後友 善男子‧從此南行閻(百一)浮提畔‧有一住處‧名徧(百二)無垢。彼有比丘‧名曰海(百三)幢。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子從此下‧指示後友。閻浮提畔者‧此洲南際‧表將鄰不退‧亦得般若六度後邊‧入智海故。住處名徧無垢者‧心定不動‧何有垢哉。又了無相無所分別‧尤無垢也。比丘海幢者‧定智業用‧深廣如海‧高出名幢。正心不動‧如海湛然。眾毒雜惡‧不能撓亂。摧不正說‧所以名幢。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮長者足。右繞觀察‧思惟瞻仰。稱揚讚歎無量功德‧念善知識能為救護。於善知識常生歡喜。依善知識發起行願。由善知識令我開悟。敬善知識心無違逆。事善知識無有諂誑。於善知識心常隨順。於善知識起慈母想‧令我遠離一切顛倒。於善知識起慈父想‧令我成就菩薩善法。如是思惟‧深生愛樂‧悲泣流淚‧辭退而去。 禮辭可知。(上來疏續藏本卷四竟。案續藏卷四之首注云。從第四經六紙至第六經九紙。又云。善財會初有六善友。第一大聖文殊師利菩薩。第二吉祥雲比丘。第三海雲比丘。第四妙住比丘。第五彌伽長者。第六解脫長者。  ) 庚六海幢比丘寄正心住五。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子一心正念彼長者教‧隨順觀察‧如說修行。憶持彼不思議菩薩解脫門。思惟彼不思議智慧光明門。深入彼不思議法界次第門。悟解彼不思議徧入普法門。明見彼不思議如來神變。觀察彼不思議普入佛剎。深信彼不思議佛力莊嚴。照現彼不思議菩薩三昧。了達彼不思議差別世界。修集(＊)彼不思議菩薩淨業。發起彼不思議廣大誓願。 ▲第六海幢比丘寄正心住。成就般若‧了法性空‧無住無依‧無邪無正。故聞讚毀‧能正其心‧念不動故。文但有五。第一依教趣求。第二見敬問答。第三謙己推勝。第四指示後友。第五戀德禮辭。今初有二。先念前。 壬二趣後 如是觀察‧漸次南行。向閻浮提畔無垢聚落‧周徧尋覓海幢比丘。 後如是觀下‧趣後。 辛二見敬問答二。壬一見定證入四。癸一見入定相 乃見處(處‧明南清磚作其。)在經行林側‧結跏趺坐。端身正念‧離出入息‧無別思覺。住不思議廣大三昧。 第二乃見處在下‧見敬問答。於中二。先見定證入。後起定問答。前(前‧甯作就前。)中小異上來。謂見定體用‧同示法故。文中四。一見入定相。二覩定勝用。三瞻敬證入。四所經時分。今初。此通二定。一滅受想定。謂無別思覺‧種種心行皆已滅故‧唯第八識持身不壞。定前加行誓願力故‧令於定中起諸業用。若依此教‧法界融攝‧自在無礙‧業用無方‧未曾起念。今此六住同於六地‧能入滅定而起通用。即淨名云‧不起滅定‧現諸威儀。二即第四禪‧以諸起用多依彼故。第四禪中無出入息‧亦無覺觀‧內淨喜樂諸思覺故。通表此位聞讚聞毀‧心定不動。然經行地側‧是動之所。而滅思覺‧表即動而寂‧即用無心。則乾坤倒覆‧無謂不靜。洪流滔天‧無謂其動。而言側者‧不住行故。觀法無相‧無體無修‧故不住行。若住於行‧非真行故。 癸二覩定勝用四。子一總明現身所為二。丑一明現身 以三昧力‧現大神通。於其身上‧從頂至足‧一切肢分‧一切毛孔‧悉現無量不思議數同自身相一切身雲。徧一切處現一切身。 第二以三昧力下‧覩定業用。文分四別。第一總明現身所為。第二別顯肢分現身。第三通明毛光業用。第四總結令善財覩。今初八行半經‧舊經所無。於中分二。先明現身。肢分毛孔‧即是總標第二三段。同自身相一句‧義生。 丑二明現身意 為普供養一切如來故。為普嚴淨一切佛剎故。為普成熟一切菩薩故。為普調伏一切眾生故。為普濟拔諸苦蘊故。為普除斷三惡趣故。為普開示人天路故。為普消滅煩惱毒故。為令眾生普入甚深智慧海故。為令眾生究竟安住一切智故。 後為普供養下‧明現身意。 子二別顯肢分現身業用。有十四處。丑一足下出長者居士及婆羅門二。寅一現身相 從兩足下出無數佛剎極微塵數長者居士婆羅門眾相似身雲。首戴華冠‧身垂瓔珞。明珠繫頂‧被服莊嚴。無量童男以為眷屬。普往十方一切世界。 第二從兩足下‧別顯肢分現身業用。有十四處‧作用不同。從足至頂‧漸漸增勝‧各表不同。一足下出長者居士及婆羅門者。足有三義。一最初義。長者行之長故。二者住義。居士安處故。三者行義。以婆羅門名淨行故。又施為行首故。住四攝故。多利行故。文中二。先現身相。 寅二辨其所作 悉以一切上妙供具‧普施眾生。所謂普雨一切上味如法飲食‧一切上妙雜色寶華‧一切衣服‧一切瓔珞‧一切鬘帶‧一切薰香‧一切塗香‧一切寶器‧一切宮室‧一切欲樂資生之具。於一切處救攝一切貧窮眾生‧充濟所須‧令其滿足。安慰一切苦惱眾生‧獲身心樂‧令其歡喜。成熟一切善根眾生‧心意調柔‧令其清淨‧究竟無上菩提之道。如是示現‧充滿十方。 後悉以下‧辨其所作。文有三攝。初布施。次安慰下‧愛語。後成熟一切善根下‧利行。如是下‧結。文並可知。 丑二膝出剎帝利婆羅門二。寅一現身相 從其兩膝出現無數百千萬億諸剎帝利及婆羅門并其眷屬相似身雲。皆悉聰慧‧具諸藝業。世出世間無不通達。種種色相‧種種形貌‧種種衣服‧上妙莊嚴‧普徧十方一切世界。 二膝出剎帝利婆羅門。以其帝主‧屈申自在故‧行由膝故。文中亦二。先現身相。 寅二明其所作 恆以四攝攝諸眾生‧謂與財寶令其富樂‧可意語言令聞歡喜‧或以同事勸導誘進。 後恆以下‧明其所作。文中亦二。先正明。二結益。今初。可意語言‧是愛語攝‧謂慰喻慶悅勝益之言。言同事者‧利衰等事皆同受故。勸導誘進即是利行‧謂說義利之行故。然布施是攝緣‧與彼資持故。愛語是攝體‧正示損益故。利行是攝處‧安置善處故。同事是釋疑‧令彼決定故。 如是一切‧貧者令足‧病者令愈‧危者令安‧怖者令止‧有憂苦者令其快樂。復以方便咸使發心‧授以正法‧令其開悟。速疾令其離諸不善‧集眾善法。從生死泥‧拔濟令出。住真實義無畏法中。如是示現‧充滿十方。 二如是一切下‧結益。於中二。先近益。後復以下‧究竟益。亦重說利行。謂授以正法‧即說義利之行。離惡集善‧即二世樂。出生死泥‧住真實義‧即現法後法利行。 丑三臍輪出仙人 從其臍輪出等眾生數異道諸仙相似身雲。種種形相各別莊嚴。或服草衣‧或衣樹皮。皆執澡瓶。威儀寂靜。將諸仙眾‧足步虛空。往返周旋十方世界。咸出無量歌讚之聲‧稱揚諸佛所有功德。或歎菩薩所修梵行‧所說妙法‧所證清淨。其音和雅‧美妙清徹。普聞十方‧無有障礙。調伏成熟一切眾生。普攝諸根‧不令放逸。令其觀察真實境界。或說諸法皆無自性‧使其發起一切智心‧令其安住究竟實道。或說世間資生言論‧或現方域導俗軌儀‧種種善巧‧隨宜化度。開一切智出要法門‧令諸眾生普得饒益‧隨其次第‧各修其業。如是示現‧充滿十方。 三臍輪出仙人者。此為氣海‧是吐故納新出仙之所。其所說法‧多說利行。順彼仙行‧以弘佛法。 丑四脅出諸龍 從其兩脅出不思議無數龍王龍子龍女并其眷屬相似身雲。現不思議諸龍神變‧徧滿虛空。所謂雨不思議寶香莊嚴雲‧不思議寶華莊嚴雲‧不思議寶鬘莊嚴雲‧不思議寶蓋莊嚴雲‧不思議寶幢莊嚴雲‧不思議寶旛莊嚴雲‧不思議種種妙寶瓔珞莊嚴雲‧不思議大摩尼寶王莊嚴雲‧不思議種種寶座莊嚴雲‧不思議天寶嚴具莊嚴雲‧不思議天寶宮殿莊嚴雲‧不思議諸天采女歌詠讚歎莊嚴雲‧不思議天寶珠網莊嚴雲‧不思議摩尼鬚葉臺蘂寶蓮華莊嚴雲‧不思議一切摩尼寶冠莊嚴雲‧不思議無邊光燄天寶莊嚴雲‧不思議華鬘幢蓋天身莊嚴雲‧不思議恭敬合掌天諸采女雲‧不思議含輝(輝‧明南清磚作耀。)吐燄金色蓮華雲‧不思議演說一切諸佛功德大音聲雲。如是一切‧普徧虛空以為莊嚴。周徧十方一切世界諸佛道場而為供養。普令眾生皆生歡喜‧除煩惱熱‧得清涼樂。如是示現‧充滿十方。 四脅出諸龍。是傍生故。 丑五於胸德相出脩羅 從其胸臆吉祥相中‧出無數佛剎極微塵數阿脩羅王并其眷屬相似身雲。皆悉示現不可思議巧幻術力。種種神變‧充滿虛空。所謂能令無量百千萬億世界皆悉震動。一切山王互相衝擊。一切海水皆大涌沸。諸天宮殿無不動搖。諸魔光明無不隱蔽。諸魔軍眾無不摧伏。普令眾生捨離憍慢‧心無放逸。除慳嫉妬‧(妬‧麗和作垢。)息諸怨害‧咸起慈心。破煩惱山‧竭愛欲海。長無鬭諍‧永共和善。復以幻力遊戲神通‧開悟羣生‧令離貪著。於諸惡法常樂遠離。怖畏生死‧欣求解脫。令出世間一切諸趣。令住無上菩提之心。令修菩薩清淨妙行。令趣菩薩波羅蜜道。令入一切諸菩薩地。令照菩薩微妙法門。令觀菩薩方便善巧。如是示現‧徧周法界。 五於胸德相出脩羅者。憍慢凶險‧幻術所故。而於德相者‧翻彰離前憍慢等故‧故能降魔。 丑六背出二乘 從其背出無量阿僧祇佛剎極微塵數聲聞獨覺相似身雲。為諸眾生應以二乘而受化者廣說法要‧令其調伏。所謂為執我者說無有我。為執常者說行無常。為貪行者說不淨觀。為瞋行者說慈心觀。為癡行者說緣起觀。為等分者說與智慧相應境界‧各別對治‧令徧觀察。為於境界生樂著者‧說離諸著無所有性。為徧耽滯五欲境界‧說離諸欲無染著性。為著寂靜定所繫者‧說大願門‧令深愛樂。誓普饒益一切眾生‧轉於法輪‧盡未來際‧令諸眾生所願皆滿。如是徧周一切法界。 六背出二乘者。背於大乘‧失佛意故。杜塞諸根‧不見法故。所說法中‧文有十句。前八順二乘法。後二反二乘法。九二乘趣寂‧令起大願。十二乘自利‧令普饒益。前九對治。後一生善‧令其見現。 丑七肩出夜叉 從其兩肩出阿僧祇佛剎極微塵數夜叉羅剎王。種種形貌‧種種色相。長短廣狹‧種種儀容。威勢雄猛‧甚可怖畏。無量眷屬而自圍繞。現種種神力。吼種種大聲。隨其所應‧作種種方便。徧滿十方一切世界。守護一切善行眾生‧及諸賢聖菩薩眾會說法道場。諸有受持菩薩淨行‧欣求如來一切正智‧若向正住及正住者。或時現作執金剛神‧守護諸佛‧承事供養‧及佛住處。或徧守護一切世間‧令其不入一切惡道。有恐怖者‧令得安隱。有疾病者‧令得除差。在厄難者‧令除苦惱。有過惡者‧令自厭悔。有災橫者‧令其息滅。積集福智大心眾生‧令其能轉諸佛法輪‧捨生死輪‧住正法輪‧摧滅一切異道邪論。如是利益‧徧滿十方一切法界。 七肩出夜叉。肩是勇力‧可畏所故。多現神力‧又能荷負‧故為守護。 丑八腹出緊那羅及乾闥婆 從其腹出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數緊那羅王。各與無數百千萬億緊那羅女眷屬圍繞。無量佛剎極微塵數乾闥婆王‧各與無數百千萬億乾闥婆女眷屬圍繞。各奏無數阿僧祇百千天樂‧歌詠讚歎一切諸法緣生實性。歌詠讚歎一切諸佛難思功德。歌詠讚歎發菩提心普徧威力。歌詠讚歎一切菩薩修圓滿行。歌詠讚歎一切諸佛成正覺門。歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門。歌詠讚歎一切諸佛現神變門。歌詠讚歎一切諸佛般涅槃門。歌詠讚歎守護一切諸佛教門。歌詠讚歎令諸眾生皆歡喜門。開示演說嚴淨一切諸佛剎門。開示演說一切諸佛微妙法門。開示演說照一切法無障礙門。開示演說發起一切諸善根門。如是利益‧充滿十方。 八腹出緊那羅及乾闥婆者‧鼓腹絃歌‧樂者所故。故多讚詠諸佛法輪。 丑九面門出輪王二。寅一現身 從其面門出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數轉輪聖王。七寶具足‧四兵圍繞。 九面門出輪王‧布十善令向佛法故。文中二。先現身。 寅二所作三。卯一總標 放大捨光‧雨無盡寶‧最勝摩尼莊嚴世界。普施眾生‧咸令充足。令斷十惡‧修行十善。 後放大捨下‧所作。於中三。一總標。二別顯。三總結。今初。先以財施‧後以法施。 卯二別顯 所謂一切屠獵漁捕暴惡眾生‧令起慈悲‧不斷生命。 二所謂下‧別顯之中‧即廣前法施。斷十種惡‧成十善故。即為十段。文皆有二。先舉所斷‧即是十惡。後明能斷‧即是十善。能斷之中‧文皆有二。一對治離。二果行離。身三之中‧兼有因離。今初離殺‧先舉所離。後令起慈悲下‧能治之善。此句即是辨對治離。不斷生命‧即果行離。攬因成業‧名為果行。今不成業‧即名為離。若因貪行殺‧由前施財而不行殺‧即是因離。 貧乏苦惱下劣眾生‧令其永捨不與取行‧常行惠施。 二貧乏下‧即不盜善。貧乏苦惱此是盜因‧是所離惡。由前大捨令彼不盜‧即是因離。令其永捨不與取行‧即果行離。常行惠施‧即對治離。 能捨無量百千萬億端正采女心無吝惜‧令諸眾生永斷邪婬‧修持梵行。 三能捨無量下‧離邪行善。先舉輪王捨女之行‧令邪行者得成因離。以無妻妾為邪行因‧與之便離。前盜戒中舉其貧窮以為盜因‧此舉施采女以為離因‧文影略耳。令諸眾生永斷邪婬。即果行離。修持梵行‧即對治離。 虛誑眾生‧令其究竟常真實語‧不作虛誑無益談說。 四虛誑下‧是離妄語。此句所離。令其究竟常真實語‧即對治離。不作虛誑無益談說‧即果行離。 令攝他語‧不行離間‧常樂和合‧無有乖諍。 五令攝他語下‧不離間善。此句即是對治離也。但欲攝他‧豈有離間。不行離間‧即果行離。常樂和合‧亦對治離。無有乖諍‧亦果行離。新舊併出‧所以有重。 令柔語‧無有麤惡雜穢語者。 六令柔語下‧不惡口善。此對治離。無有麤惡雜穢語者‧即果行離。 令常演說甚深決定明了之義‧順佛法語‧利益修行‧永斷綺飾無義言辭‧令諸眾生深入法句。 七令常演說下‧不綺語善。初對治離。永斷已下‧即果行離。令諸眾生深入法句‧復是對治。亦是成益。 多貪欲者‧令其少欲‧修習知足最勝端嚴無生正行。 八多貪欲下‧無貪善也。此句所治。意三離中但有對治。以貪瞋等業有之本‧更無所依。故非果行。不同前七攬貪等因‧成殺等業故。既非果離‧不可對之更立異因‧故無因離。不同殺等‧瞋殺具等皆為因故。令其少欲下‧即能對治。 多怒害者‧令除瞋恚‧於諸眾生恆起慈心‧心無瑕垢‧為說大悲‧歡喜攝受令入佛法。 九多怒害下‧即不瞋善。 墮見網者‧為說實義‧令觀諸法深入因緣‧善明諦理‧決擇正邪‧令心清淨‧拔邪見刺‧破疑惑山‧令諸眾生悟心實性‧具足通達趣入甚深‧一切障礙悉皆除滅。 十墮見網下‧即不邪見。 卯三結用周徧 如是所作‧充滿法界。 後如是下‧結用周徧。 丑十目出日輪 從其兩目出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數廣大日輪。放大光明。普照一切諸大地獄‧所有苦惱悉令除滅。又照一切世界中間‧令除黑闇‧覩見光明。又照一切十方世界餓鬼傍生‧令其捨離愚癡翳障‧得大智慧‧拔除眾苦。復於一切垢濁世界放清淨光‧白銀世界放黃金光‧黃金世界放白銀光‧瑠璃世界放玻光‧玻世界放瑠璃光‧硨磲世界放碼碯光‧碼碯世界放硨磲光‧赤珠世界放日藏摩尼王光‧日藏摩尼王世界放赤珠光‧帝青世界放月藏燄網摩尼寶王光‧月藏燄網摩尼寶王世界放帝青光‧純寶所成世界放雜寶光‧雜寶所成世界放純寶光。如是光明‧普照佛剎道場眾會而作佛事。照諸眾生心之稠林。辦諸眾生無量事業。嚴飾一切世間境界。令諸眾生心得清涼‧生大歡喜‧安隱快樂。如是所作‧充滿法界。(上來經卷六竟。) 十目出日輪。等日照故。故其所作‧放事光法光。(下第七經。  ) 丑十一眉間出帝釋 爾時海幢比丘從其眉間白毫相中‧出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數帝釋天王。威德光明‧超過天眾。捨離世間一切欲樂。於諸境界而得自在。摩尼寶珠以繫其頂。身光映蔽諸天宮殿。 十一眉間出帝釋者。地居天中最高勝故。中道般若‧是日眉間。令離五欲‧故稱白毫。文中二。先現身。 震動一切須彌山王。覺悟一切放逸天眾。歎福德力。說智慧力。生其樂力。持其志力。增其所有清淨念力。堅其所發菩提心力。讚樂見佛‧令除世欲。讚樂聞法‧令厭世間。讚樂觀智‧令絕世染。止脩羅戰‧斷煩惱諍。滅怖死心‧發降魔願。興立正法須彌山王。成辦眾生一切事業。念念調伏無量眾生。如是所作‧周徧法界。 後震動下‧明所作。皆是對治天過患法。 丑十二額出梵王 從其額上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸(諸‧和無。)梵天王。色相端嚴‧世間無比。威儀寂靜。言音美妙。請佛轉法。歎佛功德。令諸菩薩心生歡喜。能辦眾生無量事業。如是普徧十方法界。 十二額出梵王者。梵王超欲‧次於眉上。又是稽顙請法所故。 丑十三頭出菩薩二。寅一總明現身作用 從其頭上出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數諸菩薩眾。皆以相好莊嚴其身。其諸菩薩‧各於其身肢節毛孔‧一切普放大光明雲。顯現諸佛往昔所行菩薩行海‧宣說菩薩種種妙行。 十三頭出菩薩。最上首故。文中二。先總明現身作用。 寅二別明肢節毛光演法 所謂普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行檀波羅蜜‧施者受者及所施物‧并所隨順相應行海。 後所謂下‧別明肢節毛光演法。即十度行。皆以普徧十方一切世界而為段初。一一度中‧文皆有二。先總。後別。今初。檀度二者。先至相應行海‧總標。若事若理‧皆深廣故。下九例然。 示導一切慳吝眾生永離慳著‧成就捨心‧常行惠施‧攝取眾生‧令住無上檀波羅蜜。顯示諸佛相好功德‧令得眾寶莊嚴世界。及示依正所出生因‧令諸眾生愛樂修習。 後示導下‧別顯。於中三。初明成益。謂除蔽成行故。二顯示下‧示度果相。謂依正果故。普眼長者云‧為欲令其具佛相好莊嚴色身‧稱揚讚歎檀波羅蜜。據此十度皆有身果。文或闕略。依果可知。三及示依正下‧結度成因。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行尸波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸眾生於五欲境‧深生厭離。於諸佛境專意趣求。除顛倒想‧恆正思惟。斷邪分別。永離諸惡。念菩薩戒。攝諸眾生住大慈悲。稱讚解脫‧護持如來究竟戒品。普令眾生住於佛戒。說一切有悉皆如夢。了達諸法自性皆空。說諸欲樂無有滋味。令諸眾生遠離欲縛‧出煩惱垢。 二戒度中亦二。先總。後令諸眾生下‧別。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律儀‧具於止作。次念菩薩戒下‧成攝眾生。後稱讚解脫下‧成攝善法。二普令眾生下‧示戒之果。準普眼處‧即是清淨無垢法身。既令生住‧亦是益相。三說一切有下‧示戒之因。有智慧人了欲無味‧方能持故。亦攝慧善。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所行忍波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸眾生得法自在‧得心自在。具忍辱力。稱揚讚歎金色身業。離瞋恚垢‧起慈悲行。止殺害心‧絕畜生道。 三忍度中‧先總明。令諸眾生下‧別顯。於中亦三。初成忍行。二稱揚下‧顯忍因果。三止殺害下‧治不忍因。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修勤波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸菩薩精進勇猛‧為一切智勤求正法。供養承事一切如來。恭敬讚歎‧心無疲厭。令諸世間不起放逸。攝取眾生令離苦蘊‧入佛究竟圓滿智海。 四精進。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修禪波羅蜜‧并所隨順相應行海。令其散滅塵勞障翳。永捨憍慢‧不起貪瞋。蔭清涼雲‧除煩惱熱。竭生死海‧摧業結山。調伏眾生安住妙法。究竟令其心得自在。 五禪定。 普徧十方一切世界。稱揚讚歎一切諸佛往昔所修般若波羅蜜‧并所隨順相應行海。普耀正見智慧電光。令諸眾生照達本性。普震清淨妙法雷音‧令諸眾生增長功德。摧滅一切我慢高山‧拔出一切諸見毒箭‧抉除一切疑惑翳膜‧令諸眾生得自在智。 六般若。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修方便波羅蜜‧并所隨順相應行海。隨順世間種種所作‧令諸眾生究竟成熟。雖普調伏一切眾生‧而於眾生無所染著。雖普照明諸佛眾會‧而於眾會心無所著。雖離生死‧而於諸趣自在受生。雖現世間‧而於涅槃入出自在。雖能了達生死涅槃無二無別‧而常善巧饒益眾生。安住菩薩圓滿自在。超出世間‧到於彼岸。 七方便。文並可知。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所成願波羅蜜‧并所隨順相應行海。令諸菩薩盡未來際‧乘四願輪‧遊正覺路。徧周剎海‧利樂眾生。摧無明山‧裂愛欲網。解眾結縛‧永滅無餘。示現神通種種變化‧令諸眾生壽命自在。 八願度中云四願輪者‧即四輪乘。謂一住好國土。二依止善人。三發大誓願。四集勝福德。以能摧障‧故名為輪。前二是果。後二約因。就二因中‧福是福因‧願是智因‧故為主導。此四各具五種因緣。一住好國土五因緣者‧一者易求‧謂四事易故。二者善護‧王如法故。三者善地‧處調和故。四者善伴‧同戒見故。五者善寂‧無諠聲故。二依止善人有五緣者‧一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍‧不貪利故。五不退‧無疲倦故。三發大誓願五因緣者‧一善緣‧妙法為緣故。二善聚‧具福智故。三善修‧止觀諸行相應修故。四善說‧無求利故。五善出‧所有上法恭順修故。四集勝福德輪五因緣者‧一可樂‧由住勝世以為因故。二無難‧由值善人以為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以大願輪而為因故。以此四輪遊正覺路‧至涅槃城。以願為主‧故稱願輪。願度中說。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所成力波羅蜜‧并所隨順相應行海。演說菩薩大總持力‧方便法音‧妙辯才力。成熟眾生廣大願力。摧伏魔怨智自在力。制諸外道心無畏力。身力堅固‧猶若金剛。能碎一切大鐵圍山。能滅十方一切劫火。能竭海水。能吞猛風。掌擎盡(盡‧明南清磚作虛。)空所有世界‧而於身力無有損減。令諸眾生淨治三昧‧普於一切自在受生。 九力度。 普徧十方一切世界‧稱揚讚歎一切諸佛往昔所修智波羅蜜‧并所隨順相應行海。分別演說種種智地。所謂普生諸佛十力無畏一切功德具足智地‧普滿諸佛一切相好自在莊嚴具足智地‧普發菩薩一切大願具足智地‧普徧攝受一切眾生具足智地‧普為眾生顯示無我具足智地‧普徧觀察一切眾生種種心念具足智地‧普徧分別一切眾生根解差別具足智地‧普徧隨順一切眾生信樂差別具足智地‧普徧了知一切眾生甚深業海無量差別具足智地‧普徧趣入一切眾生無量願海心樂差別具足智地。 十智度。文並可知。 丑十四頂出諸佛二。寅一明現身 從其頂上肉髻之中‧出無量阿僧祇佛剎極微塵數如來之身。其身最勝‧世無能比。諸相隨好‧清淨莊嚴。威光赫奕‧如真金山。無量光明普照十方。演妙圓音‧普周法界。示現無量大神通力。 十四頂出諸佛者。最極無上故。文中二。一明現身。 寅二彰所說法三。卯一總標 為諸世間普雨法雨。隨其所應‧皆令獲益。 二為諸世間下‧彰所說法。於中三。初總標。次別顯。後結周徧。今初可知。 卯二別顯三十二法雨二。辰一前十二為菩薩三。巳一有一法雨為等覺 所謂為坐菩提場諸菩薩‧雨大法雨‧名平等現前智。 二所謂下‧別顯。總有三十二法雨‧大分為二。前十二為菩薩。餘為雜類。前中三。初一為等覺。次十為十住。後一為十信。今初‧法門名平等現前智者‧略有三等。一始覺同本覺‧無復始本之異‧即理智平等。二等同諸佛‧證無差別故。三等同眾生‧無異性故。得此三等‧便證佛智‧故云現前。 巳二有十法雨為十住 為灌頂位諸菩薩‧雨大法雨‧名普門法界。 二為灌頂下‧有十法雨。即是十住。從於等覺便至住者‧圓教位中‧十住位滿‧便成佛故。此前更無地等諸位。此約以位攝位。以得初住‧即得初行‧第一迴向‧及初地故。十住滿時‧行向與地‧一時皆滿。如五味香‧五味齊燒‧五味齊盡。然此十法‧皆是當位勝進十法。已住自分‧勸修進故。普門法界者‧此位自分已成十智‧而未得普。是故令學如來十智。謂三世法界乃至無邊‧故名普門。法界乃是十中二義。謂法界無礙智‧法界無邊智故。 為法王子位諸菩薩‧雨大法雨‧名入諸菩薩普莊嚴門。 二入諸菩薩普莊嚴門者‧學法王處善巧等法‧為莊嚴故。門字義來。 為童真位諸菩薩‧雨大法雨‧名住堅固山大法智雲。 三堅固山者‧令學知剎乃至供佛皆無能壞‧最高出故。其法智雲‧乃是梵本十雨總名。 為不退位諸菩薩‧雨大法雨‧名普徧莊嚴平等海藏。 四海藏者‧令學勝進‧說一即多‧說多即一‧文隨義等‧十種廣大甚深法故。梵本脫此‧海藏舊有‧餘皆義生。 為成就正心位諸菩薩‧雨大法雨‧名以金剛智普照境界。 五以金剛智等者‧照一切法無相無體乃至一切無分別等‧是金剛智。 為方便具足位諸菩薩‧雨大法雨‧名普攝眾生自性莊嚴門。 六自性莊嚴門者‧知眾生無邊‧乃至知眾生無自性‧皆是自性門。以自性門總該餘九‧既稱方便故普攝眾生。 為生貴位諸菩薩‧雨大法雨‧名如來圓滿隨順世間。 七圓滿隨順世間者‧了知圓滿三世佛法‧皆是順世。 為修行相應位諸菩薩‧雨大法雨‧名演法本際悲愍世間。 八悲愍世間者‧觀察眾生界等為悲愍故。梵本闕修行住菩薩法門及治地位名。其演法本際‧即治地法門。今合在此。 為治地位諸菩薩‧雨大法雨‧名積集法藏。 九積集法藏者‧全依舊經。謂誦習多聞‧虛閑寂靜‧近善知識等‧皆為積集包藏行法‧故稱為藏。 為初發心諸菩薩‧雨大法雨‧名普攝眾生平等莊嚴。 十普攝眾生者‧令其勤供養佛‧主導世間為普攝故。 若作十地釋者‧十地祈佛種智故‧故云普門。九地當法師位‧知根器等‧名為莊嚴。八地不動故稱為堅‧高出分段故名為山。七地權實雙行深廣名海‧功用已滿故稱為藏。六地般若現前為金剛智。五地即真入俗為自性嚴。四地初寄出世‧不壞菩薩道為隨順世間。三地廣求多聞‧本為悲故。二地普攝五重十善‧名為積集。初地創成二利‧慈悲觀增。 巳三有一法雨為十信 為廣大信解諸菩薩‧雨大法雨‧名如來願藏無盡解脫。 三為廣大信解下一門‧為十信菩薩。令發大願普緣如來及於普賢無盡境界‧而生信心。信含眾德‧故稱為藏。若前是十地‧此即三賢。地前亦名為信地故。 辰二餘二十法雨為人天雜類四。巳一有一法雨為無色天 為無色界諸天‧雨大法雨‧名普門智無盡藏。 二為無色界下二十法雨‧普為人天一切雜類。於中分四。初一無色天。次一色天。三有六法‧欲天。四有十二法‧為八部六道。今初。普門智無盡藏者‧初之二天‧雖作空識無邊行相‧或內或外‧亦非普門。三欲亡識‧四欲亡想‧意欲求盡。今乃令其內外普觀‧不盡心想‧而見真性無邊無盡。 巳二有一法雨為色天 為梵世諸天‧雨大法雨‧名無量教聲普門智藏。 二為梵世者。四禪之內皆有梵王‧通稱梵世。故舊經云為諸梵天。法門名為無量教聲等者‧初禪言聲不及眾外‧二禪已上無有言聲‧故令無量‧捨外住內‧令得普門。然是定地‧令具智藏。 巳三有六法雨為欲天 為他化自在天‧雨大法雨‧名能生法力資具無盡藏。為諸魔眾‧雨大法雨‧名種種心幢勤求一切智。為化樂諸天‧雨大法雨‧名淨念智寶住種種善軛。為兜率諸天‧雨大法雨‧名菩薩生意種種願寶幢。為夜摩諸天‧雨大法雨‧名隨順如來淨念歡喜藏。為忉利諸天‧雨大法雨‧名疾見如來出生莊嚴愛樂藏。 三為他化下‧六法為欲界天中。初一他化。能生法力資具無盡藏者‧雖令他化‧猶尚有盡。為佛法力‧則無盡矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他‧自高為主。令求種智‧高出為幢‧則摧邪慢種種心幢。三化作樂具‧但汙自心。令住善軛‧則淨念圓智。四雖世樂知足‧須生出世諸智願意‧圓明高出。五隨時受樂以自慶快‧令順如來淨念法喜。六忉利諸天耽著愛欲‧令速見佛‧樂法莊嚴。 巳四有十二法雨為八部六道 為諸龍王眾‧雨大法雨‧名出生菩薩厭離龍趣種種神變歡喜幢。為夜叉王眾‧雨大法雨‧名見佛歡喜普徧法界如來神變藏。為乾闥婆王眾‧雨大法雨‧名一切如來集法音聲雲。(雲‧明南清磚無。  )為阿脩羅王眾‧雨大法雨‧名金剛智輪大法境界。為迦樓羅王眾‧雨大法雨‧名無邊光明出生一切如來方便。為緊那羅王眾‧雨大法雨‧名一切如來饒益世間殊勝智雲。為摩羅伽王眾‧雨大法雨‧名愛樂速疾增長法。為諸人王眾‧雨大法雨‧名得一切眾生勝智慧法。為地獄眾生‧雨大法雨‧名寂靜音聲正念莊嚴。為畜生眾生‧雨大法雨‧名隨順如來具智慧藏無惡業道聲。為閻羅王界眾生‧雨大法雨‧名不捨眾生出生如來波羅蜜聲。為諸厄難處眾生‧雨大法雨‧名寂靜音聲普徧安慰。悉令(令‧明作念‧誤。  )眾生永離憂苦‧咸得入於賢聖眾會。 四為諸龍王下十二法雨‧為八部六道。然忉利天後合有四王。欲為八部‧故不出之。含在前三‧從所統為名。龍即西方。夜叉是北。乾闥婆是東。欠於南方。鳩盤茶王大同夜叉‧故合為一。今初。龍王法門名出生菩薩等者‧諸龍變現‧雖得自在‧不及菩薩威力難思。今出生此‧便摧龍苦。二夜叉暴害‧故令歡喜。此類捷疾‧令得如來普徧神變。三彼善奏樂‧令集法音。四金剛智輪‧摧彼我慢。大法境界‧過彼大身。五彼淨眼觀海‧意欲吞龍。今慈眼慧光‧觀方便海‧救人天龍。六彼雖善歌‧無益於世。今詠勝智‧饒益世間。七蟒多毒害‧令其愛樂。宛轉腹行‧令疾增長。八人王智明‧統御萬國。令以勝智‧普攝眾生。九地獄眾生‧多聞毒害號歎之聲‧令得寂靜。身受多苦‧心念彌惡。故令正念三寶以為莊嚴‧眾苦自息。十畜生癡故‧惡業致故。十一閻羅鬼卒‧貴欲治人。令迴此心‧不捨一切。迴彼訶責‧為彼岸音。十二處於厄難‧不聞惡聲‧唯聞安慰‧自離憂苦‧捨惡聚會‧賢聖為儔。 卯三總結周徧 如是所作‧充滿十方一切法界。 三如是所作下‧總結周徧。 子三通顯毛光業用二。丑一總明 海幢比丘各於其身一切(切‧甯作一。  )毛孔‧一一皆出無量阿僧祇佛剎極微塵數大光明網。一一光明‧具阿僧祇色相。一一色相‧有阿僧祇莊嚴‧一一莊嚴‧現阿僧祇境界。一一境界‧辦阿僧祇事業。如是普徧十方法界。 第三海幢比丘各於其身一切毛孔下‧通顯毛光業用。於中二。先總明。 丑二別見光中本事 爾時善財復於如是大光網中‧悉見海幢往昔所修一切菩薩三世所行檀波羅蜜‧悉捨一切內外所有圓滿施行。 後爾時善財下‧別見光中本事。此下一段四十七行舊經所無。是新梵本。大同喜目毛孔所流。文中十度‧各以往昔所修一切菩薩而為段初。皆先標‧後釋。釋中含因果等寬狹不同。一檀波羅蜜‧總說橫具。 往昔所修一切菩薩三世所持尸波羅蜜‧從初發心‧盡未來劫‧誓捨身命‧不起一念毀犯之心。 二者戒度‧豎明微細。此二文略。 往昔所修一切菩薩三世相應忍波羅蜜‧或遇損害頭目手足‧斷截肢節‧惡言毀辱‧悉能安受‧無有動亂。恆思捨離怨害之心。觀自他身‧無有我相。生大慈悲‧成一切智。以是因緣‧獲得菩薩具足相好自在色身。示一切身於一切處‧經一切劫受一切苦‧勤求正法‧利益眾生‧不起一念厭退之心。種種神變普徧十方等眾生界現一切身‧如影隨形‧充(充‧清作究。  )滿法界。 三忍中有二。先因‧後果。今初。內中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受無有動亂‧即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。後恆思下‧諦察法忍。二以是因緣下‧得忍之果。 往昔所修一切菩薩三世所行勤波羅蜜‧所學三世諸佛菩薩勇猛精進離相妙行‧所現種種神通變化‧震動十方一切世界諸大海水。令諸眾生精勤匪懈‧厭生死海‧出離魔界。一切外道無不怖懼‧一切魔軍無不摧碎。光照十方一切法界‧令諸菩薩修種種行‧種種神變‧普利眾生。 四進度中‧初明攝善。後令諸眾生下‧利樂精進。略無被甲。 往昔所修一切菩薩三世所求禪波羅蜜‧或見受身生諸族姓‧或為國王‧遇善知識‧發菩提心‧厭棄國城‧出家學道‧立大誓願‧種種威儀‧堅持禁戒。身心寂靜‧修諸禪定。 五禪度中‧通相而說。 往昔所修一切菩薩三世所成般若波羅蜜‧為欲開發一切智故‧勤求佛法‧生正見心。為欲拔濟諸眾生故‧事善知識。親近承事‧不違言教。尊重恭敬‧深生信心。禮拜供養‧情無懈倦。勤求如來一句正法‧徧捨一切內外所有‧於身命財心無吝惜。乃至勤求一切法句亦復如是。如是念念盡未來際‧諸所修行皆為成就一切眾生‧究竟圓滿智慧業故。 六般若中‧依唯識論十度明義‧般若唯有無分別智。今經宗中般若亦具有分別智‧但有兼正‧故此度中多說加行。 往昔所修一切菩薩三世相應方便波羅蜜‧能於一切諸趣類海普現一切眾生色相相似身雲‧以種種威儀善巧攝受‧普令眾生獲大饒益。 七方便中‧但有拔濟。 往昔所求一切菩薩所發三世願波羅蜜‧所謂供事一切諸佛願‧成熟一切眾生願‧嚴淨一切佛剎願。如是所發一切誓願圓滿修行所成功德‧具足一切如來相好‧修諸對治一切善法‧滅除一切生死過患‧盡未來劫利益眾生誓願無盡。 八願度中‧先略標三願。初後求菩提‧中一利樂他。後如是下‧顯示願果。 往昔所修一切菩薩三世相應力波羅蜜‧所謂出生大願力‧普供諸佛力‧普淨佛剎力‧普修妙行力‧普化眾生力。 九力度中‧正說修習‧含於思擇。 往昔所修一切菩薩三世所行智波羅蜜‧恆以一切微細境界圓滿智力啟悟法界一切眾生‧無明睡眠咸令開覺‧究竟出生一切智道。 十智度中‧通說二智‧謂以受用法樂智成熟眾生。上來第三毛光業用竟。 子四總結令覩 海幢比丘各於其身‧從足至頂‧乃至一切毛孔之中所現境界。善財童子於念念中‧無不明見。 第四海幢比丘下‧總結令覩。 癸三瞻敬證入二。子一總明 爾時善財一心觀察海幢比丘‧深生渴仰。 第三爾時善財一心下‧瞻敬證入。於中二。初總明。後別顯。今初。亦是思人‧證人法界。 子二別顯 憶念彼不思議三昧解脫。隨順彼不思議三昧自在。 次憶念彼不思議三昧下‧別有十句。並是思法‧證法法界。文有二意。一約能證思入等殊。二約所證善巧等別。十種所證‧一一皆用十句能證。文影略耳。初二句總‧故有三昧之言。解脫是體‧自在是用。於此體用‧憶念明記‧隨順修行。 思惟彼不思議利益眾生巧方便海。深入彼不思議無作妙用普莊嚴門。愛樂彼不思議甚深信解清淨境界。觀察彼不思議莊嚴法界清淨智。安住彼不思議受佛究竟加持智。出生彼不思議菩薩自在力。堅固彼不思議菩薩大願力。增廣彼不思議菩薩諸行力。 別中‧三思惟利生善巧。四證入無作妙用。五愛樂勝解清淨。六觀察能嚴之智。七安住外得佛加。八出生自力無礙。九堅固所起大願。十增廣諸行所成。 癸四所經時分 如是住立思惟觀察‧一日一夜‧乃至經於七日七夜‧半月一月‧乃至六月復經六日。 第四如是住立下‧所經時分。六月六日者‧第六住中滿六度故。法味資神‧心境都寂。豈有身相時節短長。縱六十小劫亦應忘倦。但取起時‧故言六月。彰所表耳。 壬二起定問答三。癸一覩起定 過此已後‧海幢比丘從三昧起。 第二過此已後下‧起定問答。於中三。一覩起定。 癸二申敬讚三。子一申敬 善財爾時以身布地‧恭敬作禮‧起立合掌‧歎未曾有。 二善財爾時下‧申敬讚。於中初申敬。 子二標讚 讚言‧聖者‧如此三昧希有奇特。此三昧門最為甚深。此三昧門最為廣大。此三昧門境界無量。此三昧門神變難思。此三昧門光明無等。此三昧門莊嚴無數。此三昧門威力難制。此三昧門境界平等‧不動不亂。此三昧門普照十方一切世界。此三昧門方便無量‧有勝堪能。 次讚言下‧標讚。 子三徵釋 所以者何。如此三昧利益無盡。以能除滅一切眾生無量苦蘊故。所謂能令一切眾生斷貧窮業故。出地獄苦故。免畜生趣故。絕餓鬼因故。閉諸難門故。開人天道故。親近一切安樂法故。出生人天殊勝樂故。(故‧明南清磚作欲。磚校注云。若并下句作一句‧則欲字便無訛。)令其愛樂定境界故。能令增長有為樂故。能為顯示勤求出離三界法故。能為引發勤求無上菩提心故。能使增長大福智聚出生因故。能令速疾增長廣博大悲心故。能令出生廣大願力故。能令照明菩薩智道故。能使莊嚴波羅蜜道故。能令深入最勝大乘故。能令明了普賢妙行故。能令趣入諸菩薩地智光明故。能令積集成就菩薩諸願行故。能令安住一切智智境界中故。能令清淨一切菩薩變化力故。能令勤求一切加持自在力故。 後所以者何下‧徵釋。 癸三正明問答二。子一問答名二。丑一問 聖者‧此三昧門名為何等。 三聖者此三昧門名為何等下‧正明問答。於中有二問答。先問答名。後問答用。前中‧先問。後答。今初。上雖修入‧容未知名。如得王膳‧何必能識。 丑二答二。寅一答主名 海幢告言‧善男子‧此三昧名普眼捨得。亦名般若波羅蜜境界清淨光明。亦名平等清淨普莊嚴門。 後海幢下‧答。先答主名‧後攝眷屬。今初‧而有三名者‧初一唯從智立。次一雙就境智。後一雙融境智。初言普眼捨得者‧般若之智照一切法‧故名普眼。皆無所得‧故云捨得。若有所得‧不能即寂而起大用。以無所得‧即無所不得。菩薩無得‧心無罣礙。諸佛無得‧則得菩提。昔云‧障無不寂曰捨‧理無不證曰得。非無此理‧而未造玄。二亦名般若波羅蜜境界清淨光明者‧般若清淨故境界清淨。清淨之境皆般若境‧故云光明。三亦名平等清淨普莊嚴者‧般若了境‧無境非般若‧何所不嚴。故智論云‧說智及智處‧俱名為般若。是則若般若清淨‧若境界清淨‧無二無二分‧無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴‧名普莊嚴。亦一般若已具諸度為莊嚴故。 寅二攝眷屬 善男子‧我以修習此平等清淨普莊嚴門而為上首‧具足圓滿百萬阿僧祇最勝最尊無比三昧。 二善男子下‧明攝眷屬。可知。所以次前明此門者‧般若導行‧一攝於餘‧莫先此故。 子二問答用二。丑一問 善財白言‧聖者‧此三昧境界究竟唯如是耶。 二善財白言下‧問答大用。先問。後答。問中云唯如是者‧上所目覩‧頗已修入。視聽之外‧更希異聞。 丑二答三。寅一明於器世間無礙 海幢言。善男子‧此三昧門境界甚深廣大無量。若有修習身心寂靜入三昧時‧了知十方一切世界無所障礙。往詣十方一切世界無所障礙。入出十方一切世界無所障礙。莊嚴十方一切世界無所障礙。修治十方一切世界無所障礙。嚴淨十方一切世界無所障礙。 後海幢下‧答中‧皆示上來之所不及。於中三。初明於器世間無礙。 寅二於智正覺世間無礙 見一切佛普徧十方無所障礙。觀一切佛廣大威德無所障礙。知一切佛遊戲神通無所障礙。證一切佛甚深智力無所障礙。入一切佛大功德海無所障礙。興一切佛無上法雲無所障礙。受一切佛無量法雨無所障礙。於諸佛法修習妙行無所障礙。知一切佛轉妙法輪平等智性無所障礙。入一切佛道場眾海現神通力無所障礙。隨順十方一切諸佛所起妙行無所障礙。觀察十方一切諸佛演說妙法無所障礙。普入十方一切佛剎咸起神通無所障礙。 次見一切佛下‧於智正覺世間無礙。 寅三於眾生世間無礙 大悲攝受十方眾生令其出苦無所障礙。常起大慈充滿十方與眾生樂無所障礙。普見十方一切諸佛心無厭足無所障礙。普入十方一切眾生種種解海無所障礙。普知十方一切眾生種種根海無所障礙。普知十方一切眾生種種業海無所障礙。 後大悲攝受下‧於眾生世間無礙。 辛三謙己推勝 善男子‧我唯知此般若波羅蜜清淨光明三昧法門。如諸菩薩摩訶薩所入甚深究竟智海‧所淨最勝諸法境界‧所達一切諸佛法門‧所往十方無量佛剎‧所有大智總持光明‧所住圓滿自在三昧‧所現清淨種種神通‧所具無盡辯才大海‧所得無畏美妙音聲善巧宣說諸地功德‧所能擁護一切眾生。而我何能知其妙行‧歎其功德‧顯其境界‧讚其願力‧現其光明‧入其度門‧達其所證‧集其勝業‧了其次第‧如(如‧麗和甯作知。  )其普徧‧住其三昧‧見其心境‧說其正道‧辨其威勢‧得其所有平等智慧。 第三善男子我唯下‧謙己推勝。 辛四指示後友 善男子‧從此南行至海(百四)潮處。彼有大城‧名圓(百五)滿光。其城有王‧名妙圓光。於彼城東有一園林‧名普(百六)莊嚴。王有夫人‧名伊(百七)舍那‧為優婆夷。止住此林‧修菩薩行。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第四善男子從此下‧指示後友。海潮處者‧謂潮所至處‧方便就機‧不過限故。臨生死海‧以濟物故‧能知三世佛法海故。城名圓滿光者‧般若已圓‧便能涉有‧為圓滿光。故聞有佛及無佛等‧心不退轉。有王名妙圓光者‧圓照萬法。王有夫人即是般若‧依此圓照成於不退。園名普莊嚴者‧相有眾嚴‧以表生死而為園苑萬行嚴故。又文隨義‧義隨文等‧莊嚴總持無漏法故。友名伊舍那者‧舊云休舍。或云呼舍。此方並翻為普希望‧亦云滿願。謂隨物希望得圓滿故‧亦能圓滿性相法故。前般若了真‧故寄比丘。今慈心入俗‧故寄於女。 辛五戀德禮辭 時善財童子於海幢比丘所‧得最勝法‧獲堅固身。證三昧境‧究竟明徹。住清淨解‧悟深法界。其心隨順諸佛教海。於諸法門‧憶持不忘。安住廣大普莊嚴門。智慧光照充滿十方。心生歡喜‧踊躍無量。五體投地‧禮海幢足。繞無量‧重復頂禮。恭敬瞻仰‧思惟觀察。想其容止。持其名號。念其功德。觀其行願。憶其言音。思其三昧。想其所行廣大境界。受其所得總持智慧清淨光明。咨嗟戀慕‧辭退南行。 禮辭可知。 庚七伊舍那優婆夷寄不退住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教二。癸一經家敘述 爾時善財童子蒙善知識力。令功德身‧信解圓滿。依善知識教‧正念思惟。念善知識語‧遞相開發。於善知識行‧深生慚愧‧愛樂恭敬。觀善知識心‧善巧攝受‧倍益歡喜。 ▲第七伊舍那優婆夷‧寄不退住。入於無生畢竟空理‧心心常行空無相願‧止觀雙運緣不能壞‧湛猶渟海‧故名不退。文中具六。第一依教趣求。於中分二。一念前友教。二趣求後友。前中亦二。先經家敘述。 癸二正陳所念 作是念言‧因善知識‧令我普見一切諸佛。因善知識‧令我普聞一切佛法。善知識者是我師範‧示導於我一切智法普令見故。善知識者是我眼目‧令我普見諸佛境界如虛空故。善知識者是我渠流‧引我令入諸佛如來蓮華池故。 後作是念下‧正陳所念。 壬二趣求後友 如是思(思‧明南清作念。誤。  )念‧漸次南行。向海潮處‧至彼城東。 二如是思念下‧趣求後友。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一見依報三。子一別明嚴事 見普莊嚴園‧眾寶垣牆‧周圍繞。 第二見普莊嚴下‧見敬諮問。於中二。一覩見。二敬問。前中亦二。一見依報。二見正報。前中謂宿因既著‧現德內充。故依報精嚴‧感物從化。文中‧初別明嚴事。次雨散雜嚴。後凡聖欣敬。初中十事莊嚴。一寶牆圍繞‧無我理周故。 一切寶樹行列莊嚴。所謂諸寶葉樹‧枝葉扶疏‧光彩鮮明‧敷榮微妙。諸寶華樹‧雨眾妙寶。拘蘇摩華‧發燄舒光‧布散於地。諸寶香樹‧吐妙香雲‧香氣氛氳‧普熏十方諸佛世界。諸寶鬘樹‧雨大寶鬘‧莊嚴寶林‧處處垂下。摩尼王樹‧普雨種種大摩尼寶‧徧布充滿‧隨處莊嚴。一切天寶劫波衣樹‧普雨種種妙寶繒綵雜色衣服‧隨其所應‧敷布嚴飾。寶音樂樹‧出妙樂器‧微風吹動‧發和雅音‧其音美妙‧過諸天樂。諸寶資具莊嚴藏樹‧各雨眾寶珍奇玩好諸莊嚴具‧處處分布‧以為嚴飾。其地清淨‧無有高下‧寬廣平坦‧種種莊嚴。 二一切寶樹下‧林樹行列‧萬行建立故。 園中具有百萬殿堂‧大摩尼寶之所合成。百萬樓閣‧閻浮檀金以為校飾。百萬宮殿‧毗盧遮那摩尼寶王間錯莊嚴。雲構龍蟠‧(蟠‧麗和作盤。)延袤遠近。甍棟相承‧勢如飛動。 三園中具有下‧堂閣祟麗‧悲智相依故。 百萬浴池‧七寶合成。一切妙寶以為其岸。細妙金沙‧澄布其底。七寶階道‧摩尼欄楯‧周圍繞‧四面莊嚴。寶草芬芳‧夤緣際畔。栴檀香水‧盈滿其中。調適溫涼‧隨眾生意。寶樹林間‧寶渠分布。水清(清‧明南清作精。誤。  )寶珠‧周徧間錯。晝夜常流八(百八)功德水。水中多有鳧雁鴛鴦‧白鶴孔雀‧迦(百九)陵頻伽‧拘(百十)枳羅等‧雜色諸鳥‧飛集往來‧遊戲出沒‧整毛理翮‧游泳(翶‧明南清和磚作翻。  )翔。出妙好聲‧清切和雅‧猶如天樂‧令人樂聞。寶多羅樹‧周行列‧覆以寶網‧垂諸金鈴‧微風徐搖‧恆出美音。建立無數摩尼寶幢‧雜寶繒旛‧四面垂飾。光明普照百千由旬。 四百萬浴池下‧浴沼清華‧八解嚴淨故。 其中復有百萬陂池‧香水湛然‧清瑩澄澈。隨時堅細栴檀香泥‧澄垽其下。一切上妙眾寶蓮華菡萏芬敷。大摩尼華光色照耀。 五其中復有百萬陂池下‧映帶池流‧福願長注故。 園中復有廣大宮殿‧名莊(百十一)嚴幢。海藏妙寶以為其地。種種形像悉現其中。毗琉璃寶以為其柱。閻浮檀金寶莊嚴網彌覆其上。重樓挾閣巍巍高大‧猶妙金山‧見者欣樂。種種勝寶以為莊嚴。光藏摩尼‧恆吐妙光‧以為照耀。毗盧遮那藏摩尼寶王‧殊麗校飾‧輝映分明。一切眾寶無價香王‧咸出妙香‧普熏一切。所謂具足一切最勝妙寶香王‧香氣普騰‧氤氳成霧。普現如意妙寶香王‧香氣隨應‧周聞法界。隨根覺悟妙寶香王‧凡所齅聞‧諸根聰利‧能於正法‧精勤匪懈。 六園中復有廣大宮殿下‧精嚴寶殿‧居大寂滅故。 其宮殿中復有無量寶蓮華座‧周迴布列。所謂光照十方妙藏摩尼寶蓮華座‧毗盧遮那如意摩尼寶蓮華座‧無垢藏摩尼寶蓮華座‧雜寶莊嚴摩尼寶蓮華座‧普門莊嚴摩尼寶蓮華座‧圓光莊嚴摩尼寶蓮華座‧安住海藏清淨莊嚴摩尼寶蓮華座‧普燄光照摩尼寶蓮華座‧金剛藏師子摩尼寶蓮華座‧照耀世間摩尼寶蓮華座‧如是無量摩尼寶蓮華座‧一一皆以不可思議妙寶繒帶‧四面垂飾。不可思議眾色摩尼‧以為莊校。於宮殿中光影相照‧平等莊嚴。 七其宮殿中下‧敷陳寶座‧安處法空故。 空中復有百萬寶帳。所謂寶衣帳‧寶鬘帳‧寶華帳‧寶香帳‧閻浮檀金帳‧寶枝垂覆帳‧雜寶摩尼帳‧妙寶瓔珞帳‧光燄金剛帳‧諸天伎樂帳‧象王神變帳‧馬王神變帳‧帝釋所坐摩尼寶帳‧如是種種寶莊嚴(嚴‧和作嚴飾。)帳‧嚴飾虛空。 八空中復有百萬寶帳下‧建以寶帳‧大慈所覆故。 復有百萬諸大寶網‧彌覆其上。所謂寶鈴網‧寶蓋網‧寶身網‧海藏真珠網‧紺瑠璃摩尼寶網‧師子摩尼寶網‧月愛光明摩尼寶網‧一切人天種種形像寶香網‧一切雜色寶冠網‧一切妙寶瓔珞網‧如是等網‧各於其上‧垂覆莊嚴。 九復有百萬諸大寶網下‧羅以妙網‧事理交映故。 復有百萬大寶光明而為照耀。所謂燄光摩尼寶光明‧日藏摩尼寶光明‧月藏摩尼寶光明‧香燄摩尼寶光明‧吉祥燄藏摩尼寶光明‧蓮華燄藏摩尼寶光明‧燄幢摩尼寶光明‧大燄摩尼寶光明‧徧照十方摩尼寶光明‧普現香雲莊嚴具摩尼寶光明‧如是等類大寶光明而為照耀。 十復有百萬大寶光明下‧曜以光明‧智慧遠照故。故一一事皆即法門。 子二雨散雜嚴 常雨百萬莊嚴具雲‧隨意受用。百萬隨時芬馥白栴檀香雲‧普熏道場。百萬天諸妙樂雲‧音聲美妙。百萬天曼陀羅華雲‧而為(為‧南和作以。準大‧麗亦作以。)布散。百萬諸天鬘帶雲‧處處垂下‧以為嚴飾。百萬天寶繒綵雲‧處處垂布‧以為衣服。百萬出過諸天寶瓔珞雲‧莊嚴林樹‧及諸樓閣。 二常雨下‧雨散雜嚴。上皆純門‧此辨雜門。 子三凡聖欣敬 百萬欲界天子‧欣樂瞻仰‧恭敬作禮。百萬諸天采女‧往修同行‧常來其所‧投身而下‧親近敬奉。百萬諸大菩薩‧恆詣道場‧常樂聞法。 三百萬欲界天子下‧凡聖欣敬。 癸二見正報端嚴四。子一正報殊倫 時伊舍那具大人相。坐真金座。戴海藏真珠網冠‧挂出過諸天真金寶釧。垂紺青髮。頂髻莊嚴。吉祥燄藏摩尼寶王以為鬘(鬘‧明南清磚作髻。)帶。毗瑠璃摩尼寶以為耳璫。師子口摩尼寶緣飾耳輪。大如意摩尼寶王以為瓔珞‧莊嚴其頸。大威德帝青摩尼寶網‧(網‧和作尼‧誤。  )以覆其首。種種光燄熾盛摩尼寶網‧羅覆其身。 二時伊舍那下‧見正報端嚴。於中四。一正報殊倫。 子二十方雲仰 百千億那由他眾生曲躬恭敬‧親近供養。東方有無量眾生‧來詣其所。所謂大梵天‧梵輔天‧梵眾天‧如是色界一切諸天。欲界他化自在天‧化樂天‧兜率天‧夜摩天‧忉利天。諸龍‧夜叉‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧及鳩槃茶‧閻羅王界‧大力鬼神。乃至一切人及非人‧諸王眾等。南西北方‧四維上下‧亦復如是。 二百千億下‧十方雲仰。 子三業用難測 其有見此優婆夷者‧身病心病‧種種所纏‧一切邪見‧障礙執著‧所有惑苦‧悉得除滅。速離一切諸煩惱垢。速拔一切諸見毒刺。疾破一切諸障礙山。深入無礙清淨境界。種植一切圓滿善根。長養一切善法根芽。入於一切清淨智門。普獲一切陀羅尼門。普證一切大三昧海。通達一切諸佛教海。一切諸佛廣大願門無不開發。一切菩薩所修妙行皆悉現前。一切如來功德大海皆悉清淨。其心廣大‧具足一切自在神通。其身無礙‧於一切處靡所不至。普詣十方‧無所依著。隨順成就一切法門。 三其有見此下‧業用難測。 子四正覩身儀 爾時善財童子入普莊嚴園‧周徧觀察‧見伊舍那優婆夷。 四爾時善財下‧正覩身儀。 壬二敬問 往詣其所。頂禮其足‧繞無數‧正立合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者‧善能誘誨諸菩薩眾。願為我說。 第二往詣其所下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法四。壬一舉法體用二。癸一總舉所得 時伊舍那告善財言‧善男子‧我得菩薩一解脫門無間修習。 第三時伊舍那告下‧稱讚授法。略無稱讚‧但有授法。於中分四。一舉法體用。二窮因淺深。三顯果久如。四彰法名字。今初分二。先總舉所得。名在後文‧至下當釋。 癸二別彰勝用三。子一益物不空 若有眾生暫見我身‧暫聞我名‧或聽我法‧憶念於我‧與我同住‧親近隨順‧供給我者‧悉不唐捐。 二若有眾生下‧別彰勝用。即以所作不空為其體用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引證不空。初中三。初順明。 善男子‧若有眾生不種善根‧不為善友之所攝受‧不為諸佛之所護念。雖近於我‧經於多時‧與我同住‧終不能見。 次善男子若有眾生不種下‧反顯。 善男子‧其有眾生得見我者‧皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。 後善男子其有下‧順結。 子二被益不空 善男子‧東方所有一切如來應正等覺‧常來至此‧處於眾寶妙師子座‧為我說法。南西北方‧四維上下‧一切如來‧悉來至此‧處於寶座‧為我說法。善男子‧我常不離見佛聞法‧與諸菩薩而共同住‧不離菩薩三昧解脫。 二善男子東方下‧諸佛被益不空。以與三寶常同住故‧與我住者皆悉不空。 子三引證不空 善男子‧我此會眾有八萬四千億那由他‧常在於此普莊嚴園‧與我同住。皆於往昔與我修習一切菩薩同類行門‧不相離故。一切咸於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。其餘眾生或久或近住此園者‧一切修我同類行門‧亦皆普入不退轉位。 三善男子我此會下‧引證不空。現與同住皆不退故。亦表不退方便入俗‧八萬塵勞皆悉轉成波羅蜜故。所以次前明此門者‧大悲利物‧菩薩本故。 壬二窮因淺深二。癸一問 善財白言‧聖者‧發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶。 第二善財白言聖者下‧窮因淺深。先問。 癸二答二。子一約因緣答 答言‧善男子‧我憶曾於然(百十二)燈佛所‧親近承事‧修行梵行‧恭敬供養‧聞法受持。次前於離(百十三)垢佛所‧出家學道‧受持正法。次前於星(百十四)宿幢佛所‧聞法修行‧歡喜供養。次前於妙(百十五)勝吉祥佛所。次前於蓮(百十六)華德藏佛所。次前於毗盧遮那佛所。次前於普(百十七)眼佛所。次前於梵(百十八)壽佛所。次前於金(百十九)剛臍佛所。次前於水天佛所。善男子‧我憶過去於無量劫無量生中‧如是次第三十六恆河沙佛所‧皆悉親近‧一心承事‧恭敬供養‧出家學道。所受正法‧所發誓願‧所入三昧‧所證解脫。如是一切種種行門‧我皆憶持‧心無廢忘。過此已往‧佛智所知‧非我能測。 後答。答中二。先約因緣答。後約心量答。今初。明近佛既多‧功行已著。況云過此。明佛能知。而要三十六者。此有二義。一者約表。過前六位。於位位中‧具修六度。六六三十六‧皆恆沙性德故。二約事說。即密示次位。涅槃第六‧四依菩薩‧近佛多少‧舉其八人‧第一人云‧善男子‧若有能於一恆河沙等諸佛世尊‧發菩提心。然後乃能於惡世中‧不謗是法‧愛樂是典。不能為人分別廣說。乃至第八。若有於八恆河沙等佛所‧發菩提心。然後乃能於惡世中‧不謗是經。受持讀誦‧書寫經卷。亦勸他人令得書寫等。以其一劫各加一恆。第二人二恆‧加前成三。第三三恆‧加前成六。如是至八‧成三十六。 子二約心量答 善男子‧應知菩薩初發心無有量‧充滿一切法界故。菩薩大悲門無有量‧普入一切眾生界故。菩薩大願門無有量‧究竟十方一切法界故。菩薩大慈門無有量‧普覆一切眾生界故。菩薩所修行無有量‧於一切剎一切劫中恆修習故。菩薩三昧力無有量‧令菩薩道不退轉故。菩薩總持力無有量‧能持世間隨所應聞教法海故。菩薩智明力無有量‧普能悟入三世佛教巧隨順故。菩薩神通力無有量‧普現十方一切所有諸剎網故。菩薩辯才力無有量‧圓音一演令諸眾生隨類解故。菩薩清淨身無有量‧現身普徧諸佛剎故。(上來經卷七竟。) 後善男子應知下‧約心量答。意顯發心稱法界故。亦等眾生。眾生無始‧從癡有愛。菩薩發心‧癡愛無初‧心亦無始。(下第八經。  ) 壬三顯果久如二。癸一問 爾時善財童子白言‧聖者‧久如當得阿耨多羅三藐三菩提。 第三爾時善財童子下‧顯果久如。先問。 癸二答三。子一反釋二。丑一別明八事 答言‧善男子‧菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心‧不為教化調伏百眾生故發菩提心‧不為教化調伏千眾生故發菩提心‧不為教化調伏百千眾生故發菩提心‧乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化成熟一世界眾生故發菩提心‧乃至不為教化成熟不可說不可說轉世界眾生故發菩提心。不為教化成熟一閻浮提極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟一四天下極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟小千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟中千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧不為成熟三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心‧乃至不為教化成熟不可說不可說轉三千大千世界極微塵數世界眾生故發菩提心。◎復次菩薩不為親近供養一如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數諸如來故發菩提心。不為親近供養一世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心。不為親近供養一佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心‧乃至不為親近供養不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第興世諸如來故發菩提心。◎復次菩薩不為嚴淨一世界故發菩提心‧乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心。不為嚴淨一佛剎極微塵數世界故發菩提心‧乃至不為嚴淨不可說不可說轉佛剎極微塵數世界故發菩提心。◎復次菩薩不為受持一如來教故發菩提心‧乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來教故發菩提心。◎復次菩薩不為修習一如來願故發菩提心‧乃至不為修習不可說不可說轉佛剎極微塵數如來願故發菩提心。◎復次菩薩不為往一佛剎故發菩提心‧乃至不為往不可說不可說轉佛剎極微塵數諸佛剎故發菩提心。◎復次菩薩不為莊嚴一如來眾會故發菩提心‧乃至不為莊嚴不可說不可說轉佛剎極微塵數如來眾會故發菩提心。◎復次菩薩不為受持一佛所轉妙法輪故發菩提心‧乃至不為受持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來所轉妙法輪故發菩提心。◎復次菩薩不為住持一如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數如來遺法故發菩提心。不為住持一世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數(磚校注云。佛剎極微塵數六字‧係衍文。若能諦審文義‧自知其訛。欲昭慎重‧止標其訛而不改板。)世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧不為住持一四天下極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心‧乃至不為住持不可說不可說轉佛剎極微塵數世界中盡未來劫次第出現如來遺法故發菩提心。 後答。答意云‧心無齊限‧不應復作久近之問。文中三。一反釋。二順釋。三總結。今初分二。先別明八事。 丑二總顯 如是略說‧不為滿一佛誓願故‧不為往一佛國土故‧不為入一佛眾會故‧不為持一佛法眼故‧不為轉一佛法輪故‧不為知一世界中諸劫次第故‧不為知一眾生種種心海故‧不為知一眾生種種根海故‧不為知一眾生種種業海故‧不為知一眾生種種行海故‧不為知一眾生種種煩惱海故‧不為知一眾生種種煩惱習氣海故‧乃至不為知不可說不可說轉佛剎極微塵數眾生種種煩惱習氣海故‧發菩提心。 後如是略說下‧總顯。 子二順釋二。丑一徵前起後 何以故。 二何以故下‧順釋。先徵前起後‧何以不為。 丑二釋二。寅一別明 菩薩為欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心。為欲親近供養一切諸佛悉無餘故發菩提心。為欲嚴淨一切諸佛所有剎土悉無餘故發菩提心。為欲守護一切佛教悉無餘故發菩提心。為欲隨順一切如來所行之道悉無餘故發菩提心。為欲成滿一切如來廣大誓願悉無餘故發菩提心。欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心。欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心。欲知一切諸世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心。欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心。欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心。欲拔一切眾生煩惱習氣海悉無餘故發菩提心。 後釋意云‧前皆有限‧菩提之心無齊限故。此中多同發菩提心品。文中亦二。先別明。 寅二總顯 善男子‧取要言之‧菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。 後善男子取要下‧總顯。 子三總結無盡四。丑一總彰所作無邊 善男子‧菩薩行普入一切法‧皆證得故。普入一切剎‧悉嚴淨故。 三善男子菩薩行普入下‧總結無盡。此同初地十無盡句。文中四。一總彰所作無邊‧略舉二種。謂證一切法‧淨一切剎‧則依正等無不皆具。 丑二假設舉盡‧反顯無盡 是故善男子‧嚴淨一切世界盡‧我願乃盡。悉知十方一切世界劫次第盡‧我願乃盡。悉得十方一切諸佛功德海盡‧我願乃盡。次第修集(＊)一切菩薩精進海盡‧我願乃盡。莊嚴十方一切諸佛眾會海盡‧我願乃盡。悉見十方一切眾生心樂海盡‧我願乃盡。悉知十方一切眾生根器海盡‧我願乃盡。普觀十方一切眾生諸行海盡‧我願乃盡。普(普‧明南清無。)竭十方一切眾生惑業海盡‧我願乃盡。悉滅十方一切眾生眾苦海盡‧我願乃盡。悉拔十方一切眾生習氣海盡‧我願乃盡。 二是故善男子嚴淨下‧假設舉盡‧反顯無盡。 丑三總結多門‧顯修無懈 善男子‧如是乃至百千萬億阿僧祇菩薩行門皆悉圓滿悉無餘故‧我願乃滿。是故菩薩為欲成滿一切智故。為欲隨順菩薩行故。為欲嚴淨一切剎故。於一切法‧勇猛勤求‧無有懈息。 三善男子如是乃至下‧總結多門‧顯修無懈。 丑四順明分量‧顯其無盡 善男子‧應知菩薩發菩提心所修行願‧所有志樂‧廣大如法界‧究竟如虛空。虛空(虛空‧明南清無。  )究竟無窮盡故‧我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊際故‧我願廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故‧我願究竟亦無有盡。 四善男子應知下‧順明分量‧顯其無盡。是故要無齊限。既生等無盡‧成佛無期。若歷萬行‧一一無限。總而收之‧略有十種。一時無限‧要窮三際念劫重重無盡時故。二處無限‧要該十方帝網剎故。三行無限‧無盡行海皆修行故。四心無限‧念念常行而不足故。五智無限‧了達一一稱法界故。六善巧無限‧一法一行即攝無盡故。七所化無限‧要化無盡眾生界故。八所斷無限‧要斷無盡自他惑故。九果無限‧要盡證入無盡如來無盡德故。十平等無限‧心佛眾生悉皆平等‧成與不成‧修與不修‧曠若虛空‧無取捨故。得此十意‧菩提之心自然增廣。無有譬喻而能稱量。若爾‧此善知識都無成耶。因此略辨成不成義‧勒為四句。一以向因緣厚薄‧對今無盡‧則有始無成。此約悲門。二以稱法界發心‧不見初相‧方為真成‧則無始有終。此約智說。三悲智合明‧不壞相故‧不妨始終。前後諸文‧其例非一。四稱性之談‧則無終始。故天女云‧但以世俗文字數故說有三世‧非謂菩提有去來今。大願精進主夜神云‧不可以生死中長短劫數分別顯示菩薩智輪。兜率偈云‧眾生妄分別‧某日佛成道‧諸佛得菩提‧實不計於日等。融斯四句‧無有障礙。欲成即成‧念念常成。欲不成即不成‧窮未來際。故念念成佛‧亦無成相。亦不住於有學之地。無障無礙‧難思境也。 壬四彰法名字 善財童子白言‧聖者‧此解脫門名為何等。 第四善財童子下‧彰法名字。先問。 伊舍那言‧善男子‧此解脫(脫‧和作脫門。)名離(百廿)憂安隱幢。 後答。名離憂安隱幢者‧此有二義。一以大悲高顯‧所以稱幢。其有見者‧離業惑苦‧不退菩提。是離憂安隱。二者即智之悲‧涉苦安隱。即悲之智‧多劫無憂。雙摧生死涅槃‧特出凡小之外‧故名幢也。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此一解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧樂欲深廣‧猶如大海。容受佛法‧心無厭足。志意堅固‧如須彌山。所修正行‧不可傾動。所作不空‧如善見藥‧能除眾生煩惱重病。無礙慧身‧如明淨日‧滅諸眾生無明闇障。無盡大悲‧猶如大地‧普作一切眾生所依。福智功德‧猶如好風‧與諸眾生作大義利。普照世間‧猶如燈燭‧能生一切智慧光明。普現其身‧猶如大雲‧能與眾生雨寂滅法。福德光明‧猶如滿月‧能令見者咸得安樂。威德尊勝‧猶如帝釋‧悉能守護一切眾生。而我云何能知能說彼諸菩薩難思戒定無邊法海功德行願。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方海潮之處‧有一國土‧名那(百二一)羅素。中有仙人。名大(百二二)威猛聲。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。海潮之處者‧但約大悲‧攝物無失。受童真名‧故同前處。國名那羅素者‧此云不懶惰。動剎持剎‧觀剎詣剎‧無休息故。仙人大威猛聲者‧亦云無恐怖聲。出廣大徧滿音‧威伏諸惡。安慰眾生‧除恐怖故。童真清潔‧無生無漏‧仙人表之。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮伊舍那優婆夷足。繞無數‧殷勤瞻仰。悲泣流淚。作是思惟。善知識者‧難可出現。如優曇華。善知識者‧最極難值。善知識者‧難得親近。善知識者‧難得承事。善知識者‧難令歡喜。復作是念‧得菩提難。得菩薩諸根難。淨菩薩諸根難。值同行善知識難。積集菩薩廣大善根難。寂靜菩薩廣大境界難。如理觀察菩薩行願難。(難‧明南清磚無。  )隨順思惟菩薩教法難。依教修行菩薩妙行難。憶念出生菩薩善心難。速疾發起菩薩方便難。善巧增長一切智法光明難。作是念已‧辭退而去。 禮辭可知。 庚八大威猛聲仙人寄童真住六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子隨順思惟菩薩正教。隨順思惟菩薩淨行。 ▲第八大威猛聲仙人寄童真住。心不生倒‧不起邪魔破菩提心‧故名童真。文亦具六。 第一依教趣求。於中亦二。先念前友教。有十三句。前二句總順解行。 起速疾增長一切菩薩福力心。起速疾普見一切諸佛光明心。起速疾獲得一切法藏心。起速疾增長一切大願心。起速疾現見十方諸法心。起速疾明照諸法本性心。起速疾散滅一切障礙心。起速疾觀察法界無闇心。起速疾能壞內垢金剛心。起速疾摧伏魔王軍眾心。起速疾清淨意寶莊嚴心。 後十一句增進勝心。 壬二趣求後友 如是思惟。漸漸遊行至那羅素國。周徧尋求(求‧明清磚作覓。南無。)大威猛仙。 後如是思惟下‧趣求後友。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依報 見一大林。其林蓊鬱。阿僧祇樹以為莊嚴。所謂種種葉樹‧枝條扶疏‧密葉蔥(蔥‧明南清磚作蓊。)翠。種種華樹‧柯葉布濩‧繁華鮮美。種種果樹‧相續成熟。種種寶樹‧雨摩尼果。大栴檀樹‧處處行列。諸沈水樹‧常出好香。閻浮檀樹‧恆雨甘果。悅意香樹‧妙香莊嚴。波吒羅樹‧其華鮮榮‧香氣芬馥‧四面圍繞。尼拘陀樹‧其身聳擢‧枝葉繁布‧盤旋如蓋。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧處處開敷‧以嚴池沼。 第二見一大林下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後諮問。初中分二。先見依。後見正。今初。波吒羅樹者‧同此方楸樹。尼拘律者‧如此方柳樹‧子似枇杷。餘可知。 癸二見正報 時善財童子入此大林。見栴檀樹‧其身洪直‧枝條垂布‧華葉繁密‧偃蓋成蔭。時彼仙人在此樹下‧縈髮為髻‧藉以香草。十千仙眾‧前後圍繞。其諸仙人‧或衣鹿皮‧或衣樹皮‧或編細草‧種種衣服‧髻環垂鬢(環垂鬢‧和作髮垂下。  )瞻仰而住。 後時善財童子入此下‧明見正報。領徒十千‧表萬行故。 壬二設敬稱讚三。癸一總明三業敬讚 善財見已‧往詣其所。五體投地‧深心頂禮‧作如是言‧我今得遇真善知識。 第二善財見已下‧設敬稱讚。於中三。初總明三業敬讚。 癸二意業慇重 復作是念‧善知識者則是趣向一切智門‧令我得入真實道故‧善知識者則是趣向一切智乘‧令我得至如來地故。善知識者則是趣向一切智船‧令我得至智寶洲故。善知識者則是趣向一切智炬‧令我得生十力光故。善知識者則是趣向一切智道‧令我速入涅槃城故。善知識者則是趣向一切智燈‧令我得辨邪正路故。善知識者則是趣向一切智橋‧令我得度生死流故。善知識者則是趣向一切智蓋‧令我獲得慈悲蔭故。善知識者則是趣向一切智津‧令我速達功德岸故。善知識者則是趣向一切智眼‧令我得見法性門故。善知識者則是趣向一切智潮‧令我應限(限‧和作根。  )不失時故。 次復作是念下‧意業慇重。 癸三身業虔恭 作是語已‧從地而起‧繞無量‧合掌前立。 後作是語已下‧身業虔恭。 壬三諮問法要 白(白‧明南清磚作白仙人。)言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第三白言聖者下‧諮問法要。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚法器三。癸一主讚 時彼仙人顧盼(盼‧卍大昭作眄。  )仙眾而告之言‧諸仁當知‧此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心。此童子欲施一切眾生無畏。此童子欲與一切眾生利益。此童子欲惠一切眾生安樂。此童子欲觀一切諸佛智海。此童子欲蔭一切如來法雲。此童子欲遊一切諸佛教海。此童子欲然一切大智明燈。此童子欲起一切大慈悲雲。此童子欲飲一切甘露法水。此童子欲雨一切廣大法雨。此童子欲以智月普照世間。此童子欲滅眾生煩惱毒熱。此童子欲施世間善法清涼。此童子欲長含識一切善根。 第三時彼仙人下‧稱讚授法。於中分二。第一稱讚法器。第二正授法要。前中三。初主讚。示其徒者令敬學故。 癸二眷屬讚 時諸仙眾聞是語已‧各以種種上妙香華散善財上‧布身(身‧和作地。  )作禮‧繞無量。稱揚讚歎‧作如是言‧今此童子‧必能救護一切眾生。必能除滅諸地獄苦。必能永斷諸畜生趣。必能永離閻羅王界。必能關閉諸難處門。必能乾竭諸愛欲海。必能解脫貪欲纏縛。必能永滅眾生苦蘊。必能永破無明黑暗。必以福德大輪圍山周護世間令其安樂。必以智慧大寶須彌顯示世間功德智聚。必以清淨無礙智日開示一切善根法藏。必令眾生開淨智眼明識世間歸於正道。 次時諸仙眾下‧眷屬讚。由上指示故。 癸三述讚 時大威猛聲告羣仙言‧善男子‧若有能發阿耨多羅三藐三菩提心‧必能勇猛行菩薩行。必能饒益一切眾生。必與眾生廣大利樂。必能成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心‧當淨一切佛功德地。 後時大威猛下‧述讚。 壬二正授法要二。癸一示法名體 說是語已‧告善財言‧善男子‧我得菩薩無勝幢解脫門。 第二說是語已下‧正授法要。於中二。先示法名體。童真淨智‧變化自在‧故名無勝。高出功用‧相惑不動‧所以名幢。 癸二問答境界二。子一問 善財白言‧聖者‧此解脫門‧境界云何。 後善財白言下‧問答境界。先問。 子二答二。丑一加令證見‧即示相答二。寅一加持 時彼大仙即伸右手摩善財頂‧執善財手。 後答。答中二。一加令證見‧即示相答。二攝用言示‧即言說答。前中亦二。先加持。摩頂即是加持之相。執手表乃為授與之義。亦相攝有力‧入法界故。 寅二得益二。卯一明目覩身經 即時善財自見其身普往十方百千佛剎極微塵數諸世界中‧普詣十方百千佛剎極微塵數諸如來所‧見彼佛剎及其眾會種種莊嚴。亦見彼佛種種相好光明熾盛。亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法。一文一句皆悉通達‧各別領受。諸佛法輪各別記持。開發義理‧前後次第‧無有雜亂。亦知(知‧和作如。  )彼佛所度眾生種種樂欲‧隨其根性‧雨諸法雨‧各得成熟。亦知彼佛於往昔時以種種解淨諸願海。亦知彼佛以清淨願成就諸力。亦見彼佛隨眾生心所現種種差別色身。亦見彼佛大光明網種種色相圓滿清淨。亦知彼佛無障礙智道場眾會清淨莊嚴。又自見身普於一切諸如來所‧親近供養‧受持正法。或於佛所一日一夜‧或於佛所七日七夜‧或經半月‧或經一月‧一年十年‧百年千年‧或百千年‧或經億年‧百億千億百千億年‧或阿庾多億年‧或那由他億年‧或經半劫‧或經一劫百劫千劫‧或百千億阿庾多那由他億劫‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數劫‧如是一切咸悉了知‧無不通達。 後即時善財下‧得益。於中二。先明目覩身經。 卯二內心證入 爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故‧得毗盧遮那藏三昧光明。 後爾時善財童子為菩薩無勝下‧內心證入。文有十句五對。謂得善友五法所照‧自得五種三昧光明。其五能照‧初總‧餘別。皆無勝幢差別妙用。一無勝幢光明照得毗盧遮那藏三昧光明者‧此是總句。無勝幢者‧真智起用。由為此照故得即寂智慧光明‧徧照事理‧見佛聞法皆此用故。 為無盡智解脫三昧光明照故‧得普攝諸方現諸方身陀羅尼光明。 別有四用。一境無不照。二照無不圓。三橫無不具。四豎無不攝。由此四義‧成後四益。謂二既境無不照‧稱無盡智。為此所照故‧得總攝諸方總持。成前其身到十方剎。 為金剛輪陀羅尼光明照故‧得清淨境界智慧聚三昧光明。 三由照無不圓為金剛輪。為此所照‧則萬法本淨‧為智慧聚。大般若云‧般若波羅蜜多清淨故‧一切清淨。成前受持佛法無亂。 為普門際境界莊嚴藏般若波羅蜜光明照故‧得佛圓滿虛空藏三昧光明。 四由能照橫無不具‧為普門際。普門即境。總具諸度以為莊嚴‧故復名藏。為此所照故‧得如空包含佛德無礙圓滿。成前得佛諸願諸力。 為一切佛戒定慧法輪三昧光明照故‧得三世無盡圓滿智三昧光明。 五由能照豎無不攝‧故云一切佛戒定慧。三學圓滿‧名之為輪。由得此照‧豎窮三世‧圓滿智輪。成前見佛色身光網及無礙智輪。此上三事即三輪也。陀羅尼約總持。三昧約寂定。唯第二所得闕三昧言‧或恐脫略。 丑二攝用示‧即言說答二。寅一放捨加持 時彼仙人放善財手。善財童子即自見身還在本處。 二時彼仙人放下‧攝用言示。於中二。先放捨加持。二問答承領。今初。所作訖故。還在本處者‧上來加持‧不移本處而徧十方。故攝神力‧本無來往。處既在本‧時亦不長。斯即念劫圓融‧遠近無礙。此皆善友法門之力。是以善財於一生中辦多劫事‧豈以三劫而為定遠。 寅二問答承領 仙人告言‧善(善‧明南清磚作善哉。  )男子‧汝憶念耶。善財言‧唯‧此是聖者善知識力‧令我憶念分明顯現。 二仙人告下‧問答承領。可知。 辛四謙己推勝 仙人告言。善男子‧我唯知此菩薩無勝幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧。於一切時而得自在。於一念頃出生諸佛無量智慧微妙境界。以佛智慧而為莊嚴。普照世間無有障礙。一念普入三世境界。分形徧往十方剎海。智身普入一切法界。隨眾生心普現其前。放淨光明令其愛樂。觀其根行而為利益。而我云何能知能說彼功德行‧彼殊勝願‧彼莊嚴剎‧彼智境界‧彼三昧所行‧彼神通變化‧彼解脫遊戲‧彼身相差別‧彼音聲清淨‧彼智慧光明‧彼三世境界‧彼色身徧往‧彼智身普照‧彼隨樂普現‧彼隨時饒益‧彼隨俗軌儀‧彼圓音所說‧彼清淨妙行‧彼光網所照。 第四仙人告言善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一聚落‧名伊(百二三)沙那。彼有住處‧名阿野怛那。有婆羅門‧名曰勝(百二四)熱。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。聚落名伊沙那者‧此云長直。謂長者‧盡知三際。直者‧善知勝義。住處名阿野怛那者‧此方云熱住處。婆羅門名勝熱者‧五熱炙身‧勝彼熱故。具足梵音云惹(平聲)耶‧唐言勝。鄔澀摩‧唐言火熱。表體煩惱熱成勝德故。不染煩惱成淨行故‧云婆羅門。 辛六戀德禮辭 時善財童子歡喜踊躍‧生愛敬心。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退南行。 禮辭可知。 庚九勝熱善友寄王子住六。辛一依教趣求二。壬一證前二。癸一明證因(書眉 勝熱婆羅門) 爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫門光明照其心故。 ▲第九勝熱善友‧寄王子住。從法王教‧生於正解‧當紹佛位故。文亦具六。第一依教趣求中亦二。一證前。二趣後。前中亦二。先明證因。因前解脫。 癸二明得益二。子一得自分益 得住諸佛不思議境界種種神通力。證菩薩不思議解脫種種神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時恆熏習三昧智光明。得徧了知一切境界皆依想所住三昧智光明。得入一切世間具足殊勝智光明。以得如是智光明故‧於一切處皆隨現身。隨一一身以究竟智皆悉演說究竟平等無二無別無分別法。以明淨智普照境界。凡所聽聞甚深解脫清淨法藏皆能忍受。信解清淨‧決定明了。諸法自性無有疑惑。心恆不捨修習一切菩薩妙行。 後得住下‧正明得益。於中復二。先得自分益。 子二得勝進益 勇猛精進‧趣一切智‧無有退轉。獲得十力差別智光。愛樂深法‧常無厭足。以正修行‧住一切智。其心正向入佛境界。出生菩薩廣大莊嚴。圓滿無邊清淨大願。以無障礙智‧知無邊世界網。以無懈怠心‧度無邊眾生海。普徧了達無邊菩薩諸行境界。普見無邊一切世界種種差別。普入無邊廣狹粗妙一切世界。普知無邊一切世界種種想網。普知無邊一切世界諸安立諦。普了無邊一切世界言辭稱讚。(讚‧和作謂。  )普知無邊一切眾生種種信解。普知無邊一切眾生成熟時節。普知無邊一切眾生種種心想。普見無邊一切眾生種種色相。隨其所應‧方便成熟。 後勇猛精進下‧得勝進益。 壬二趣後 念善知識‧漸次遊行‧至伊沙那聚落。 二念善知識下‧趣後。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 見勝熱婆羅門修諸苦行‧於赫日中‧四面火聚‧猶如大山。中有刀山‧高峻無極。為欲勤求一切智智‧登彼刀山‧投身入火。 第二見勝熱下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初。見修苦行。四面火聚‧頭上赫日‧即五熱炙身。今明四句般若皆燒惑薪。故梵本舊經但云四面。中有刀山者‧無分別智‧最居中道‧無不剖故。高而無上‧峻不可登‧照無始末‧故云無極。故智論云‧般若波羅蜜‧猶如大火聚‧四邊不可取‧遠離於四句‧四句即四邊‧取則燒人‧離則成智。謂若以有為有‧則有縛等。故論云‧若人見般若‧是則為被縛‧若不見般若‧是亦為被縛。登彼刀山投身入火者‧從無分別智‧徧入四句‧皆無滯也。故論云‧若得般若意‧入阿毗曇門不滯有‧入成實門不滯空等。又云‧若人見般若‧是亦得解脫。若不見般若‧是亦得解脫。故謂失意為謗‧謂增益等‧如被火燒。得意為門‧四皆入理‧如觸不熱。又火有四義。(義‧甯續作儀‧誤。據探玄記及大疏改正。)一燒煩惱薪。二破無明闇。三成熟善品。四照現證理。又釋。刀是斷德‧無不割故。火是智德‧無不照故。投身下者‧障盡證理故。斯皆以刀山為能證‧火聚為所證。故此火等即是法門。不須別表。現所用故‧稱性事故。此為甚深‧難解難入‧不可輕爾。 壬二敬問 時善財童子既至其所‧頂禮其足‧合掌而立‧白言‧聖者‧我已先發阿褥多羅三藐三苦提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二時善財下‧敬問。可知。 辛三正示法界六。壬一示法勸修 婆羅門言。善男子‧汝今若能登此刀山‧投身火聚。諸菩薩行悉得清淨。 第三婆羅門言下‧正示法界。行於非道‧略無稱讚。於中有六。一示法勸修。二疑憚不受。三勝緣勸引。四疑盡悔愆。五誡勸見容。六依教修證。今初。然刀山不可執‧火聚不可取。若能不住無分別智‧徧入四句。則遠四謗‧不滯空有‧何行不成。所以要令入者‧破見心故。令解菩薩深密法故。順相易知‧逆難知故。法在修入‧不在言故。 然此中示癡。甘露火王示瞋。天友示貪。顯三毒相‧普有正法‧即是道故。然有五義。一當相即空‧空故為道。非此三事即是佛法。諸部般若其文非一故。說三毒四倒諸惑‧即深般若。體性清淨。二約用攝生‧故名為道。亦非即是。故淨名云‧行於非道‧通達佛道。先以欲鉤牽‧後令入佛智等。三在惑用心‧故名為道。如俗流輩‧未能絕事。雖目覩練色‧口納滋味‧受用五境。而內策觀心‧知空知過‧漸得微薄。亦非即是。四留惑潤生‧長菩薩道‧故名為道。亦非即是。如淨名云‧不入生死大海‧則不能生一切智寶等。五當相即道。不同前四。不思議故。不可定言惑與不惑‧空與不空。無行經云‧婬欲即是道‧恚癡亦復然‧如是三法中‧具一切佛法。大意同此。大士云‧無量癡心本是道‧三毒四倒不思議。即斯意耳。 壬二疑憚不受二。癸一明道緣難具 時善財童子作如是念‧得人身難。離諸難難。得無難難。 二時善財童子作如是念下‧疑憚不受。非惜身念‧恐失道緣。示智未深‧故生此念。於中二。先明道緣難具。後正疑魔壞。今初。有十三難。初三為總。後十為別。總中‧初得人身難者‧人是福田‧受道器故。次二句就人身中須離八難‧謂世智辯聰及生聾盲‧此二屬身‧故名為得。無此二者‧名得無難。餘之六難‧但約時處‧故但云離。 離惡法難。得淨(淨‧和作清淨。)法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。 後十別中‧初二句惡止善行‧是離難因。餘八正離。一遇佛出世‧則非前後。二具諸根者‧顯非聾盲。三得聞正法‧非長壽天。四得遇善人‧非三惡趣。五逢真善友‧必離北洲。六受如理教‧明非世智。上已離八難。七復離四邪五邪。八復隨法修行‧道果可就。顧為道器‧安得自輕。 癸二正疑魔壞 此將非魔‧魔所使耶。將非是魔險惡徒黨‧詐現菩薩善知識相‧與諸菩薩而作(作‧和作為。  )怨敵。而欲為我作善根難。作壽命難。作梵行難。障我修行一切智道。牽我令入邪惡趣中。障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。 後此將非魔下‧正疑魔壞。初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。後句疑是魔屬。三類皆能壞人善根。 壬三勝緣勸引。有十四眾。略分為四。癸一色天三。子一總勸勿疑 作是念時‧十千梵天住虛(虛‧甯作處。誤。  )空中‧作如是言‧善男子‧莫作是念‧莫作是念。 三作是念時下‧勝緣勸引。有十四眾‧各述曾為勝熱化益‧故勸勿疑。略分為四。初一色天。次六欲天。三有六眾‧即八部。四有一眾‧即地獄天子。今色天中多是初禪‧以自說言為能作故。文中三。初總勸勿疑。二彰其本意。三自述蒙益。今初。由下二段‧故勸勿疑。 子二彰其本意 今此聖者得金剛燄三昧光明。 二今此聖者下‧彰其本意。於中二。先總示所得。謂智慧堅利‧猶如金剛‧即前刀義。燒諸惑薪‧發諸智燄‧即前火義。燒而常寂‧為三昧光。 發大精進‧勇猛不退‧誓入生死‧度諸眾生。欲竭一切諸貪欲海‧欲截一切諸邪見網‧欲燒一切諸煩惱薪‧欲普運度諸險難磧‧欲盡除斷老病死怖‧欲盡吹壞無明障山‧欲普引導出惑稠林‧欲放一切妙法光明普照(照‧甯作度。誤。  )三世愚癡黑闇。 後發大精進下‧別示業用。文有九句。初總。餘別。別中‧一即火能乾竭。二刀能斬截。三火能焚燒。四刀能越險。五刀能斷割。六火能破闇。義兼於風。風發火故。故緊那羅中火內起風。七火能照導。八火能放光。故並不離刀山火聚。以此會前將對法門非為臆說。 子三自敘蒙益 善男子‧我諸梵天‧執著邪見。皆悉自謂是自在者‧是能作者‧我為一切世間最勝。 三善男子我諸下‧自敘蒙益。於中二。先自述邪見。以劫初時‧世界既成‧梵王先降。念處空曠‧光音下生。不了業因‧妄謂己作。故為邪見。 此婆羅門五(百二五)熱炙身時。其火光明‧照我宮殿。我即開悟。於自所居‧及諸禪定‧心無樂著。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力‧即為我等現大苦行。令我滅除一切邪見。為我說法。令我斷除一切憍慢。普為一切世間眾生住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。住堅固願。欣求解脫。常見諸佛。恆聞妙法。於一切處心無所著。能轉一切圓滿法輪。其聲無礙‧普徧一切。 後此婆羅門下‧述得勝益。文顯可知。此下十二眾‧皆以復有十千而為段首。 癸二六欲天六。子一魔天 復有十千諸魔天眾‧住虛空中‧以天摩尼寶散婆羅門上。告善財言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明映奪我等所有宮殿及身瓔珞諸莊嚴具‧一切光明皆如聚墨。令我於中不生樂著。我與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧令我及餘無量天子諸天女等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 次六欲天中‧即分為六。一即魔天。他化開出。欲界主故。 子二他化自在天 復有十千他化天王‧於虛空中各散天華。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明映奪於我所有宮殿瓔珞嚴具‧一切光明皆如聚墨。令我於中不生愛著。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧令我身心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於壽命中而得自在。於業障中而得自在。於諸三昧而得自在。於莊嚴具而得自在。於菩提心而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。 二即他化自在。今轉世自在‧得十自在。此即八地十種自在。一心自在者‧無量三昧‧皆入出故。二煩惱自在‧當彼如意。如意所成‧由惑不拘故。三生自在‧一切世界中生故。四命自在‧不可說劫住持故。五業自在‧如現生後能示現故。六三昧自在‧當解自在。解即勝解‧謂於境印持‧轉變自在‧由三昧故。七莊嚴自在‧即財自在。一切世界無量莊嚴故。八菩提心自在‧即願自在。菩提心以願為主故。願則隨心之所欲故。九即法智二種自在。法謂無邊法門示現。智謂如來力無畏等。能觀所觀一切佛法無不攝盡。所以合者‧或未如八地故。或遺脫故。 子三化樂天 復有十千化樂天王住虛空中‧作天音樂。以美妙聲恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿諸莊嚴具‧所有光明隱蔽不現。能令我身及諸采女於五欲中不生愛著。不受欲樂。身心柔軟。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我說法‧能令我等心得清淨。心得明潔。心得堪能。心得純善。心極柔軟。心生歡喜。乃至令得具足十力清淨智身。出生無量清淨色身。演出無量清淨言辭。出生無量如來音聲。悟入無量如來之心。具足獲得一切智智。 三化樂。 子四知足天 復有十千兜率天王天子天女無量眷屬‧於虛空中起諸香雲‧雨眾妙香‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧令我諸天及其眷屬於自宮殿不生愛著。不貪欲樂。來詣其所。時婆羅門為我說法‧能令我等斷除一切五欲愛著。少欲知足。心生歡喜。心得充滿。生諸善根。發菩提心。乃至圓滿一切佛法。 四知足。 子五時分天 復有十千夜摩天王并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中以天曼陀羅華‧摩訶曼陀羅華‧拘蘇摩華‧散婆羅門上‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧能令我等集會之時‧於天音樂‧不生貪著。亦不愛樂己身眷屬。來詣其所。聞其說法。於諸欲樂悉生捨離。迴向趣求一切佛法。 五時分。 子六忉利天 復有十千三十三天帝釋諸王。并其眷屬天子天女前後圍繞。於虛空中雨天衣服‧眾寶瓔珞‧天莊嚴具‧拘蘇摩華‧恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧光照我宮‧令我天眾於其宮殿殊勝集會遊戲園林天諸音樂娛樂之處‧不生愛樂。即與眷屬來詣其所。時婆羅門為我等說‧一切諸法皆悉無常。遷流變動‧敗壞磨滅。令我斷除憍慢放逸。令我愛樂無上菩提。善男子‧我當見此婆羅門時‧須彌山頂六種震動。我等諸天見是相已‧極生恐怖厭離之心。即時發起阿耨多羅三藐三菩提意。咸願趣求一切智智。 (上來經和本卷八竟。 ) 六忉利。文並可知。 癸三六眾即八部六。子一龍王 復有十千諸大龍王‧所謂伊羅鉢那龍王‧難陀龍王‧優波(波‧麗作婆。  )難陀龍王等‧於虛空中布大香雲。普雨無量隨時栴檀微細香雨。無數龍女奏天音樂‧雨天妙華‧及天香水。恭敬供養。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿‧令諸龍眾離熱沙怖‧金翅鳥怖。除滅瞋恚‧身得清涼。心無垢濁‧泰然安隱。復為我等如應說法。聞法信解‧厭惡龍趣。以(以‧麗甯作發。)至誠心‧悔除一切諸惡業障。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心‧究竟安住一切智智。 三有六段。八部中唯闕摩羅伽。前闕四王‧八部中攝。六中‧一即龍王‧即當西天。 子二夜叉王 復有十千諸夜叉王‧於虛空中各以種種上妙供具‧恭敬供養此婆羅門及以善財。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧能令我等及諸眷屬‧悉於眾生發慈愍心。一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心。以慈心故‧於諸眾生無所惱害‧能施安樂。各與眷屬俱來見我。我及彼等即共來詣婆羅門所。時婆羅門為我說法‧能令我等一切皆得身心安樂增長威力。又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等‧發於無上菩提之心。(上來經麗明南清磚本卷八竟。) 二夜叉王‧即當北天。(下第九經。  ) 子三乾闥婆王 復有十千乾闥婆王於虛空中作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿及諸眷屬‧悉令我等受不思議無量快樂。是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法‧能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 三乾闥婆眾‧即當東天。南天攝在夜叉之中‧能統是天。今從所統‧義如前說。 子四阿脩羅王 復有十千阿脩羅王‧從大海出‧住虛空中‧舒右膝輪‧合掌禮敬。作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧我阿脩羅所有宮殿‧大地諸山‧悉皆震動。大海波濤‧涌浪騰沸。令我眷屬失其威力。捨憍慢心。離諸放逸。息除戰鬭傷害之心。是故來詣婆羅門所。從其聞法。永離諂誑。入深法忍。住於三昧。成就十力。堅固不動。 四阿脩羅。 子五迦樓羅王 復有十千迦樓羅王‧大力勇持迦樓羅王而為上首。於虛空中化作廣大童子之形‧容貌端嚴‧色相具足。於虛空中唱如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明照我宮殿。一切震動。而令我等皆悉恐怖‧不樂住處‧生厭離心。來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法。能令我等修習大慈。增長大悲。令其精進。不捨善軛。令於五欲拔出眾生。令其發起大菩提心。令入甚深清淨法界。令其獲得明利智慧。方便善巧‧調伏眾生。 五迦樓羅。上五並顯。 子六緊那羅王四。丑一總顯因風聞聲 復有十千緊那羅王‧於虛空中唱如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧從火燄中‧有大風起。吹我宮殿‧園林池沼‧寶多羅樹‧諸寶鈴網‧諸寶繒綵‧瓔珞鬘帶‧諸音樂樹‧諸妙寶樹‧及諸樂器‧一切資具‧咸皆震動。自然演出佛聲法聲‧及不退轉菩薩僧聲‧發起大願菩薩道聲‧住於無上正等覺聲。 六緊那羅‧略分為四。一總顯因風聞聲。 丑二別示所聞 云某方某界某國某處有某菩薩‧發菩提心出生大願。某方某界某國某處有某菩薩‧修行苦行‧於身命財難捨能捨。某方某界某國某處有某菩薩‧為速圓滿一切智智‧積集菩薩功德妙行‧乃至究竟無作法門。某方某界某國某處有某菩薩‧往詣道場‧坐菩提樹‧降魔軍眾‧成等正覺。乃至某方某界某國某處有某如來‧轉大法輪。某方某界某國某處有某如來‧作佛事已‧而般涅槃。 二云某方下‧別示所聞。 丑三校量聲多 善男子‧假使有人以閻浮提地及草木一切所有末為微塵‧此微塵數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹乃至樂器莊嚴具等所出音聲‧演說菩薩名如來名法名僧名‧所發大願‧所修(修‧明南清作捨。誤。  )諸行‧及佛菩薩所遊所住‧所說所化‧無有能得知其邊際。 三善男子假使下‧校量聲多。 丑四聞聲成益 善男子‧我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲菩薩所住行願聲故‧生大歡喜‧來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法。令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 四善男子我等下‧聞聲成益。 癸四地獄天子二。子一現身 復有無量欲界天子‧現高大身‧住虛空中‧以諸種種上妙供具恭敬供養。 四地獄天子。然此一類‧從地獄出‧義通六天‧此同隨好品中兜率天子。文中二。先明現身。 子二正明說益三。丑一遇光生天 作如是言‧善男子‧此婆羅門五熱炙身時‧其火光明‧下照阿鼻及諸地獄。諸所受苦悉令休息。我等遇此光明照故‧心生淨信。以信心故‧罪垢除滅。從彼命終生於天中。 後作如是下‧正明說益。於中三。初遇光生天。即曾於乘急‧以戒緩故墮於地獄。道根時熟‧遇光生信。若不爾者‧五熱常照‧地獄應空。 丑二知恩報德 以慚愧故‧為知恩故‧捨離欲樂而來其所。恭敬戀仰‧無有厭足。 二以慚愧下‧知恩報德。故隨好中天鼓勸云‧汝等應當知恩報恩。不知恩者‧多遭橫死‧生於地獄。蒙光生天‧即是恩相。恭敬增善‧即是報恩。言捨欲樂者‧彼中勸云‧汝等當往詣彼供養‧勿復貪著五欲樂具。著五欲樂‧障礙生天。諸天子‧譬如劫火‧燒須彌山‧悉令除盡‧無餘可得。貪欲纏心‧亦復如是。終不能生念佛之意。今此多同。 丑三聞法得益 時婆羅門為我說法。能令我等及與無量百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 三時婆羅門下‧聞法得益。天鼓說法‧令得十地‧顯是佛光。今此略明發心之益。 壬四疑盡悔愆 爾時善財童子得聞如是種種說法‧心大歡喜‧踊躍無量。於婆羅門所‧發起真實善知識想。頭頂禮足‧恭敬合掌。唱如是言‧我於大聖善知識所‧生不信心而懷疑惑。唯願聖者‧容我悔過。 第四爾時善財童子得聞下‧疑盡悔愆。 壬五誡勸見容 時婆羅門即為善財而說偈曰。 若有諸菩薩　順善知識教　一切無疑懼　安住心不動‧ 彼當決定得　諸佛自然智　降魔坐道場　廣度無邊眾。 第五時婆羅門下‧誡勸見容。謂偈中顯勸。密誡勿疑。是許悔過。然上疑者為揀真偽。此中勸者顯其實德。魔亦能勸。何不疑勸。以此善友‧前友指來。勸中正說非魔能作。善財亦得超魔眼故。若爾‧何以生疑。為顯法故。如八地中佛之七勸。縱佛不勸‧豈容趣寂。為彰法深‧故須勸耳。又為物軌‧令審察故。 壬六依教修證二。癸一正證 爾時善財童子聞此偈已‧即登刀山‧自投火聚。未(未‧明南清作來。誤。  )至中間‧即得菩薩善住堅牢清淨三昧。纔觸火燄‧復得菩薩寂靜樂神通門三昧。 第六爾時善財童子聞此下‧依教修證。於中二。先正證。後自陳。今初登山投火‧即是修行。得二法門‧斯為證入。言未至得善住三昧者‧上不依山‧下不依火‧中不住空‧即顯般若離於能所有無二邊。無所依故‧名為善住。惑境不壞‧為堅牢等。觸火得寂靜樂神通三昧者‧親證般若體即性淨‧心無分別‧故云寂靜。現法樂住‧可以怡神‧寂而常用‧故云神通。即此通悟‧故云門也。觸即證義。故淨名云‧受諸觸‧如智證。 癸二自陳所證 善財白言‧甚奇聖者‧如是刀鋒及大火燄‧我身觸時‧安隱快樂。 二善財白言下‧即自陳所證。顯後得起說。 辛四謙己推勝 時婆羅門告善財言‧善男子‧我唯得此菩薩普圓滿無盡輪解脫。 第四時婆羅下‧謙己推勝。先謙己知一。云普圓滿無盡輪者‧然有二義。一智輪摧惑。照其本原‧無可盡故。二反常智用。用周法界‧無有窮盡。圓轉不已‧所以名輪。用既無窮‧故稱圓滿。 如諸菩薩摩訶薩大功德燄‧悉能燒盡一切眾生諸見煩惱。安住菩薩無退轉心‧無窮盡心‧無懈怠心‧無怯弱心‧如那羅延金剛藏心‧疾修諸行無慢惰心。大願風輪‧普持一切。勇猛堅誓‧無有退轉。而我云何能知能說彼功德行。 推勝可知。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名師(百二六)子頻申。(頻申‧明南清磚作顰伸。下＊同。)彼城有王‧名無(百二七)畏星宿幢。王有童女‧名為慈(百二八)行。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子南方下‧指示後友。城名師子頻申者‧灌頂住中‧震動照曜‧持世界等‧皆悉自在無所畏故。王名無畏星宿幢者‧無畏即前師子。頻申城名‧城因王故。星宿幢者‧於法性空‧羅十種智‧如列宿故。智照無畏‧高顯摧伏‧所以名幢。女名慈行者‧知眾生根令其調伏‧慈為行故。智中之悲‧處世無染‧是謂童女。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 禮辭可知。 庚十慈行童女寄灌頂住六。辛一依教趣求二。壬一修入前教二。癸一思念 爾時善財童子於善知識所‧起不思議最極尊重心。生廣大清淨信解心。常念大乘恆不捨離心。專求佛智常無異念心。觀法境界無有疑惑。一心繫念隨善知識。 ▲第十慈行童女寄灌頂住。從前觀空‧得無生心‧最為上首。諸佛法水以灌心頂‧故從喻名。文中具六。第一依教趣求中二。先修入前教。後趣求後友。前中亦二。先思念。 癸二明念成益 無障礙智常現在前。決定住於真實智際。善能分別諸法實際。普入三世諸剎那際。隨順解了如虛空際。現見諸法恆無二際。住於法界無分別際。入一切義無障礙際。住一切劫無失壞際。隨順調伏諸業性際。如來最勝不共法際。解了如來無際之際。 後無障礙智下‧明念成益。略有三益。一內證真際。 以最勝智悉能破壞一切執著顛倒想網。不取一切同異剎土差別之相。亦復不取一切諸佛眾會道場和合之相。不取佛剎清淨之相。 二以最勝智下‧寂諸妄取。 了知眾生皆無有我及眾生相。亦知一切音聲語言如空谷響。亦知一切差別眾色皆如影像。 三了知眾生下‧外了境空。 壬二趣求後友 如是思惟‧正念觀察。漸次南行。向師子頻(＊)申城周徧詢求慈行童女。聞眾人言‧彼是王女‧處在王宮。五百童女以為侍從。住毗盧遮那摩尼藏殿。於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。 後如是思惟正念觀察下‧趣求後友。然此兩句‧結前生後。五百女者‧一期位滿‧總攝五位十十法門故。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一遠見 善財聞已‧詣王宮門‧一心渴仰求見彼女。於時乃見無量人眾來入宮中。善財問言‧諸人今者欲何所詣。人咸報言‧我等欲詣慈行童女聽受妙法。善財即念此王宮門既無限礙‧我亦應入。 第二善財聞已下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。見中亦二。先明遠見。但得其門‧末親證故。 癸二近覩 遂入王宮。見其寶殿‧玻為地。瑠璃為柱。金剛為壁。閻浮檀金以為垣牆。眾寶欄楯百千雜寶光明普照而為牕牖。阿僧祇勝摩尼寶而莊校之。寶藏摩尼鏡圓滿莊嚴。世中最上光藏摩尼寶晝夜光明以為照耀。無數寶網周彌覆。牕闥交映‧眾寶相輝。百千金鈴懸置其上。微風吹動‧(上四字‧明南清磚無。  )出微妙音。(微妙音‧明南清磚作妙音聲。)有如是等不可思議眾寶嚴飾。慈(慈‧明南清磚作其慈。  )行童女‧身真金色‧目髮紺青。形貌端嚴‧相好具足。(上十六字‧明南清磚作皮膚金色眼紺紫色髮紺青色。)以梵音聲而演說法。 後遂入王宮下‧近覩依正。如親證入。 壬二敬問 善財見已‧頂禮其足。繞無數。合掌恭敬‧於一面立。白言‧(上八字‧明南清磚作前住作如是言。  )聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二善財見已下‧敬問。 辛三正示法界二。壬一指境令觀 童女告(童女告‧明南明清磚作時慈行童女告善財。)言‧善男子‧汝應觀我所住宮殿內外種種莊嚴之事。(上十二字‧明南清磚作宮殿莊嚴。)善財頂禮‧如教(如教‧明南清磚作周徧。)觀察。見一一壁中‧一一鏡(鏡‧明南清磚作柱。)中‧一一柱(柱‧明南清磚作鏡。)中‧一一相中‧一一形像(像‧明南清磚無。  )中‧一一寶網(寶網‧明南清磚作摩尼寶。  )中‧一一欄楯(欄楯‧明南清磚作莊嚴具。  )中‧一一金鈴中‧一一寶樹中‧(中下‧明南清磚有一一寶形像。  )一一寶珞瓔中‧一一莊嚴具中‧一一寶形像中‧一一摩尼寶中‧一一光明照世毗盧遮那寶中‧(上三十字‧明南清磚無。)悉見十方一切法界一切如來從初發心修菩薩道‧各各行願‧各各境界‧各各出興成等正覺‧各各示現廣大神變轉妙法輪‧乃至各各現入涅槃‧如是影相種種境界‧如鏡中像‧亦如淨水普見虛空日月星宿。如此皆是慈行童女過去所修大善根力‧所有眾像於中顯現。(上百二字‧明南清磚作法界一切如來從初發心修菩薩行成滿大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。案上自微風吹動‧至下令我得入。明南清磚諸本概同大經。蓋依舊譯以改新譯。茲從麗和甯本。) 第三童女告言下‧正示法界。略無稱讚。於中二。先指境令觀。(觀‧甯作勸。誤。  )表示法令證。並依中見正‧大小念劫皆無礙等。十住位終‧果將滿故‧依報顯法。 壬二以言顯發二。癸一顯法名二。子一善財念請 爾時善財憶所觀察一切諸佛莊嚴剎土功德行願神變(上十八字‧明南清磚作童子憶念所見諸佛。)之相‧合掌恭敬‧一心(上四字‧明南清磚無。  )瞻仰慈行童女。 後爾時善財下‧以言顯發。於中亦二。先顯法名。後彰法用。前中又二。先善財念請。 子二善友言答二。丑一示名 時彼(時彼‧明南清磚作爾時。)童女告善財言‧善男子‧此(此‧明南清磚甯作此是。)般(百二九)若波羅蜜普莊嚴門。 後時彼童女告下‧善友言答。初示名。後顯因。名般若波羅蜜普莊嚴者‧略有二義。一由般若照一切依‧依中有正‧一中有多。故所得依‧無所不現。大品經云‧了色即般若‧一切法趣色。即其義矣。二由能證般若已具諸度為莊嚴故‧所證所成‧莊嚴無盡。即下因云‧彼諸如來各以異門令我入此。總攝別義三十六恆歸於一門‧故稱為普。則令一嚴具一切嚴‧名普莊嚴。 丑二顯因 我於三十六恆河沙數諸如來(上四字‧明南清磚作佛。)所‧求得此法。彼諸如來各以種種異方便門‧令我得入。(上十字‧明南清磚作異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門。)一佛所演‧餘不重說。 我於三十六恆下‧顯因。住位既滿‧六度之中一一具六‧為三十六‧皆恆沙性德本覺中來‧故云佛所求得此法。若約事說‧如伊舍中。 癸二顯法勝用二。子一問 善財白言‧聖者‧此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何。 二善財白言下‧顯法勝用。先問。 子二答二。丑一總答二。寅一先明修習 童女答言。善男子‧我入此般若波羅蜜普莊嚴門。隨順趣向‧思惟觀察。憶持分別所有境界‧所有威儀‧所有相狀‧所有證入。 後答。答中‧先總。後別。總中‧先明修習。 寅二顯其得證 即時獲得普徧出生陀羅尼門。百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。如水漩澓‧速疾顯現。 後即時獲得下‧顯其得證。普徧出生陀羅尼門者‧舊云普門陀羅尼。一陀羅尼頓攝一切‧名為普門。故次文云‧百萬阿僧祇門皆悉現前。以一陀羅尼智為體故。入般若門‧得陀羅尼。由此總句出生別門。法界十住‧同十地得。然彼總得多種法門‧此廣一持。餘三昧等‧或略不說。 丑二別顯 所謂佛陀羅尼門‧法陀羅尼門‧佛剎陀羅尼門‧眾生陀羅尼門‧普徧陀羅尼門‧過去陀羅尼門‧未來陀羅尼門‧現在陀羅尼門‧常住際陀羅尼門。 二所謂下‧別顯中。有一百五十門‧略分十位。初九總知依正事理總持。 福德陀羅尼門‧福德聚陀羅尼門‧智慧陀羅尼門‧智慧聚陀羅尼門‧諸願陀羅尼門‧分別諸願陀羅尼門‧行陀羅尼門‧行清淨陀羅尼門‧行修集陀羅尼門‧行圓滿陀羅尼門。 二福德下十門‧行願總持。 業陀羅尼門‧業不失壞陀羅尼門‧業清淨陀羅尼門‧業流注陀羅尼門‧業現前所作陀羅尼門‧捨離惡業陀羅尼門‧修習正業陀羅尼門‧業自在陀羅尼門‧善行陀羅尼門‧常持善行陀羅尼門。 三業陀下十門‧諸業總持。 三昧陀羅尼門‧隨順三昧陀羅尼門‧觀察三昧陀羅尼門‧三昧境界陀羅尼門‧從三昧起陀羅尼門‧神通陀羅尼門。 四三昧下六門‧明正受體用。 心海陀羅尼門‧種種心陀羅尼門‧直心陀羅尼門‧清淨心陀羅尼門‧照心稠林陀羅尼門‧心地清淨陀羅尼門‧知眾生心所生處陀羅尼門‧知眾生微細心陀羅尼門。 五心海下八門‧知自他心。 知眾生煩惱行陀羅尼門‧知煩惱習氣陀羅尼門‧知煩惱方便陀羅尼門‧知煩惱所作陀羅尼門‧知眾生信陀羅尼門‧知眾生解陀羅尼門‧知眾生行陀羅尼門‧知眾生信解諸行差別陀羅尼門‧知眾生性陀羅尼門‧知眾生欲陀羅尼門‧知眾生想陀羅尼門‧知世界所起陀羅尼門‧普見十方陀羅尼門。 六知眾生煩惱下十三門‧唯知所化。 普見一切法陀羅尼門‧說法陀羅尼門‧大慈(慈‧和作悲。  )陀羅尼門‧大悲(悲‧和作慈。  )陀羅尼門‧寂靜陀羅尼門‧語言道陀羅尼門‧解脫陀羅尼門‧普徧出生陀羅尼門‧無著際陀羅尼門‧方便非方便陀羅尼門‧隨順陀羅尼門‧差別陀羅尼門‧普入陀羅尼門‧無礙際陀羅尼門。普徧一切陀羅尼門‧佛法陀羅尼門‧菩薩法陀羅尼門‧聲聞法陀羅尼門‧獨覺法陀羅尼門‧世間法陀羅尼門。 七普見一切法下二十門‧明知能化。 世界成陀羅尼門‧世界壞陀羅尼門‧世界住陀羅尼門‧世界莊嚴陀羅尼門‧世界形狀陀羅尼門‧狹世界陀羅尼門‧廣世界陀羅尼門‧垢世界陀羅尼門‧淨世界陀羅尼門‧於淨世界現垢世界陀羅尼門‧於垢世界現淨世界陀羅尼門‧純垢世界陀羅尼門‧純淨世界陀羅尼門‧垢淨世界陀羅尼門‧淨垢世界陀羅尼門‧平坦世界陀羅尼門‧高下世界陀羅尼門‧覆世界陀羅尼門‧仰世界陀羅尼門‧側世界陀羅尼門‧世界網陀羅尼門‧世界轉陀羅尼門‧世界各別依想住陀羅尼門‧世界行陀羅尼門‧細入麤陀羅尼門‧麤入細陀羅尼門‧大入小陀羅尼門‧小入大陀羅尼門。 八世界成下二十八門‧知剎海自在。 見諸佛陀羅尼門‧分別佛身陀羅尼門‧見佛光明莊嚴網陀羅尼門‧聞佛圓滿妙音聲陀羅尼門‧佛轉法輪陀羅尼門‧佛法輪成就陀羅尼門‧佛法輪差別陀羅尼門‧佛法輪無差別陀羅尼門‧佛法輪訓釋陀羅尼門‧佛法輪旋轉陀羅尼門‧佛身普徧陀羅尼門‧佛會圓滿陀羅尼門‧能作佛事陀羅尼門‧了知佛會差別相陀羅尼門‧徧入佛眾會海陀羅尼門‧諸佛光照陀羅尼門‧諸佛三昧陀羅尼門‧諸佛三昧自在用陀羅尼門‧諸佛住處陀羅尼門‧諸佛加持陀羅尼門‧諸佛變化陀羅尼門‧諸佛遊戲陀羅尼門‧佛知眾生心行差別陀羅尼門‧諸佛神通種種變現陀羅尼門‧住兜率宮所作業陀羅尼門‧乃至示現入於涅槃陀羅尼門‧利益眾生陀羅尼門‧入甚深法陀羅尼門‧入微妙法陀羅尼門。 九見諸佛下二十九門‧知佛海自在。 菩提心相陀羅尼門‧菩提心所從生陀羅尼門‧菩提心助道相陀羅尼門‧諸願陀羅尼門‧諸行陀羅尼門‧神通相陀羅尼門‧出離相陀羅尼門‧總持清淨相陀羅尼門‧智輪清淨相陀羅尼門‧智慧清淨相陀羅尼門‧無量解脫相陀羅尼門‧念力清淨陀羅尼門‧自心清淨陀羅尼門。 十菩提心下十三門‧大心性相。末後自心清淨‧即性淨涅槃。總攝諸門‧不出於此。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。如諸菩薩摩訶薩‧其心廣大‧等虛空界。入於法界‧智慧寬博。福德成滿‧堅固不動。住出世法‧遠離世間。勤求修習向一切智。智眼清淨‧無諸垢翳。身語心行悉皆清淨。以差別智普入諸法。無障礙慧‧猶如虛空。通達一切世間境界。獲無礙地大光明藏。善巧分別一切法義。一切世間無能映奪。常行於世‧不染世法。能益於世‧非世所壞。為諸眾生究竟依止。善了一切眾生語言。明解眾生種種儀式。知諸眾生業習根器。隨其心行‧如應說法。於一切處‧普隨現身。於一切時‧恆得自在。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一國土‧名為三(百三十)目。彼有比丘‧名曰妙(百三一)見。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。國名三目者‧施為行首‧復開導自他‧如目明照‧以導餘根故。問明品中目首菩薩問於福田。財施無著以成慧眼‧無畏之施以成慈眼‧法施還得成於法眼‧故復云三。用上三眼‧見無不妙‧故友名妙見。又施行內成‧勝報外現‧見無不妙。出住之行‧出家表之‧故下文云出家未久‧又行本令物出離故。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧戀慕瞻仰‧辭退南行。 禮辭可知。上寄十住位竟。 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷一 (本卷經文旁注一二乃至百三一等‧依次附注梵文‧列於全書即卷三之末‧以便檢查。又經文大正藏本校勘記中‧有日本仁和寺本（和）‧與麗藏多同‧而微有出入‧足資參訂‧特補誌焉。) 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品疏卷第二 唐罽賓國三藏沙門般若奉詔譯經　　唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 己三妙見比丘已下有十善友寄十行位十。庚一妙見比丘寄歡喜行六。辛一依教趣求二。壬一念前友教二。癸一總 ▲大文第三‧妙見比丘已下有十善友寄十行位。位各一人。然其十行即是十度。故所釋名‧多依度釋。 爾時善財童子隨順思惟菩薩所住行甚深。 第一妙見比丘寄歡喜行。施悅自他‧故名歡喜。文中具六。下若具六‧並不總科。第一依教趣求。亦二。先念前友教。後趣求後友。今初。有十四句。初總‧餘別。 癸二別三。子一約菩薩論深 思惟菩薩所證法界際甚深。 別中分三。初一‧約菩薩論深。即淨分依他‧證智離言故。 子二約眾生論深 思惟菩薩眾生微細智甚深。思惟菩薩世間想行智甚深。思惟眾生無作性甚深。 次九句‧約眾生論深。即染分依他‧事理無礙。一報類難知故。二妄想為因即無性故。故楞伽云‧先聖所傳‧妄想無性。上二句二經並無菩薩二字。今加二字‧屬菩薩智。三眾生作業‧細唯佛知。作即無作‧故舊經中明所作業。 思惟眾生心流注甚深。思惟諸法緣起際甚深。思惟眾生真實際甚深。 四八識之心並皆流注。非唯第八‧恆轉如流。故楞伽云‧宴坐山林‧上中下修‧能知自心妄想流注生住滅也。而言深者‧剎那不住‧細而叵知。尋其起盡‧無生滅等。唯離念智‧能照其境。五即十二因緣‧依無明行‧起於苦果。復起惑業‧招生死苦。但是緣性‧無有我人。前滅後生‧即無生滅。既無生滅‧亦無無生‧是緣起際。緣起多種‧故名為諸。又皆同無礙法性緣起‧故名為際。六眾生即以真諦寂滅為實際故。故上經云‧觀身如實相‧一切皆寂滅。 思惟眾生如光影甚深。思惟眾生名號差別際甚深。思惟眾生語言際甚深。 七所變影像‧緣成無性故。又日光映質‧影有多端。本智隨境‧心識亂起。八依象立名。名不得物‧而亦不失所名之物。九言說別施名‧(名‧續作行。  )真實離文字。而言說文字皆解脫性。 子三合辨染淨二分 思惟眾生莊嚴法甚深。思惟眾生祕密際甚深。思惟眾生光明際甚深。 後三合辨染淨二分。一染淨二分皆嚴法界而無嚴故‧菩薩以一莊嚴嚴一切故。二染淨二分各各嚴飾‧皆不相知‧故為祕密。三上之二分種種業果‧皆依智性而成就故。故梵本云種種業光明際。後之三句眾生之言‧二經皆無。而諸句中皆云際者‧窮事之邊‧極理之畔。上皆般若波羅蜜普莊嚴門‧故思修觀察。 壬二趣求後友 漸次南(南‧麗和南作前。  )行‧至三目國。於彼城邑市肆里山川林藪仙人住處‧周徧尋訪妙見比丘。 二漸次下‧趣求後友。處處求者‧隨緣造修‧無不在故。 辛二見敬諮問二。壬一覩見五。癸一總見修行 忽然覩見在一林中‧經行往復。 第二忽然覩見下‧見敬諮問。先覩見。後敬問。見中分五。初總見修行。二見身相。三見心相。四雙結殊勝。五見領眷屬。今初。萬行建立‧森聳名林。即事造修‧循環無間‧為經行往復。居行之首‧偏得此名。 癸二見身相 頭骨如蓋。頂有肉髻‧殊勝端嚴。其眼修廣‧如青蓮葉。鼻脩高直‧如挺真金。脣色丹潔‧如頻婆果。齒白齊密‧具足四十。頰如師子。頤頷充滿。眉高而長。額廣平正。毫相映徹‧如白瑠璃。耳相垂硾‧(硾‧麗和作埵。)如懸珠狀。面如滿月‧見者無厭。頸項圓直‧約文三道。胸標德相‧妙藏莊嚴。臆如師子。肩膊圓。腰脅深細‧如金剛杵。臂肘直‧立垂過膝。網縵(縵‧和作絻。南作鞔。 )指相‧如白鵝王。手足掌中‧金剛輪相‧柔細滑‧如兜羅綿。伊尼鹿。七處平滿。手指纖長。足跟平圓。皮膚金色。常光一尋。身毛上靡‧一一右旋。其身圓滿‧如尼拘陀樹。相好嚴潔‧如(如‧麗作猶如。)雪山王‧諸根澄靜‧目視不瞬。 二頭骨如蓋下‧見身相。同佛相者‧如說修行‧順佛果故。舊經闕略‧今經多具。下瞿波中‧文更委悉。多同瑜伽‧下當廣釋。 癸三見心相 於諸境界‧心無動亂。智慧深廣‧猶如大海。若沈若舉‧是智非智‧動轉戲論‧一切咸息‧得佛所行平等境界。入於緣起差別法門。成熟眾生‧心恆不倦。能生深廣圓滿大悲。教化示導‧心無暫捨。 三於諸境界下‧見心相。心不可見‧約知名見。即止觀雙運。初句止。次句觀。止過則沈。智過則舉。不沈不舉‧正受現前。不智不愚‧雙契中道。起念止觀‧皆成動轉。雙非再遣‧未離戲論。雖止觀雙運‧而無心寂照‧則一切皆息。即佛所行平等境界。前皆即用之體。後入於緣起下‧方辨即體之用。寂用無礙‧是其心相。 癸四雙結殊勝 為欲受持一切如來正法眼故。為欲普令一切眾生生智眼(眼‧明和南清磚作明。  )故。為於如來所行之道恆履踐故。不遲不速‧審諦經行。寂靜端嚴‧猶如滿月。威儀雍(雍‧和作嚴。  )肅‧如淨居天。 四為欲受持下‧雙結殊勝。初三句結心相。不遲下‧結身相。內有沈舉‧則外行遲速。遲則易沈‧速則易掉。如是下雙結。心既詣理‧故所為審諦。後寂靜下‧兩對法喻‧顯殊勝相。 癸五見領眷屬 無數天龍乾闥婆等‧釋梵護世‧人及非人‧前後圍繞。主方之神‧隨方迴轉‧引導其前。足行諸神‧持寶蓮華‧隨捧其足。無盡光主火神‧執持寶炬‧舒光照耀。閻浮幢主林神‧恆雨眾妙拘蘇摩華。不動藏主地神‧隨現寶藏。普光明主空神‧莊嚴虛空。妙吉祥主海神‧雨摩尼寶。須彌藏主山神‧合掌作禮。無礙力主風神‧散眾香華。春和淑氣主夜神‧曲躬恭敬。常覺圓滿主晝神‧持徧照十方摩尼寶幢‧住虛空中‧放大光明。 五無數天龍下‧見領(領‧續無。)眷屬。檀為行首‧導萬行故。 壬二敬問 善財童子前詣其所‧頭面禮足‧合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。復欲勤求諸菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 二善財童子前詣下‧敬問。可知。 辛三正示法界二。壬一示依緣得法三。癸一總序 妙見答言‧善男子‧我年既少。出家又近。我此生中‧於三十八恆河沙數諸如來所‧親近供養淨修梵行。 第三妙見答言下‧正示法界。於中二。先示依緣得法。後顯法業用。前中三。初總序。次時分。後所作。今初。初入行位‧故云年少。創離十住‧入菩提心家‧名出家近。依理起用而修行故。言我此生中者‧略有二義。一念劫圓融‧故能一生供養多佛‧如大威猛仙人處說。二者顯示入解行生‧非見聞生。言三十八者‧過前位故。 癸二所修時分 或有佛所‧一日一夜‧淨修梵行。或有佛所‧七日七夜‧淨修梵行。或有佛所‧半月一月‧一年百年‧千年百千年‧那由他年‧乃至不可說不可說年。或有佛所‧經一小劫‧或一中劫‧或一大劫‧乃至不可說不可說阿僧祇劫。 次或有佛所下‧所修時分。 癸三所作成益 親近供養‧淨修梵行。聽聞妙法‧依教奉行。清淨莊嚴諸大誓願。證入諸佛甚深境界。修習(習‧麗和作集。)菩薩一切妙行。圓滿一切波羅蜜門。亦見彼佛所成正覺‧所現神通‧所轉法輪‧所現涅槃‧所有遺教‧乃至法盡‧各各差別‧悉能受持‧無有雜亂。亦知彼佛以本所發大誓願力‧普徧嚴淨諸佛國土。以本所入諸三昧力‧圓滿(滿‧和無。)菩薩甚深妙行。以本所修普賢行力‧清淨諸佛波羅蜜海。 後親近供養下‧所作成益。 壬二顯法業用 又善男子‧我常不離此經行處‧一念中一切十方皆悉現前‧得淨妙智觀察了知無障礙故。一念中一切世界皆悉現前‧得速疾力一念過不可說不可說世界無障礙故。一念中不可說不可說佛剎皆悉現前‧得普嚴淨成就菩薩願力故。一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前‧得滿足普賢教門海故。一念中不可說不可說佛清淨身皆悉現前‧得普親近成就普賢行願力故。一念中不可說不可說佛剎極微塵數如來皆悉現前‧得柔心供養承事一切如來願力故。一念中不可說不可說如來降注法雨入眾生心皆悉現前‧得了知阿僧祇法門隨順陀羅尼願力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前‧得淨一切諸菩薩行猶如帝網殊勝願力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前‧得於一三昧中自在入出一切三昧願力故。一念中不可說不可說諸根海皆悉現前‧得了知諸根際於一根中見一切根願力故。一念中不可說不可說時皆悉現前‧得於一切時轉正法輪眾生界盡法輪無盡願力故。一念中不可說不可說三世海皆悉現前‧得了知一切世界中三世分位智光明願力故。 二又善男子我常下‧顯法業用。於中有十三句‧各先辨業用‧後出所因。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此菩(一)薩隨順無盡燈解脫門。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。初謙己。云隨順無盡燈者‧無念之智‧順法順機‧無不委照。所照法界體無有盡‧故得一念一切現前。 壬二推勝知多二。癸一總明 如諸菩薩摩訶薩‧心行堅固‧猶如金剛。 後如諸菩薩下‧推勝之中‧有十七句。初總。故舊云如金剛燈‧上但云燈。今推勝中‧證如常照‧故比金剛。 癸二別顯 生如來家‧種族真正。 次生如來家下‧別顯。有十六句‧為五種勝。前四各一。餘合為一。一生家勝。生真如家‧則常照矣。無生忍家‧無念照矣。 成就不壞常住命根。 二成就常命‧即報命勝。同理常故。即金剛義。 常然智燈‧無有盡滅。 三內智勝。如於所證‧無盡滅故。即是燈義。 其身堅固‧不可沮壞。 四報體勝。法性成身‧相不遷故。亦金剛義。 普能示現如幻色身‧形貌端嚴‧世無倫匹。隨眾生心無量差別‧如緣起法‧轉變無盡。毒刃火災所不能害。降魔兵眾‧摧伏異道。身色妙好‧如閻浮金‧超過世間‧最勝無比。放大光網‧普照十方。若有見者‧必破一切障礙大山‧必拔一切不善根本‧必種廣大殊勝善根。如是之人難可得見‧難得出現‧如優(二)曇華。而我云何能知能說彼功德行。 五普能示現下‧明業用勝。對上隨順‧以是即體之妙用故‧無壞無比。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧(方‧明作行‧誤。  )有一國土‧名圓(三)滿多聞。其中有城‧名曰妙(四)門。彼有童子‧名根(五)自在主。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。次文當說。 辛六戀德禮辭 時善財童子為欲成滿諸菩薩行。欲修菩薩無盡功德。欲被菩薩大誓願甲。欲放菩薩大力光明。欲成菩薩深信解力。欲起菩薩無量勝行。於菩薩法心無厭足。樂入一切菩薩功德。願常攝御一切眾生。欲超生死稠林曠野。於善知識常樂見聞。承事供養‧心無厭倦。於無量法‧心生尊重。頂禮妙見‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經明南清磚本卷九竟。  ) 禮辭可知。(下第十經。  ) 庚二根自在主童子寄饒益行六。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子受妙見比丘教已‧憶持不忘‧思惟修習‧決定明了。於彼法門‧隨順悟入。 ▲第二根自在主童子‧寄饒益行。三聚淨戒‧能益自他故。第一依教趣求中二。先念前。 壬二趣後 天龍夜叉‧乾闥婆等‧眷屬圍繞。 後天龍下‧趣後。於中二。先天龍顯衛。 漸次前行‧向圓滿多聞國‧入妙門城‧周徧推求根自在主童子。時虛空中天龍神等告善財言。善男子‧今此童子在河渚上‧與諸童子聚沙為戲。 後漸次下‧正趣勝友。向圓滿多聞國者‧三聚無缺‧稱為圓滿。善達開遮‧故曰多聞。入妙門城者‧戒能防非‧故稱為城。入法千門‧斯為最妙。周徧推求根自在主者‧六自在王‧性本清淨‧眾生境牽‧不得自在。善守根門‧塵境不染。不妄視聽‧嘗觸知覺‧寂無所取‧了見分明‧為根自在。唯戒為主‧淨戒無染‧故云童子。後時虛空下‧天龍指授。偏此有者‧不犯尸羅‧天龍顯衛。況復冥扶。於河渚中者‧渚謂洲渚。若持淨戒‧生死愛河不漂溺故。又無量福河常流注故。聚沙為戲者‧恆沙功德由戒集故。微細之過亦不輕故。 辛二見敬諮問 爾時善財聞是語已‧即詣其所。見彼童子‧十千童子前後圍繞‧聚沙為戲。見已親近‧頂禮其足‧繞無數‧合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(而‧和作而我。下＊同。)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。唯願慈哀‧為我解說。 第二爾時善財下‧見敬諮問。見十千童子繞者‧萬行之中‧戒為首故。敬問可知。 辛三正授法界二。壬一明因修得法 自在主言。善男子‧我昔曾於文殊師利童子所‧修學算數印相等法。即得悟入一切工巧神通智門。 第三自在主言下‧正授法界。於中二。先明因修得法。後明法門業用。今初。依文殊修者‧顯若有智能護戒故。修學算數等者‧梵本云書數算印教法‧此並聲明。而言等者‧等餘四明。即得悟入一切工巧神通智門者‧法名體也。妙用難測。五皆神通。以智為其體‧云智門矣。約所表者‧書者‧能詮止作‧持犯分明故。數者‧四重十重‧乃至持犯三千威儀‧八萬細行故。算者‧一一之因‧若持若犯‧得果多少故。印者‧持犯善惡‧感果決定故。相者‧即是教相‧若制若聽‧皆無差故。得工巧者‧善巧護持故。神通者‧無所擁故。 壬二明法門業用二。癸一總標五明 善男子‧我因此故‧知諸世間所有聲論內明因明醫方明等。 二善男子我因此下‧辨業用。文中二。先總標五明。等者‧等取工巧。梵本具五。 癸二別顯五明二。子一略明五。丑一聲明 文字算數契印取與。 後文字下‧別顯五明。於中亦二。第一略明。第二廣說。略具有五。一聲‧二因‧三醫方‧四工巧‧五內明。今初。云文字算數者‧即是聲明。文字即聲明中法施設建立‧建立名句文身故。算數契印即數施設建立‧通治取與中生疑障故。 丑二因明 種種智論。 二種種智論‧即是因明。略舉論體‧謂言論等。 丑三醫方明 亦知一切藥毒蠱(蠱‧明南清作蟲‧誤。  )毒和合銷解。亦能療治風癇痟瘦鬼魅所著。如是所有一切諸病。 三亦知一切藥下‧醫方明。通治四大不調。瑜伽有四。今文具之。初明病因。因藥等故。二和合消解‧即是斷滅。三風癇痟瘦‧即是病相。鬼魅所著‧亦是病相‧復是病因。四能善療治‧即滅已不生‧以善療故。故大經云‧世醫所療治‧雖差還復生‧如來所治者‧畢竟不復發。如是下‧總結。 丑四工巧明 亦能建立城邑聚落形勝所居市肆里園林池沼義堂福舍臺榭樓觀宮殿屋宅窗牖門闥種種莊嚴。亦善駕御駟馬車乘鬭戰之法‧安危進止‧取捨勝負。亦善調鍊種種仙藥‧幻術變化。亦善營理田農商賈‧種種諸業。亦善禮儀尊卑次序。亦知眾生身相吉凶‧業行善惡。 四亦能建立城邑下‧即工巧明。瑜伽十五有十二工業。今此有八‧而次不同。一即營造工業。二亦善駕御下‧生成工業。三亦善調鍊下‧和合工業。四幻術變化‧即呪術工業。五亦善營理田農‧即營農工業。六商賈即商賈工業。其種種諸業‧文闕於四‧此即當之。謂音樂‧書算‧成熟‧防邪。七亦善禮儀下‧事王工業。故梵本云‧奉望貴勝承事儀式。八亦知眾生身相下‧占相工業。 丑五內明二。寅一明想施設建立 亦知眾生具足一切善不善根。亦知眾生善趣惡趣種類差別。 五亦知眾生具足一切善不善下‧內明。然瑜伽中內明有四施設建立一事‧二想‧三攝聖教‧四聖教所應知。今略具之。文分為二。先明想施設建立。後總攝餘三。今初‧略分為五。初知六趣因果。 亦善了知一切賢聖清淨業道。此人應得聲聞乘道‧此人應得辟支佛道‧此人應得菩薩乘道‧此人應入如來智地。 二亦善了知一切賢聖下‧知三乘因果。 如是乃至真俗二諦‧皆悉能知。 三如是乃至下‧結略顯廣‧乃至二諦攝盡佛法。 亦知一切諸寂靜眾軌儀法式‧時非時食‧應所不應‧以自攝養而延壽命。亦知世俗治生方法‧經理資產出處貴賤。 四亦知一切諸寂靜下‧知世軌儀‧即俗諦攝。 亦知自他過去受身中有分位(位‧明南清作住‧誤。  )入胎住胎經生差別。亦知未來一切眾生死此生彼‧死彼生此‧從彼處歿還生於彼‧從此處歿還生於此。 五亦知自他過去下‧通知三世。 寅二總攝餘三 亦知過現一切諸佛差別法門。種種安布教授教誡調伏眾生。能令堅固隨順修持。越生死流‧到涅槃岸。身心清淨‧如鍊真金。光明普照‧廣大成就。 後亦知過現一切諸佛下‧總攝餘三。謂通知佛教‧即攝聖教‧及聖教所應知‧并事建立。事建立者‧是三藏故‧皆佛法門。能令堅固下‧顯內明益。初二句總明。身心清淨下‧法喻釋相。在生死中‧有涅槃性‧如在鑛金。到涅槃岸‧則身心清淨‧如出鑛金。出鑛之金‧略有二能。一光明普照‧如得身智教證二光。二堪成器物‧如自成三德建立大義‧云廣大成就。上已略顯五明之相。 子二廣顯五明三。丑一標舉三明 善男子‧我復善知十八工巧種種技術‧并六十二眷屬明論‧及內明等。 第二善男子我復善知十八工巧下‧廣顯五明。據舊經梵本‧但廣聲明一數。今此下十六行餘十字經‧舊經所無。梵本在推勝中‧顯醫方明治內煩惱。謂推勝中仍前知算‧便推勝云‧如諸菩薩能知一切名數‧即是聲明數建立義。次略標工巧內明。後說醫方治內煩惱。以工巧內明‧自分廣故‧推勝中略。前醫方明‧但治身病‧故此治心。譯人意移‧極難通會。今案現文‧且分三段。第一標舉三明。第二廣醫方明。第三廣說聲明。今初。言我復善知者‧梵本云菩薩具足一切智慧能知十八等‧斯則推菩薩知‧非我知也。言十八工巧者‧未見經論。瑜伽但有十二工巧‧已如上引。六十二眷屬明論者‧義當六十二論‧謂四徧常等‧亦屬工巧。若十二攝者‧即防邪攝。及內明等者‧等取因明。良以因明多屬內故‧不廣其相。 丑二廣醫方明三。寅一總標 一切方法‧治內煩惱。 第二一切方法下‧廣醫方明。然其四明皆以內統‧故將內法以顯醫方。若治身病‧自分已說。文分為三。第一總標。有能所治。 寅二徵起 何等名為內身煩惱。 第二何等下‧徵起。唯徵所治。 寅三廣釋三。卯一別明煩惱因起二。辰一明眼識生起二。巳一明能起緣二。午一標 有四因緣。 第三有四因緣下‧廣釋。此中一段全同楞伽。文中三。第一別明煩惱因起。即雙明病相病因。第二顯其本末。即病起原本。第三結歎難測。顯唯佛能治‧令永不生。初中分二。一明眼識生起。二例餘識起。初中亦二。先明能起。後辨所起。今初。初句標。此闕一句‧合云有四因緣眼識生起。三本楞伽及新梵本皆有此句。然瑜伽等論‧眼識生起‧具於九緣。今何獨四。此有深旨。空明根境‧與小乘共‧況有不通。謂明唯局眼‧耳識已除。鼻舌身三‧復除空矣。欲例餘識‧所以不存。根境易知。故上標云有四因緣。眼緣色境‧其染淨依及分別依‧至第六識復並除之‧以染淨第七是所依根‧分別第六是所起識‧故今合之以為初緣。二即種子。三根本依。四即作意。若為此釋‧非但順於諸本楞伽‧亦乃不乖唯識等論。 午二別列 一謂眼根攝受色境。 一謂眼根攝受色境下‧別列。此第一緣‧枉被改削。眼根兩字‧殊妨文旨‧此是識故。十卷經云‧一者不覺自內身‧取境界故。七卷云‧不覺自心現‧而執取故。四卷云‧自心現攝受不覺。此三本經‧言異意同。梵本中云‧不知始終‧恆懷執著。即九緣中染淨分別‧合為此緣。謂不覺自心頓現萬境。不知能現‧執為內我‧即第七識‧是染淨依。故彼經云不覺自內身也。不知所現‧取為色境‧即第六識‧是分別依。則十卷經文最為圓備。若順梵本‧應云不覺自心妄現境界而生執取‧文理方圓。若了唯心‧不生妄識。 二由無始取著習氣。 二由無始取著習氣‧即眼識種子。由無始來眼識取境‧熏習氣分而成種故。入楞伽云‧無始世來虛妄分別‧色境界熏習‧執著戲論故。今此經略。準梵本中應云‧無始虛妄色習氣。不著色字‧不局眼故也。 三由彼識自性本性。 三由彼識自性本性者‧即根本依。謂第八識。若離第八‧餘不轉故。自性即是第八識體‧謂集起賴耶。重言本性者‧即是真識‧如來藏性。以楞伽起信‧真妄和合成第八故。入楞伽云‧三者識自性體如是故。體性雙明。四卷亦云‧識性自性。 四於(於‧卍作由。  )色境作意希望。 四於色境界作意希望者‧即作意緣。若不作意‧對而不了。入楞伽云‧樂見種種色相故。上明能起緣竟。 巳二明所起識 由此四種因緣力故。藏識轉變‧(變‧和作變已。)識波浪生。譬如瀑流‧相續不斷。 二由此四種因緣力故下‧明所起識。此句結前生後。藏識轉變下‧正辨所起。法喻合辨‧本末雙彰。藏識即是所依瀑流。唯識亦云恆轉如瀑流。眼識轉生如彼波浪故。入楞伽云‧以此四緣‧阿賴耶識如瀑流水‧生轉識浪。此文應云依藏識生轉識波浪。其相續不斷‧諸文並無。於義又濫。濫眼等識續不斷故‧此中未說藏不斷故。 辰二例餘識起二。巳一法 善男子‧如眼識起‧一切根識‧微塵毛孔‧俱時出生‧亦復如是。 二善男子如眼識起下‧例餘識起。文中先法。後喻。今初。一切根者‧餘四色根。微塵毛孔‧別更說身。以其微細徧生覺觸‧此難知故。然五色根類例相似‧或俱不俱‧故唯例此。是以下云‧不了自性‧五色身轉。又六七識藉緣更少。七不緣外‧所以不例。例亦無失‧取少分故。則一切根攝。其俱時出生‧以近下鏡喻‧故偏牒之。若具‧應云俱時隨次亦復如是。 巳二喻二。午一鏡喻頓生 譬如明鏡‧頓現眾像。諸識亦爾‧或(磚校注云。或‧疑是同。)時頓現。 後譬如下‧喻中‧文有二喻。一鏡喻頓生。二海喻漸生。唯識偈云‧五識隨緣現‧或俱或不俱‧如濤波依水。而但一喻。今文具二。今初。鏡喻云‧譬如明鏡頓現眾像者‧若少若多‧妍媸萬品‧一時頓照。鏡喻本識‧本質喻境‧像喻轉識。入楞伽云‧一切諸根毛孔一時轉生‧如鏡中像多少一時。明知取像喻所生識。 午二海喻漸生 善男子‧譬如猛風吹大海水‧波浪不停。由境界風‧飄靜心海‧起識波浪‧相續不斷。 二善男子譬如猛風下‧此喻漸生。藏識如海‧故合云靜心。轉識如浪‧故合云起識波浪。謂一風至一波起‧一境對一識生。前風後風‧兩波不並。前境後境‧二識不俱。對境既多‧故相續不絕。又不斷絕‧義該六七。一起妄識‧流注無窮。彼經偈云‧譬如巨海浪‧斯由猛風起‧洪波鼓溟壑‧無有斷絕時‧藏識海常住‧境界風所動‧種種諸識浪‧騰躍而轉生。海既以浪喻所生識‧鏡豈以像喻於境耶。此中喻意‧但為漸頓分成兩喻‧非鏡喻識‧海喻於境。亦不為顯具緣多少。而因境來有漸有頓‧故但以境合風合質。又諸緣中境緣稍強‧若起信中亦以無明以合風喻‧即第一緣不覺知也。上來第一別顯煩惱因起相竟。 卯二顯其本末二。辰一明本末和合二。巳一正明和合 因緣相作‧不相捨離‧不一不異。如水與波。 第二因緣相作下‧顯其本末。即病起本原。於中二。前明本末和合。後明各不相知。前中亦二。先正明和合。二辨迷真起妄。今初。此有兩重本末。一以賴耶為因為本‧七識為緣為末。因第八識方有七轉‧因作緣也。因七轉識熏成第八‧緣作因也。故楞伽云‧大慧‧現識與分別事識‧此二壞不壞相展轉因。又賴耶所熏必與能熏七識共俱。由上二義‧並得名為不相捨離。本末不同‧不可言一。離八無七‧離七無八‧不可言異。斯則第八如水‧七轉如波。故彼偈云‧日月與光明‧非異非不異‧海水起波浪‧七識亦如是‧心俱和合生。二者‧因即如來藏‧緣即七轉識。依如來藏方有七轉。由七轉識令如來藏以為第八。故云相作不相捨離。起信論云‧依如來藏故有生滅心‧不生不滅與生滅和合‧非一非異‧名阿賴耶識。此則以如來藏舉體隨緣‧以成生滅‧名為和合。非更別有生滅來合。上經既云藏識海常住。此則以水喻如來藏‧波喻七轉。合為大海‧以喻賴耶‧故不相離。不一不異者‧勝鬘經云‧如來藏受苦樂與因俱‧若生若滅。本不異末也。七識不生滅‧眾生即如‧十二因緣即是佛性。末不異本也。又云‧如來藏不在阿賴耶中‧故七識有生滅‧如來藏不生滅。此不一也。又云‧甚深如來藏‧而與七識俱‧惡慧不能知‧藏即賴耶識。此不異也。又如來藏舉體隨緣‧不可言異。隨流性常‧不可言一。然此不一乃是不異之不一‧不異乃是不一之不異故。雖二義不同‧體無前後。合則中道‧離則二邊。如離水無波‧離波無水‧不可言異。水溼波動‧不可言一。無有不溼之波‧不可言異。風停波息而水不滅‧不可言一。斯為甚深。 巳二辨迷真起妄 由業生相‧深起繫縛。不能了知色等自性。五識身轉。 二由業生相下‧明迷真起妄。準十卷經‧業即生相。故彼但云業體相耳。四卷有業生二字‧而大雲釋業即七轉‧生謂生死之相。今依起信‧解異昔人。初句即三細中第一業相。故彼論云‧一者無明業相‧以依不覺故心動‧動則有苦‧果不離因故。今明迷真之始‧唯此業相。又是賴耶自體相故。所以偏言業即是生。即四相中當生相也。深起繫縛者‧即六麤第三。論云‧三者執取相‧依於相續‧緣念境界‧住持苦樂‧心起著故。不能了知色等自性者‧即第四計名字相‧謂依於妄執‧分別假名言相故。若了自性本來空寂‧不執假名。又深起繫縛‧含於六七。七繫內我‧六繫境故。上就相顯。三細唯一‧六麤有二。通則餘五皆繫縛攝。言五識身轉者‧由於上來意識不了‧五識體轉。了則不取‧便成於智‧五則不轉。故楞伽經云‧如是意識滅‧種種識不生。轉即生義。身者體義。上來已明本末和合。 辰二明各不相知義 彼阿賴耶終不自言我生七識。七識不言從賴耶生。但由自心執取境相分別而生。 二彼阿賴耶下‧明各不相知義。欲顯性空。賴耶因七識緣成‧無性故‧不能知七轉。七轉因賴耶‧七轉亦無性‧安能知賴耶。故問明品云‧諸法無作用‧亦無有體性‧是故彼一切‧各各不相知。楞伽亦云‧若說真實者‧彼心無真實。但由自心執取境相分別而生者‧此有二意。一云‧既不相知‧何以能生。釋云‧上約無性‧故不相知。今辨因緣‧由妄分別‧則諸識現‧無別我人。故上經云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧以此常流轉‧而無能轉者。楞伽偈云‧非遮諸緣會‧如是滅復生‧但止於凡愚‧妄情之所著。二者‧釋成上來不相知義。謂由互相因‧所以無性‧不能相知。若不相因‧則有定性‧便可相知。斯則緣生故空。又由前不相知‧方能熏習‧相因而有。若有定性能相知者‧則不相因。斯則以有空義故‧一切法得成。是以無性緣生故‧有為幻有也‧故執取生識。緣生無性故‧空為真空也‧故無性相知。幻有是不有有‧真空是不空空。非空非有‧是中道義。故七識生滅即如來藏‧如來藏不生滅即七轉識‧無障無礙‧故結云難知。上來第二總顯本末竟。 卯三結歎難測 如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際‧唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知。(上來經麗和本卷九竟。  ) 第三如是甚深下‧結歎難測。顯唯佛能治‧令永不生。言甚深者‧略有二義。一者約相。故達磨經偈云‧阿陀那識甚微細‧一切種子如瀑流‧我於凡愚不開演‧恐彼分別執為我。二以真妄和合非一非異等‧廣如上說‧即為甚深。唯佛與佛乃能究盡。住地菩薩已證真如‧許其分知。菩薩地盡‧覺心初起‧破和合識‧顯現法身‧方為此識究竟邊際。愚法聲聞下‧舉不知人‧反顯深義。即前偈中我於凡愚不開演也。楞伽經云‧如修行者入禪三昧‧微細習氣轉而不覺知‧而作是念‧識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受‧以習氣種子不滅故。不滅皆顯二乘不知義也。住地能知‧凡愚不了‧明文有據。地前菩薩‧為知不知。望於地上‧此不能知‧未證如故。望於凡愚‧此則能知。多聞熏習‧具勝三慧‧善能決斷阿賴耶識性相因果故。七卷楞伽云‧唯有修行如實行者‧以智慧力了諸地相‧善達句義‧無邊佛所‧廣集善根‧不妄分別自心所見‧能知之耳。斯即地前‧以處知不知之間‧故略無耳。此一段經廣明自心真妄本末。若見此心生滅流注‧速得三昧‧得佛灌頂‧越生死海。故委釋之‧廣引彼經以成今說‧無厭繁文。 丑三廣說聲明二。寅一總歎勝德 善男子。我又善知一切聲論‧音聲語言內外因起名字訓釋普徧無窮。假使帝釋於梵王(王‧明南清磚作天。)所‧聽受聲明。盡其天壽‧足滿千歲。亦不能知聲論邊際。我一念頃‧以此算法悉能了知‧盡其源底。 第三善男子我又善知一切聲論下‧廣說聲明。於中二。先總歎勝德。以帝釋善於聲明‧所以對之顯勝。然此一段‧是推勝中連於前文。 寅二明聲論中數建立二。卯一舉能數之數 善男子‧彼復教我菩薩算法。所謂百千為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他(那由他‧和無。    )為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一微溼伐羅。微溼伐羅微溼伐羅為一鉢囉伐羅。鉢囉伐羅鉢囉伐羅為一鉢囉麼。鉢囉麼鉢囉麼為一婆羅。婆羅婆羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一優鉢彌耶。優鉢彌耶優(上三優字‧麗和作獶。  )鉢彌耶為一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。(鈐‧明南清作鈴。  )阿婆鈐阿婆鈐(上二鈐字‧明南清和作鈴。  )為一微婆伽。微婆伽微婆伽為一微婆奢。微婆奢微婆奢為一沒哩迦。沒哩迦沒哩迦為一那賀羅。那賀羅那賀羅為一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽為一彌伽。彌伽彌伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆。毗瞻婆毗瞻(上三瞻字‧麗和甯作贍。)婆為一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗嚕陀。毗嚕陀毗嚕陀為一微皤訶。微皤訶微皤訶為一微薄帝。微薄帝微薄帝為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一都邏那。都邏那都邏那為一阿覩。阿覩阿覩為一邏那。邏那邏那為一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭為一三末耶。三末耶三末耶為一微覩羅。微覩羅微覩羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一陀羅。陀羅陀羅為一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀為一你囉。你囉你囉為一微者囉。微者囉微者囉為一微舍囉。微舍囉微舍囉為一微你薩多。微你薩多微你薩多為一阿瓢孽哆。阿瓢孽哆阿瓢(上三瓢字‧明南清磚作飄。  )孽哆為一微悉步多。微悉步多微悉步多為一泥囉。泥囉泥囉為一波哩殺陀。波哩殺陀波哩殺陀為一微目差。微目差微目差為一鉢哩哆。鉢哩哆鉢哩哆為一喝哩哆。喝哩哆喝哩哆(上三哆字‧麗和作多。  )為一阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕迦為一印哩耶。印哩耶印哩耶為一系嚕迦。系嚕迦系嚕迦為一奴那。奴那奴那為一阿嚕那。阿嚕那阿(上三阿字‧麗和作何。  )嚕那為一婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶為一阿差目多。阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶。翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶。微麼嚕耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶為一微灑馱耶。微灑馱耶微灑馱耶為一三麼陀。三麼陀三麼陀為一鉢囉麼呾囉。(囉‧依麗。餘作羅。下＊同。)鉢囉麼呾囉(＊)鉢囉麼呾囉(＊)為一阿囉麼呾囉(＊)。阿囉麼呾囉(＊)阿囉麼呾囉(＊)為一勃麼呾囉。勃麼呾囉勃麼呾囉為一阿畔麼呾囉。阿畔麼呾囉阿畔麼呾囉為一伽麼呾囉。伽麼呾囉伽麼呾囉為一那麼呾囉。那麼呾囉那麼呾囉為一奚麼呾囉。奚麼呾囉奚麼呾囉為一鞞麼呾囉。鞞麼呾囉鞞麼呾(上三呾字‧南作怛。)囉為一鉢囉麼呾囉。鉢囉麼呾囉鉢囉麼呾囉為一尸麼呾囉。尸麼呾囉尸麼呾(上三十呾字‧麗作怛。)囉為一翳囉。翳囉翳囉為一薜羅。薜羅薜羅為一帝羅。帝羅帝羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步囉。窣步囉窣(上三窣字‧明清作。  )步囉為一制羅耶。制羅耶制羅耶為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一媲羅。媲羅媲羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑邏荼。娑邏荼娑邏荼為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀。契嚕陀契嚕陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一珠嚕哆。珠嚕哆珠羅哆為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉。阿婆囉阿婆囉為一系嚕婆。系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀羅。迦澀羅迦澀羅為一阿婆羅。阿婆羅阿(上三阿字‧麗和作何。  )婆羅為一毗婆囉。毗婆囉毗婆囉為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一寧畔多。寧畔多寧畔多為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一娑囉那。娑囉那娑囉那為一勃邏摩。勃邏摩勃邏摩為一勃邏摩那。勃邏摩那勃邏摩(上三摩字‧麗和作麼。  )那為一微伽摩。微伽摩微伽摩為一鄔波跋多。鄔波跋多鄔波跋多為一你哩泥捨。你哩泥捨你哩泥捨為一阿差耶。阿差耶阿差耶為一三姥馱。三姥馱三姥馱為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一阿摩娜。阿摩娜阿摩娜為一優鉢羅。優鉢羅優鉢羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽。孽孽為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。 後善男子彼復教我菩薩算法者‧即聲論中數建立也。文中二。先舉能數之數。後顯所數之法。今初。文有一百四十四數。加前從一至十及與百千‧則有一百五十六數。此方算法‧但有二十三數。始於一二‧終至正載。載數天地所不能受。然有三等。下等十十變‧中等百百變‧上等倍倍變。今初兩數是中等數‧餘皆上等。 卯二明所數之法 善男子‧我復以此菩薩所知算數之法‧分別算知無數由旬廣大沙聚顆粒多少。亦能算知十方盡虛空所有世界種種安立差別次第。亦能算知十方所有一切世界廣狹大小種種分量及以名字差別不同。所謂一切劫名‧一切佛名‧一切法名‧一切諦名‧一切業名‧一切菩薩名‧一切眾生名‧皆悉了知‧通達無礙。 二善男子我復以此菩薩所知下‧明所數之法。多是聲論中事。上來正示法界竟。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法門。 第四善男子我唯知此下‧謙己推勝中‧先謙己知一。 壬二推勝知多二。癸一舉後所知 如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數‧及知一切諸眾生名。能知一切法品類數‧及知一切法品類名。能知三世諸時劫數‧及知三世諸時劫名。能知一切諸如來數‧及知一切諸如來名。能知一切諸菩薩數‧及知一切諸菩薩名。亦能算知一切世界染淨成壞相續次第‧一切時分日月年劫相續次第‧一切諸佛出興名號相續次第‧一切諸佛所轉法輪相續次第‧一切菩薩發心行道相續次第‧一切菩薩成熟眾生相續次第‧一切眾生所造因業相續次第‧一切眾生所受果報相續次第‧如是乃至一切名相展轉出生無盡緣起相續次第。如是菩薩所得算數自在法門‧自利利他‧廣大饒益‧能令眾生隨順悟入‧次第成熟究竟解脫。 後如諸菩薩下‧推勝知多。於中二。先舉後所知。二彰己不了。前中現文唯對聲論數建立。準諸推勝‧例皆對所得。自分所得既有五明‧推勝居然合推於五。故梵本中初對聲明。二略舉三明。後別舉醫方。治內煩惱。義如前說。 癸二彰己不知 而我何能說其功德‧示其所行‧顯其境界‧彰其勝力‧辨其樂欲‧宣其助道‧發其大願‧闡其妙行‧演其諸度‧讚其清淨‧開其殊勝智慧光明。如是菩薩所有功德‧乃至少分‧尚不能知。豈能盡知一切諸佛勝妙威神大功德海。圓滿一切諸佛福智寶聚波羅蜜果。證悟諸佛如燈照現無礙法界。演說諸佛廣大清淨自在法輪。遊戲諸佛最勝甚深三昧境界。覺了諸佛神通明智解脫法門。 後而我何能說其功德下‧彰己不知。其中言豈能盡知一切諸佛者‧據前後例‧曾無推佛。唯至普賢‧方歎佛德。梵本意云‧佛力加我‧讚諸菩薩亦不能盡。況我自力。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名海(六)別住。有優娑夷‧名辯(七)具足。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子聞是語已‧歡喜踊躍。生尊敬心。獲得希有信樂寶心。成就廣大利眾生心。悉能明見一切諸佛出興次第降生成道說法涅槃。最勝清淨究竟圓滿。悟入甚深微妙智慧。普於諸趣‧皆隨現身。了知三世差別境界。獲得無盡大功德藏。放大智慧自在光明。開三有城所有關鍵。趣向佛智究竟菩提。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 餘並可知。 庚三辯具足優婆夷寄無違逆行六。辛一依教趣求 爾時善財童子隨順思惟善知識教‧正念觀察‧殷勤渴仰‧心無厭足。猶如巨海‧受大雲雨‧吞納眾流。作是念言‧善知識教‧猶如春日‧生長一切善法根苗。善知識教‧如秋滿月‧凡所照觸‧身意清涼。善知識教‧如夏雪山‧能除一切諸獸熱渴。善知識教‧如芳池日‧能開一切善心蓮華。善知識教‧如日珠輪‧照引眾生至法寶處。善知識教‧如閻浮樹‧開敷一切福智華果。善知識教‧如大龍王‧自在興布妙法雲雨。善知識教‧如妙高山‧積(積‧明南‍清作種‧誤。  )集種種無漏功德‧三十三天莊嚴止住。善知識教‧如天帝釋‧功德諸天所共圍繞‧能破愛見阿脩羅軍。如是思惟‧漸次前行‧至海住城。周徧求覓此優婆夷。時彼眾人咸告之言‧善男子‧彼優婆夷在此城內‧住自宅中。 ▲第三辯具足優婆夷寄無違逆行。忍順物理‧故無違逆行。城名海別住者‧具云大海差別住。事則近海而各住故。表則忍猶大海‧無不包含。三忍九忍別別安住。友名辯具足者‧一器之中無物不具‧隨求皆得。為說法故‧忍器徧容一切功德。由忍惡言‧故辯具足。忍辱柔和‧女之象也。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問三。壬一見四。癸一見外依報 善財聞已‧即詣其門。合掌而立。見其舍宅廣博殊麗‧種種莊嚴。眾寶垣牆周圍繞。四面皆有寶莊嚴門。 第二善財聞已下‧見敬諮問。初見。次敬。後問。初中有四。一見外依報。 癸二見友正報 善財入已‧見優婆夷處於寶座。妙年盛色‧容貌端嚴。不御華瓔‧素服垂髮。威光殊特‧人所樂見。除佛菩薩餘無能及。有勝威力。有廣大心。令諸眾生見聞親近‧咸生尊重愛敬之心。 二善財入已下‧見友正報。端正可喜者‧忍之報故。素服等者‧忍華飾故。 癸三見內依報 於其宅中敷十億座。超諸人天一切所有皆是菩薩業力所成。宅內無有衣服飲食及餘嚴具。但於其前置一小器。 三於其宅中下‧見內依報。 癸四明見眷屬 復有十千童女圍繞。一切妙寶莊飾其身。言音和雅‧常侍左右‧瞻仰承順‧情無厭怠。身出妙香‧普熏城內及徧虛空。一切人天聞其香者‧於菩提心皆不退轉。其餘眾生遇斯香者‧身心柔軟。無怒害心。無怨結心。無慳嫉心。無諂誑心。無險曲心。無貪愛心。無瞋恚心。無幻偽心。無下劣心。無高慢心。無邪僻心。無障礙心。無執著心。住平等心。起大慈心。發利益心。住律儀心。離貪求心。聞其聲者‧歡喜踊躍。見其身者‧悉離貪染。 四復有十千下‧明見眷屬。前之三度‧成增上生。忍辱正能招眷屬故。於中二。先歎其體德。後身出妙香下‧彰其妙用。令諸眾生皆成忍辱柔順之心。與第三地調柔果中十心多分相似。 壬二敬 爾時善財即前頂禮優婆夷足‧右繞恭敬‧合掌而立。 二敬。 壬三問 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。 三問。文並可知。 辛三正授法界二。壬一舉名體 彼即告言。善男子。我得菩(八)薩無盡福德莊嚴藏解脫門。 第三彼即告言下‧正授法界。於中二。先舉名體。器中出物‧興福無盡。法忍稱性之所招故。 壬二辨業用三。癸一正顯業用二。子一總明 能於如是一小器中‧隨諸眾生種種欲樂‧如應為出。 後能於如是下‧辨其業用。於中三。初正顯業用‧次令見同益‧後使其目驗。初中二。先總‧後別。今初。謂此一是即多之一‧此小是即大之小‧融同法界無盡緣起‧故用無不應‧應無不益‧而其法界體無增減。又忍必自卑故名為小‧法忍同如一味無二‧內空外假為器利用‧忍包無外隨出無盡。(上七十五字‧甯本移於下舉一例餘後。) 子二別顯三。丑一益眾生二。寅一先顯飲食 種種甘美上好飲食‧色香味觸‧悉皆充足。善男子‧我此器中所出飲食‧假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億眾生那由他眾生乃至不可說不可說眾生‧假使閻浮提極微塵數眾生‧一四天下極微塵數眾生‧小千世界中千世界大千世界極微塵數眾生‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數眾生‧假使十方一切世界極微塵數眾生‧隨其欲樂‧悉令充滿。飢渴消除。身心安樂。智慧增長。然其飲食無有窮盡。亦不減少。 二種種甘美下‧別顯。於中(於中‧甯無。  )三。初益眾生。二益二乘。三益菩薩。初中二。先顯飲食。 寅二舉一例餘 如出飲食‧乃至能出種種牀座‧種種敷具‧種種繒綵‧種種衣服‧種種車乘‧種種幢旛‧種種軒蓋‧種種華鬘‧種種瓔珞‧種種珍寶‧種種散香‧種種丸香‧種種塗香‧種種燒香‧種種末香‧乃至種種如法資具。隨其來者‧普心給施。不擇怨親貴賤貧富。如所意願‧悉令豐足。皆於我所‧生尊重心‧生恭敬心‧生無厭心‧生調伏心。 後如出飲食下‧舉一例餘。 丑二益二乘 善男子‧假使東方一世界中所有眾生修習聲聞獨覺乘者‧食我食已‧皆證聲聞獨覺乘果‧住(九)最後身。(身‧和作邊。  )如一世界。如是次第百世界‧千世界‧百千世界‧億世界‧百億世界‧千億世界‧百千億世界‧百千億那由他世界‧閻浮提極微塵數世界‧一四天下極微塵數世界‧小千世界極微塵數世界‧中千世界極微塵數世界‧大千世界極微塵數世界‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界‧其中所有一切眾生修習聲聞獨覺乘者‧食我食已‧皆證聲聞辟支佛果‧住最後身。南西北方‧四維上下‧亦復如是。 二善男子假使東方下‧明益二乘。二乘雖則不立忍名‧亦忍人空‧同入法性盡無生故。 丑三益菩薩 又善男子‧如東方一世界‧乃至不可說不可說(不可說‧明南清甯無。  )佛剎極微塵數世界‧其中所有最後身菩薩‧食我食已‧皆詣最勝菩提道場‧降伏魔軍‧成等正覺。南西北方四維上下所有一世界‧乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界‧其中所有最後身菩薩‧食我食已‧皆得往詣最勝道場‧降伏魔軍‧成等正覺。 三又善男子如東方(如東方‧甯無。    )下‧益菩薩。約事‧如受乳麋‧食已便證無上菩提。能令施者成檀波羅蜜。約法‧謂上品寂滅之(之‧甯無。)忍‧得菩提故。(故‧甯無。)淨名香飯‧與此大同。然今文中‧(文中‧甯無。  )但舉其極‧云最後身食得菩提。據實‧應具入地無生忍等。 癸二令見同益二。子一指示讚德 善男子‧汝見我此十千童女眷屬以不。答言‧已見。優婆夷言‧善男子‧今我所有菩薩眷屬百萬阿僧祇‧此十千童女而為上首。皆悉與我行同類行。同一大願。同一善根。同出離道。同清淨解。同清淨信。同清淨念。同清淨趣。同清淨智。同無量覺。同淨諸根。同普徧心。同廣大心。同所行境。同所證理。同決定解。同明了法。同淨妙色。同無量力。同最精進。同正法音。同隨類音。同清淨音。同第一音。同讚功德。同清淨業。同清淨報。同廣大慈。同普徧悲。同普救護。同徧成熟。同淨身業‧隨緣現起‧如所應見‧皆令歡喜。同淨語業‧於法自在‧隨俗訓釋‧宣布法化。同能普詣諸佛道場。同能普往一切佛所‧供養承事。同現覺智‧悉解諸佛差別法門。同得安住一切菩薩清淨行地。 二善男子汝見我此下‧令見同益。於中二。先指示讚德。 子二辨其業用 善男子‧是十千童女能取此食‧於一(一‧和無。)念頃‧徧至十方。供養一切住最後身諸大菩薩‧及供一切聲聞獨覺。乃至徧詣十方世界諸餓鬼趣‧皆令充足‧除其飢渴。善男子‧此十千童女又取我食‧能於天中充足天食。亦於龍中充足龍食。乃至能於人非人中隨其所須‧施諸飲食‧悉令充足。我此器中曾無減少。何況有盡。 後善男子是十千童女下‧辨其業用。二牧牛女即此之流。 癸三令其目驗 善男子‧且待須臾‧汝當自見。說是語時‧善財即見無量眾生從四門入。皆優婆夷本願所請。既來集已‧敷座令坐。隨其所須‧給施飲食。乃至種種上妙資具。悉令(令‧準大‧麗和作皆。  )充足。令諸眾生心生歡喜。安隱適悅‧互相慶慰。而此器中所出之物‧無減無盡。 三善男子且待須臾下‧令其目驗。意在見證‧非在言說。 辛四謙己推勝 時優婆夷作此施已‧告善財言‧善男子‧我唯知此菩薩無盡福德莊嚴藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩無盡福德大莊嚴藏‧甚深無底‧猶如大海。廣大無際‧猶若虛空。滿眾生心‧如如意珠。所求皆得‧如大寶聚。擁護一切‧如輪圍山。長諸善根‧如大雲雨。守護法藏‧猶如關鑰。普集法寶‧如妙高山。破無明闇‧猶如燈燭。普蔭羣生‧猶如高蓋。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名為大(十)有。彼有長者‧名具(十一)足智。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 第四時優婆夷作此下‧三段並顯。 庚四具足智長者寄無屈撓行六。辛一依教趣求二。壬一依前修治 爾時善財童子得菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門已。隨順思惟彼福德大海。觀察彼福德虛空。向彼福德聚。登彼福德山。攝彼福德藏。飲彼福德泉。游彼福德池。淨彼福德場。見彼福德藏。入彼福德教。開彼福德眼。行彼福德道。植彼福德種。 ▲第四具足智長者寄無屈撓行。勤無怠退‧故無屈撓。第一依教趣求中二。先依前修治。 壬二趣求後友 漸次而行‧至大有城。周徧詢求明智居士。於善知識‧心生渴仰。念善知識‧心無間斷。慕善知識‧志樂堅固。方便求見諸善知識‧常無厭足。願得承(承‧和作奉。  )事諸善知識‧精勤匪懈。以善知識熏修其心。知由依止善知識故‧能滿眾善。知由依止善知識故‧能生眾福。知由依止善知識故‧能長眾行。知由依止善知識故‧不由他教‧自能承事一切善友。知由依止善知識故‧清淨一切菩薩諸根。如是思惟‧長其善根。深其志樂。益其德本。廣其大悲。近一切智。具普賢道。照明一切諸佛正法。增長菩薩所有行願。明照如來十力智光。 後漸次下‧趣求後友。城名大有者‧起大精進‧有成益故。友名具足智者。精進能令諸度具足‧乃至終成最後智故。 辛二見敬諮問二。壬一見 爾時善財見彼居士‧在於城內市四衢道七寶臺上‧處於眾寶莊嚴之座。其座妙好。無數清淨如意寶王以為其身。種種金剛帝青摩尼以為其足。寶繩珠網以為交絡。無垢藏(藏‧甯無。)摩尼(摩尼‧明南清磚作珠。  )寶而校飾之。復以五百妙寶形像而為莊嚴。敷天寶衣。建天幢旛。張大寶網。施大寶帳。閻浮檀金以為其蓋。淨瑠璃寶以為其竿。令人執持‧以覆其上。鵝王羽翮以為其扇。白犛牛尾以為其拂。悉以離垢妙寶莊嚴。天諸童子‧執侍(侍‧明卍作持。)左右。熏眾妙香。雨眾天華。晝夜常奏五百樂音。其音美妙‧過於天樂。眾生聞者無不歡悅。(悅‧和作喜。  )十千眷屬前後圍繞。色相端嚴‧人所喜見。天莊嚴具‧以為嚴飾。出過天人‧最勝無比。悉已成就菩薩志欲。皆與居士同昔善根。侍立瞻對‧承其教命。時彼城內一切眾生‧及虛空中所有天眾‧於居士所‧生隨順心。生愛樂心。生歡喜心。以心隨順歡喜愛樂善知識故。即起一切天拘蘇摩妙寶華雲。普雨一切天拘蘇摩妙寶華雨。是諸人天亦與居士往昔同種清淨善根。 第二爾時善財見彼居士下‧見敬諮問。於中二。先見。於市四衢者‧處喧不撓‧對境無妄‧則精進無涯‧無不通矣。 壬二敬問 爾時善財見是事已‧前禮其足。繞無數。合掌而立。白言‧聖者‧我為利樂諸眾生故‧發阿耨多羅三藐三菩提心。為令一切眾生滅除苦難故。為令一切眾生究竟安樂故。為令一切眾生出生死海故。為令一切眾生入法寶洲故。為令一切眾生枯竭愛河故。為令一切眾生起大慈悲故。為令一切眾生捨離貪著故。為令一切眾生渴仰佛智故。為令一切眾生越度生死大曠野故。為令一切眾生愛樂諸佛勝功德故。為令一切眾生出三界城故。為令一切眾生入一切智城故。以如是等種種利益發菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道‧而能攝護一切眾生‧為諸眾生作依止處。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 後爾時善財見是事下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 居士告言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能為如是利故發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧是人難得。若能發心‧是人則能求菩薩行‧心無動轉。值遇善知識‧心無厭足。親近善知識‧心無勞倦。承事善知識‧心無憂慽。供養善知識‧終不退轉。愛念善知識‧終不放捨。渴仰善知識‧無暫懈息。求覓善知識‧無時憩止。行善知識教‧未曾怠惰。稟善知識命‧心無誤失。善知識者‧有大威力‧難得親近承事供養。若能給侍‧瞻禮讚歎‧心無憂悔。則得具足一切功德。不為煩惱毒亂其心。 第三居士告言下‧稱讚授法。然今古所譯‧皆長者居士二言相參。文中二。先稱讚。 壬二授法二。癸一指同益 善男子‧汝見我此十千眷屬眾會人不。答言‧已見。居士言‧善男子‧我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心。生如來家‧增長白法。安住無量諸波羅蜜。學佛十力。離世間種‧住如來種。壞生死輪‧轉淨法輪。滅三惡趣‧住正法趣。如是等諸菩薩行‧悉能成就。普能救護一切眾生。 後善男子汝見我此下‧授法。於中二。先指同益。後正授法。今初‧生如來家者‧前同四住‧從聖教生。後同四地‧初寄出世。於如來家轉有勢力‧故云增長白法等。 癸二正授法界二。子一舉名體 善男子‧我得隨(十二)意出生福德藏解脫門。 後善男子我得隨意下‧正授法界。於中二。先舉名體。無盡財法‧蘊在空中‧名福德藏。隨意給施‧故云出生。亦顯見空無所不備‧離身心相‧精進成故。 子二顯業用二。丑一略說業用 一切眾生凡有所須‧悉滿其願。所謂須食與食‧須飲與飲。如是種種衣服瓔珞華鬘繒綵燒香塗香末香‧金銀真珠珍奇眾寶‧種種幢旛‧種種軒蓋‧房舍屋宅倚臥之具‧種種燈燭病緣湯藥‧種種船舫象馬車乘奴婢牛羊及諸侍使‧如是一切資生之物‧亦復能與。天冠寶飾髻中明珠‧乃至所愛妻妾男女‧眼耳鼻舌皮肉骨髓身體手足‧不揀貧富貴賤好醜‧隨其來意皆悉與之。乃至為說真實妙法‧使令修證究竟圓滿。 後一切眾生下‧顯其業用。於中二。先略說業用。 丑二令其目驗三。寅一許示 善男子‧且待須臾‧汝當自見。 後善男子且待下‧令其目驗。於中三。一許示。 寅二集眾 說是語時‧無量眾生從種種方所‧種種世界‧種種國土‧種種城邑‧種種聚落‧種種居處‧形類差別‧愛樂不同‧其數無量‧皆以菩薩往昔願力俱來集會。 二說是語時下‧集眾。 寅三行施四。卯一財施 爾時居士知眾雲集。普徧觀察。繫念須臾。仰視虛空。如其所須‧悉從空下。相續流入居士掌中。隨諸眾會一切願求‧皆手授與‧普令滿足。既滿願已‧生大歡喜。身色光悅‧心意調柔‧堪任受化。 三爾時居士下‧行施。於中四。一財。二法。三結。四歸。今初。定心詣理‧為仰視空。信手能承‧故入掌內。兼親手施‧故云施與。 卯二法施二。辰一總明 然後為說種種妙法。 二然後為說下‧別明法施。於中二。先總。 辰二別顯 所謂為(為‧明南清無。)得充足諸美食者‧與說種種集福德門‧演說一切離貧窮行‧ 後所謂下‧別。別約五事。一食。二飲。三味。四舟車。五衣服。今初‧以一施食而成十行。十中初二‧初約施行。 演說富饒甘露財行‧演說法智大尊重行‧演說相好莊嚴身行‧成就威德降魔怨行‧成就法喜禪悅食行‧增長成就難屈伏行‧善能了達無上食行‧令得常命色力安辯(辯‧南磚作辦。麗和明清甯作辯‧與疏合。)具足法門。 餘約食明‧前七別明‧後一總結。別中初二是命‧一即甘露不死命根‧二即慧命。三明相好‧即是常色。四即威力‧故能降魔。梵有力字。五現法樂住‧法喜怡神‧皆安樂義。六七皆辯。一辯無能屈‧非約力義。二內具辯智‧無不了達。後一總結者‧結成五常。世之施食‧成五事果‧勝而非常。今證法界‧歸大涅槃‧則命齊法界‧長壽無限。妙色凝湛‧劫數不遷。力以毛端徧持剎海。究竟常樂‧圓寂涅槃。辯以一言演法無量‧一一詞理窮盡未來。斯乃方名常命色力安無礙辯。一食具十‧以表無盡。餘四各二‧今可例知。 為得充足諸好飲者‧與其說法‧令於生死捨離渴愛‧欣樂佛乘‧入深法味。 二飲有二者‧一止渴愛‧二得深法。 為得充足諸上味者‧與其說法‧皆令具足充滿法味‧證得如來味中上味。 三味有二者‧一得法味‧二得上味。如來四牙有甘露泉‧凡所食者皆成上味‧故云如來味中上味。 為得充足種種舟船及車乘者‧與其宣說出離法門‧皆令越度生死大海‧載於最勝無上大乘。 四舟車二者‧一明所越度‧二以乘能度。 為得充足諸衣服者‧與其說法‧令得清淨慚愧之衣‧乃至如來清淨妙相金色皮膚。 五衣服二者‧一慚愧蔽醜‧二妙色為嚴。皆應具多‧如迴向說。 卯三總結財法 如是一切資生之物‧隨意與之‧靡不周贍‧然後悉為如應說法‧隨其所宜‧各令悟入無上清淨智慧法門。 三如是一切下‧總結財法‧類例可知。 卯四事訖還歸 既聞法已‧還歸本處。 四既聞法已下‧事訖還歸。 辛四謙己推勝 爾時居士為善財童子顯示菩薩不可思議解脫境界已。告言‧善男子‧我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手‧徧覆十方一切世界。為供養佛‧普施眾生。以自在力‧興種種色寶雲‧雨種種色寶雨。所謂種種色瓔珞‧種種色寶冠‧種種色妙鬘‧種種色世服‧種種色法衣‧種種色嚴具‧種種色寶華‧種種色妙香‧種種色塗香‧種種色末香‧種種色樓閣‧種種色寶蓋‧種種色幢旛‧種種色音樂‧其聲美妙‧歌讚佛法。乃至種種資生之具‧普徧一切眾生住處‧充滿一切佛剎道場‧悉以供養一切諸佛。亦為成熟一切眾生。而我云何能知能說彼諸功德自在神力。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一大城‧名師(十三)子宮‧彼有長者‧名尊(十四)法寶髻。汝往彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子歡喜踊躍‧深自慶幸。知因一切善知識故圓滿功德。於善知識尊重謙卑‧(謙卑‧和作卑謙。  )如弟子禮。作如是念‧由此居士開悟於我‧令我得聞希有之法。由是思惟。不斷愛念善知識見。不壞尊重善知識心。常樂受行善知識教。決定信順善知識語。敬善知識‧展轉增勝。事善知識‧心無退轉。頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。(上來經卷十竟。) 後三段文顯。(上來疏續藏本卷五竟。案續藏卷五之首注云‧從第六經九紙末行盡第十經。又云‧有九善知識。第一海幢比丘。第二伊舍那優婆夷。第三大威猛仙人。第四勝熱婆羅門。第五慈行童女。第六妙見比丘。第七根自在童子。第八辯具足優婆夷。第九具足智長者。) 庚五尊法寶髻長者寄無癡亂行六。辛一依教趣求二。壬一修治前法 爾時善財童子於居士所‧聞此甚深解脫門已。思惟修習‧決定無間。游(游‧‍明南清磚作浮。)彼福德海。淨彼福德田。趣彼福德津。仰彼福德山。開彼福德藏。轉彼福德輪。觀彼福德法。植彼福德因。生彼福德力。增彼福德勢。長彼福德心。悟彼福德門。 ▲第五尊法寶髻長者寄無癡亂行。以慧資定‧靜無遺照‧動不離寂‧云無癡亂。 第一依教趣求中二。先修治前法。 壬二趣求後友 漸次行詣師子宮城。周徧推求寶髻長者。 後漸次下‧趣求後友。城名師子宮者‧禪定無亂‧如彼深宮。處之所作‧決定無畏‧故名師子。友名法寶髻者‧綰攝諸亂‧居在心頂‧故名為髻。而言寶者‧乃有多義。一淨無惑亂。二明無癡翳。三圓無缺減。四威勢起用。五可貴為尊。法喻雙明‧為法寶髻。 辛二見敬諮問 見在市中。遽即頂禮。繞無數。合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。善哉聖者‧願為我說諸菩薩道。我乘此道‧趣一切智。 第二見在市中下‧見敬諮問。於市見者‧處鬧忘懷‧在亂常定故。 辛三授己法界四。壬一執手將引 爾時長者執善財手。將詣其家。示其所居。 第三爾時長者下‧授己法界。於中四。一執手將引。二示其所住。三善財觀察。四問答因緣。今初。即授法方便。顯加行智‧向正證故。 壬二示其所住 告善財言。善男子‧汝且觀我所居舍宅。 第二告善財言下‧示其所住。即正授法界。法界即是棲神所故。 壬三善財觀察二。癸一總觀舍宅 爾時善財即徧觀察。見其舍宅‧廣博嚴麗。於其四面各開二門。閻浮檀金之所合成。白銀為牆‧周圍繞。玻為殿‧雜寶莊嚴。紺瑠璃寶以為樓閣。硨磲妙寶而為其柱。階墀軒檻‧戶牖牕闥‧靡不咸以眾寶所成。百千種寶‧莊嚴校飾。碼碯寶池‧香水盈滿。四面欄楯‧絡(絡‧明南清甯作各。誤。)以真珠。雜寶樹林‧周徧行列。赤珠摩尼為師子座。阿僧祇寶間錯莊嚴。毗盧遮那摩尼寶王以為其帳。於其座前左右建立光燄熾盛摩尼寶幢。雜色光明如意珠王而為其網‧以覆其上。 第三爾時善財下‧善財觀察。顯正證入。於中二。先總觀舍宅。後別覩樓閣。今初。四面即是四句般若。二門即是存泯不同。如一有門‧見心妙有而入法界‧即是有門。若取有相‧即拂於有‧名非有門。知法空寂‧即是空門。以空為空‧說空空門。若謂妄惑本空‧真知不空‧即亦有亦空門。妄因真立‧妄無妄原。真對妄宣‧真非真體。則雙存之門自然泯矣。若言欲言其有‧無相無名。欲言其無‧聖以之靈。故非空非有‧是第四門。此俱非門‧為俱是遮‧為有所表。若但是遮‧便同戲論。若有所表‧未免於有。故此但非亦不可說。則非有非非有‧非無非非無‧故云八門。然得意為門‧失意皆謗。唯忘言會之。 癸二別覩樓閣三。子一總明 於其宅內有大樓閣‧高十層級‧層開八門。善財入已‧次第觀察。 後於其宅內下‧別覩樓閣。舊經但云其宅十層八門。今經文中‧閣與宅別。宅則通明一切法界‧樓閣別明無障礙故。於中三。一總。二別。三結使明見。今初。義如八角塔形。若例前宅‧不妨四角‧面各二門。然有五義。一通約所修‧以八正道為能入門‧八正通入一切‧一切(甯續注云‧一切二字‧疑衍。)位故。二約所依‧即以八識而為其門‧於眼根中入正定故。悟一一識即法界門‧於眼覺悟即眼陀羅尼自在佛也。八識皆然。三約教能顯理‧理教各具有等四門‧故成八門。尋教得解‧即教四門。於理得解‧即理四門。無二體也。四教理行果各通二諦‧便是八門。五四句般若各有二門‧例如宅說。 子二別明十層 見最下層‧施以種種上味飲食。 二見最下層下‧別明十層‧即為十別。然有三義。一表十地‧二即十行‧三總不表。且依十地以釋經文。一初地檀增。而食一種復為施首。故迴向中六十門‧施食居第一。 見第二層‧施諸寶衣及眾財物。 二二地持戒‧慚愧衣服‧攝善法戒以為財物。 見第三層‧普施一切寶莊嚴具。 三三地忍增‧以為嚴具。 見第四層‧施諸采女言辭善巧隨意眷屬‧并所受用上妙珍寶。 四四地道品為內眷屬。進策萬行‧為上珍寶。 見第五層‧五地菩薩雲集其中。為安眾生‧演說妙法。諸所施為‧無非利樂。成就如來最勝論者‧陀羅尼門諸三昧海‧及諸世間種種明智光明印行。 五五地文顯。欲映前後成十地故。從真入俗‧故說法利樂。真俗無違‧為最勝論。得於義持陀羅尼門。禪定偏增‧云諸三昧。善達五明‧云世明智。真俗決定‧名為印行。 見第六層‧有諸菩薩皆已成就甚深智慧。了達法性。得大總持。三明六通皆悉具足。入普藏門。出障礙境。住不二法。現佛威儀。於不可說妙莊嚴海道場眾中而共集會。各以異名‧分別顯示般若波羅蜜門。◎所謂寂靜藏般若波羅蜜門‧善巧分別諸眾生智般若波羅蜜門‧不可動轉般若波羅蜜門‧離欲光明般若波羅蜜門‧不可降伏藏般若波羅蜜門‧照眾生輪般若波羅蜜門‧隨順教網般若波羅蜜門‧功德海藏般若波羅蜜門‧普眼捨得般若波羅蜜門‧入無盡藏隨順修行般若波羅蜜門‧入一切世間無盡方便海般若波羅蜜門‧入隨諸世間一切教海般若波羅蜜門‧無礙辯才般若波羅蜜門‧隨順眾生普照無礙般若波羅蜜門‧離垢光明般若波羅蜜門‧常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。◎說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門‧徧不可說道場眾會‧顯示莊嚴甚深智慧。 六六地由得般若現前‧成就智慧。文中三。初總明。次別顯。後總結。總中皆是六地之德。次所謂下‧別顯。有十六門。一照體即寂‧而無不包。二即寂之照‧無機不鑒。三外緣不轉。四內照無求。五惑境不摧。六徧摧諸惑。七順教普攝。八含德甚深。九見法無依。十契理行行。十一巧化無盡。十二證隨俗門。十三窮四辯才。十四照物心行。十五寂照雙運。十六廣布法雲。後如是等下‧總結。 見第七層‧得如響忍諸菩薩等充滿其中。以方便智分別演說諸出離門。悉能聞持一切如來所說正法。 七七地有殊勝智‧知諸教法‧云如響忍。功行已滿‧求入八地‧為出離門。菩提分法無不皆具‧為持教法。 見第八層‧得不退轉神通智力無量菩薩共集其中。以微細智觀諸世間。知諸佛剎道場眾會如幻如燄‧如影如像‧無有實性。見諸如來無分別境。現一切佛普徧色身。能以一音徧十方界。其身普詣一切道場。盡於法界靡不周徧。普入佛境。普見佛身。普能授持一切佛法。普於一切佛眾會中而為上首‧演說法要。 第八層中含於二位。初即八地得念不退無功用道‧三種世間皆得自在。後現一切佛下‧即是九地‧法師位故‧一音頓演。 見第九層‧一生所繫諸菩薩眾於中集會。 第九層中亦有二位。十地等覺‧俱為一生。 見第十層‧一切如來充滿其中‧從初發心修菩薩行。超生死輪。成大願海。具勝神通。得勝自在。以勝威力淨佛國土。殊勝莊嚴。普現十方道場眾會。演說正法。乃至示滅。盡未來際調伏利益。化度眾生。 第十層中即如來位。 二表十行者。以其十行即十度故。前七文顯。八大願所成神通等故。九一生所繫為最上力善法行故。十唯至如來‧智度始圓‧為真實故。此即當位自攝諸位。十行纔滿‧即作佛故。上攝十地‧即攝後位。攝前義劣‧略而不明。前十住中‧第六位攝。此寄第五。前正報攝。此依報攝。欲彰不廢‧後過前故。 三者總不表位。但此菩薩以行就機‧現居勝報。漸次增勝‧十顯無盡。初四施物‧後後難前。次二施法‧前淺後深。次二得法‧前狹後廣。後二現德‧先因後果。總上三義‧因果行位無盡法門‧為閣為宅以彰法界。 子三結使明見 如是一切悉使明見。 三如是一切下‧結使明見。 壬四問答因緣二。癸一問 爾時善財見如是等奇特事已。白言‧聖者‧昔於何處種何善根‧獲如是等殊勝果報‧致此一切清淨眾會。 第四爾時善財見如是等下‧問答因緣。先問。 癸二答四。子一舉昔佛興 長者告言‧善男子‧我念往昔過佛剎極微塵數劫。有世界名種(十五)種色莊嚴輪。佛號無(十六)邊光圓滿法界普莊嚴王‧如來‧應供‧(供‧麗和無。  )正徧知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊。與百千億聲聞眾俱‧智毗盧遮那而為上首。復與百千億菩薩眾(眾‧和無。)俱‧智日威德光而為上首。 後答。答中四。一舉昔佛興。二覩佛興供。三發興善願。四結果酬因。今初。如來十號‧今當略釋。一言如來者‧萬法雖異‧一如是同。聖體之來‧來化羣生。故曰如來。二應供者‧至道良田‧能生妙果。相累兼亡‧應為一切恭敬供養。三正徧知者‧如其勝義‧覺一切法。知無不周‧鑒無邪僻故。四明行足者‧身口意業隨智慧行‧即以明行而為具足。又明即三明‧足謂定慧‧如兩足故。又足者備足‧與慧俱行皆圓足故。五善逝者‧上昇最極‧永不退還。跡盡雙樹‧為物而逝。皆稱為善。六世間解者‧世界有情一切品類無不達解‧亦解結縛故。七無上士者‧人高道絕‧莫之與等。八調御丈夫者‧身口諸惡悷難制‧佛能伏之。又以調物。可謂丈夫。若瑜伽論‧七八二德合之為一‧云無上丈夫調御士。釋云‧一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便故。九天人師者‧瑜伽云‧為實眼故‧為實智故‧為實法故‧與顯了義為開導故‧乃至能正教誡教授天人‧令其出離一切苦故。十佛者‧於能引攝義利法聚及非義利種種法中能正開覺‧故名為佛。委具十義‧已如題中。具上十德‧為世所尊‧故名世尊。若依瑜伽‧既合七八‧開佛世尊為九為十。謂能破諸魔大力軍眾‧具多功德‧名薄伽梵。即具六義。亦如前說。瑜伽名為十種名號隨念功德。諸論異釋‧可略言之。餘文可知。 子二覩佛興供 時彼國王名法自在。佛受王請‧入摩尼幢莊嚴園中。我於衢路奏妙樂音‧燒一丸香而以供養。由彼如來與諸菩薩及聲聞眾受我供故‧令此香煙起大香雲‧普徧虛空而為蔭蓋‧於閻浮提七日七夜普雨種種無邊眾色眾生身相微妙香雲。又令樂音出生種種美妙音聲普徧虛空‧演出如來不可思議三世無礙廣大智聚。令其聞者除滅一切煩惱垢障‧增長一切真實善根‧速疾圓滿一切智智‧普能發起種種神通。 二時彼國王下‧明覩佛興供。謂奏樂焚香。 子三發興善願 我時以此供養善根迴向三處。一願永離貧窮困苦。二願常見諸佛菩薩。三願恆聞諸佛正法。 三我時以此供養下‧發興善願。 子四結果酬因 由是因緣‧故獲斯報。 四由是因緣下‧結果酬因。由初一願招下四層所有勝報。由後二願招上六層所有勝報。一丸(丸‧甯續作九。誤。據大疏改正。)微因‧願力報勝。又表萬行渾融無礙。發起向佛‧則隨一行無不具足。何果不成。 辛四謙己推勝二。壬一謙己知一 善男子‧我唯知此菩薩無(十七)障礙願普徧莊嚴福德藏解脫門。 第四善男子我唯知下‧謙己推勝。初謙己知一。謂勝德普徧‧蘊在十層‧為福德藏。因由行願‧即願莊嚴。願與理俱‧為無障礙。故得成果‧一能現多。 壬二推勝知多 如諸菩薩摩訶薩‧得不思議功德寶藏。出不思議無量功德。入無分別如來身海。蔭無分別無上法雲。修無分別功德助道。起無分別普賢行網。證無分別三昧境界。等無分別菩薩善根。住無分別如來所住。見無分別三世平等。於一切劫不生疲厭。住不可壞普眼境界自在之地。而我云何能知能說彼功德行。 後如諸菩薩下‧推勝知多。對前功德‧勝故難思。 辛五指示後友 善男子。南方有國‧名曰藤(十八)根。其國有城‧名普(十九)徧門。中有長者‧名為普(二十)眼。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮其足。繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 後二文顯。 庚六普眼長者寄善現行六。辛一依教趣求二。壬一思修前法二。癸一結前所聞 爾時善財童子於寶髻長者所‧聞此解脫已。 ▲第六普眼長者寄善現行‧慧能顯發三諦之理‧般若現前‧名善現行。般若徧照‧一中見多‧名為普眼。以一法中具一切故。國名藤根者‧夫藤根者深入於地‧上發華苗。般若證深‧能生後得。後得隨物‧轉而不慳‧取類藤矣。城名普徧門者‧實相般若防非為城。無所不通‧何法不入。眼入實相‧眼即為門。色入實相‧色即為門。自色已上‧種智已還‧該通一切‧無非門矣。又以門為門‧非真門矣。無門無入‧為真入門。若一門一切門‧尤深門也。故上經云‧於眼根中入正定‧於色塵中從定出‧於一法中入正定‧一切法中從定起。方為自在無礙普門。第一依教趣求中二。先思修前法。後趣求後位。前中亦二。先結前所聞。 癸二思修證入 深入諸佛無量知見。安住菩薩無量勝行。了達菩薩無量方便。希求菩薩無量法門。清淨菩薩無量信解。明利菩薩無量諸根。成就菩薩無量欲樂。通達菩薩無量行門。增長菩薩無量願力。建立菩薩無邊勝幢。發起菩薩無邊智慧。證得菩薩無邊法光。普入菩薩無邊大會。於菩薩法決定無疑。趣求菩薩清淨解脫。住菩薩心深信愛樂。 後深入諸佛下‧思修證入。初句入果。餘皆入因果。云深入諸佛無量知見者‧無量有二義。一廣多無量‧即權智境。二深無分量‧即實智境。境無量故‧智亦無量。知見二義。一別‧二通。別謂知即是慧‧謂根本智。見即是智‧謂後得智。以此二智‧知前二境。通謂俱是如來能證‧如實知彼義故‧即無障礙智。若爾‧時以(時以‧大疏作何假。)重言。為揀比知‧所以言見。為揀眼見‧所以云知。此如世親般若論釋。入謂證達。若依禪宗‧知心空寂名知‧見心空寂名見。知約了知‧見約證見。然見亦見知‧知即心體。忘緣寂照‧真知見也。餘句可知。 壬二趣求後友 隨順作意。漸次前行。至藤根國。處處尋訪彼城所在。雖歷艱難‧不憚勞苦。身無疲倦‧心無厭退。但唯正念善知識教。願常親近‧承事供養。徧策諸根‧離眾放逸。於善知識‧心恆愛樂。 後隨順作意下‧趣求後友。 辛二見敬諮問二。壬一見依正 然後乃到普徧門城。百千聚落‧周圍繞。其城廣大‧種種莊嚴。雉堞崇峻。衢路寬平。市列百工。貨多珍異。往來委輸‧人物可觀。爾時善財‧於彼城內推求尋覓長者所居。人咸報言‧住市肆中鬻香藥處。 第二然後乃到普徧門城下‧見敬諮問。於中二。先見依正。後設敬諮問。今初。百千聚落周圍繞者‧眷屬般若。又隨舉其一‧收(收‧甯作取。  )一切故。新經云十千‧表萬行也。其城廣大等者‧實相般若‧周徧包容。已具餘度‧為多莊嚴。般若雉堞‧高峻無上。是佛大道‧蕩然無涯。寬無不容‧平無邪曲。餘並可知。 壬二設敬諮問 聞已往詣‧見其處在香臺座上。即前禮足‧合掌而立。白言‧聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 後聞已往詣下‧設敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 長者告言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三長者告言下‧稱讚授法。先讚。 壬二授己法界二。癸一明修學得法 善男子‧我昔曾於文殊師利童子所‧修學了知病起根本‧殊妙醫方‧諸香要法。 後善男子我昔下‧授己法界。於中二。先明修學得法。後明法之業用。今初。般若生德‧如學於文殊。得法有二。一醫方斷惑。二和香顯德。 癸二明法之業用二。子一明醫方用四。丑一總明勸學 因此了知一切眾生種種病緣‧悉能救療。所謂風黃痰熱鬼魅蠱毒‧乃至水火之所傷害。◎如是一切內外諸疾‧品類無邊。◎我悉能於一念之中‧以種種方藥‧如法療治。(治‧和作理。  )咸令除差‧施其安樂。如是法門‧汝應修學。 後因此了知下‧顯其業用。即分為二。先明醫方用。後顯知香用。今初。瑜伽醫方略有四種。一知病相。二知病因。三知除斷。四知斷已不生。今文具之。於中四。一總明勸學。二釋治病由。三令先治王。四廣明治相。今初。風黃痰熱‧內四大病。亦是病相。鬼魅蠱毒下‧是外四大。亦是病因。此句有情。若草毒水火‧即是非情‧並為病緣。如是一切下‧結多品類。我悉下‧顯能除斷。 丑二顯治病由 善財復言‧聖者‧我問菩薩所修妙行‧云何說此世俗醫方。◎長者告言‧善男子‧菩薩初學修菩提時‧當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病‧心則不安‧豈能修習諸波羅蜜。是故菩薩修菩提時‧先應(應‧明清作發‧誤。)療治(治‧和作理。  )身所有疾。 第二善財復言下‧顯治病由。先問‧後答。由障菩提‧故須治斷。 丑中三令先治王 菩薩復觀一切世界所有眾生營辦事業‧受於欲樂。乃至出家。精勤修習‧得聖道果。皆因國王。王之理化‧要因無病。何以故。以諸人王是諸眾生安樂本故。菩薩起化‧先療國王‧次治眾生‧令無患苦。然後說法調伏其心。 第三菩薩復觀下‧令先治王。王是眾生安樂本故。 丑四廣明治相三。寅一總標許說 善男子‧菩薩若欲治諸病者‧先當審觀諸病因起‧品類增損。無量無邊。我今為汝說其少分。 第四善男子菩薩若欲治諸病下‧廣明治相。於中三。第一總標許說。第二廣說因相。第三明除斷相。今初。諸病內起‧即是病因。品類增損‧此明病相。無量無邊下‧雙結許說。 寅二廣說因相二。卯一橫說二。辰一法說三。巳一說四大四。午一明大為病因 善男子‧一切眾生‧因四大種‧和合為身。從四大身‧能生四病。 第二善男子一切眾生因四大下‧廣說因相。於中二。第一橫說。第二豎說。前中亦二。先法說。後喻況。前中三。初說四大。二說塵毛。三明五大。今初分四。一明大為病因。二說所起病相。三結成過患。四結病所依。今初。明身為病本‧是病是身。若使無身‧當有何病。四大違反‧因此病生。若了大空‧病無依矣。今為不了‧故為病因。 午二明所起病相 所謂身病‧心病‧客病‧及俱有病。言身病者‧風黃痰(痰‧明南清作瘦。誤。  )熱而為其主。言心病者‧顛狂心亂而為其主。言客病者‧刀杖所傷‧動(動‧明南清作種。誤。  )作過勞‧以為其主。俱有病者‧飢渴寒熱苦樂憂喜而為其主。 二所謂下‧明所起病相。略有四病。初標名。次言身病下‧釋相。四種病中各有多相。身之四病‧後文當釋。然其心病‧即是煩惱。故梵本云‧謂貪瞋癡。若癡狂心亂‧是病之因‧亦通病相。言客病者‧自外而來。故十地中明內四大病即是身病‧外四大病即是客病。言俱有病者‧亦因外緣‧亦因內大‧故名為俱。非身心俱。謂因遇寒熱‧及內四大復有乖違‧即是俱病。然梵本中無有憂喜。憂喜亦是病之因故‧亦是第二心病攝故。 午三結成過患 其餘品類‧展轉相因。能令眾生‧受身心苦。 三其餘品類下‧結成過患。上言為主‧略標上首。類更有餘‧皆前四攝。言展轉相因者‧或因身病而動心病‧如因黃熱起貪瞋癡等。或因心病而起身病‧因貪勞損‧因瞋黃熱‧因熱投水‧因風墜崖‧貪瞋在懷‧外遇傷損‧如是等類‧其徒實繁。能令眾生受身心苦‧即結過也。 午四結病所依 善男子‧如是眾病‧貧賤人少‧多勞役故。富貴人多‧過優(磚校注云‧優宜是佚。  )樂故。 四善男子如是眾病貧賤人少下‧結病所依。經文自釋。戶樞不蠹‧流水不腐‧皆勞役故。 巳二說塵毛 善男子‧一切眾生皆以無量極微大種‧聚集成身。猶如大海眾微水滴。如是人身毛及毛孔各三俱胝‧三俱胝蟲之所依住。以是諦觀‧皮膚穿漏‧兩眼晴內‧(內‧明南清磚作肉。)手足掌中‧脂膏集處‧毛蟲不生。其餘身分‧間無空闕。 第二善男子一切眾生皆以無量極微下‧辨微細塵毛‧皆為病本。全是蟲依故。婆沙論‧人全蟲成。正法念說八萬戶蟲‧則戶有多口。三億之數亦非多矣。 巳三明五大病因 善男子‧又觀此身唯五大性。何等為五。所謂堅溼煖動及虛空性。所言堅者‧所謂身骨三百六十及諸堅礙‧(礙‧麗作鞕。案鞕與硬同。  )皆地大性。凡諸溼潤‧皆水大性。一切煖觸‧皆火大性。所有動搖‧皆風大性。凡諸竅隙‧皆空大性。然彼四大‧皆多極微。於空界(空界‧明南清磚作虛空。)中‧互相依住。極微自性‧微細難知。除佛菩薩餘無能見。 第三善男子又觀此身下‧明五大病因。謂四大圍空‧顯假合故。或說六種‧加識處其中。而數論諸師亦說五大‧故諸經論多說四耳。文中三。初標徵。次所謂下‧牒釋。後然彼下‧結成五大‧彰其微細。故十地經八地能知‧楞伽經中責所不問。 辰二喻況二。巳一別喻三。午一倉喻 善男子‧如是五大‧和合成身。如世倉‧終歸敗散。如是身器‧由業所持。非自在天之所能作‧亦非自性及時方等。 第二善男子如是五大和合成身下‧喻況。略有三喻。倒喻前三。文分為二。先別喻。後結勸。前中三喻即分為三。一倉喻。二畫瓶喻。三四蛇喻。今初。喻前五大。謂編其葦竹‧外假中空。外如四大‧內如空大。終歸散滅‧顯是無常。由業所持‧顯從緣無性。現緣說五‧原由業生。非自在天下‧顯空無我。此揀外道。略舉其四‧等取於餘。一揀塗灰外道‧計一切法自在天生。自在天喜‧眾生安樂。自在天瞋‧眾生受苦。故求其喜而供養之。二揀數論從自性生‧自性即是冥諦‧謂從於冥諦‧生於覺諦。從於覺諦‧次生我心。次從我心‧生五微塵。從五微塵‧復生五大。從於五大‧生十一根‧神為主等。三揀時散外道‧謂一切法從時而生‧時至則生‧如春芽等。四揀執方外道‧謂一切物從十方生。等者‧等於六句無因‧乃至九十五種橫計不同‧皆說有我。今明諸大和合而生‧則無我矣。故淨名云‧四大合故‧假名為身。四大無主‧身亦無我。又此病起‧皆由著我。斯即病因‧故當遠離。 午二畫瓶喻 譬知陶師‧埏埴成器。內盛臭穢。彩畫嚴飾。誑惑愚夫。 二譬如陶師下‧即畫瓶喻。正喻前文微細蟲聚。埏者和也‧埴者土也。和土成器‧即是坏瓶。坏即不堅‧顯無常觀。內盛臭穢‧彰其不淨。故涅槃三十二云‧善男子‧是身者不如摩羅耶山生於旃檀。亦不能生優鉢羅華‧分陀利華‧瞻婆羅華‧摩利迦華‧婆師迦華。九孔常流膿血不淨。生處臭穢。醜陋可惡。常與諸蟲共在一處。前倉喻‧顯空無我。後四蛇喻‧明是苦源。五觀足矣。 午三四蛇喻 又如四蛇‧置之一篋。如是四大‧和合為身。一大不調‧百一病起。 三又如四蛇下‧即四蛇喻。喻初四大。涅槃三十二云‧譬如有王‧畜四毒蛇‧置之一篋‧以付一人‧仰令瞻養。是四蛇中‧設一生瞋‧則能害人。是人恐怖‧常求飲食‧隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋‧則能壞人。與此同也。然四大中‧風輕‧地重‧水冷‧火熱‧性自相違。如四毒蛇‧性相違害。置之身篋‧違則害人。故次合云‧一大不調‧百一病起。梵本云一百病起。 巳二結勸觀察 是故智者應觀此身‧如養毒蛇‧如持坏器。 二是故智者下‧結勸觀察。略結二喻‧麤陳過患。令知病因‧如實應觀。四大等空‧空亦復空‧病無依矣。 卯二豎說病原二。辰一總標 善男子‧汝復應知‧內身外器‧皆四大成。從始至終‧五時流變。 第二善男子汝復應知下‧豎說病原。文中二。先總標。後別說。今初。豎說五時必依四大‧故復牒之。 辰二別說三。巳一明外五時四。午一總明 云何外器五時流變。謂盡虛空十方世界‧眾生所感‧妄業所持。 後云何外器下‧別說。文中分三。初明外五時。次辨內五時。後顯因時病起之相。初中即外器界。文分四別。一總明。二別顯。三例餘。四總結。今初。十方五時皆由內感。謂當生此界一類有情‧妄心所習‧共業同感。 午二別顯 劫初成時‧人壽無量‧自然化生‧無我我所。 二劫初成時下‧別顯。五時即為五別。第一時中‧言人壽無量者‧俱舍論云‧此洲壽不定‧後十初叵量。總相說耳。亦有文說八萬四千而為最上。既皆化生‧無有父母男女我所‧猶如色天。 次食段食‧貪等現行。 二次食段食貪等現行者‧即第二時。謂既喜樂長壽‧漸生地味。次生地餅。次生林籐。後生香稻。皆由貪故‧細隱麤現。香稻麤故‧殘穢在身。為欲蠲除‧便生二道。因斯乃有男女相生。宿習因緣‧互相瞻現。欲貪鬼魅‧惑亂身心。因茲初有貪等現行。皆第二時。 次由我所‧共立田主‧以為統御。 三次由我所共立田主以為統御者‧第三時也。謂由嬾墮故‧積貯香稻。生我所心‧多收無厭。故隨收處‧無復再生。遂共分田。慮防遠盡‧便有貪侵盜過生。遂共銓量‧有德為主。六分之一‧奉令守田。因斯便立剎帝利王。眾共欽承‧受其統御。皆第三時也。 次壽漸減。乃至十年。由惡業故‧起小三災。 四次壽漸減乃至十年由惡業故起小三災者‧第四時也。謂始八萬四千‧百年減一‧至年十歲‧為減之極。言小三災者‧揀火水風。即俱舍云‧業道增壽減‧至十三災起‧刀疾飢如次‧七日月年止。業道增者‧即今經惡業。略由二法。一貪美食。二性嬾墮。有三善業則能對治。謂持一不殺則離刀兵。施一訶梨怛雞則離疾疫。施一團食則離饑饉。刀兵七日便止‧疾疫七月七日止‧饑饉七年七月七日方止。 至第五時世界將壞。火災既起‧梵世皆空。 五至第五時下‧正取劫壞為第五時。初壞有情。後壞器界。並先空地獄‧終盡初禪‧故云梵世皆空。 午三例餘災 水災風災‧相續亦爾。 三水災風災相續亦爾者‧例餘災也。謂七火後一水‧七水火後風。俱舍論云‧三災火水風‧上三定為頂‧如次內災等‧四無不動故。 午四總結 善男子‧是名外器五時流變。 四善男子是名下‧總結。結外五時。 巳二明內五時 云何內身五時流變。謂嬰孩位‧心無分別‧如劫初時人無我所。次童幼位‧能辨是非‧如第二時立自他別。次壯年位‧縱貪瞋癡‧如第三時共立田主。次衰老位‧眾病所侵‧如第四時壽等損減。次至死位‧身壞命終‧如第五時世界壞滅。是名內身五時流變。 第二云何內身下‧明內五時。次第對上‧文易可知。 巳三別明因時起病之相二。午一善財問起‧欲顯時空 善財白言‧聖者‧如是五時‧因何而起。 第三善財白言聖者下‧別明因時起病之相。於中二。先善財問起‧欲顯時空。 午二長者為答‧空有雙辨六。未一總顯時空 普眼告言‧善男子‧時無自體‧分別所成。隨妄業輪‧循環無際。 後普眼告言下‧長者為答‧空有雙辨。文分六別。一總顯時空。二指事辨相。三略分時分。四顯病隨時。五總出病因。六勸令審察。今初。言時無自體者‧標時空也。分別所成者‧顯空所以。由分別有‧明即是空。菩薩智輪‧本無時分。以妄分別‧則三際輪迴。始末難窮‧若循環無際。 未二指事辨相 如人睡覺‧則名初時。從初剎那‧及怛(怛‧明南卍清甯作恆‧誤。案婆沙論卷一百三十六云‧百二十剎那成一怛剎那。)剎那。次名臘縛‧牟呼栗多。晝夜年劫‧時多差別。 二如人睡覺下‧指事辨相。謂睡初覺名覺初時。設若未覺‧便名睡時。是知此時‧因物方有。剎那漸積‧晝夜等殊。尋末歸本‧但一剎那。即此剎那‧依覺無體‧入剎那際。故多差別‧強分別生。時亦不言我是剎那及臘縛等。故中論云‧因物知有時‧離物何有時‧物尚無所有‧何況當有時。辨時之相‧如妙見章。 未三略分時分 或約一歲分為六時‧所謂春時熱時雨時秋時寒時雪時。 三或約一歲分為六時下‧略分時分。即無時之時‧隨俗假說。此方四時‧西域之中或分三際‧謂寒熱雨。或分四時‧同於此方春夏秋冬。但以黑半為初‧正月十六日而為歲首‧餘大同也。或分六時‧即如今說。亦以正月十六日為初‧則正月十六至三月十五而為春時‧三月十六至五月十五而為熱時‧餘四例知。時有多種‧故致或言。 未四顯病隨時 是故智者知病增損‧善達方域所有諸時。謂春雪時‧痰病動。於熱雨際‧風病發生。於秋寒時‧黃熱增長。總(總‧明南清磚作物。)集病者‧隨時增長。 四是故智者下‧顯病隨時。謂總六時合為三節‧以配三病。總集一病‧徧於諸時。然三藏意‧增長發生‧二義不同‧增長是微‧如陽氣積集。發生是著‧如芽莖已生。痰之病‧雪時增長‧春時發生。風病‧熱時增長‧雨時發生。黃熱‧秋時增長‧寒時發生。此與金光明春時痰動‧夏內風疾增‧秋時黃熱興‧冬則三俱起‧大同少異耳。 未五總顯病因 善男子‧我今為汝已說諸病隨時增長。如是身病‧從宿食生。 五善男子我今為汝下‧總顯病因。初結前生後。後如是身病下‧正顯病因。因雖無量‧無先宿食。故西域法‧一切病患‧斷食為先。 未六勸令審察 若諸眾生能於飲食‧知量知足。量其老少‧氣力強弱‧時節寒熱‧風雨燥溼‧身之勞逸。應自審察‧無失其宜。能令眾病無因得起。 六若諸眾生下‧勸令審察。故量力而進‧不少不多。美味長貪‧應知止足。飽死餓死‧二死不殊。故有偈云‧多食增疾病‧少食氣力衰‧處中而食者‧如秤無高下。文中略舉十事五對‧皆病之因‧廣如別說。是故觸類皆須得中‧若調琴弦‧非緩非急。 寅三明治斷相二。卯一治身病 善男子‧我此住處‧常有十方一切眾生諸病苦者‧來至我所‧而求救療。我以智力觀其因起。隨病所宜‧授與方藥。平等療治‧普令除差。復以種種香湯沐浴‧上服名衣瓔珞莊嚴‧施諸飲食及諸財寶‧珍玩資具‧皆悉與之‧咸令充足。 第三善男子我此住處下‧明治斷相。於中二。先治身病。後治心病。二段之中各有成益。今初可知。 卯二辨治心病三。辰一標 然後各為如應說法‧令其永斷心病煩惱。 第二然後各為如應說法下‧辨治心病。於中三。謂標。釋。結。今初可知。 辰二釋二。巳一明治病 所謂為諸一切貪欲多者‧教不淨觀。瞋恚多者‧教慈悲觀。愚癡多者‧教其分別種種法相。等分行者‧為其顯示不淨慈悲‧或略中廣殊勝法門。如是隨應斷諸煩惱。 二所謂下‧釋中二。先明治病。義如常說。 巳二辨其成益三。午一有五句通顯行願 為欲令其發菩提心‧稱揚一切諸佛功德。為欲令其起大悲心‧顯示生死無量苦惱。為欲令其增長功德‧讚歎修集(集‧明南清磚作習。)無量福智。為欲令其發大誓願‧稱讚調伏一切眾生。為欲令其修普賢行‧說諸菩薩住一切剎‧於一切劫修諸行網。 後為欲令其發菩提心下‧辨其成益。有十六句。就文分三。初有五句‧通顯行願。次有十句‧成就十身。後有一句‧總離諸惡。今初可知。 午二有十句成就十身 為欲令其具佛相好莊嚴色身‧稱揚讚歎檀波羅蜜。為欲令其得佛清淨無垢法身‧稱揚讚歎尸波羅蜜。 二為欲令其具佛相好下‧文有十句‧以十度因‧成十身果。即菩提等十種身也。一施滿他心故‧相好悅物。二戒徧止惡故‧法身無垢。即應化法身。 為欲令其得佛功德不思議身‧稱揚讚歎忍波羅蜜。為欲令其獲於如來無能勝身‧稱揚讚歎勤波羅蜜。 三忍能含納故‧福德難思。四進策萬行故‧威勢無勝。 為欲令其得佛清淨無與等身‧稱揚讚歎禪波羅蜜。為欲令其得佛究竟平等法身‧稱揚讚歎般若波羅蜜。 五禪定寂照故‧得無等等清淨菩提。六般若照理故‧智身究竟。即智慧法身。 為欲令其得佛普現差別色身‧稱揚讚歎方(二一)便波羅蜜。為欲令其為諸眾生住一切劫心無厭倦‧稱揚讚歎願(二二)波羅蜜。 七方便涉有故‧色身隨化。八願窮來際故‧願身住劫。 為欲令其普現其身‧嚴淨一切諸佛剎土‧稱揚讚歎力波羅蜜。為欲令其現清淨身‧隨眾生心悉使歡喜‧稱揚讚歎智波羅蜜。 九力有幹能‧任持色身及諸淨剎。十智無不決故‧隨意現稱根。 此約純門‧一度成一。若約雜門‧十度互成。清淨慈門剎塵數‧共生如來一妙相等‧亦純門也。世尊往昔為眾生‧修治法海無邊行‧即雜門也。無量劫中修行滿‧菩提樹下成正覺等‧即純雜無礙門也。總上三門‧因果交徹‧為華嚴中佛因果也。 午三有一句總離諸惡 為欲令其獲於究竟最勝淨妙無染著身‧稱揚讚歎永離一切諸不善法迴向諸佛一切善法。 三有一句總離諸惡。即總淨十身一切功德。 辰三類結多門 如是種種廣以財法施諸眾生‧悉滿所願‧各令受(受‧麗作授。  )化‧歡喜而去。 三如是種種廣以財法下‧結。即類結多門。上辨醫方用竟。 子二辨知香用二。丑一總標 善男子‧我又善知和合一切諸香要法。 第二善男子我又善知和合下‧辨知香用。於中二。先總標。 丑二別顯三。寅一知香體 所謂無等香王香‧頻頭薩哩多香王香‧(麗和南注云。此香狀如水滴。)無能勝香王香‧種種覺悟香王香‧阿縷拏韈低香王香‧(麗和南注云‧其香色赤‧如初日色‧樹汁流以為香。)隨身所欲出生香王香‧隨時堅細栴檀香王香‧龍勝堅固栴檀香王香‧(麗和南注云‧梵音烏洛迦婆囉香。婆囉‧和作娑羅。)堅黑沈水香王香‧不動諸根香王香。 後所謂下‧別顯。於中三。一知香體。略辨十香‧大同舊譯‧如音義釋。 寅二總知體用及和合之法 如是等香‧悉知出處功能勢力‧及其貴賤調理之法。 二如是等香下‧總知體用及和合之法。至青蓮華長者‧當廣分別。 寅三別明用香 善男子‧我持此香以為供養‧普見諸佛‧所願皆滿。所謂救護一切眾生願‧嚴淨一切佛剎願‧供養一切如來願。 三善男子我持此香下‧別明用香。於中二。先供佛興願。 善男子‧我欲供養然此香時‧從一一香出無量香。徧滿十方一切法界‧一切如來道場海中‧化為種種香宮殿‧香垣牆‧香樓閣‧香欄楯‧香卻敵‧香門戶‧香窗牖‧香半月‧香羅網‧香形像‧香圓光‧香嚴具‧香光明‧香雲雨‧香幢‧香帳‧香旛‧香蓋。莊嚴十方一切法界‧處處充滿以為供養。 後善男子我欲供養下‧顯供成益。成大供故。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此令一切眾生普見諸佛承事供養歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王‧若見‧若聞‧若憶‧若念‧若同住‧若共行‧若稱名‧若隨喜‧皆獲利益‧無空過者。若有眾生暫得值遇‧必令消滅一切煩惱。入於佛法‧離諸苦蘊。永息一切生死怖畏。到無所畏一切智處。摧壞一切老死大山。安住平等大涅槃城。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。謙己中云‧令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者‧身心病除‧成二世樂‧故皆歡喜。以香普供‧得佛十身‧則何佛不見。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一大城。名多(二三)羅幢。彼城有王‧名甘(二四)露火。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮普眼足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 餘二可知。 庚七甘露火王寄無著行六。辛一依教趣求二。壬一念教成益三。癸一牒前修習 爾時善財童子於普徧眼善知識所‧聞說菩薩能令眾生普見諸佛歡喜法門。隨順憶念。心心相續。歡喜踊躍。 ▲第七甘露火王寄無著行。方便涉有‧不迷於空。事理無滯‧不捨不受。故名無著。第一依教趣求中二。先念教成益。後趣求後友。前中三。初牒前修習。 癸二念友勝能 作是思惟‧善知識者‧以善方便‧能攝受我。以深重心‧能守護我。令我於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 次作是思惟下‧念友勝能。 癸三顯修成益 如是專念‧生淨信心‧欣慶心‧怡暢心‧調順心‧勇進心‧寂靜心‧廣大心‧莊嚴心‧無著心‧無礙心‧得心自在心‧常作心師心‧善巧分別心‧普生眾行心‧隨聞解法心‧徧往佛剎心‧見佛莊嚴心‧恆不離佛心‧專求十力心‧一向無退心。 後如是專念生淨信心下‧顯修成益。於中有二十心。一信樂所聞。二欣慶所得。三法樂怡神。四諸根柔軟。五勇求進趣。六不取不生。七悲智雙流。八以德嚴飾。九不著萬境。十不礙起修。十一萬累不拘。十二不被心使。十三了無了相。十四萬行修成。十五不疑未聞。十六徧剎禮事。十七以因嚴果。十八智合十身。十九上求菩提。二十念念入理。 壬二趣求後友三。癸一周徧尋求 漸次前行‧經歷國邑村營聚落‧然後乃至多羅幢城‧處處尋求見王方便。 二漸次前行下‧趣求後友。於中三。初周徧尋求。二伴友引導。三辭詣王所。今初可知。 癸二伴友引導四。子一遇友諮詢 於時遇有多聞多解諸婆羅門‧在於四衢‧談論世法。善財往問‧云何得見甘露火王。 二於時遇有多聞下‧伴友引導。此第二段直至詣王‧向一卷經‧舊經所無。於中四別。一遇友諮詢。 子二問答來意 時彼多智大婆羅門問善財言‧仁從何來‧何所求請‧欲見我王。白言‧我從藤根國來‧普眼長者教我獲得歡喜法門‧令我來此求見大王‧請問菩薩行菩薩行。 二時彼多智下‧問答來意。 子三讚美安撫 婆羅門言。彼藤根國‧安隱豐樂。仁之色相‧德慧莊嚴。捨彼來此‧必獲利益。以仁大智‧必見我王。仁且安坐‧聽我所說。 三婆羅門言彼藤根國下‧讚美安撫。 子四為說法門四。丑一標舉盛德 我王恆居寶嚴正殿‧坐勝摩尼師子之座‧頒行正法‧成就眾生。 四我王恆居下‧為說法門。於中亦四。一標舉盛德。 丑二問答王名 善財復言‧何故大王名甘露火。答言‧我王具足七支‧行中道化。治罰惡人‧銷其過犯‧猶如烈火。安攝善人‧與其快樂‧譬如甘露。以是慈悲平等教化‧增其壽命‧心無厭足。故我國人美王盛德‧歌讚王猷‧咸稱我王為甘露火。 二善財復言何故大王下‧問答王名。 丑三重舉德能 我王復以種種方便調御眾生。決其諍訟。撫其孤弱。卹其惸獨。遂其勝行。皆令永斷十不善業‧正修十善‧如轉輪王所行之法。 三我王復以下‧重舉德能。 丑四徵釋王德二。寅一問 善財復言‧云何名為具足七支‧行中道化。 四善財復言云何名為下‧徵釋王德。於中二。先問。 寅二答二。卯一廣明勝德二。辰一長行二。巳一酬具足七支 答言‧審聽‧當為宣說。言(宣說言‧明南清作言宣說。誤。  )七支者。一有君德‧天下仰戴‧如人之首。二有輔臣‧左右忠良‧如人之臂。三有國境‧寬富包容‧如人之腹。四有險固‧囊結萬方‧如人之臍。五有倉庫‧財食充盈‧所往無難‧如人之。六有兵威‧士馬精銳‧制動由己‧如人之脛。七有鄰境‧貢賦以時‧往復王命‧如人之足。 後答。答中二。第一廣明勝德。第二結讚勸歸。前中亦二。先長行。後偈頌。長行復二。第一酬具足七支。第二酬中道正化。前中亦二。先舉所持七支。謂以國之依正文武經邦‧皆人七支‧在文易了。 復有二法‧能持七支。一謂威勇。二謂智謀。二德相資‧如人目足。七支依住‧正教施行。所向皆從‧靡不流布。如山出雲‧如地持物。澤潤卉木‧德被黔黎。由是四海皆遵聖化。支德互闕‧如車隻輪‧如鳥一翼‧決定不能翔空致遠。我王咸具‧名稱普聞。 後復有二法下‧明能持支法。謂謀以智慮‧勇以果決‧故但二德可持七支。 巳二酬前中道正化三。午一總彰九德能轉王輪 仁復當知‧我國大王成就九法‧能轉王輪。 第二仁復當知我國大王下‧酬前中道正化。於中三。第一總彰九德能轉王輪。第二廣說二德包含正化。第三例說眾德以顯難思。初中三。一標舉。 何等為九。一德伏四鄰‧自修職貢。二貢賦不入‧恩信感之。三感之不從‧說其君臣‧令相疑阻。四彼或革心‧君臣異議‧說使和同‧令歸聖化。五善說不聽‧王師討伐。六觀彼主率‧將德有無。七審其寡德‧議其城守。八知彼牢城‧料兵強弱。九自揣國中‧人和兵銳。(銳‧明南清磚作悅。) 二何等下‧徵釋。 我國大王具此九法。慧眼常明‧照矚(矚‧明南清磚作瞻。)一切。是故八表咸歸正化。自求臣屬‧永不退還。譬如眾流‧朝宗於海。皆同一味‧無有異心。 三我國大王具此九法下‧結讚。 午二廣說二德包含正化二。未一舉因標德 仁者當知‧我國大王奉事多佛。是大菩薩‧具大慈悲。應現人間。覆育羣品。知諸眾生應漸調伏。先宣王法‧漬潤其身。究竟令其心得解脫。 第二仁者當知我國大王奉事多佛下‧廣說二德包含正化。於中二。第一舉因標德。第二問答廣釋。前中亦二。先舉因深德遠‧顯是菩薩。 是故我王有二聖德。何等為二。一者內德‧種族真正‧仁慧(慧‧和作惠。  )深遠。二者外德‧如上略明‧後當廣說。 後是故我王下‧標舉二德‧許其宣陳。 未二問答廣釋二。申一釋內德二。酉一問 善財白言。云何內德。願為說之。 第二善財白言云何內德下‧問答廣釋。於中亦二。第一釋內德。第二釋外德。前中又二。先問。 酉二答三。戌一總明勝德包弘二。亥一總明異熟超倫 答言。仁者‧我國大王‧種族尊勝。嫡嗣承襲‧歷代相傳。 後答。答中三。第一總明勝德包弘。第二歷時別說。第三結歸內德。初中分二。先明異熟超倫。後明動合規矩。今初‧具八異熟。初即種族圓滿。 入胎處胎‧諸天護念。出胎已後‧ 二入胎下‧壽命圓滿。既言天護‧則壽命無夭。此中文略。 乃至受位。福慶交至。萬國歡娛。聖德日躋。 三乃至受位下‧自在圓滿。 博聞強記。仁智孝友。恭慈惠和。(惠和‧和作和惠。  )聽視聰明。具諸慚愧。有具足力。 四博聞強記下‧勇力圓滿。 身無眾患。 五身無眾患‧攝二圓滿‧一色相‧二丈夫相。 含垢忍辱。心無卒暴。尊賢重德。哀愍(哀愍‧麗和作愍哀。)庶類。於己財位‧恆知止足。於他危難‧常思救護。善攝五根‧不縱情志。辯才無礙‧能師子吼。 六含垢忍辱下‧大勢圓滿。 發言誠諦‧離諸愛恚。善解世間殊音異論。威儀整肅‧人咸畏敬。慰諭輔臣。撫育黎庶。憐愍眾生‧等心無二。察人詞色‧悉知其心。見象馬形‧亦知善惡。於有恩德‧報復無疲。於怨惡人‧善巧將護。 七發言誠諦下‧信言圓滿。七段之中‧具八異熟。 亥二明動合規矩 行幸(幸‧明南清作達。誤。  )城邑‧端坐車中‧審諦自心無內外顧‧依時出入以慰國人。有或不順‧返(返‧和作反。  )逆王命。酷害王民‧動作非法。先以善言如法開示。捨逆從順‧王必慈恕。依所領處‧不減不奪‧亦不驅擯。聞命不悛‧當加討罰。剋敵制勝‧務在安人。是故我王善稱遐布。 二行幸城邑下‧動合規矩。可知。 戌二歷時別說二。亥一分析時分 仁者當知‧居俗日夜分為八時。於晝與夕各四時異。一一時中又分四分。通計日夜三十二分。以水滿(滿‧麗和作漏。)中‧定知時分。晝四時者‧自雞鳴後乃至辰前‧為第一時。辰初分後至午分初‧為第二時。午中分後乃至申前‧為第三時。申初分後至日沒前‧為第四時。於第一時日未出前‧為初二分。日出已後乃至朝畢‧為後二分。如是四分‧名日初時。 第二仁者當知居俗日夜下‧歷時別說。於中二。先分析時分。 亥二時中所為二。金一辨夜分四時所有德用 我王精勤‧不著眠睡。於夜四時‧二時安靜。第三時起‧正定其心‧受用法樂。第四時中‧外思庶類‧不想貪瞋。 後我王精勤下‧辨時中所為。於中亦二。先辨夜分四時所有德用。 金二辨晝四時所有德用四。木一日初時二。水一明初二分時四。火一總辨所為 自晝初時‧先嚼楊枝‧乃至祠祭‧凡有十位。何者為十。一嚼楊枝。二淨沐浴。三御新衣。四塗妙香。五冠珠鬘。六油塗足。七擐革屣。八持傘蓋。九嚴侍從。十修祠祭。 後自晝初時下‧辨晝四時所有德用。於中四時即分四別。就日初時復分為二。先明初二分時。後明後二分時。前中分四。一總辨所為。二徵問所以。三廣釋其相。四結讚屬時。 火二徵問所以 善財問言‧云何大王每自晨朝要嚼齒木‧乃至祠祭‧然後臨朝。 初二可知。 火三廣釋其相三。土一總明用十所由 答言。仁者‧世界增長‧要因於王。王欲理人‧先自理身。以身安故‧心意和平。神清體和‧布化無爽。是故我王‧先嚼楊枝乃至祠祭。 三答言仁者下‧廣釋其相。於中三。初總明用十所由。 土二標十勝德 又此十事‧一一能生十種功德。 次又此十事下‧標十勝德。 土三別明十事 初嚼楊枝具十(十‧明南清磚作功。)德者‧一銷宿食‧二除痰‧(癊‧和作飲。  )三解眾毒‧四去齒垢‧五發口香‧六能明目‧七澤潤咽喉‧八脣無皴裂‧九增益聲氣‧十食不爽味。晨朝食後‧皆嚼楊枝。諸苦辛物‧以為齒木。細心用之‧具如是德。◎復次我王香水沐浴‧具十功德。一能除風‧二去魑魅‧三精氣充實‧四增益壽命‧五解諸勞乏‧六身體柔軟‧七淨除垢穢‧八長養氣力‧九令人膽(膽‧明南清卍磚作瞻。下＊同。  )勇‧十善去煩熱。◎復次我王御新淨衣‧具十功德。一增長吉祥‧二行步適悅‧三眷屬愛敬‧四處眾無畏‧五安樂身心‧六能益壽命‧七淨無塵垢‧八名稱遠聞‧九賢聖護(護‧明南清作讚。誤。  )念‧十一切讚歎。◎復次我王塗諸妙香‧具十功德。一增益精氣‧二令身芳潔‧三調適溫涼‧四長其壽命‧五顏色光盛‧六心神悅樂‧七耳目精明‧八令人強壯‧九瞻覩愛敬‧十具大威德。◎復次我王冠妙珠鬘‧具十功德。一勝福日增‧二殊珍自至‧三顏色充悅‧四辯才清暢‧五具足吉祥‧六身心無惱‧七吉慶恆集‧八益其壽命‧九具大膽(＊)勇‧十奉覲(覲‧明南清作勤。誤。  )歡喜。◎復次我王足塗香油‧具十功德。一能除風疾‧二身心輕利‧三耳目聰明‧四增益精氣‧五念無忘失‧六減省昏睡‧七眠(眠‧和作睡。  )夢吉祥‧八延其壽命‧九除諸垢穢‧十不生眾疾。◎復次我王擐妙革屣‧有十功德。一足趺柔軟‧二身觸輕安‧三行步有力‧四益其精氣‧五舉止安詳‧六增長壽命‧七威儀整肅‧八左右歡喜‧九形相端嚴‧十諸天(天‧明南清磚作臣。)敬畏。◎復次我王侍衛持蓋‧具十功德。一威嚴尊重‧二顏色鮮明‧三露(磚校注云‧露當作路。  )行去熱‧四不犯風塵‧五能遮雨溼‧六不視無福‧七眾人敬畏‧八身得安寧‧九益壽增氣‧十清淨光華。 後初嚼楊枝下‧別明十事‧即為十段‧各十勝德。前八可知。 復次我王莊嚴侍衛‧具十功德。一威儀嚴整‧二令人敬畏‧三增王膽(＊)勇‧四佐王威勢‧五降伏惡人‧六天神自衛‧七禁禦暴獸‧八舒暢王意‧九邪魅不侵‧十行王教令。 九嚴衞文二。先列十德。 如是莊嚴‧眷屬圍繞。故我大王‧如御駕駟‧檢察前後‧調息自他‧寬猛合度‧剛柔稱適。如大舶主‧統領諸船‧隨有穿漏‧應時補塞。奉侍王人‧內宮采女。耆德耄齒‧監守王宮。妍貌壯年‧令其侍衛。或前行導引‧燒香散華‧吹貝鼓樂‧歌詠讚歎‧種種莊嚴。或侍從王行‧執扇持拂‧塗香衣服‧眾妙資具‧隨時受用‧靡不備足。如是導從‧以候王心。(上來經卷十一竟。  ) 後如是莊嚴下‧總顯儀式。(下十二經。  ) 時婆羅門復告善財言‧我王圓滿如上種種法式‧清淨威儀。先入道場‧禮敬賢聖‧上祈福祐‧澤潤含生。或祠祭祖宗‧思報恩德‧教人孝敬‧冥益萬方。 十修祭祀中‧雖不列十‧文具多德。於中四。一明祭祀所為。 或出遊巡狩‧撫俗省方。御眾班師‧功成告謝。水旱災祥‧省躬慶祐。 二或出遊下‧明祠祭之時。 祀祭之時‧一心專念‧恭敬無怠‧如對目前。想其儀形‧思其教誨‧感涕薦(薦‧清作為。誤。  )奉‧罄志無私。 三祀祭之時下‧明祀祭之儀。 國內輔臣‧有功有德‧賢良節行‧在家出家‧碩德高年‧人所宗事‧設命終已‧圖畫形容‧隨其行業‧建諸塔廟。 四國內輔臣下‧即傍及有德。 火四結讚屬時 我王如是‧日日之中‧內盡誠心‧外精供事‧飲食財寶‧上妙珍奇‧祠敬禮拜‧曾無懈廢。如上十種‧首嚼齒木乃至祠祭‧於晝初時‧前二分畢。 四我王如是日日下‧結讚屬時。 水二明後二分時 日初出時‧先召良醫‧候其安否‧晝夜時分‧服食量宜。次召歷算‧占候陰陽風雨日辰星月運數行度差正‧隱現災祥‧福(福‧大作禮。  )慶禳除‧(除‧明南清卍作陰。誤。)靡不誠告。中外款候‧可以密聞。於此時中一以言聽。所為既訖‧正坐臨朝。十千大臣前後圍繞‧共理王事‧出納王言。聽事畢來‧盡晝初時‧為後二分。 二日初出時下‧明後二分時。謂晝初時後二分中所為德用。初明占候。次坐臨朝。後結時分。以此二分並前二分‧為日初時四分事訖。 木二第二時 次第二時‧進御王膳‧奏妙音樂‧種種歡娛‧以悅王意。 木三第三時 於第三時‧沐浴遊宴。十億采女‧內奏樂音。容止殊麗‧周環繞。軟意承旨‧恆起慈心。清淨園林‧處處嚴飾。若聞若見‧煩惱消除。 次第二時及第三時‧二段文顯。 木四第四時德用二。水一正明所作 盡第四時‧於王正殿‧敷置眾寶莊嚴論座。於王國內處處請求有大智慧沙門婆羅門得道果者‧演說正法。聽聞其義。合掌恭敬‧禮拜問訊。盡恭敬心‧盡尊重心‧請令安坐。然後諮問何等善法。(何等善法‧和無。)何等惡法。何正何邪。何損何益。可行則行‧可止則止。復應(磚校注云‧應‧當作又。)數集宿舊智臣高道隱逸‧諮承不逮‧以達聰明。詢問國政‧評其得(得‧麗和作德。)失。 第四盡第四時下‧明第四時所有德用。於中二。先正明所作‧即問道談玄。 水二彰其成益三。火一略明益相 由斯王德漸盛漸圓。國內眾生展轉安樂。能令世化為解脫因。所以者何。一切菩薩諸所施為‧無非佛事。 二由斯王德漸盛漸圓下‧彰其成益。於中三。初略明益相。二喻顯益相。三廣說益相。今初可知。 火二喻說益相 譬如白月初出漸明‧至十五日光明圓滿‧流照十方。亦如海潮月初漸起。至十五日大起潮波‧洄澓萬里。法王政化亦復如是。王德增長。 二譬如白月下‧喻說益相。略有四喻‧分二。前二順喻王德增益。後二飜喻無王之失。今初。一白月喻‧喻王闇盡德圓‧流化漸遠。二海潮喻‧喻王德漸大‧化不失時。 若無國王智臣耆舊‧如船無主‧旋洄覆沒。又如眾生渴乏時雨‧求天帝釋‧釋天護念。設不降雨‧經於十年‧是諸眾生亦不必死。若無國王‧一日之中萬姓荒亂‧相殘害盡。以是當知覆護眾生王勝帝釋。 後若無國王下‧有二飜喻者。一舟船無主喻‧喻若無王‧萬姓沈溺。二釋天降雨喻‧喻若無王‧萬姓喪亂。亢陽仰雨‧天澤應時。萬姓仰王‧雨露咸賴。天不降雨‧飢而猶存。國若無王‧萬姓咸斃。 火三廣說成益三。土一陳列世儀 復次我王由聞勝法常自省誡‧以化羣生。每至臨朝‧力勢雄猛。王德增上‧威伏強鄰。外設朝儀‧種種嚴衞。奏妙音樂‧肅敬侍王。王與內宮眷屬圍繞。就師子座‧身心無畏。如日出雲‧光顯自在。猶天帝釋‧處眾天中。置四大人於殿四角‧身被金甲‧如四天王。左右侍衞執諸兵仗。顯示我王(王‧清作正。誤。  )巍巍威德。王志含容‧心畀(畀‧大昭作卑。)萬姓‧不聽不視‧恆思順行。如海吞流‧如山蘊寶。樂音靜息‧內外一心。 三復次我王由聞下‧廣說成益。盛德內著‧威勢外彰。不廣朝儀‧豈知主貴。文中三。初陳列世儀。 土二偈讚玄理 爾時我王徧觀輔相種種威儀‧珍嚴妙飾‧知如幻化‧自堅其心。以慈軟音‧而說偈言。 合會須臾散　榮貴盡無常　人命如電光　強力皆歸死。 死魔虧盛滿　無常壞寶山　勝法恆堅牢　應修不放逸。 次爾時我王下‧偈讚玄理。 土三事訖退朝 王說偈已‧宣令羣臣各歸常位‧理王政事‧利益眾生‧心無懈廢。 後王說偈已下‧事訖退朝。 戌三總結內德 仁者當知如是名為我王內德。 第三仁者當知下‧總結內德。可知。 申二明外化德二。酉一問 善財白言‧云何復名王德外化。 第二善財白言云何復名下‧明外化德。於中先問。 酉二答二。戌一總明王化七。亥一總明王力 答言‧仁者‧一切眾生及器世間‧安立護持‧皆是眾生自業果報‧及諸國主德力任持。 後答。答中二。第一總明王化。第二開章別釋。前中有七。一總明王力。二立王原由。三立王所以。四四人依王。五幽冥同讚。六諸佛護持。七結歸王德。今初。謂眾生依正共由二力。一自力。二王力。自業有二。一不共業‧感於正報。二者共業‧感外依報。二王力者‧一人有慶‧萬國咸寧。 亥二立王原由 劫初成時‧此器世間‧人皆化生‧肢體圓滿。不藉衣食‧形相充盈。照耀身光‧無有晝夜。宿感(感‧麗和作惑‧誤。)既勝‧地味隨生。乃至漸生自然香稻。後立田主‧遐邇同歸。覆育均平‧為剎帝利。自是至今‧王化不絕。 第二劫初成時下‧立王原由。謂無為之代‧人各自理。人文既著‧尊卑有敘。卑高已陳‧則貴賤位矣。劫初立王‧已見普眼。 亥三立王所以 有欲之人‧無主則亂。國有君主‧一切獲安。故名王力能護眾生。 第三有欲之人下‧立王所以。劫初無欲‧無過無王。貪味欲生‧陵奪斯起。懲惡禁暴‧理在於王。 亥四四人依王二。金一明四姓二。木一橫說四姓為業不同 仁者當知‧人有四姓。一婆羅門種‧多修口業。二剎帝利種‧多修手業。三吠舍種‧多修田業。四戍達羅種‧修馳逐業。其餘雜類旃陀羅等‧多皆修習惡律儀業。 第四仁者當知人有四姓下‧明四人依王。西域四姓‧大同此方工商仕農‧依王一也。文中二。一明四姓。二顯依王。前中亦二。先橫說四姓為業不同。 木二豎論四姓所謂同異二。水一總明 然此四姓‧及餘雜類‧業習不同‧居處亦異。從少至老‧所務雖殊。皆崇四事。云何為四。一修持藝業。二營辦資財。三共受欲樂。四各求解脫。 後然此四姓下‧即豎論四姓所謂同異。文中亦二。先總明。 水二別說 言藝業者‧並從髫齔‧以至壯年‧各於其倫‧(倫‧明南清磚作備。)習學其事。若婆羅門‧業修智慧‧圖書印記‧緯候陰陽‧身相吉凶‧圍陀典籍。剎帝利種‧增修射御‧政在養人‧功存(存‧明南清昭卍甯磚作在。  )禁暴‧絃歌悅眾‧征罰不庭。吠舍田業‧播種耕耘‧糧聚倉儲‧人天國本。戍達羅種‧通商有無‧興販往來‧務滋貨殖。 後言藝業下‧別說。謂別歷四時‧齊驅四姓。四時文分為三。一明初時為業定異。 言營財者‧業藝既成‧咸矜(矜‧麗甯作務。磚校注云。矜字義雅。)自事。各於其黨‧竟(竟‧麗和作競。)構(構‧南清卍甯作搆。磚校注云‧構‧訛作搆。又云‧竟構則各盡心力‧競構則同列爭競矣。  )資生。言受樂者‧既豐財利‧卜定厥居‧婚樂宴遊‧恣娛聲色。 二言營財下‧明二三時所為皆同。 言解脫者‧要言二類。一婆羅門‧剎利王種。髮既斑白‧年逾五十。力邁色衰‧厭世求道。情深出要‧咸謂真修。所習既殊‧師承自異。九十六種‧各業本宗。或求生天‧或計解脫。二諸(諸‧麗和作者。)釋種‧如來弟子‧三乘學人。服甘露味‧修習慈悲‧利益羣品。 三言解脫者下‧明第四時有同有異。 金二明其依王四。木一法說 如是種種邪宗正宗‧在家出家‧精心道檢‧皆依王(王‧明南清磚作正。)國而得住持‧並因我王演化流布。 二如是種種下‧明其依王。於中四。一法說。 木二喻明 故諸學者‧如世輪繩。藝業所修‧如聚泥土。王行正化‧如匠埏埴。巧益自他‧如成眾器。若無王力‧功行不成。法滅無餘‧況能利濟。 二故諸學者下‧喻明。 木三王人相依 又彼所修一切功德‧六分之一‧常屬於(於‧甯作彼。  )王。王之福山‧崇固難壞。其餘外境‧正化不行。國內之人‧恣情積惡。令修善者‧無以暫安。如是障修‧及造不善‧所有罪業‧六分之一‧還屬於(於‧麗和作彼。)王。王之罪山‧牢峻難壞。 三又彼所修下‧王人相依。亦猶萬邦咸寧‧德歸元首。百姓有過‧在余一人。 木四結讚歸主 是故我王福慧(慧‧和作惠。  )殊勝。 四是故我王下‧結讚歸主。 亥五幽冥讚美 時婆羅門復告善財‧仁豈不聞地神語耶。地神常言‧我負大地一切所有及須彌山‧不以為重‧亦無厭心。於三種人‧我恆厭倦‧不欲勝持。何等為三。一心懷叛逆‧謀害人王。二念棄恩親‧不孝父母。三撥無因果‧毀謗三尊‧破法輪僧‧障修善者。如是三人‧我極患重‧乃至一念不欲任持。 第五時婆羅門復告善財下‧幽冥讚美。 亥六諸佛護持 復次我王宣流正化‧諸佛護念。何況龍神。 第六復次我王下‧諸佛護持。流心佛教‧特異餘主。 亥七結歸王德 以是正心‧能制諸惡。如執鉤策‧邪法不生。能與世間作無利者‧感化調伏正見修行。亦如牛王‧王若行時‧一切諸牛悉皆隨從。王亦如是。正化流行‧一切有情悉皆隨順。又如鐵鉤‧能制狂象。王治正化‧能伏惡人‧究竟令其同歸解脫。 第七以是正心下‧結歸王德。德在正心‧故詩三百‧一言以蔽。然法喻雙顯。文有三喻。一如執鉤策‧通警萬人。二如牛領羣‧明能導善。三如鉤制象‧語治惡人。後同歸解脫‧總該諸類。 戌二別釋外化之相二。亥一標章顯要 復次我王建國體人‧恆在三事。一念除五怖。二慎擇三臣。三精修御膳。所以者何。樹君養人‧事先除怖。臣德允備‧足以弼諧。御膳精羞‧愛身及物。教人忠孝‧親長尊嚴。 第二復次我王建國下‧開章別釋外化之相。於中二。第一標章顯要。 亥二依章解釋三。金一釋念除五怖 善財白言‧云何五怖‧此國獨無。答言‧仁者‧一王德簡儉‧財賦均平‧無國王貪奪怖。二王族貞賢‧不貪為寶‧無近臣侵抑(抑‧明南清作御。誤。  )怖。三宰官循職‧惠恕充懷‧無酷吏傷殘怖。四人皆義讓‧(讓‧北作護。  )國無欺枉‧無盜賊偷劫怖。五鄰境雍和‧承風向化‧無外境寇難怖。餘國五怖‧人必不安。是故我王‧聖化無外。 第二善財白言下‧依章解釋。釋上三章‧即為三別。第一釋念除五怖。第二釋慎擇三臣。第三釋精修御膳。今初分二。先問。後答。答中二。先別離五怖‧顯王有德。後餘國五怖下‧對餘顯勝。 金二釋慎擇三臣二。木一問 善財白言‧云何三臣‧王所慎擇。 二善財白言下‧釋慎擇三臣。先問。 木二答四。水一標 答言。仁者‧如日天王‧高居日殿‧去地四萬二千由旬。四天下人‧不覩形色‧但蒙光照‧瞻仰日輪‧咸知所在。我王聖德‧如彼日輪。大明御宇‧無幽不燭。(燭‧明南清和作矚。磚作矚。磚校注云‧矚‧照也。訛作矚。)開物成務‧辯(磚校注云‧辯當作辨。  )別除昏。十千大臣‧一億猛將‧皆王照使。為國之光。慎擇三臣‧統茲百辟。 後答。答中四。一標。二列。三釋。四歎。今初法喻雙標。 水二列 何等為三。一者輔臣‧二者將帥‧三者使臣。 二何等下‧列。 水三次第別釋三。火一釋輔臣 言輔臣者‧弼諧王化‧代王理政‧上佐王德‧下卹王人‧進賢任能‧清心奉職。如日照耀‧類辨羣分。 三言輔臣下‧次第別釋。皆以總中日喻並說。初釋輔臣。如曜羣分‧以為天子耳目‧助天之明故。 火二釋將帥 二(二‧明南清磚作二者。  )將帥者‧主兵大臣‧必在忠淳‧深仁厚義‧德行兼茂‧勇略無虧‧為護眾生‧除惡務本。如日照耀‧滌闇除昏。 二二將帥者下‧釋上將帥。如日除暗。文中有四。一總明具德。 初自七月‧至十月終。嚴鼓戒兵‧順天肅勵。乘便逐宜‧安營相地。如是主將‧受命臨戎。攻守以時‧戰無不利。 二初自七月下‧顯其功用。 仁復應知‧我國五城。云何為五。(五‧明南清甯磚作五城。)一者山城‧憑高據險‧斷岸周圍。二者水城‧塹以江河‧沿流四繞。三者沙城‧曠磧懸遠‧外無水草。四者土城‧堅壁高壘‧內實兵儲。五者人城‧主聖臣賢‧深謀遠略。如是五城‧量宜相敵。人城最勝‧我國所尊。 三仁復應知我國五城下‧廣其攻守。此有五城‧可以善守。餘國無此‧可以能攻。 故我大王‧住不思議神通妙化。 四故我大王下‧結歸主德。 火三釋使臣 三使臣者‧所謂行人‧受使四方‧往復王命。如日照使‧流光原隰‧幽谷無私。 三三使臣下‧釋前使臣。文中分四。初總明如日流光。 所以者何。王德精微‧王居深密‧萬方不覩‧四海莫知。皆由使臣宣布王澤‧殊方款塞‧八表欽承。未安者安‧已安不退。 二所以者下‧釋須使所以。 是故我王與諸耆舊宰輔大臣‧精選良能‧慎擇其事。要言王使‧十德乃堪。一資忠奉(忠奉‧明南清磚作奉忠。)信‧二愛敬君親‧三強記博聞‧四識量宏達‧五才辯縱橫‧六精閑內外‧七謙卑仁讓‧八剛正無瑕‧九儀範出羣‧十通王密意。 三是故我王下‧正明慎擇。 具茲十德‧受命宣威。凡所經遊‧清身潔獨‧不惛酒色‧不寢眾居。醉後眠中‧慮泄樞密。奉使鄰國‧必達王言。不以利遷‧不以威變。行藏進退‧靡不合時。風俗土宜‧任物成化。於王權變‧了達無疑。務顯德(德‧麗作得。  )能‧以慰殊俗。 四具茲十德下‧顯其成功。 水四結歎四。火一總顯勝德超倫 由此三臣‧成王德化。變惡顯善‧威被萬方。如日流光‧照物除暗‧遠近皆明。故我國中‧稟王聖化‧多諸善眾‧動靜合宜。 四由此三臣下‧結歎。由得三臣能成正化。於中四。一總顯勝德超倫。二別明離惡成善。三感天龍護國。四得忠正滿朝。今初法喻雙辨。變惡者‧將臣如日除暗。顯善者‧輔臣如日照物。威被萬方者‧使臣如日流光。故我已下‧顯其成益。 火二別明離惡成善 或所遊止‧不狎惡人。所謂撥無因果‧棄背君親‧性少慈悲‧好見他過‧庸賤卑猥‧不畏罪違‧多欲多瞋‧無慚無愧‧心頑性怯‧忌勝嫉能‧如是等人‧皆不親近。亦不乘御悷不調諸惡象馬。亦不馴養無益禽獸。亦不經遊深山大澤‧空聚塚間‧曠野山險‧惡獸非人之所住處。亦不正視酒肆屠坊婬穢之處。若或遭遇勝吉祥事‧右旋禮敬。為護福故‧曾不履踐佛法眾僧父母師長大人之影及所行跡。於可尊崇有德人所‧恭敬禮拜‧心無輕慢‧見諸佛塔‧靈廟僧坊‧仙聖(聖‧明清作勝。誤。)所居‧勝人住處‧自勸勸他‧遵崇修葺‧令其成就。 二或所遊止下‧別明離惡成善。此文二勢。一屬王身。王具三臣‧故無下過。二屬萬姓。由王具德‧能令率土懲惡進善。 火三感天龍護國 以是天龍‧咸生歡喜。風雨以時‧五穀豐登‧兆庶安樂。 三以是天龍下‧感天龍護國。仁王金鼓大集等經皆廣其事‧正法治國‧諸佛菩薩天龍善神護持國界‧災害不生。不以正法‧善神遠離‧天龍恚怒‧降諸衰損。故皇天無親‧唯德是輔。黍稷非馨‧明德惟馨。即斯義也。 火四忠正滿朝 王之左右‧所使忠良。佞媚兇殘‧不能親近。如栴檀林‧栴檀圍繞‧不雜伊蘭。如無熱池‧香流德水‧無諸鹹味。王遠惡人‧亦復如是。非如甘果‧猛獸所藏。 四王之左右下‧忠正滿朝。風清露潔‧君聖臣良。周武十亂‧漢高三傑‧功歸主也。 金三釋精修御膳二。木一問 善財復言‧何等之人堪典御膳。 第三善財復言下‧釋精修御膳。先問。 木二答 答言‧仁者‧典御膳人‧應具十德。何者為十。一種姓清淨。二三業調柔。三忠孝備足。四信讓謙和。五知王食性。六妙閑食禁。七善調體味。八知王食時。九體食甘毒亦善解除。十知所應食晝夜月時。具此十德‧可典王廚。量所使人及治食處‧清淨香潔‧監守無違。 後答。文顯可知。上外德竟。 午三例說眾德以顯難思五。未一標徵 婆羅門言‧仁復應知。我常思念‧天上人間若聞若見‧凡諸勝類一切功德。觀我聖王‧靡不咸具。是義云何。 第三婆羅門言下‧例說眾德‧以顯難思。文中五。一標徵。二別顯。三結讚。四縱捨。五結德無盡。今初。觸類成德‧德則無窮。 未二別顯 仁者當知‧師子獸王‧一德最勝‧謂無二心。如殺大象‧盡其勢力。殺餘小獸‧盡力亦然。我王亦爾。不畏大事‧不輕小事‧盡悲智力‧究竟無遺。 二仁者當知師子獸王下‧別顯。即增數以明。文有六段。並顯可知。 仁者當知‧諸水鳥王‧皆具二德。一審諦其心‧如取魚時‧入水翹立‧一心覘視‧嶷然不動。二靜觀水族‧所欲皆從。我王亦爾‧高居俯視‧聽(聽‧和作德。  )政萬方‧寂然不動‧感通無礙。言不虛發‧一切自成。◎婆羅門言。仁復應知‧我王三德‧聖化流行。如金輪世調善馬王‧有三功德。何等為三。一心性和柔‧力能致遠。(致遠‧明南清磚作遠致。)二不畏寒暑‧涉險能安。三調怨易事‧常無不足。我王亦爾‧一言必柔實‧以法利人‧教化眾生‧畢竟成就。二克勤庶政‧心無險易‧能捨珍財‧賙給一切。三大智勇健‧調諸怨敵‧賦稅量宜‧恆知止足。具此三德‧扇以和風。他國畏威‧自境懷惠。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王四德‧聖化流行。如摩伽國妙音雞王‧有四功德。何等為四。一立信司晨。二守義均食。三對敵賈勇。四不隨牝雞。我王亦爾‧一賞罰應時。二萬方均濟。三義伏強禦。四內言不聽。具茲四德‧化洽無垠。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王五德‧聖化流行。如欲天上善時鵝王‧有五功德。何等為五。一染合有時。二呼鳴無畏。三量宜求食。四心無放逸。五不受諸鳥諂佞言辭。我王亦爾‧一清心寡欲‧不縱內宮。二發言審諦‧外無違命。三取與不差‧務充衣食。四調心(調心‧和無。  )道檢‧離過精勤。五成就正心‧不親諂佞。具茲五德‧惠及八荒。◎婆羅門言‧仁復應知‧我王六德‧聖化流行。如摩伽國勝德犬(犬‧明南清甯作大。誤。)王‧有六功德。何等為六。一隨得而食。二少得知足。三趣安便睡。四草動易覺。五貧富一心。六勇防盜賊。我王亦爾‧一萬方貢獻‧任土無違。二儉時少奉‧恆懷慚愧。三所作吉祥‧易得安眠。四正見在懷‧動念便覺。五重德尊親‧愍哀貧賤。六思存庶品‧念護無時‧威勇自在‧無諸寇難。具茲六德‧億兆同心。 未三結讚 以是思惟‧觸類成德。仰歎我王‧名稱高遠。善攝眾生‧精勤匪懈。如是增數二十一種殊勝功德‧我王能行。一切怨敵‧自然散滅。所有外寇‧不能入國。 三以是思惟下‧結讚。有一於身‧猶降怨敵。況能全具‧孰不仰風。 未四縱捨 仁復應知‧若有闕此二十一德‧但有三德‧亦善治化。一能散珍財‧周(周‧麗作賙。  )給一切。二寧捨身命‧無虛誑言。三具大勇猛‧能制怨敵。 四仁復應知下‧縱捨。所以重明此者‧日月猶蝕‧堯舜病諸。非菩薩王‧安能總具。猶兵食信‧不獲已者‧先去兵等。於中二。先以三德統攝。 設無此三‧但有一德‧亦能政化。謂有大福德。如是仁王‧最為第一。譬如八萬四千法門‧終歸勝義。王亦如是‧種種奇謀‧終歸福德。王若有福‧王之國土‧休泰和平‧無為無事‧眾生富樂‧化及萬方‧近益身心‧遠同解脫‧由王慈福仁惠所成。 後設無此三下‧一德統攝。有法喻合。 未五結德無盡 廣說我王‧妙行無盡。 五廣說我王下‧結德無盡。 辰二偈頌二。巳一辨意 時婆羅門為善財童子如是稱讚甘露火(火‧明南清作大。誤。  )王內外功德‧令欣敬已。欲(欲‧明南清無。)重宣此義‧以偈讚曰。 第二時婆羅門為善財下‧偈頌。於中二。先辨意。 巳二偈詞。五十一偈長分為七。午一有五偈總顯立王所以 眾生於世界　三毒風所吹　將墜惡趣中　非王不能制。 含生著五欲　貪暴由是生　王依正法持　令趣真常道。 傾奪於財色　由無王法持　譬如河池魚　大小相吞食。 王法持自他　現未常安樂　正化廣流布　咸為解脫因。 人以王為命　王以法為身　世道既和平　佛法由茲始。 二偈詞‧雖是祇夜‧亦有伽他。然偈之次第‧多順梵文。長行之中小有迴轉‧故不依次。五十一偈長分為七。初有五偈‧總顯立王所以。文在外化之初‧義該九德之始。 午二有二偈明王化益 政暴人思亂　刑疏法不行　恩威不爽時　萬國常休泰。(法‧大作於。  ) 多生事多佛　福德勝為王　悲深惠益深　億兆同康樂。(惠‧甯作慧。  ) 二有二偈‧明王化益‧頌前舉因標德。 午三有十五偈頌前內德 我王生盛族　威光同日輪　忘己濟羣生　率土無貧乏。 知身本不淨　無常之所侵　調心大丈夫　守正非餘事。 蒸人如旱草　惠化洽油雲　慈心降德音　澤潤諸含識。 王者順人心　愛恤人蘇息　威行肅貪暴　賞罰稱其宜。 或有妙形聲　含毒人非愛　或具大聰睿　染欲蔽其心。 我主勝端嚴　懲忿誡諸欲　心如淨明鏡　鑒物未嘗私。 明鏡唯照形　不鑒於心想　我王心鏡淨　洞見於心源。 左右無佞邪　耳目唯良善　諂媚及殘暴　本所不能親。 或有肆姦意　欲害於王人　王心鑒未形　悉使歸忠正。 芳林伏猛獸　鹹海毒清流　蠹政害良人　兇邪敗君德。 香河流德水　甘果茂甘林　八表同歡康　臣賢由主聖。 王持防患戒　濟眾潔其源　富壽利羣生　拔出貪瞋海。 慈悲既深廣　正法亦遐宣　老幼與孤惸　護育令安樂。 尊賢貴有德　重齒敬其親　戚屬與妃嬪　內外咸雍穆。 溫言調萬姓　和色奉師尊　祠敬無惰容　福流千萬代。(蘇‧明清卍作甦。  ) 三我王生盛族下十五偈‧頌前內德。 午四有十六偈頌前外化二。未一一偈反明 古先無道主　驕侈慢宗親　徇己不憂人　惡稱恆流布。 四古先無道主下十六偈‧頌前外化。初一反明。 未二有十五偈順顯三。申一有九偈頌慎擇三臣 我王知幻境　利物以忘身　有道庇眾生　具吉祥名稱‧ 貪瞋與慳嫉　皆為諸苦因　愚惑常不知　感報猶影響‧ 王以人為本　億兆同一身　役使如四肢　勞逸無過分‧ 我王鏡前躅　垂範為元龜　動作順人心　捨惡而從善‧ 愛人如愛己　率己以隨人　九族既從風　百辟遵王政‧ 八方歸聖化　端拱以無為　推功因理心　心靜曾無事‧ 忠臣輔我主　順動如股肱　萬國達聰明　四海稱君德‧ 諦承諸佛教　以法悟眾生　令其了自心　日照蓮華發‧ 國人護我主　猶王護國人　如林衛獸王　獸護於林藪。 餘皆順顯。於中三。初九偈頌慎擇三臣。 申二有二偈頌念除五怖 餘國多五怖　王貪及寵臣　酷吏陷非辜　盜賊公偷劫‧ 自境有四患　外寇必來侵　我王內外清　國人無五怖。 二有二偈頌念除五怖。 申三有四偈頌四人依王 世間有四業　一智二珍財　三受五欲樂　四求於解脫‧ 諸王多未具　沒世人莫稱　如風持囊　風息命隨絕‧(韛‧南作橐。  ) 我王備四法　智德瑩其身　富有妙珍財　賙濟於窮乏‧ 五欲無倫匹　不染如蓮華　但為引眾生　後令入佛智。 三有四偈頌四人依王。 午五有八偈總顯勝德 住如幻解脫　示現處貪瞋　變化治惡人　皆令向佛道。 不久汝當見　種種方便門　究竟利眾生　是故聲遠震。(眾生‧明南清磚作眾人。) 妙慧以為風　常命恆無盡　汝應速瞻詣　勿生懈慢心。 一見勝智人　過住百千幾　有或壽千歲　恆食人所棄。 不知三世事　亦寡法財寶　飽腹資欲心　人形畜無別。 少學或心高　易滿如牛跡　如鼠手持物　自謂已能多。 智海廣難量　不測反增謗　牛飲水成乳　蛇飲水成毒。 智學成菩提　愚學為生死　如是不了知　斯由少學過。 五住如幻解脫下八偈‧總顯勝德‧勸成本心。 午六有二偈卻頌前七支 是故我國人　多聞無厭怠　我王多輔臣　國城亦險固。 豐財饒士馬　鄰國皆親好　如是具七支　勇智恆依住。 六是故我國人下二偈‧卻頌前七支。 午七有三偈頌前廣說眾德‧顯不思議 人間與天上　種種勝功德　利益諸眾生　如上所宣說。 智人聞一義　觸類廣無涯　要言為法王　調身安萬姓。 世榮恆不退　出世妙難思　如海納川流　包容益深廣。 七末後三偈‧頌前廣說眾德‧顯不思議。 卯二結讚勸歸 時婆羅門偈讚王已‧告善財言。仁者當知‧諸眾生身毛及毛孔‧各三俱胝。今我大王有三俱胝內行功德。外行功德‧亦三俱胝。以是德化‧惠育含生。我向為仁纔說大王一毛功德。其餘王德‧深廣難陳。我智微淺‧何能思說。況我緣務‧無暇久言。我王今者正殿施化。汝應往詣‧一心瞻見。 第二時婆羅門偈讚王已下‧結讚勸歸。 癸三辭詣王所 爾時善財聞婆羅門說是語(語‧卍作說‧誤。  )已‧殷勤禮足‧辭詣王宮。(宮‧明南清磚作所。) 第三爾時善財聞婆羅門下‧辭詣王所。文並可知。 辛二見敬諮問二。壬一覩見四。癸一見勝依正 遙見彼王‧處於正殿。坐那羅延金剛妙寶大蓮華藏師子之座。阿僧祇眾摩尼寶以為其臺。阿僧祇日光明寶以為其足。阿僧祇妙寶形像以為莊嚴。金繩為網‧彌覆其上。阿僧祇摩尼寶聚‧光明照耀。阿僧祇天妙寶衣‧敷置其上。種種天香而用普熏。種種寶華布散其地。無數寶幢四面行列。無數寶旛周徧垂布。孔雀尾色種種光明天摩尼寶以為其帳‧而覆其上。爾時大王壯年盛色‧尊重可畏。相好具足‧微妙莊嚴。如意摩尼以為寶冠‧莊嚴其首。閻浮檀金以為半月‧莊嚴其額。帝青摩尼無垢寶王以為耳璫‧莊嚴其耳。無價摩尼如意寶王以為瓔珞‧莊嚴其頸。無垢光照天妙摩尼如意寶王以為印釧‧莊嚴其臂。閻浮檀金以為繖蓋。眾寶間錯以為輪輻。光味摩尼以為其臍。百千鬘網交絡嚴飾。清淨藏寶以為其鈴。恆出妙音‧演無盡法。夜光摩尼放大光明‧周徧十方以為照耀。具足圓滿毗瑠璃寶以為其竿。人恆執持以覆其上。甘露火王王德增上。有大力勢‧威伏遠方。鄰國諸王‧靡不欽奉。以離垢繒而繫其頂。十千大臣‧前後圍繞。 第二遙見彼王下‧見敬諮問。於中二。第一覩見。第二敬問。前中四。一見勝依正。 癸二覩其逆化 十萬猛卒‧左右行列。形貌可畏‧如閻羅使。攘臂瞋目‧齩齒虯眉。執持器仗‧見者惶怖。國內眾人有犯王法‧或奪他命‧或盜他財‧或侵他妻‧虛妄離間‧麤惡無義‧貪瞋邪見‧作如是等種種惡業。身被五縛‧將詣王所‧隨罪治之。或以火燒‧或以湯‧或投煻煨‧或灌沸油‧種種焚炙令其糜爛。或驅上高山‧推令墮落。或斬其首。或斷其腰。或截耳鼻。或刖手足。或挑雙目。或剝身皮。或解其體‧肢節分離。聚骨成山‧流血為池。復見池(池‧麗和作血。)中人頭手足骸骨徧滿。復有無數豬狗野干烏(烏‧甯作鳥。誤。  )鷲之類‧競趣池中‧飲血噉肉。發大惡聲‧人聞恐怖。池中死屍種種形色。或有青瘀‧或有膿流。臭穢縱橫‧脹爛壞。腸胃臟腑‧悉皆出現。爪髮筋脈‧散布池中。或有(或有‧明南清和磚作有或。  )輕罪‧苦楚鞭笞‧斷截肢解‧種種刑(刑‧明南清磚作形。磚校注云‧形害者‧傷形之刑。)害。呻吟號叫‧出大怖聲。或呼父母‧或呼眷屬。聲如雷震‧酸切人心。有如是等無量苦毒‧譬如眾合大地獄中。 二十萬猛卒下‧覩其逆化。 癸三不了生疑 善財見已‧作如是念。我為利益一切眾生‧發阿耨多羅三藐三菩提心。修菩薩道‧求菩薩行。問善知識‧云何修習菩提善根‧云何遠離諸不善根。今見是王捨善根法‧作大惡業。逼害眾生‧乃至斷命。曾不畏懼未來惡道‧苦業現前‧臨欲顛墜。云何於此而欲求問行菩薩行‧學菩薩道‧能生具足廣博大悲‧救護眾生。以如是心‧種種思念。 三善財見已下‧不了生疑。 癸四空天曉喻二。子一曉喻二。丑一令憶前教真實‧使不生疑 作是念時。於虛空中有天告曰‧善男子‧汝不憶念普眼長者善知識教‧及向所見諸婆羅門讚歎此王種種功德微妙法耶。善財仰視而白之曰‧我深憶念‧曾無忘失。諸天復言‧善男子‧汝若常念‧慎莫生疑。善男子‧汝莫厭離善知識語。善知識者‧恆以正法引導於汝‧豈令汝墮險惡處乎。 四作是念時下‧空天曉喻。於中二。先曉喻。後勸往。前中亦二。先令憶前教真實‧使不生疑。 丑二辨後行深玄‧令其信入 善男子‧菩薩巧行方便智(智‧和無。)不可思議。攝受眾生智不可思議。護念眾生智不可思議。利樂眾生智不可思議。治罰眾生智不可思議。清淨眾生智不可思議。成熟眾生智不可思議。深入眾生智不可思議。度脫眾生智不可思議。知眾生時智不可思議。知眾生根智不可思議。愍念調伏諸眾生智不可思議。 後善男子菩薩巧行下‧辨後行深玄‧令其信入。然善財雖常憶念‧而生疑者‧逆行難知故。貪益現世‧不疑筏蘇。瞋癡現損‧勝熱此王‧並生疑怪。又此二調鍊‧後便熟故。言深玄者‧通達非道為佛道故。梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等‧生無量福‧得無上菩提。要大菩薩方堪此事。然有二種。一是實行‧二者變化。若實行者‧了知前人必定作於無間罪業。無別方便‧令離此惡。唯可斷命‧使其不作。又知前人若捨命已‧必生善道。又菩薩自念‧我行殺已‧必墮地獄‧為彼受苦。彼雖現受微苦‧必得樂果。瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說。言變化者‧即當今經‧下王自說。 子二勸往 善男子‧汝詣王所‧深心請問學菩薩行‧修菩薩道。 壬二設敬諮問 爾時善財聞天語已。前詣王所‧頂禮王足‧繞無數。合掌白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二爾時善財聞天語已下‧設敬諮問。例前勝熱‧合有悔過‧略不言耳。 辛三授己法界二。壬一授法方便 時甘露火王理王事已‧執善財手‧將入內宮‧命之同坐。 第三時甘露火王下‧授己法界。於中二。先授法方便。執手同坐‧示無間儀。攝彼加行‧令趣真故。 壬二正示法界四。癸一舉果令入 而告之言。善男子‧汝當觀我所住宮殿及諸資具。 後而告之言下‧正示法界‧令證相應。於中四。一舉果令入。 癸二依教修證 善財如語‧即徧觀察。見彼宮殿廣博無比。眾摩尼寶之所合成。百千眾寶以為樓閣。赤真珠寶以為其柱。種種色寶間錯廁填‧(填‧麗和作鈿。)不思議摩尼寶騰(騰‧明南清磚作勝。)光普照。種種摩尼寶隨處莊嚴。以牟薩羅孽磨妙寶以為茵褥‧莊嚴其地。無數百千種種色寶以用莊嚴師子之座。毗慮遮那摩尼寶王而為其帳‧以覆座上。如意寶王種種色網‧周垂覆。師子王光珠(珠‧麗和作味。)摩尼微妙寶幢周迴建立。復有種種妙寶池沼‧池水清淨‧具八功德。碼碯寶王(王‧和作玉。  )砌壘其岸。種種色寶以為欄楯。處處寶樹行列莊嚴。一一寶牆周圍繞。侍從采女具足十億。妙色端嚴‧令人喜見。容止美麗‧儀範可觀。凡所施為‧無非巧妙。軟意承旨‧常起慈心。善財見已‧生希有想。 二善財如語下‧依教修證。 癸三以實顯權 王時(王時‧和作時王。  )告言‧善男子‧於意云何‧如汝所見諸可愛果‧如是色相‧如是眷屬‧如是榮樂‧如是富饒‧如是自在‧豈是惡業而能感耶。白言‧不也。 三王時告言下‧以實顯權。 癸四示其所得二。子一辨名 善男子‧我得菩薩如幻解脫。 四善男子我得菩薩下‧示其所得。於中二。先辨名。謂了生及法‧緣生無性‧如幻化故。 子二辨其業用四。丑一正辨業用 善男子‧今我國土所有眾生‧多行惡業‧如旃陀(陀‧和作荼。  )羅。我於如是不受善教諸惡眾生‧作餘無量種種方便‧不能令其捨離惡業迴向善道。善男子‧我為調伏彼諸眾生令成熟故‧大悲先導‧化作惡人。於惡人前‧示造諸惡。及變化作忍害之人‧逼惱責罰‧種種苦治。令其國內作惡眾生見是事已‧心生惶懼‧心生恐怖。於諸欲樂心生厭離‧心生怯弱。便能永斷一切惡業‧發菩提心得不退轉。 後善男子今我國土下‧辨其業用‧以幻化幻。於中四。一正辨業用。 丑二結上所屬但是化耳 善男子‧以是當知‧汝向所見造惡眾生受諸苦者‧及彼能治暴惡眾生‧皆是變化。 二善男子以是當知下‧結上所屬但是化耳。問‧此教所設一切皆實‧何以言化。答‧自力攝生‧一切皆實。逆行苦事‧須云權化。得此中意‧化亦是實。實體徧故‧實亦化故。 丑三結其成益 善男子‧我以如是種種方便‧令諸眾生斷其所作十不善業‧具足修習住十善道‧究竟利樂‧究竟安隱‧(隱‧明南清作樂‧誤。  )究竟圓滿‧永(永‧明卍作求‧誤。)斷諸苦‧住於如來一切智地。 三善男子我以如是下‧結其成益。 丑四彰其實德 善男子‧我身語意‧憶想未曾於一眾生而行惱害。善男子‧如我意者‧寧盡未來受無間苦‧終不發起一念瞋心‧於一蚊一蟻微細眾生起惱害想。何況造作如是惡業。善男子‧我自憶念‧乃至夢中未曾一念心生放逸。況於覺悟而殺人耶。所以者何。人是福田‧能生一切諸善果故。譬如此中十六大國‧乃至一切地居眾生‧依於大地安立生長而得住故。如是一切賢聖道果‧皆依於人而能修證。 四善男子我身語意下‧彰其實德。謂慈念之深。然諸位至七皆方便故‧多顯悲增故。伊舍那及觀自在開敷樹華‧此三亦皆慈悲深厚。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此如(二五)幻解脫變化法門。如諸菩薩摩訶薩得無生忍。知諸有趣悉皆如幻。知菩薩行悉皆如化。知諸世間悉皆如影。知一切法悉皆如夢。入真實相無著法門。隨順法界‧修諸妙行‧猶如帝網。以無著智‧行於境界‧無有障礙。平等普入三昧法門。已得自在旋陀羅尼。住佛境界。如影隨形。而我云何能知能說彼諸菩薩行智功德。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。推勝云得無生忍者‧後位當此‧得如幻忍證無生故。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有城名(名‧和作名為。)妙(二六)光。王(王‧清作主。  )名大(二七)光。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮王足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十二竟。  ) 示友禮辭‧文並可知。(已下第十三經。  ) 庚八大光王寄難得行六。辛一依教趣求二。壬一思修前法 爾時善財童子一心正念‧隨順思惟彼王所得幻智法門。觀察彼王如幻解脫。思惟彼王如幻法性。發如幻願。淨如幻法。悟如幻業。隨順如幻成就(就‧和作熟。  )之法。出生如幻不思議智。清淨如幻三世性相。以如幻智‧起於種種如幻變化。 ▲第八大光王寄難得行。謂無障礙願‧乃能得故。第一依教趣求中二。先思修前法。後趣求後友。(友‧續作位。  )今初十句。初總。餘別。別中‧一如幻作用。二緣生性空‧為幻法性。若約真性‧從緣顯故。幻所依故。大般若說‧乃至一法過涅槃者‧亦如幻故。三無願願故。四法通一切。五業即是因‧修萬行等。六徧語利他。七能幻之智。八幻所經時。九如幻之用。於此九法‧隨順事理‧思惟修習。云何修習。若依空門‧見幻無幻‧方為見幻。故上經云菩薩了如幻時‧不見眾生乃至菩提涅槃。若約非真‧不礙幻相。故經云‧雖達三世平等而不違分別三世。由此故能性相無礙‧以性融相。一法之中見一切法。故上經云‧菩薩知一切法皆悉如幻從因緣起‧於一法中解一切法‧於多法中解了一法。至德生處更當廣說。 壬二趣求後友二。癸一推求得知 如是思念‧(念‧和作惟。  )漸次前行‧經歷人間聚落城邑‧或至曠野‧巖谷險難‧山川原隰‧處處尋求無有疲懈。然後乃至妙光大城。於其門側‧問眾人言‧此名何城‧何王統御。人咸報言‧此妙光城‧是大光王之所住處。 後如是思念下‧趣求後友。於中二。先推求得知。城名妙光者‧無住妙慧‧運眾生故。王名大光者‧慈定之智‧無不該故。廣大願中‧皆徹照故。 癸二自慶當益 時善財童子‧歡喜踊躍‧志樂清淨。一心瞻慕‧作如是念。我善知識在此城中。我今必當親得奉覲。聞諸菩薩所行之行。聞諸菩薩出要之門。聞諸菩薩所證之法。聞諸菩薩不思議功德。聞諸菩薩不思議自在。聞諸菩薩不思議平等。聞諸菩薩不思議勇猛。聞諸菩薩不思議境界。聞諸菩薩不思議法性。聞諸菩薩不思議三昧。聞諸菩薩不思議解脫遊戲。聞諸菩薩不思議廣大清淨。 後時善財童子歡喜下‧自慶當益。 辛二見敬諮問二。壬一覩見三。癸一見依報二。子一所見殊勝 作是念已‧入妙光城‧周徧觀察。見此大城‧眾寶嚴飾。以金銀瑠璃玻赤珠硨磲碼碯七寶所成。七重寶塹‧周圍遶。八功德水‧盈滿其中。底布(布‧明南清作有。誤。  )金沙‧光明照耀。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧布其上。其水清徹‧隨時溫涼。白栴檀泥‧澄垽其下。其水隨泥‧如栴檀色。寶多羅樹‧七重行列。枝葉繁茂‧蓊鬱莊嚴。七重金剛以為垣牆。所謂師子光明金剛垣‧無能超勝金剛垣‧不可沮壞金剛垣‧精進難伏金剛垣‧堅固無著金剛垣‧天衣網藏金剛垣‧無垢妙色金剛垣。(上十四字‧和無。)如是七重‧一一圍繞。悉以無數摩尼妙寶‧間錯莊嚴。閻浮檀金種種眾寶而為埤堄。金銀瑠璃赤珠碼碯玻海藏真珠等寶以為嚴飾。其城縱廣一十由旬。周迴八方‧面開八門。皆以七寶周徧嚴飾。帝青瑠璃以為其地。眾色雜寶隨處莊嚴。種種珍奇甚可愛樂。其城內有十億街道。一一道邊安布妙寶以為莊嚴。過天帝釋所遊之路。一一道間‧皆有無數萬億眾生於中止住。無數百千廣大宮殿‧一一皆以眾寶合成。復有無數不思議閻浮檀金樓閣‧帝青瑠璃摩尼寶網羅覆其上。無數不思議白銀樓閣‧赤真珠摩尼寶網羅覆其上。無數不思議毗瑠璃樓閣‧廣博妙藏摩尼寶網羅覆其上。無數不思議玻樓閣‧日藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議光照世間摩尼寶樓閣‧吉祥光藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議帝青摩尼寶王樓閣‧妙光摩尼王網羅覆其上。無數不思議眾生海藏摩尼寶王樓閣‧燄光明藏摩尼王網羅覆其上。無數不思議金剛寶王樓閣‧無能勝幢摩尼王網羅覆其上。無數不思議栴檀香王樓閣‧天曼陀羅華摩訶曼陀羅華網羅覆其上。無數不思議無等香王樓閣‧種種華網羅覆其上。有如是等無數不思議種種莊嚴妙寶樓閣‧種種寶網羅覆其上。一一樓閣‧眾寶欄楯‧周圍繞。寶多羅樹‧次第行列‧皆以寶繩而為界道。一一寶繩懸以金鈴。一一金鈴眾寶鬘絡。如孔雀尾‧異色端嚴。風動成音‧聞之可意。其城復有阿僧祇摩尼寶網‧阿僧祇寶鈴網‧阿僧祇天香網‧阿僧祇天華網‧阿僧祇寶形像網。其城復有阿僧祇金剛帳‧阿僧祇寶衣帳‧阿僧祇寶蓋帳‧阿僧祇寶旛帳‧阿僧祇寶山帳‧阿僧祇寶華鬘帳‧(帳‧明南清卍甯磚無。麗和有‧與大經合。    )阿僧祇寶樓閣帳之所彌覆。處處羅列寶蓋幢旛。城中寶池‧德水盈滿。底布金沙‧光映內外。天諸妙華敷榮其上。天諸寶鳥浮戲其中。出和雅音‧悅可人意。池岸階砌‧七寶莊嚴。帝釋寶池‧無以為比。當此城中‧有一樓閣‧名妙法藏。阿僧祇種種色寶以為莊嚴。光明照耀‧最勝無比。眾生樂見‧心無厭足。彼大光王常處其中。 第二作是念已下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初分三。初見依報。二見正報。三見攝生。初中二。先所見殊勝。言一十由旬者‧欲明圓滿顯無盡故。既有十億街道‧道各無量眾生‧豈十由旬所能容受。故知此中一切境物皆應圓融‧託事顯法耳。 子二明能見無染 爾時善財童子於彼大城‧妙寶樓閣‧寶池寶塹‧寶樹寶牆‧寶蓋寶幢‧寶鈴寶網‧如是一切珍寶妙物‧受用資具‧乃至男女六塵境界‧皆無愛著。唯於正法園苑之中‧深心渴慕。但正思惟究竟之法。一心願樂見善知識。 後爾時善財童子於彼大城下‧明能見無染。 癸二見正報 漸漸前行‧普徧觀察。見大光王去於所住樓閣不遠‧四衢道中‧坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子寶座。紺瑠璃寶以為其足。金繒為帳。眾寶為網。閻浮金繩交絡嚴飾。上妙天衣以為茵褥。四布敷設阿僧祇妙寶形像‧隨處莊嚴。其王具有三十二種大人之相。八十隨好而以嚴身。如真金山‧光色熾盛。如淨空日‧威光赫奕。如盛滿月‧見者清涼‧心無厭足。如梵天王‧處於梵眾‧威德殊勝。亦如大海‧聚功德寶‧無量無邊。亦如大雲‧徧法性空‧法雷震吼。如淨空界‧顯現種種法門星象。如雪山王‧相好樹林以為嚴飾。如須彌山‧四色普現眾生心海。如寶洲渚‧種種智寶充滿其中。 二漸漸前行下‧明見正報。四衢道者‧住四無量‧安四諦理‧以四攝法‧攝眾生故。 癸三見攝眾生三。子一列所施 於王座前‧復有無量金銀瑠璃真珠摩尼珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚‧種種寶衣‧華鬘瓔珞‧及諸飲食‧皆悉充滿。復見無數百千萬億駟馬寶車‧百千萬億天諸伎樂‧百千萬億天諸妙香‧百干萬億病緣湯藥。無數乳牛‧蹄角金色。無數千億端正女人‧上妙栴檀以塗其體。天衣瓔珞‧種種莊嚴。六十四能‧靡不該練。儀範禮則‧悉皆善知。隨眾生心而以給施。城邑聚落四衢道側‧相次陳列福舍義堂滿二十億。安置一切珍寶妙物‧及諸飲食充滿其中。 三於王座前下‧見攝眾生。於中三。初列所施‧通情非情。六十四能‧義如別說。 子二明能施人 一一道傍有二十億諸大菩薩‧以此諸物惠施眾生‧令無所乏。 次一一道傍下‧明能施人。即是助伴。 子三明施意 為欲攝受諸眾生故。為欲發起一切眾生愛敬心故。為欲發起一切眾生歡喜心故。為欲發起一切眾生踊躍心故。為欲清淨一切眾生正信心故。為令眾生心清涼故。為令眾生除愛熱故。為令眾生息煩惱故。為令眾生解真實故。為令眾生入種智故。為令眾生捨怨敵故。為令眾生離諸惡故。為令眾生拔邪見故。為令眾生淨諸業故。 後為欲攝受諸眾生故下‧施意。 壬二敬問 時善財童子五體投地。頂禮王足。繞無數。合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二時善財下‧敬問。 辛三授己法界三。壬一總示法門 時王告言。善男子‧我得淨修菩(二八)薩大慈幢行解脫門‧清淨滿足。 第三時王告言下‧授己法界。於中三。一總示法門。謂大慈首出‧故名為幢。能摧慈障‧名為清淨。具法無緣‧故云圓滿。下謙己中‧加順世者‧本為物故。 壬二明得法因緣 善男子‧我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所‧親近聽聞‧問難此法‧隨順思惟‧審諦觀察‧清淨悟入‧修習莊嚴。 二善男子我於無量下‧明得法因緣。隨順是聞慧。思惟是思慧。觀察是修慧。清淨是除障。悟入是證理。修習合在清淨之上。具智斷證‧即是莊嚴。 壬三明其業用五。癸一以法攝化 善男子‧我以此法為王。以此法教勅。以此法攝受。以此法隨逐世間。以此法興行政化。以此法調伏眾生。以此法引導眾生。以此法憐愍眾生。以此法安慰眾生。以此法運載眾生。以此法令眾生趣入。以此法令眾生修行。以此法與眾生方便。以此法令眾生思惟諸法究竟實性。以此法令眾生安住大慈。以慈為主‧具足慈力。如是令住利益心‧安樂心‧哀愍心‧攝受心‧守護眾生心‧常不捨離心‧拔眾生苦無休息心‧代諸眾生恆受苦心。令諸眾生住安樂心。為令眾生捨離一切障蓋纏縛得自在故。為令眾生究竟安樂於諸眾生得自在故。為令眾生永斷如草蔓莚滋長生死心故。為令眾生永斷如河相續流注結使心故。為令眾生永斷煩惱習氣心故。為令眾生住於法性寂靜心故。為令眾生永息一切不善法故。為令眾生截生死流‧入法流故。為令眾生入深法界‧心無退轉‧以智慧火‧燒煩惱薪。永斷一切五道生處。具菩薩行‧向一切智。心海清淨‧無諸濁亂。信力堅固‧諸天魔梵沙門婆羅門人與非人所不能動。善男子‧我住如是大慈幢行解脫門故‧能以正法教化世間。 三善男子我以此法下‧明其業用。於中五。一以法攝化。 癸二以無畏攝 善男子‧我國土中一切眾生‧皆於我所‧無有恐怖。 二善男子我國土中下‧以無畏攝。 癸三以財寶攝 善男子‧若有一切貧乏眾生‧倮露飢羸‧來至我所。或求衣服‧或求飲食‧乃至求索一切所須受用之物。我開庫藏‧示令知見‧而告之言‧汝等昔來為此財寶‧造十不善種種惡業。由是業故‧貧窮倮露衣食不充。我於今者悉施汝等。恣意取之。既自充足。隨力修行‧莫造諸惡。莫害眾生。莫起諸見。莫生執著。汝等貧乏‧若有所須‧當來我所‧及四衢道二十億處義堂福舍‧一切財寶‧種種具足。汝隨意取‧勿生疑難。 三善男子若有一切貧乏下‧以財寶攝。 癸四隨機徧攝 善男子‧此妙光城所住眾生‧皆是菩薩‧發大乘意‧行大乘行。於諸眾生起大悲心。普徧清淨。隨心所欲‧所見不同。或見此城其量狹小。或見此城其量廣大。或見此城土砂為地。或見瑠璃眾摩尼寶以為其地。或見垣牆聚土成立。或無能勝金剛所成。或見其地高下不平。或見其地平坦如掌。或見屋宅土木所成。或見殿堂眾寶嚴飾。及諸樓閣階墀窗闥軒檻戶牖‧如是一切無非妙寶。善男子‧若有眾生‧其心清淨‧曾種善根‧供養諸佛‧發心趣向一切智道‧以一切智為歸依處。及我昔時修菩薩行‧以四攝事曾所攝受。則見此城具足眾寶清淨莊嚴。餘皆見穢。 四善男子此妙光城下‧隨機徧攝。 癸五以三昧攝二。子一先以言告 善男子‧此國土中一切眾生‧五濁世時‧隨本業習‧樂造諸惡。我起憐愍攝受彼心‧而欲救護‧入於菩(二九)薩大慈為首隨順世間大三昧門。善男子‧我當入此三昧門時‧彼諸眾生所有怖畏心‧惱害心‧怨敵心‧諍論心‧如是諸心‧悉自消滅。何以故。入於菩薩大慈為首順世三昧‧本性功能法如是故。善男子‧且待須臾‧自當得見。 五善男子此國土中一切眾生五濁世時下‧以三昧攝。於中二。先以言告。 子二正以定示 時大光王即入此定。其城內外六種震動。寶地寶牆‧寶堂寶殿‧臺觀樓閣‧階砌戶牖‧如是一切‧互相衝擊。悉向於王‧咸作曲躬敬禮之像。咸出妙音‧稱讚王德。其城內外所有人民‧靡不同時歡喜踊躍。俱來王所‧投地頂禮。近王所住鳥獸之屬‧互相瞻視‧起慈悲心‧咸向王前‧恭敬禮拜。一切山原及諸草樹‧莫不迴轉‧咸向於王‧如禮敬像。陂池泉井及以河海‧悉皆騰溢‧流注王前。十千龍王起大香雲‧震雷激電‧灑細香雨。復有十千六欲天王‧所謂四大天王‧忉利天王‧夜摩天王‧兜率陀天王‧妙變化天王‧他化自在天王‧如是等王而為上首。於虛空中‧作眾伎樂。阿僧祇天女歌詠讚歎。阿僧祇天寶華雲‧阿僧祇天寶香雲‧阿僧祇天寶鬘雲‧阿僧祇天末香雲‧阿僧祇天寶衣雲‧阿僧祇天寶蓋雲‧阿僧祇天寶幢雲‧阿僧祇天寶旛雲‧徧虛空中而為嚴飾‧供養於王。復有醫(醫‧麗甯作。)羅鉢那大象王‧以自在力‧於虛空中‧布阿僧祇大寶蓮華‧垂阿僧祇天寶瓔珞‧阿僧祇寶繒帶‧阿僧祇寶嚴具‧阿僧祇寶衣服‧阿僧祇寶鬘‧阿僧祇寶華‧阿僧祇寶香‧阿僧祇燒香‧阿僧祇塗香‧種種奇妙以為嚴飾‧阿僧祇天女出美妙音歌詠讚歎。閻浮提內‧復有阿僧祇百千萬億諸羅剎王‧諸夜叉王‧鳩槃茶王‧毗舍闍王‧諸鬼王等‧或居陸地。或處虛空。或住山間。或居大海。如是一切飲血噉肉殘害眾生‧皆起慈心‧願行利益。明識後世‧不造諸惡。恭敬合掌‧頂禮於王。恐怖不生‧身心寂靜。皆得無量廣大安樂。如閻浮提‧餘三天下乃至三千大千世界‧并及十方百千萬億那由他世界‧其中所有毒惡眾生‧悉亦如是。如是一切‧皆以菩薩大慈為首隨順世間三昧法門力如是故。 後時大光王下‧正以定示。令其親覩定之業用。定力能令情與非情咸成勝益者‧同體大慈‧物我無二故。如世君主‧德合乾坤‧則麟鳳來儀‧寶璧呈瑞。況於出世慈善根力‧不能令草木皆屈膝耶。 辛四謙己推勝 時大光王從三昧起‧告善財言‧善男子‧我惟得此菩薩大慈幢行順世三昧解脫門。如諸菩薩摩訶薩為高蓋‧慈心普蔭諸眾生故。為圓滿‧平等救護無分別故。為修行‧下中上行悉等行故。為大地‧能以慈心任持一切諸眾生故。為盛滿月‧福德光明於諸世間平等現故。為淨日輪‧以智光明照了一切所知境故。為世明燈‧能破眾生諸黑暗故。為水清(清‧明南清作精。誤。  )珠‧能清眾生諂誑濁故。為如意寶‧能滿眾生心所願故。為猛疾風‧任持眾生及三昧宮殿一切智智大法城故。而我云何能知其行‧能說其德‧能稱量彼福德大山‧能瞻仰彼功德眾星‧能觀察彼大願風輪‧能校量彼法平等力‧能發起彼大修行心‧能顯示彼大莊嚴海‧能闡明彼普賢行門‧能深入彼諸三昧窟‧能讚歎彼大慈悲雲‧能降注彼甘露法雨。 辛五指示後友 善男子‧於此南方‧有一王都‧名曰安(三十)住。有優婆夷名曰不(三一)動。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮王足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四時大光王從三昧起下‧謙己等三‧文並可知。 庚九不動優婆夷寄善法行六。辛一依教趣求二。壬一依前友教五。癸一思修前法 爾時善財童子出妙光城‧行於道路。正念思惟大光王教。憶念菩薩大慈幢行。思惟菩薩順世三昧。普見彼不思議菩薩清淨身。普念彼不思議妙寶師子座。增長彼不思議大願福德自在力。堅固彼不思議成熟眾生智。觀察彼不思議不共受用大威德。憶念彼不思議神通差別相。思惟彼不思議清淨大眾會。分別彼不思議菩薩所作業。憶念明了‧隨順信解。 ▲第九不動優婆夷寄善法行。說法授人‧動成物軌‧思擇修習一切法故。言不動者‧自發心來於一切法無不得定‧煩惱二乘所不能動‧亦令眾生心不動故。安住王都者‧智契實法‧不為緣壞‧名為安住‧即不動依。以智修慈‧故示女像。第一依教趣求。於中二。先依前友教。後趣求後友。前中五。一思修前法。 癸二因修得益 生歡喜心‧生澄淨心‧生猛利心‧生欣悅心‧生慶幸心‧生踊躍心‧生不亂心‧生明照心‧生堅固心‧生廣博心‧生無盡心。 二生歡喜心下‧因修得益。 癸三推功歸友 如是思惟‧悲泣流淚。念善知識‧實為希有‧難見難聞‧善知識者是我寶山‧出生一切諸功德寶。能徧清淨諸菩薩行。圓滿菩薩一切淨念‧清淨菩薩陀羅尼輪。顯發菩薩三昧光明。修治菩薩見佛境界。普雨一切諸佛法雨。顯現如來不思議智。顯示一切菩薩願門。生長一切菩薩根芽。 三如是思惟悲泣流淚下‧推功歸友。 癸四廣歎友能 復作是念‧善知識者能救護我‧令我不墮一切惡趣。善知識者能引導我‧令我得入平等佛慧。善知識者能顯照我‧令我了知諸夷險道。善知識者能開示我‧令我解了大乘奧義。善知識者能勸發我‧令我速入普賢諸行。善知識者能曉悟我‧令我速到一切智城。善知識者能誨諭我‧令我趣入法界大海。善知識者能勸誘我‧令我普見三世法海。善知識者能教授我‧令我得與眾聖集會。善知識者能增長我‧令我出生一切白法。念善知識能以(能以‧和作以能。  )如是利益眾生。 四復作是下‧廣歎友能。 癸五勝緣印勸二。子一印 善財童子‧如是思惟‧涕淚盈目。彼常守護覺悟菩薩猶影隨形‧如來使天‧於虛空中而告之言‧善男子‧其有隨順善知識教‧諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語‧則得近於一切智地。其有能於善知識行心無疑惑‧則常值遇一切善友。其有發心願常不離善知識者‧則得具足一切甚深最勝義利。 五善財童子如是思惟涕淚盈目下‧勝緣印勸。於中二。先印。後勸。今初。天字兩用。故晉本云‧如來使天‧隨菩薩天。則初至隨形‧是己業行之天。如來使天‧復是佛力攝生之天。但修行功著‧二天皆隨。 子二勸 善男子‧汝可往詣安住王都‧即當得見不動優婆夷大善知識‧從彼請問諸菩薩行。 後善男子汝可下‧勸詣後友。 壬二趣求後友 爾時善財童子從彼三昧智光明起。漸次遊行至安住城。周徧求問不動優婆夷今在何所。遇彼人眾咸示之言‧善男子‧不動優婆夷身是童女。侍覲父母‧在自宅中‧與其親屬及無量人周圍繞‧演說妙法。善財聞已‧其心歡喜‧生寂靜心‧生愛敬心‧如見父母‧念我於今所願圓滿。即詣不動優婆夷所‧到彼宅門‧住立觀察。 二爾時善財童子從彼三昧起下‧趣求後友。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依報獲益 入其宅內‧見彼堂宇微妙清淨‧眾寶莊嚴‧金色光明普皆照耀。如是光明觸善財身。善財即時獲得五百妙三昧門。所謂入一切安樂自在幢三昧門‧了一切寂靜相三昧門‧遠離一切世間三昧門‧普眼捨得三昧門‧如來藏三昧門‧得如是等五百三昧門。以(以‧和作已。  )得如是三昧門故‧身心柔軟‧如七日胎。微妙輕安‧世無過者。又聞妙香‧非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有。 第二入其宅內下‧見敬諮問。初見。次敬。後諮問。初中二。(二‧甯無。)先見依報獲益。 癸二見正報超倫 即前往詣‧恭敬合掌。一心觀察。見其形色端正殊妙‧十方世界一切女人無能與比‧(比‧卍作化‧誤。  )況復過者。惟除如來及以一切灌頂菩薩。其身殊勝‧口出妙香。宮殿莊嚴‧受用資具‧眷屬圍繞‧威光熾盛‧清淨無染‧悉無與等‧況其過者。十方世界一切眾生‧無有於此優婆夷所‧起染著心。若有眾生暫得瞻見‧所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王‧決定不生欲界煩惱。其有見此優婆夷者‧不起煩惱亦復如是。十方眾生觀此女人歡喜愛敬‧心無厭足。惟除具足大智慧者。 後即前往詣下‧見正報超倫。 壬二設敬二。癸一身心瞻敬 爾時善財童子曲躬合掌‧恭敬瞻視‧正念觀察‧見此女人其身自在不可思議。色相顏容世無與等。光明洞徹‧物無能障。普為法界一切眾生作大饒益‧無有窮盡。其身毛孔恆出妙香。眷屬無邊‧宮殿第一。功德深廣不可思議‧莫能究盡知其涯際。生歡喜心。 二爾時善財童子曲躬下‧設敬。三業虔恭。於中二。先身心瞻敬。 癸二以言讚美 以偈讚曰。 汝常護持清淨戒　普修菩薩無垢忍　堅進不動如金剛　妙果超世無能比。 (上來經和本卷十三竟。  ) 後以偈下‧以言讚美。美其四因‧戒招正報‧忍故端嚴‧進定堅牢‧皆成不動。末句結果。 壬三諮問 爾時善財童子說此偈已。白言‧聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 三爾時善財童子說此偈已下‧諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 時不動優婆夷以菩薩柔語可愛語慈悲語‧慰諭善財而告之言‧善哉善哉‧善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三時不動優婆夷下‧稱讚授法。於中二。先讚。 壬二授法二。癸一示法名體 善男子‧我得菩(三二)薩難摧伏智慧藏解脫門。我得菩薩堅固受持願行門。我得菩薩一切法平等地總持門。我得菩薩一切法智光照辯才門。我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門。 後善男子我得下‧授法。於中二。先示法名體。後徵釋業用。今初。不同前例而舉五者。亦同九地‧當法師位‧須廣知故。五中初二所持內德。一智慧無羈‧徧名解脫。有智則煩惱無能伏而能摧煩惱。邪執無能勝而能破邪執。此智包含‧故名為藏。二受持行願‧堅不可壞。謂深入法門‧無有退怯。拔生死苦‧心不動故。三即能持‧謂經生不失‧見佛不忘。證如平等‧如地普持。四即外化‧發住持心‧恆轉妙法。發流通心‧施法寶故。五即上求‧一心求法‧故云三昧。謂受法無厭‧正心普照‧故曰莊嚴。準下發心及得果中‧第五一門合當第四。先受後化‧義甚次第。又上五中亦初總餘別‧總以智慧為其主故。 癸二徵釋業用四。子一徵問 善財童子白言‧聖者‧菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧乃至求法心無疲厭莊嚴三昧門‧境界云何。 二善財童子白言下‧徵釋業用。於中四。一徵問。 子二顯深 答言‧善男子‧此處甚深‧難知難信。 二答言下‧顯深。 子三重請 善財白言‧唯願聖者承佛神力為我宣說。我因聖者善知識力‧能信能受‧能解能知‧能甚深入‧能隨順行‧明了觀察‧憶念修習‧離諸分別‧究竟平等。(上來經麗明南清磚本卷十三竟。  ) 三善財白言唯願下‧重請。(下第十四經。) 子四廣答二。丑一明得法久遠四。寅一舉本事父母 爾時不動優婆夷告善財童子言。善男子‧我憶過去無(三三)垢光劫‧彼劫有佛名為修(三四)臂‧十號圓滿。時有國王‧名曰電(三五)授。唯有一女‧即我身是。 四爾時不動下‧廣答。於中二。先明得法久遠‧釋上顯深。後辨業用自在‧以酬本問。前中分四。一舉本事父母。 寅二見佛瞻敬為發心緣 我於(於‧麗和作於其。  )夜分廢音樂時‧父母兄弟悉已眠寢‧五百童女亦皆昏寐。(寐‧和作寢。  )我於樓上仰觀星宿‧於虛空中見彼如來如寶山王‧無量無邊天龍八部及不思議諸菩薩眾所共圍繞。佛身普放大光明網‧徧滿十方‧無所障礙。佛身毛孔‧皆出妙香。我聞是香‧身體柔‧心生歡喜。便從樓下‧合十指掌‧頂禮於佛。諦觀彼佛不見頂相。觀身左右‧莫知邊際。思惟彼佛諸相隨好‧無有厭足。 二我於夜分下‧見佛瞻敬為發心緣。 寅三思佛功德為發心因 善男子‧我於爾時竊自念言‧此佛世尊作何等業‧獲於如是勝妙之身。相好圓滿。光明具足。眷屬成就。宮殿莊嚴。福德智慧‧總持三昧‧神通辯才‧咸不思議。 三善男子我於爾時下‧思佛功德為發心因。念福智等‧即前(前‧甯無。)所得五法之(之‧甯無。)因。神通自在‧是堅固行願。 寅四明發心得法四。卯一佛勸發心 善男子‧時彼如來知我心念‧即告我言‧汝應發難摧(摧‧和無。)伏心‧斷諸煩惱。汝應發無能勝心‧破諸邪執。汝應發無退怯心‧入深法門。汝應發不動轉心‧拔生死苦。汝應發無迷惑心‧普於一切諸趣受生。汝應發無厭足心‧求見諸佛‧無有休息。汝應發無知足心‧悉受一切如來法雨。汝應發正思惟心‧普照一切佛法光明。汝應發大住持心‧普轉一切如來法輪。汝應發廣流通心‧隨眾生欲‧施其法寶。 四善男子時彼如來下‧明發心得法。於中亦四。一佛勸發心。二發心堅固。三經久無違‧即不違因。四發心成益‧即是得法。今初。令發十心‧成前因中所念五法。故得果中獲五法門。謂初二成智慧難摧。次二成行願堅固。次二成平等總持。次二成受法三昧。後二成辯才利物。是故上疏取斯十句‧釋其所得五種法門。 卯二發心堅固 善男子‧我於彼佛正等覺所‧聞如是法。隨順趣求一切種智‧心無退轉。求佛十力。求佛辯才。求佛光明。求佛色身。求佛相好。求佛眾會。求佛淨剎。求佛威儀。求佛壽命。發是心已‧深心愛樂‧如渴思水。其心堅固‧猶如金剛。一切煩惱及以二乘所不能壞。 二善男子‧我於彼佛正等覺所下‧正明發心堅固。此中十法‧亦即是前所得五法。一即求三昧‧求種智故。二即智慧‧十力智故。三即辯才。四即總持‧以慧為體‧故曰光明。餘皆堅固受持行願。發是心已‧總結堅固。 卯三經久無違 善男子‧我憶初發是心已來‧經閻浮提極微塵數劫‧尚不曾起一念欲心‧況行其事。爾所劫中‧於自親屬有過失者‧尚不生起一念瞋心‧況他眾生無過失者。 三善男子我憶初發是心已來下‧經久無違。不動之名‧因此而得。有十三句。即不違前所發十心。唯三與四‧當九與十。餘皆如次。初之二門‧即不違智慧摧伏煩惱。略舉貪瞋。其癡一惑‧含在邪執。 爾所劫中‧於其自身不生我見‧況於眾具而計我所。 二有一門‧不違上來破諸邪執‧忘我所故。 爾所劫中死時生時‧及於胎藏入住出時‧乃至夢中‧未曾迷惑起眾生想及無記心‧況於餘時。 三有一門‧受生不迷‧文甚昭著。 爾所劫中乃至夢寐‧隨見一佛未曾忘失‧何況菩薩十眼所見。 四有一門‧常見諸佛‧覺夢無替。 爾所劫中受持一切如來正法‧未曾忘失一文一句‧乃至世俗所有言詞尚不忘失‧何況如來語言藏中所宣妙法。 五有一門‧受法無厭‧一文不失。 爾所劫中受持一切如來法海‧一文一句無不思惟如理觀察‧乃至一切世俗之法‧尚恆思惟觀察覺了‧何況如來真勝義法。爾所劫中受持一切如來法海‧未曾於一法中不得三昧‧乃至世間一切工巧技藝之法‧一一法中亦復如是。 六有二門‧正思法光。前門真俗並思‧後門思而得定。 爾所劫中住持一切如來法輪‧隨所住持未曾廢捨‧一文一句亦無錯謬‧乃至不曾生於世智‧唯除為欲調伏眾生。 七有一門‧住持轉法。文中先住持法輪。後唯除為生‧即是轉法。 爾所劫中見諸佛海‧未曾於一佛所不得成就清淨大願‧乃至於諸變化佛所‧悉亦如是。爾所劫中見諸菩薩修行妙行‧無有一行我不成就(上三十四字‧明南清重出。  )而得清淨。 八有二門‧流通法寶。前門十願能通‧後門所通妙行。 爾所劫中所見眾生‧無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心‧未曾勸一眾生乃至一念發於聲聞辟支佛意。 九有一門‧拔生死苦‧令發大心‧令出二死。 爾所劫中於一切佛所聞之法‧乃至一文一句‧不生疑心‧不生二想‧不生分別想‧不生種種想‧不生執著想‧不生高下想‧不生勝劣想‧不生愛憎想‧乃至無一念中生如是想。 十有一門‧深入法門。文中初事智決斷‧故不生疑。後理智照寂‧故亡二想。諸想都寂‧故為深入。 卯四發心成益 善男子‧我從是來所見諸佛‧常得親近未曾捨離。常見菩薩未曾捨離。常見真實大善知識未曾捨離。常聞諸佛清淨大願未曾捨離。常聞菩薩所修妙行未曾捨離。常聞菩薩波羅蜜門(門‧北作聞。  )未曾捨離。 四善男子我從是來所見諸佛常得親近下‧明發心成益。得十四益‧即前五果‧而為次不同。初六門求法無厭。前三門近友。後三門持法。 常聞菩薩地智光明門未曾捨離。常聞菩薩總持三昧無盡藏門未曾捨離。 二常聞菩薩地下二門‧明平等地總持門。前門即平等地。後即總持門。 常聞菩薩普入無邊世界網門未曾捨離。常聞菩薩普入無邊眾生界門未曾捨離。 三常聞菩薩普入下二門‧明堅固行願。前門徧諸剎‧後門盡生界。 常聞菩薩以智光明除滅一切眾生煩惱未曾捨離。常聞菩薩生長一切眾生善根未曾捨離。 四有二門‧即難摧伏智慧藏。前門斷惑‧後門生善。 常聞菩薩能隨眾生徧周法界普現其身未曾捨離。常聞菩薩以妙言音開悟法界一切眾生未曾捨離。 五有二門‧光照辯才。前門用辯之身‧後門辯才正說。 丑二顯業用自在四。寅一許現 善男子‧我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。我得菩薩求一切法心無疲厭莊嚴三昧門。我得菩薩堅固受持願行門。我得菩薩一切法平等地總持門。我得菩薩一切法智光照辯才門。現不思議自在神變。汝欲見不。 第二善男子我得菩薩難摧伏下‧顯其業用。於中四。一者許現‧即牒前五法。 寅二申請 善財言‧唯‧我心願見。 二善財言下‧申請。 寅三正現入定 爾時不動優婆夷不起龍藏師子之座‧入菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧求一切法心無疲厭莊嚴三昧門‧不空圓滿莊嚴三昧門‧十力智輪現前三昧門‧入如是等十億三昧門。入此三昧門時‧十方各有不可說不可說佛剎極微塵數世界六種震動。一一世界皆悉清淨瑠璃所成。一一世界中有百億四天下。一一四天下皆有如來‧或昇兜率‧或時降生‧入胎初生‧出家苦行。或居道樹‧或現降魔‧示證菩提。受梵王請‧趣波羅柰‧轉四諦輪。或從忉利‧還閻浮提‧三道寶階‧從天而下。或時現處徧六大城‧現大神通‧摧諸外道。或時現住毗耶離城獼猴池側‧初制律儀。或時現處王舍大城靈鷲山等‧說諸般若波羅蜜門。乃至或現拘尸那城娑羅林間‧示般涅槃。如是所作一切佛事‧普徧十方清淨世界。一一如來放光明網‧周徧法界‧道場眾會‧清淨圍繞‧轉妙法輪開悟羣品。 三爾時不動優婆夷不起下‧正現先入定。若準舊經唯入一求法三昧‧即具一萬。顯餘四門‧例亦多矣。今經先牒五門‧後例十億。文中唯四。初二可知。三具二門‧堅固受持‧平等總持‧並是不空圓滿義故。四辯才演法‧即是十力智輪‧非唯盡入。上列五法例有十億。無不深(深‧甯作染。誤。  )入。作用可知。 寅四出定印述 時不動優婆夷從三昧起‧告善財言‧善男子‧汝見此不‧汝聞此不‧汝解此不。善財言‧唯‧我皆已見已聞已解。 四時不動優婆夷從三昧起下‧出定印述。 辛四謙己推勝 優婆夷言‧善男子‧我唯得此菩薩所修堅固受持大願行門‧求一切法心無疲厭莊嚴三昧智光明門‧菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧一切法平等地總持門‧一切法智光照辯才門。為一切眾生善巧方便‧以妙言音‧普徧一切‧說微妙法‧皆令歡喜。如諸菩薩摩訶薩‧如烏灑婆鳥‧遊行虛空‧無所障礙‧能入一切眾生大海‧自在甚深‧普徧觀察‧見有善根已成熟者‧即便執取‧置菩提岸。又如商客‧入一切智大寶洲中‧採求如來十力智寶。又如漁師‧有具足力‧持正法網‧入生死海‧漉諸眾生‧如阿脩羅王‧能徧撓動三有大城諸煩惱海‧普令眾生究竟寂靜。又如日輪出現虛空‧照愛水泥‧令其乾竭。猶如滿月‧出現虛空‧令可化者‧心華開敷。猶如大地‧普皆平等‧無量眾生‧於中止住‧恆受履踐‧心無分別‧增長一切善法根芽。猶如大風‧所向無礙‧能拔一切諸見大樹‧壞散一切生死園苑。如轉輪王‧遊行世間‧以四攝事攝諸眾生。而我云何能知能說彼功德行。 第四優婆夷言善男子我唯下‧謙己推勝。烏灑婆鳥‧舊經即金翅鳥。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一大城。名都(三六)薩羅。其中有一出家外道‧名曰徧(三七)行。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧頂禮不動優婆夷足‧繞無數。殷勤瞻仰。辭退而去。 餘二段可知。 庚十徧行外道寄真實行六。辛一依教趣求 爾時善財童子於不動優婆夷所‧得聞法已。專心憶持所有教誨‧所有示導‧所有演說‧所有讚歎‧所遇光照‧皆悉隨順。生希有心‧思惟觀察。普徧修習‧一心正念。漸漸前行‧經歷國邑村營聚落‧然後乃至都薩羅城‧於日沒時‧入彼城中店閭里‧四達交衢‧處處尋求徧行外道‧於高顯處遠望觀察。 ▲第十徧行外道寄真實行。智度已圓‧稱於二諦。言行不虛‧故名真實。第一依教趣求中‧(中‧甯無。)至都薩羅城者‧此云喜出生‧謂此城中出生無量歡喜之事‧表智度滿‧無不生故。友名徧行者‧巧智隨機‧無不行故。示外道者‧行於非道‧達佛道故。非道不染‧前曰出家。 辛二見敬諮問 其城東北有一大山‧名妙吉祥。善財童子於中夜時‧見此山頂有大光明。峯巒峻峙‧巖岫攢拱。草樹華林靡不暉映。照耀城居‧如日初出。見此事已‧生大歡喜。作是念言‧我必於此見善知識。便從城出‧正念觀察‧而登彼山。住立思惟‧遙望瞻仰。見此外道於其山上平坦之處‧徐步經行。色相圓滿‧威光照耀。吉祥福燄‧過於熾火。十千梵眾之所圍繞。大梵天王所不能及。善財即時往詣其所‧頂禮其足‧繞無數‧合掌前立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二其城東北下‧見敬諮問。中夜見者‧智入生死故。前云日沒入者‧善財將欲入此位故。山頂見者‧十行滿故。大光明者‧以智慧光破於生死二邊暗故。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 徧行答言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復能請問諸菩薩行。 第三徧行答言下‧稱讚授法。於中二。先稱讚。 壬二授法二。癸一彰名體 善男子‧我已安住至一切處隨順徧行菩薩行。已成就普觀一切世間等無障礙三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門法界際般若波羅蜜。如是一切智慧光明隨行圓滿。 後善男子我已下‧授法。於中亦二。先彰名體。後顯業用。今初。別列四名‧結智圓滿。四義雖別‧而得相成。一化境普周。徧行之名‧因此而得。二入定觀機。三由無作神通故‧能徧至前處。四由普門般若故‧能在定普觀。然無作無依‧用而無住。普門般若‧無法不窮。如是下‧結能所觀。若智若用皆屬智慧‧隨所修行皆得圓滿。 癸二顯於業用二。子一辨一方四。丑一明至一切處用 善男子‧我能普於一切世間種種方所‧種種形色‧種種相貌‧(上四字‧和無。    )種種歿生‧種種行解‧種種信樂‧一切趣類諸眾生中‧所謂天趣‧龍趣‧(趣‧和無。)夜叉趣‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧地獄‧畜生‧閻羅王界‧人非人等‧一切趣類。 二善男子我能普於下‧顯於業用。文中分二。先辨一方。後結周徧。前中‧明四業用‧即分四別。一明至一切處用。 丑二普觀世間用 或住諸見‧或信二乘‧或有愛樂大乘之道。如是一切諸眾生中‧我以種種方便‧種種智慧‧種種教化‧種種調伏‧平等利益‧悉令圓滿。所謂或為演說一切世間種種技藝(藝‧和作樂。  )利益眾生。或為演說堅如金剛能破無明陀羅尼智。或為演說四攝方便攝(方便攝‧和無。    )諸眾生‧令得親近一切智道。或為演說諸波羅蜜‧開示讚歎‧令其迴向一切智位。或為稱歎發菩提心‧令其不失無上道意。或為稱讚諸菩薩行‧令其滿足能淨佛剎度眾生願。或為演說造諸惡業受地獄等種種苦報‧令於不善深生厭離。或為演說供養諸佛‧種諸善根‧決定獲得一切智果‧令其發起歡喜之心。或為讚說一切如來應正等覺所有功德‧令樂佛身‧求一切智。或為讚說諸佛威德‧令其願樂佛不壞身。或為讚說佛自在身‧令求如來無能映蔽大威德體。 二或住諸見或信二乘下‧普觀世間用。 丑三無作無依用 善男子‧我又於此都薩羅城一切方所‧一切族類‧若男若女‧諸人眾中‧以善方便‧示同其形‧隨其所應‧變化言音‧種種差別而為說法。諸眾生等悉不能知我是何人‧從何而至。唯令聞者如理修行‧悟真實義。善男子‧如於此城利益眾生‧於閻浮提城邑聚落所有眾生止住之處悉亦如是而為利益。 三善男子我又於此都薩羅下‧無作無依用。不知從何而來至故。 丑四普門般若用 善男子‧閻浮提內九十六眾‧各起異見而生執著。我悉於其中方便調伏‧令其捨離所有諸見。 四善男子閻浮提內下‧普門般若用。九十六種皆通達故‧上來四節隨勝別配‧實則義通。言九十六眾者‧別有九十五種外道邪論經‧則九十六中一是佛道‧今此經文但總相言九十六眾‧亦不定言全是邪道。若迴向中則九十六皆稱外道。則自有二義。一依薩婆多律說‧外道六師各有十六所學法。一法自學‧餘十五種各教十五弟子。師徒合論‧有九十六。二者外道有二。一外外道‧佛法外故。二內外道‧此復有三。一附佛法外道‧如犢子方廣‧自以聰明讀佛經書而生一見‧或立有我‧或謂諸法空幻為宗‧附佛法起。二學佛法而成外道‧執佛教門不入理故。三以大斥小‧則以小乘名為外道‧大乘外故。故楞伽中明於二乘未了唯心‧未見法無我理‧與外道同。然斥其滯權‧非奪方便。今文並通上來諸意‧無論邪正‧皆入隨化。 子二總結周徧 如閻浮提一切住處‧餘三天下亦復如是。如四天下‧小千中千大千世界其中眾生一切住處亦復如是。如此三千大千世界‧如是十方無量世界一切住處‧一切品類諸眾生海‧我悉於中隨諸眾生心之所樂‧以種種方便‧種種法門‧種種理趣‧種種正行‧種種事業‧現種種色身‧種種形相‧(相‧和作像。  )種種言音‧而為說法。令彼眾生‧皆得利益。 後如閻浮下‧總結周徧。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此至一切處隨順徧行菩薩行。如諸菩薩摩訶薩‧得與眾生無差別身。得與一切眾生數等三昧。以變化身普入諸趣。於一切處皆現受生。清淨光明徧照法界。其有見者無不蒙益。以無礙願住一切劫。得如帝網諸無等行。常勤利益一切眾生。雖於無量煩惱垢中恆與共居而無染著。普於三世眾生平等。以無我智周徧照耀。以大悲藏增長善根。而我云何能知能說彼功德行清淨智慧。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一國土‧名為廣(三八)博。彼有聚落‧從國為名。其中有一鬻(三九)香長者‧名曰具(四十)足優鉢羅華。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子‧禮徧行足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四善男子我唯下‧三段並顯。 己四青蓮華長者下有十善友寄十迴向十。庚一具足優鉢羅華長者寄救護眾生離眾生相迴向六。辛一依教趣求二。壬一依前興願 ▲大文第四。自青蓮華長者下有十善友‧寄十迴向。以大願智‧迴向菩提‧迴向眾生‧及實際故。即為十別。今初。具足優鉢羅華長者‧寄救護眾生離眾生相迴向。大悲增上‧救護眾生。大智不著‧離眾生相。悲智無住‧以立此名。救護眾生‧如處淤泥。離眾生相‧如泥不染。即蓮華義。優鉢羅華‧水生中上。救護是入生死中尊‧故特云青。言鬻香者‧香質雖小‧發氣彌布。善根雖微‧迴向普周。又若賣若買‧二俱得香。自他善根‧俱可迴向。居廣博國者‧創入迴向故。迴向三處‧皆廣博義。 爾時善財童子因善知識教‧不顧身命‧不著財寶‧不耽五欲‧不戀眷屬‧不重王位‧自在安樂。唯願化導一切眾生令其成熟。唯願莊嚴諸佛(佛‧和無。)剎土普徧清淨。唯願供養一切如來心無疲厭。唯願證知諸法實性分明顯現。唯願隨順甚深法界普徧無礙。唯願修集(集‧明南清磚作習。)一切菩薩大功德海終無退轉。唯願恆於一切劫中修菩薩行。唯願普入一切如來眾會道場。唯願入於一三昧門普現諸三昧門自在神力。唯願於佛一法輪中普持一切如來法輪。唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足。唯願證得智慧光明‧能持一切諸佛法藏。專求此等諸佛菩薩所有功德。 第一依教趣求中二。先依前興願。以是迴向大願首故。 壬二趣求後友 漸次遊行‧至廣博國及其聚落‧普徧尋求鬻香長者。 後漸次下‧趣求後友。(友‧續作位。  ) 辛二見敬諮問 見已前詣‧頂禮其足‧繞無數‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧欲求一切佛平等智慧‧欲滿一切佛無量大願‧欲淨一切佛最上色身‧欲見一切佛清淨法身‧欲知一切佛廣大智身‧欲淨治一切菩薩諸行‧欲照明一切菩薩三昧‧欲安住一切菩薩總持‧欲堅牢一切菩薩功德‧欲除滅一切所有障礙‧欲遊行一切十方世界‧而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道‧而能出生一切種智。 第二見已前詣下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 長者告言‧善哉善哉‧善男子‧汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三長者告言下‧稱讚授法。於中分二。先稱讚。 壬二授法二。癸一標所得 善男子‧我善別知一切諸香。 後善男子我善別知下‧授法。於中亦二。先標所得。後顯業用。今初。言善別一切諸香者‧謂知世香以表法香。何等是香。謂三學四等‧十度萬行‧總名為香。皆能熏修生善習氣‧亦能變滅惡習氣故。 癸二顯業用二。子一總相而知五。丑一知香體 所謂一切香。一切燒香‧一切塗香‧一切末香‧亦知調合如是香法。 二所謂下‧顯業用中‧文亦分二。先總相而知。後指事別顯。前中五。一知香體。二知出處。三知類別。四知力用。五窮本末。今初。一切香者‧此是總句。次三句別‧即差別行。後亦知調合‧是圓融行。謂以金剛杵碎萬行香。以實相般若波羅蜜和合‧純雜無礙‧悲智圓融。故成迴向。如百和香‧纔燒如麻‧百味齊發。圓融之行‧一念頓攝無盡法門。利智之人‧百味殊齅。圓器菩薩‧融不礙差。 丑二知出處 又知如是一切香王所出之處。 二又知如是一切香王所出之處者‧明知出處。即眾生菩提及與實際‧是出迴向行之所也。 丑三知類別 又善了知天香‧龍香‧夜叉香‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等‧所有諸香。 三又善了知天香下‧明知類別。六道八部‧習氣各殊。 丑四知力用 又善了知治諸病香‧斷諸惡香‧除憂惱香‧生染愛香‧增煩惱香‧滅煩惱香‧令於(於‧和作諸。  )有為生樂著香‧令於有為生厭離香‧捨諸驕逸香‧聞法歡喜香‧發心念佛香‧證解法門香‧聖所受用香‧一切菩薩差別香‧一切菩薩地位香。 四又善了知治諸病下‧知力用異。如蘭麝等‧多增煩惱。沈檀之類‧能斷煩惱。世香可知。出世萬行治諸病香‧對治行也。斷諸惡者‧即戒香也。經文之中‧世出世香相參而說‧影略類取。 丑五窮本末 如是等香及調和法‧形相生起‧出現成就‧清淨安隱‧方便境界‧威力業用‧所從根本‧隨處(隨處‧和無。  )隨人‧種類差別‧如是一切我皆了知。 五如是等下‧委窮本末。此有十事‧下文具顯。其隨處隨人是梵本中安隱之義。種類差別二句全長。非但經無。前已說故。 子二指事別顯二。丑一初一具明 善男子‧人間有香‧名曰龍藏。因龍鬭生。若燒一丸‧大如油麻。即能興起大香燄雲。猶如帝網‧彌覆王都。於七日中‧雨細香雨。若著身者‧身即金色。若著衣服‧皆悉變成拘蘇摩華色。若因風吹入宮殿中‧一切臺殿樓閣堂宇皆悉變為拘(拘‧和作俱。  )蘇摩華色。眾生齅者‧七日七夜歡喜充滿‧身心快樂。惑熱清涼‧無有諸病及諸煩惱‧不相侵害‧離諸憂苦‧不驚不怖‧不迷不亂。慈心(心‧和無。)相向。志意清淨。我知是已‧如應說法‧令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。 二善男子人間有香下‧指事別顯。有十種香‧略分為二。初一具明。後九略辨。今初。龍藏一香‧具前本末十事差別。一但語香名‧必有形相。又如麻子‧即是相也。二因龍鬭生‧是為生起。三興大香雲等‧即是出現。四於七日中雨細香雨‧即是成就。五若著身者身即金色等‧是為清淨。六眾生齅下‧是為安隱‧以喜樂故。七惑熱清涼下‧以為方便。八慈心相向‧是為境界。九志意清淨‧是為威德。其業用一種‧義通前七。十我知是已下‧即是根本‧根本但為菩提心故。 若就菩提心顯十義者‧菩提心香以為根本。一以(以‧續作似。  )如來藏而為體相。二因善惡相攻而生。故經云‧善惡互相攻‧猶如二象鬭等。三若一發心‧必興慈雲。四注法雨。五心所及者令歸真淨。六得法喜樂。七離惑業病‧滅除八苦。八展轉興慈‧入同體境。九志願純淨‧威德尊高。業用一種亦通前七‧對前事釋‧可以意得。餘之九香‧略不具此。或二或三‧令反三隅也。 丑二後九略辨 善男子‧摩羅耶山‧出栴檀香‧名曰牛頭。若以塗身‧設入火坑‧火不能燒。 二摩羅耶山下‧略列九香。摩羅耶山‧即楞伽城山。故涅槃云‧此身不如摩羅耶山出栴檀香。就用約表‧即是忍香‧瞋火不燒故。 善男子‧海中有香‧名無能勝。若以塗鼓及諸螺貝‧其聲發時‧一切敵軍‧悉皆退散。 三即進香‧魔軍退散故。 善男子‧阿那婆達多池邊‧出沈水香‧名蓮華藏。若燒一丸如麻子大‧香氣普熏閻浮提界。眾生聞者‧離一切罪‧戒品清淨。善男子‧雪山有香‧名具足明相。若有眾生齅此香者‧其心決定離諸染著‧我為說法‧莫不皆得離垢圓滿清淨三昧。善男子‧羅剎界中有香名(名‧和作名為。)海藏。其香但為轉輪王用。若燒一丸‧香氣所熏‧王及四軍‧皆騰虛空‧遊止自在。善男子‧善法堂中有香名香性莊嚴。若燒一丸‧熏彼天眾‧普令發起念佛之心。善男子‧須夜摩天有香名淨藏性。若燒一丸‧熏彼天眾‧莫不雲集彼天王所‧恭敬聽聞王所說法。 次五隨行‧可以意得。 善男子‧兜率天中有香名信度囉。於一生所繫菩薩座前‧若燒一丸‧興大香雲‧徧覆法界‧普雨一切諸供養具‧供養一切如來道場菩薩眾會。 九稱法界香‧言信度囉‧即是河名‧或譯云河水。 善男子‧妙變化天有香名奪意性。若燒一丸‧於七(七‧和無。)日中‧普雨一切不可思議諸莊嚴具。 十即亡能所香。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣為無垢香。永斷煩惱眾魔索。超諸有趣。得如幻智。於諸世間皆無染著。具足圓滿無所著戒。淨無著智。行無著境。於一切處悉無有著。其心平等‧無著無依。而我何能知其妙行。說其功德。顯其所有清淨戒品。示其所作無過失業。闡其所有無過失智。辨其離染三業行門。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一大城‧名曰樓(四一)閣。彼有船師‧名婆(四二)施羅。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮長者足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 餘謙己等三段可知。 庚二婆施羅船師寄不壞迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子一心正念‧向樓閣城。隨順思惟‧觀察道路。所謂觀道高卑‧觀道夷險‧觀道淨穢‧觀道安危‧觀道曲直。 ▲第二婆施羅船師寄不壞迴向。得不壞信十種善根而迴向故。婆施羅‧昔云自在。謂於佛法海已善通達‧於生死海能善運度‧於一切法深信不退‧故名自在。新譯云毗羅‧此云含恨‧如海包含荒穢等故。在樓閣城者‧由此迴向令菩提心轉更增長‧悲智相依而高出故。第一依教趣求中二。一念前。二趣後。今初。即依前觀道‧於迴向道得不壞故。即彼經中平等觀察隨順修學。文有十句五對。佛道為高‧餘皆是卑。正道為夷平‧邪道為險阻。無障為淨‧有障為穢。涅槃為安‧生死為危。二乘為曲‧菩薩為直。云何觀耶。略有三義。一不壞相‧則五是可依‧五不可依。二不壞性‧則不見高卑‧無夷無險等。是故經云不見一法是佛法者‧不見一法非佛法者。住正道者‧則不分別是邪是正‧不見業惑以為所斷‧不見智慧以為能斷‧非有煩惱‧非離煩惱。不見生死而為雜亂‧不見涅槃以為寂靜。無小無大‧三乘及一乘非乘我所說。三性(性下‧甯續有之字。據大鈔嘉興藏及續藏本刪。)及相‧雙俱不壞。雖無高下‧不壞高卑。無高無卑為真高等。一一皆以無所得心而為方便‧微細觀察。 壬二趣求後友 漸次而(而‧甯磚作遊。)行。作如是念‧我當親近彼善知識。善知識者是成就修行諸波羅蜜增勝道因。善知識者是成就修行普入法界無礙道因。善知識者是成就修行攝取一切眾生智道因。善知識者是成就修行令一切眾生不墮嶮惡道因。善知識者是成就修行令一切眾生離邪業道因。善知識者是成就修行令一切眾生滅煩惱道因。善知識者是成就修行令一切眾生除惡慧道因。善知識者是成就修行令一切眾生離憍慢道因。善知識者是成就修行令一切眾生拔惡刺道因。善知識者是成就修行令一切眾生捨惡見道因。善知識者是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故。於善知識處得一切善法故。依善知識力‧得一切智道故。善知識者難見難遇。於善知識如是思惟‧勤求作意‧漸次前行。 二漸次下‧趣求後友。起殊勝念。言道因者‧以菩薩道因人得故。即於菩薩法師得不壞信。 辛二見敬諮問 到彼城已。見彼船師在城門外海岸上住。百千商人大眾圍繞。說大海法。方便開示佛功德海。即前往詣‧頂禮其足‧繞無數‧一心合掌。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二到彼城已下‧見敬諮問。見在海岸者‧若佛法海‧即以生死而為此岸‧不捨生死令物入故。佛功德海亦同上說。又菩提心而為此岸‧住菩提心方能得故。若生死海‧以大慈悲而為此岸‧由住慈悲能入生死‧亦令眾生離生死因‧越苦海故。準下推勝‧義含多海‧類釋可知。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 船師告言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。今復能問生大智因‧斷除一切生死苦因‧ 第三船師告言下‧稱讚授法。於中二。一稱讚。二授法。今初‧讚其發心。又能問法。即領前心念十種勝因。與前文中義有影略‧顯問多端。文中舊經九句‧五六為一‧七八合故。今經全開‧故有十一。若合五六‧具足十句‧攝為五對。初二生智斷苦對。 往一切智大寶洲因‧成就不壞趣大乘因‧ 次二往果趣因對。 遠離二乘怖生死因‧住諸三昧生智慧因‧徧行菩薩微細行因‧ 次三合為遠小修大對‧以五六合故。故舊經云‧遠離二乘怖畏生死‧住諸寂靜三昧旋因。謂二乘人耽三昧酒‧沈空漩澓‧故應遠離。 乘大願車遊菩薩行清淨道因‧以菩薩行莊嚴無壞智清淨道因‧ 次二起願修行對。 普觀一切十方諸法(法‧麗甯作佛。明南清和磚作法‧與疏及舊譯二經合。  )皆無障礙清淨道因‧速能趣入一切諸佛甚深智海清淨道因。 後二橫觀諸法‧豎入佛位對。 壬二授法二。癸一標名體 善男子‧我在海岸樓閣大城‧淨修菩薩大悲幢行。 第二善男子我在海岸下‧授法。於中二。先標名體。謂大悲超出‧為物歸故。 癸二辨其業用二。子一明於陸行化‧令知有海 善男子‧我普觀察閻浮提內貧窮眾生。為饒益故修種種行。隨其所願‧悉令滿足。先以世間珍寶飲食‧充足其意。復施法財‧令其歡喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令發菩提心。令淨菩提願。令堅大悲力。令修能滅生死道。令起不捨生死行。令攝眾生海。令修功德海。令照諸法海。令見諸佛海。令入種智海。善男子‧我住於此‧如是思惟‧如是作意‧如是(是‧和無。)勤求‧如是利益‧如是安樂一切眾生。 後善男子我普觀察下‧辨其業用。於中亦二。先明於陸行化‧令知有海。 子二於海化生‧使其度海二。丑一明善知五。寅一知寶 善男子‧我知海中一切寶洲‧(上四字‧和無。    )一切寶處‧一切寶性‧一切寶根‧一切寶種‧一切寶類。 後善男子我知海中一切寶洲下‧於海化生‧使其度海。於中復二。一明善知。二明化益。前中‧其寶洲等‧生死佛法諸海皆有。今且唯約生死海釋。文中略舉知五種事。一知寶。二知難。三知水。四知時。五知船。今初。寶即智寶。故淨名云‧不入生死大海‧則不能生一切智寶。有十二句。一生死海中湛寂不動‧謂之寶洲。即性淨涅槃‧是智體性。二身心萬境皆為寶處。三無性為寶性。四無住為寶根。五佛性為寶種。性約無改‧種約類似‧故佛種言亦通佛性。六恆沙性德為寶類。上皆本有之寶。 我又能知淨一切寶‧鑽一切寶‧出一切寶‧作一切寶。 次四為修成寶。一以頭陀持戒修禪寂慮為淨寶。二緣起智慧為貫穿。三顯了本有名為出。四聽聞修起名為作。 一切寶器‧一切寶用‧一切寶境界‧一切寶光明。 後四為寶用。一成三乘根有菩提心十為寶器。二照理斷惑為寶用。三一諦三諦為寶境。四破愚發明為寶光。名有種種‧故云一切。 寅二知難 我又能知一切龍宮‧一切夜叉宮‧一切羅剎宮‧一切部多宮。如是一切差別住處‧皆善迴避‧免其諸難。 二我又能知一切龍下‧知難。即生死中一切惑業。龍即瞋毒。夜叉羅剎性多於貪。部多即癡。部多此云自生‧以是夜叉之流。不從父母‧故曰自生‧而性多癡。如是一切下‧例餘煩惱。違境忘心‧是瞋住處等。 寅三知水 亦知大海漩澓淺深‧波濤遠近‧水色好惡‧種種不同。 三亦知大海漩澓淺深下‧知水。即知心識相種習等殊。輪轉生死深而無底。將易可化即名為淺。七識波浪染習遠近。習之近者則易開曉。水色好惡者‧隨善惡緣‧成黑白報‧在事可知。 寅四知時 亦善別知日月星辰列宿迴轉‧運行度數‧變異災祥‧晝夜晷漏‧時分延促。 四亦善別知日月下‧明知時。謂機之生熟‧法之運數。如是時中宜修寂靜。如是時中宜修布施‧乃至般若。善惡故變苦樂災祥。涅槃晝時‧生死夜時。愚生死長‧智生死促‧三祇百劫‧三生一生‧悟則剎那‧迷便曠遠‧故云延促。乃至微細‧念劫圓融‧無不明審。世船失時‧禍患交至。剎那乖法‧多劫沈淪。 寅五知船 亦知其船鐵木堅脆‧機關澀滑‧水之大小‧風之逆順‧左右旋轉安危之相‧可行則行‧可止則止。 五亦知其船下‧知船。即知萬行不同。有方便為堅‧無方便為脆。曾修為滑‧不曾為澀。生死有邊為小‧生死無邊為大。世之八風‧四逆四順。又逆行非道‧順取菩提‧是方便風。順涅槃為右旋‧逆涅槃為左轉。順理為安‧乖理為危。善則可行‧惡則可止。此二總攝一切佛法。 丑二化益四。寅一結前生後 我以如是種種方便‧常能利益一切眾生。 二我以如是下‧化益。於中四。一結前生後。 寅二示其益相 善男子‧我以好船運諸商眾‧行安隱道。示其寂靜無恐怖相。復為說法‧令其歡喜。隨其樂欲‧引至寶洲。與諸珍寶‧咸使充足。然後將領‧還閻浮提。 二善男子我以好船下‧示其益相。 寅三彰其無損 善男子‧我將大船‧如是往來。從昔至今未曾損壞。 三善男子我將大船下‧彰其無損。 寅四結益究竟 若有眾生得見我身‧聞我法者‧令其永不怖生死海。必得入於一切智海‧必能竭盡諸愛欲海。能以智光照三世海。能盡一切眾生苦海。能淨一切眾生心海。速能嚴淨一切剎海。普能往詣十方佛海。普知一切眾生根海。普了一切眾生行海。普順一切眾生性海。 四若有眾生得見我下‧結益究竟。既列十海‧則知前海準此而釋‧非臆說也。前四自利。後六利他。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此大悲幢行。若有眾生(眾生‧明南清和磚作於我。  )見聞憶念‧與我同住‧(住‧明南清作往。誤。  )皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩‧善能遊涉生死大海。能不染著諸煩惱海。能捨一切諸妄見海。能觀一切諸法性海。能以四攝攝眾生海。能善安住一切智海。能滅一切眾生著海。能平等住一切時海。能以神通度眾生海。能以其時調眾生海。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一城邑‧名樂(四三)瓔珞。中有長者名為最(四四)勝。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮船師足‧繞無數。殷勤瞻仰‧悲泣流淚。求善知識心無厭足。於善知識增戀慕心‧增愛樂心。一心觀察‧辭退而去。(上來經卷十四竟。  ) 後三段文顯。(已下第十五經。  ) 庚三最勝長者寄等一切佛迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子於諸眾生起大慈普徧心‧起大悲潤澤心。思惟相續‧曾無間斷。福德智慧具足莊嚴。正見圓滿‧離諸塵垢。證法平等‧心無高下。隨順悟入一切智道。拔不善刺‧滅一切障。了達甚深覺法自性。堅固精進以為牆。不思議三昧而為園苑。以慧日光‧破無明闇。以方便風‧開智慧華。以廣大願‧充滿法界。心常現入一切智城。如是勤求菩薩之道。漸次往詣樂瓔珞城。到彼詢求最勝長者。 ▲第三最勝長者寄等一切佛迴向。謂等同三世一切如來能迴向道所迴善故。言最勝者‧以得勝通無能過故‧等於諸佛更無勝故。城名樂瓔珞者‧由等諸佛不見美惡皆得清淨歡喜悅樂為莊嚴故。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 見在城東大莊嚴幢無憂林中‧無量商人百千長者眾所圍繞。理斷人間種種事務。因為宣揚出世之法。令離見慢及我我所。捨所積聚眷屬珍財。滅除慳嫉一切疑執。心得清淨‧無諸穢濁。獲淨信力。常樂見佛。受持佛法。生菩薩力。起菩薩行。入菩薩三昧。得菩薩智慧。住菩薩正念。增菩薩樂欲。發起無上菩提之心。 第二見在城東下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。今初。城東見者‧啟明佛日故。處無憂林者‧同佛迴向無愛憎故。無量商人等者‧佛為商主‧菩薩商人。法財外益‧功歸己故。 壬二敬問 爾時善財即至其所。以身投地‧頂禮其足。良久乃起。以尊重心‧白言‧聖者‧我是善財‧我是善財。我專尋求菩薩勝行。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩道。隨修學時‧常能化度一切眾生。常能現見一切諸佛。常得聽聞一切佛法。常能住持一切佛法。(上八字‧和無。    )常能趣入一切法門。入一切剎‧學菩薩行。常能久住一切大劫。修菩薩道‧心無厭足。能知一切如來神力。能得一切如來護念。能入一切如來智慧。 後爾時善財下‧敬問。自稱名者‧聲名久著‧表重法器‧冀有聞故。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼長者告善財言。善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三時彼長者下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一標名體 善男子‧我已成就至(四五)一切處淨菩薩行法門‧無體無依無作無住神通之力。 後善男子我已下‧授法。於中二。先標名體。後釋業用。今初。至一切處淨菩薩行‧明其用徧。無體已下‧彰其體勝。由無體故‧無所不能。用不依體‧加行無作。智無所住‧故無不徧。 癸二釋業用二。子一自徵 善男子‧云何名為至一切處淨菩薩行法門。 二善男子云何下‧明其業用。於中分二。先自徵。 子二廣釋二。丑一舉三千二。寅一說法 善男子‧我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中。所謂一切三十三天‧一切須夜摩天‧一切兜率陀天‧一切樂變化天‧一切他化自在天‧一切魔天‧及餘一切欲界所居部類眷屬‧一切天龍‧夜叉‧羅剎‧鳩槃茶‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人與非人‧村營城邑一切住處‧諸眾生中。隨其所應而為說法。 後善男子我於下‧廣釋。釋中明至一切處廣說法故。文中二。先舉三千。後例十方。前中二。先說法。 寅二明說意 令捨非法。令息諍論。令除鬭戰。令止忿競。令破怨結。令解繫縛。令出牢獄。令免怖畏。令斷殺生。乃至邪見‧一切惡業不可作事‧皆令禁止。令其順行一切善法。諸可作事皆使正修。令其徧學一切技藝。於諸世間而作利益。為其分別種種諸論。隨其所應令生歡喜。令漸成熟。隨順一切諸外道眾‧為說勝慧‧令斷諸見‧令入佛法。乃至色界一切梵天‧我亦為其說如是法。 後令捨非法下‧明說意。 丑二例十方二。寅一法說 如於此三千大千世界乃至十方不(不‧麗和作十不。  )可說百千億那由他佛剎極微塵數世界之中‧我皆為其廣說正法。所謂佛法‧菩薩法‧聲聞法‧獨覺法。說地獄趣‧說地獄眾生受苦差別‧說向地獄道。說畜生趣‧說畜生眾生受苦差別‧說向畜生道。說閻羅王界‧說閻羅王界受苦差別‧說向閻羅王界道。說天世間‧說天世間受樂差別‧說向天世間道。說人世間‧說人世間受苦受樂‧說向人世間道。 後如於此三千下‧例十方中‧文亦分二。先法說。(法說‧準上科應作說法。)六趣之中皆三句者‧初句總辨‧次句明果‧後句因故。 寅二說意 善男子‧我說如是種種世間‧若集若壞‧若染若淨。為欲開顯菩薩功德。為令捨離生死過患。為令知見諸佛功德。為令知見諸有趣生。為令知見無障礙法。為令開發智慧光明。為欲顯示苦樂因起。為欲顯示入無相門。為令眾生捨諸想著。為令證得佛無依法。為令永滅煩惱業輪。為令能轉佛淨法輪。我為眾生說如是法。 後善男子我說如是下‧說意。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此至一切處淨菩薩行莊嚴法門‧無依無作無性無住神通之力。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。謙己中‧加莊嚴言‧徧至淨行即莊嚴故。 如諸菩薩摩訶薩‧具足一切自在神通。悉能徧往一切佛剎。得普眼地。住淨耳根。悉聞一切音聲言說。普入諸法‧智慧自在。勇健無比。離諸乖諍。以廣長舌‧出平等音。其身妙好‧同諸菩薩。與諸如來究竟無二。智身廣大‧普入三世。境界無際‧同於虛空。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一國土‧名無(四六)邊際河。其國有城名羯(四七)陵迦林。有比丘尼‧名師(四八)子頻申。(頻申‧明南清甯磚作顰伸。  )汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮最勝足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 後二可知。 庚四師子頻申比丘尼寄至一切處迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子漸漸前行‧至無邊際河羯陵迦林‧周徧尋訪師子頻申比丘尼。時無量人咸告之言‧善男子‧此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。 ▲第四師子頻申比丘尼寄至一切處迴向。謂以大願力‧令其善根所成供‧等徧一切故。師子頻申者‧舒展自在無不至故。比丘尼者‧純淨之慈令善徧故。國名無邊際河者‧徧至一切‧善流注故。羯陵迦者‧昔云以義飜為相鬭戰時‧謂因鬭勝而立城故。表此迴向願以信解廣大威力無障礙智‧令所修善無所不至‧義同戰時。 第一依教趣求。言勝光王捨施日光園者‧尼之頭陀多在王園‧藉外護故。表因實際發勝光明‧令善徧於法界。園苑並皆即智‧故有光名。 辛二見敬諮問三。壬一見二。癸一見依六。子一無漏林樹 善財聞已‧歡喜踊躍。即詣彼園周徧觀察。見其園中有一大樹‧名過(磚校注云。過‧大本作為。  )滿月‧形如樓閣‧高廣嚴好‧放大光明‧照一由旬。復見葉樹‧名曰普覆‧其形如蓋‧紺青光明‧周徧照耀。復見華樹‧名曰華藏‧形色高潔‧猶如雪山‧雨眾妙華‧如流香水‧周徧普熏‧無有窮盡‧猶忉利天歡喜園中波利質多羅樹。復有果樹‧名為常熟‧形如金山‧味如甘露‧柔軟香美‧常放光明‧種種眾果‧悉皆具足。其中復有摩尼寶樹‧名毗盧遮那藏‧其形無比‧如妙高山‧心王摩尼寶最在其上‧阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴‧栴檀摩尼以為樹果‧眾雜珠網羅覆其上。復有鬘樹‧名為天寶‧恆出妙寶瓔珞華鬘‧如意寶王敷榮光耀‧摩尼寶藏蘊伏其下‧以為樹根。復有衣樹‧名能清淨‧常出眾色諸妙寶衣‧垂布樹枝以為嚴飾。有音樂樹‧名為歡喜‧其音美妙過諸天樂。復有香樹‧名徧莊嚴‧恆出妙香普熏一切。 第二善財聞已下‧見敬諮問。於中三。初見。次敬。後諮問。初中二。先見依。後見正。前中六。一無漏林樹。無漏行法而建立故。各有所表‧可意消息。 子二八解泉流 園(園‧甯作圓。誤。  )中復有種種陂池‧一切皆以七寶莊嚴。其池入(入‧明南清磚作八。)處‧眾寶莊嚴。眾色摩尼而為欄楯。栴檀香末凝積其中。上妙金沙彌布其底。八功德水清淨盈滿。優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧覆其上。瞻博迦華‧阿提目多迦華‧婆利師迦華‧曼陀羅華‧摩訶曼陀羅華‧如是等華‧列植其岸。眾鳥和鳴‧其聲清雅。 二園中復有種種陂池下‧八解泉流。八功德水者‧輕冷軟美‧淨而不臭‧調適無患。 子三敷法空座 種種天寶‧妙莊嚴樹‧行列園中。諸寶樹下‧各各敷置寶師子座‧以不思議種種妙寶而為莊嚴。布以天衣‧熏以妙香。垂諸寶繒‧施諸寶帳‧閻浮金網‧彌覆其上。寶鐸徐搖‧出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座。或有樹下敷香王摩尼藏師子之座。或有樹下敷龍象莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷因陀羅摩尼金剛王藏(藏‧和無。)師子之座。或有樹下敷眾生形相毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷如意摩尼王藏師子之座。或有樹下敷白色光明摩尼王藏師子之座。其一一座各有百千寶師子座周圍繞‧一一皆具無量莊嚴。 三種種天寶妙莊嚴樹下‧敷法空座。而隨法異‧為嚴不同。文中有三。一標。二列。三結。並顯可知。 子四萬行雜嚴 此大園中眾寶充滿‧如海寶洲。寶衣布地‧敷設莊嚴‧柔軟妙好‧如迦鄰(鄰‧和作憐。  )迦衣‧(衣‧和作衣服。)能生樂觸‧蹈之沒足‧舉即還復。異類眾鳥‧鳧雁鴛鴦‧白鶴孔雀‧拘枳羅等‧飛翔自在‧顧影和鳴。寶栴檀林‧列植門側‧密葉蔥(蔥‧明南清磚作蓊。)翠‧聳幹扶(扶‧麗甯作枎。)疏‧布影垂陰‧(陰‧明南清磚作蔭。)莊嚴妙好。種種華樹。常雨妙華‧踰天帝釋雜華之園。無比香王‧普熏一切‧香風四布‧流及天人。一切樓閣眾寶莊嚴‧上妙香華珍奇校飾‧過天帝釋善法之堂。諸音樂樹奏天音樂‧種種樂器懸布樹枝‧所謂箏笛箜篌‧琵琶簫瑟‧如是等樂‧不鼓自鳴‧聞皆可意‧離諸染著。寶多羅樹‧覆寶鈴網‧微風吹動‧出微妙音‧如自在天善口天女。諸如意樹‧出眾寶衣‧如天劫波服‧垂布嚴飾‧有無量色‧猶如大海。百千樓閣眾寶莊嚴‧如忉利天帝釋宮殿。寶蓋彌覆‧如妙高峯。如梵王宮‧光明普照。 四此大園中下‧萬行雜嚴。嚴事非一故。 子五出其所因 爾時善財童子見此園林無量功德種種莊嚴‧皆是菩薩不思議業之所成就‧出世善根之所生起‧供養一切諸佛功德‧廣修淨業無能壞者‧一切世間無能與等。如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻‧不捨有為‧積集廣大善業所成。不與聲聞辟支佛共。異道邪論不能傾動。一切魔軍無能與敵。凡夫淺智不能思惟。 五爾時善財童子見此下‧出其所因。由因勝故‧嚴事難思。 子六果用自在 三千大千世界天龍八部無量眾生‧隨自善根‧如應度者‧皆入此園而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思議威神力故。 六三千大千下‧明果用自在。不壞本相而廣容故。 癸二見正報四。子一總明徧坐勝德顯彰 爾時善財見比丘尼徧坐一切諸寶樹下大師子座。身相端嚴‧威儀寂靜。住法平等。動止安詳。諸根調順‧如大象王。心無垢濁‧如清淨池。普濟所求‧如如意寶。不染世法‧猶如蓮華。心無所畏‧如師子王。護持淨戒不可傾動‧如須彌山。能令見者心得清涼‧如妙香山。能除眾生諸煩惱熱‧如雪山中妙栴檀香。眾生見者諸苦消滅‧如妙見藥王。能令見者所願不空‧如婆樓那天。永離欲染‧如大梵王。淨眾生心‧如水清(清‧明南清作精。誤。  )寶。能長眾善‧如良沃田。三(三‧和無。)業自在‧猶如如來。在一一座眾會不同‧所說法門亦各差別。 第二爾時善財見比丘尼下‧見正報。於中四。一總明徧坐勝德顯彰。二別明所徧演法各異。三總結多類聞法發心。四通顯所因釋成自在。今初。有十四喻‧喻其勝德。皆先法‧後喻。婆樓那天者‧即是水天。此天能滿眾生願故。餘可準思。 子二別明所徧演法各異三。丑一有十六處為天龍八部二。寅一前七為天二。卯一二處色天 或見處座‧淨居天眾所共圍繞‧摩醯首羅天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名無盡法相解脫。 二或見處坐下‧別明所徧演法各異。有三十處。大分為三。初十六處為天龍八部。次二為二乘。後十二處為諸菩薩。初中分二。前七為天。餘為雜類。前中又二。初二色天。餘五欲天。今初。初為淨居天。說無盡法相解脫者‧治彼那含求盡身智故。 或見處座‧諸梵天眾所共圍繞‧妙光明梵王而為上首。此比丘尼為說法門‧名普門差別清淨言音輪。 二為梵王說普門差別清淨言音輪者‧梵王普應‧但及己眾‧廣及三千。為說普門‧則無所不應。初禪梵王‧梵音清妙‧但是世間。二禪已上‧以光代音‧並非淨輪。今為說勝流法界言音‧方為淨妙‧無不圓滿。 卯二五處欲天 或見處座‧他化自在天天子天女所共圍繞‧自在轉天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名菩薩清淨心自在莊嚴。 二有五天明欲界天。一為他化‧令得出世淨心‧超世自在。 或見處座‧妙變化天天子天女所共圍繞‧樂變化天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名妙法清淨莊嚴門。 二為化樂‧妙法莊嚴過化樂具為莊嚴故。 或見處座‧兜率陀天天子天女所共圍繞‧兜率天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名自心藏旋轉。 三見如來藏旋轉具足‧過世喜足。 或見處座‧須夜摩天天子天女所共圍繞‧須夜摩天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名普徧莊嚴。 四徧嚴法界‧不局時分。 或見處座‧三十三天天子天女所共圍繞‧釋提桓因而為上首。此比丘尼為說法門‧名厭離門。 五釋天耽欲‧故偏厭離。 寅二九處雜類 或見處座‧百光明龍王‧難陀龍王‧優波難陀龍王‧摩那斯龍王‧伊羅跋陀龍王‧阿那婆達多龍王等‧龍子龍女所共圍繞‧娑伽羅龍王而為上首。此比丘尼為說法門‧名佛境界光明莊嚴。 後九明雜類。其四天王含在初三。意存八部‧故闕南方。一龍‧能通變‧興雲曜電‧雨莊嚴故。 或見處座‧諸夜叉眾童男童女所共圍繞‧毗沙門天王而為上首。此比丘尼為說法門‧名救護眾生藏。 二夜叉‧性好飛空‧害眾生故。 或見處座‧乾闥婆眾男女眷屬所共圍繞‧持國乾闥婆王而為上首。此比丘尼為說法門‧名雨無盡大歡喜法雨。 三乾闥婆‧能奏音樂‧生喜樂故。 或見處座‧阿脩羅眾男女眷廣所共圍繞‧羅阿脩羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名速疾莊嚴法界智門。 四阿脩羅‧善能幻術‧為莊嚴故。 或見處座‧迦樓羅眾男女眷屬所共圍繞‧大力勇持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名怖動諸有海。 五迦樓羅‧鼓揚大海‧怖諸龍故。 或見處座‧緊那羅眾男女眷屬所共圍繞‧大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為說法門‧名佛行光明門。 六緊那羅‧常與帝釋奏法樂故。 或見處座‧摩羅伽眾男女眷屬所共圍繞‧菴羅林忿怒摩羅伽王而為上首。此比丘尼為說法門‧名出生見佛歡喜心。 七摩羅伽‧此多瞋毒‧生苦惱故。 或見處座‧無數百千男子女人童男童女所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名殊勝行。 八人雖善器‧多行不善。設行仁義‧亦非勝故。 或見處座‧諸羅剎眾男女眷屬所共圍繞‧常吸精氣大樹羅剎王而為上首。此比丘尼為說法門‧名發生慈悲心。 九羅剎‧多殘害故。羅剎在人後者‧欲合後二為人非人故。然其後三多約對治。餘多為人令其生善。隨世便宜‧令出世故。出世見理皆第一義。 丑二有二法為二乘 或見處座‧信樂聲聞乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名勝智威力大光明。 二有二法為二乘。一聲聞‧智劣威力弱故。 或見處座‧信樂獨覺乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名佛功德廣大光明。 二緣覺‧修福止滿百劫‧緣起智光未亡緣故。 丑三有十二處為菩薩三。寅一一處為地前 或見處座‧信樂大乘眾生所共圍繞‧此比丘尼為說法門‧名普門三昧智光明。 三有十二法門為菩薩。文分為三。初一地前。次十地上。後一等覺。今初。對前即是三乘‧對後通於地前‧通令寂照普順學故。若約信樂‧屬於十信。此下十地攝前三賢‧以後攝前‧不同海幢以前攝後。若以信樂為信行地‧則通地前。故三賢位名勝解行‧亦名信地‧未證如故。 寅二十處為十地 或見處座‧初地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名一切諸佛大願聚三昧。 二為十地。即分十別。一初地菩薩發十大願校量勝故‧十願為首‧滿足百萬阿僧祇願‧故名為聚。 或見處座‧二地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無垢輪三昧。 二地離於誤犯垢故。 或見處座‧三地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名大寂靜莊嚴三昧。 三地寄世間修‧修八定故。 或見處座‧四地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名速疾出生一切智境界三昧。 四地初寄出世‧得無行無生行慧光故。 或見處座‧五地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名妙華藏三昧。 五地十種平等為七淨心‧淨於心華故‧晉經云淨心華藏‧藏者真俗互違‧難合能合‧包世出世諸諦智故。 或見處座‧六地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名毗盧遮那藏三昧。 六地般若現前‧光明徧照緣生等故。 或見處座‧七地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名普徧莊嚴地三昧。 七地具定中方便慧有中殊勝行‧權實雙行‧一切菩提分法為莊嚴故。 或見處座‧八地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名普徧法界境界化現身三昧。 八地得無生忍‧於三世間皆得自在‧如月普應‧能令十身互相作故。 或見處座‧九地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無所得力智莊嚴三昧。 九地以無所得而為方便‧力度偏增‧具無礙智‧善能說法為莊嚴故。 或見處座‧十地菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名無障礙輪三昧。 十地已斷十障‧已圓十度‧已滿三祇‧皆輪義故。 寅三一處為等覺 或見處座‧執金剛菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門‧名金剛智那羅延莊嚴三昧。 後有一法為等覺者‧無等覺名‧有等覺義。一當十地後。二得金剛智‧謂說金剛喻定‧壞散塵習‧獲金剛身為莊嚴故。既為等覺‧明此善友非下位矣。故所得法云一切智。言迴向者‧約寄位耳。上下善友‧倣此可知。 子三總結多類聞法發心 爾時善財童子見如是等一切大眾‧種種出生‧種種住處‧種種身相‧種種眷屬‧已成熟者‧已調伏者‧堪為法器‧皆入此園‧各於樹下圍繞而坐。師子頻申比丘尼如其所應‧種種心性‧種種欲樂‧種種信解‧隨彼所宜勝劣差別‧而為演說相應法門。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 第三爾時善財童子見如是等下‧總結多類聞法發心。可知。 子四總顯所因‧釋成自在二。丑一由能化具般苦故 何以故。此比丘尼得普眼捨得般若波羅蜜門‧演說一切佛法般若波羅蜜門‧法界差別際般若波羅蜜門‧散壞一切障礙輪般若波羅蜜門‧生長一切眾生善心般若波羅蜜門‧最勝莊嚴般若波羅蜜門‧無礙真實藏般若波羅蜜門‧法界圓滿般若波羅蜜門‧清淨心藏般若波羅蜜門‧普徧出生種種語言神通藏般若波羅蜜門。此十般若波羅蜜門而為上首。入如是等無數百萬阿僧祇般若波羅蜜門。 第四何以故此比丘尼下‧總顯所因‧釋成自在。於中二。一由能化具般苦故。略列十門以顯無盡。各隨力用隨別受名。皆以無得無住統之‧並稱般若波羅蜜。其普眼捨得等‧即是般若之門。 丑二由彼所化根已熟故 此日光園中一切菩薩及諸眾生所見境界‧所聞妙法‧各各差別‧悟解不同。皆是師子頻申比丘尼初勸發心說法教化‧令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。 二此日光園下‧由彼所化根已熟故。 壬二設敬三。癸一覩勝發心 時善財童子見師子頻申比丘尼如是園林‧如是牀座‧如是經行‧如是眾會‧如是威儀‧如是自在‧如是普身‧如是無畏‧如是神力‧如是辯才‧如是莊嚴。復聞如是不可思議廣大法門。身心柔軟‧五體投地‧恭敬頂禮合掌‧念言‧我當右繞此比丘尼經於無數百千萬。 二時善財童子見師子頻申下‧設敬。於中初覩勝發心。 癸二放光攝受 作是念時‧此比丘尼即放光明‧徧照其園‧普及眾會。善財童子即自見身徧一切處‧一一座上比丘尼所‧皆悉右繞百千萬。 次放光攝受。 癸三正申敬儀 圍繞畢已‧合掌而立。 後正申敬儀。 壬三問法 白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 三白言下‧問法。 辛三授己法界二。壬一辨名體三。癸一標名 比丘尼言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名滅(四九)除一切微細分別門。 第三比丘尼言下‧授己法界。於中二。先辨名體。後彰業用。前中三。初標名。以心分別‧一切法邪。(邪‧甯作耶‧誤。  )故般若體‧在無分別。若去分別‧取無分別‧名微細分別。此心亦寂‧故名除滅。亦是覺心初起‧心無初相‧遠離微細念故。 癸二徵 善財白(白‧明南清甯無。  )言‧聖者‧何故名為滅除一切微細分別。 次善財言聖者下‧徵。 癸三釋 比丘尼言‧善男子‧此解脫門‧於一念中普照三世一切諸法‧顯示本性智慧光明。 後比丘尼言下‧釋。一念智性普照三世無所遺故。由智性照故無分別。無分別智頓照一切‧非全無知故。無分別智離於五相。一離無作意故。二離有尋伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計度故。由離二五‧故無分別。離初三四‧照一切法。故以普照釋無分別。其顯示二字‧梵本所無。其本性智光是能照耳。故舊經中所得法門名一切智。下推勝中亦存此名。由深細故‧能令等覺親承法音。 壬二辨業用二。癸一問 善財白言‧聖者‧此智光明境界云何。 二善財白言聖者此智光明境界云何下‧辨業用。於中二。先問。 癸二答二。子一明通用二。丑一辨用所依 比丘尼言‧善男子‧我入此智光明門時‧得自在出生一切法三昧王。 後比丘尼言下‧答。於中二。一明通用。二明智用。前中亦二。先辨用所依。後正顯業用。今初。謂由上智光入王三昧故。王三昧者‧智論第八云‧一切三昧皆入此中‧故名為王。體即如如‧如體本寂‧真智契此‧故名三昧。由前法門知一切法而顯本智‧即權實無礙。今以即權之實智‧契即事之理‧故一切三昧皆入其中。若涅槃經十四‧二十五三昧名三昧王。由此故能。上來說法廣破諸有。 丑二正辨業用 以得如是三昧王故‧現意生身‧普徧十方一切世界兜率天宮一生所繫諸菩薩所。於一一菩薩前‧現不可說佛剎極微數身。於一一身‧作不可說佛剎極微數最勝供養。所謂或現天王身‧龍王身‧夜叉王身‧乃至人王身。各各執持種種華雲‧種種鬘雲‧燒香塗香‧及以末香‧衣服瓔珞‧幢旛繒蓋‧寶網寶帳‧寶藏寶燈‧乃至一切莊嚴具雲‧我皆執持而以供養。如於住兜率宮一生所繫菩薩所‧親近承事‧種種供養。如是降神入胎‧住胎出胎‧在家出家‧往詣道場‧成等正覺‧轉正法輪‧入於涅槃‧如是中間‧或住天宮‧或住龍宮‧乃至或住人非人宮‧於彼一切諸如來所‧我皆如是而為供養。若有眾生知我如是見聞親近供養佛者‧一切皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若有眾生來詣我所‧我皆誘誨‧為其宣說般若波羅蜜門。 後以得如是王三昧故下‧正辨業用。可知。 子二明其智用 善男子‧我見一切眾生‧不分別眾生相‧智眼明見故。聽一切語言‧不分別語言相‧心無所著故。見一切如來‧不分別如來相‧智了法身故。住持一切如來法輪‧不分別法輪相‧悟法自性故。一念徧知一切法‧不分別諸法相‧知法如幻故。 二善男子我見一切眾生不分別眾生相下‧明其智用。故上名中離細分別‧亦即前通用‧使無分別為無障礙智用自在。皆先標‧後釋。明觸境了達而無分別。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此滅除一切微細分別成就一切智菩薩解脫門。如諸菩薩摩訶薩心無分別‧普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身中示現攝持一切佛剎。悉能往詣一切佛所。於自身內普現一切諸佛神力。一毛徧舉不可說不可說諸佛世界。於其自身一毛孔中現不可說不可說世界成壞。於一念中與不可說不可說眾生同住。於一念中入不可說不可說一切諸劫。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧於此南方有一聚落‧名為險(五十)難。其中有城‧名寶(五一)莊嚴。彼有女人‧名伐(五二)蘇蜜多。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四謙推等‧並可知。 庚五伐蘇蜜多女寄無盡功德藏迴向六。辛一依教趣求二。壬一依教成益 爾時善財童子大慧光明照啟其心。思惟觀察一切智智。一心隨順諸法實性堅固。了知一切眾生言音陀羅尼門。得受持一切如來法輪陀羅尼門。得與一切眾生作所歸依大悲力。得觀察一切法義理光明門。得速疾圓滿法界輪。得轉彼清淨大願輪。得普照十方一切法智光明。得徧莊嚴一切世界自在力。得普攝取一切菩薩神通智。得普發起一切菩薩圓滿願。 ▲第五伐蘇蜜多女寄無盡功德藏迴向。由迴向力‧能成無盡功德藏故。筏蘇蜜多‧此云天友‧或云世友‧亦名寶友。隨世人天方便化故‧世寶重故。國名險難者‧逆行非道‧下位凡小不能行故。上指後中‧云聚落者‧是依梵本。國順舊經。城名寶莊嚴者‧逆行順世‧能生無盡功德藏故。 第一依教趣求中二。先依教成益。先總。後別。別成二種益。初句見實法益‧由前聞實智故。餘皆得權智益‧由前三世差別智故。 壬二趣求後友四。癸一專心求見 漸漸前行‧至險難國寶莊嚴城。處處尋訪伐蘇蜜多女。 後漸漸下‧趣求後友。(友‧續作位。  )於中四。一專心求見。二淺識致疑。三深智讚教。四依教往詣。今初可知。 癸二淺識致疑 城中有人不知此女功德智慧方便善巧所住境界微密甚深。作如是念‧今此童子諸根寂靜。諸根調順。智慧明了。已離放逸‧心不迷亂。諦視一尋‧無有疲懈。無所取著。目視不瞬。心無所動。甚深寬廣‧猶如大海。不應於此伐蘇蜜多女有貪愛心‧有顛倒心。生於淨想‧生於欲想。不應為此女色所攝。此童子者‧不行魔行。不入魔境。不沒欲泥。不被魔縛。不應作處已能不作。有何等意而求此女。 二城中有人不知下‧淺識致疑。逆行難知故。而知善財心者‧但覩外相故‧亦彰求法位尚淺故。 癸三深智讚教 其中有人先知此女有勝功德‧具深智慧。告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝今乃能推求尋覓伐蘇蜜多女。汝已獲得廣大善利。善男子‧汝應決定求佛妙果。決定欲為一切眾生作所依怙。決定欲拔一切眾生貪愛毒箭。決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。決定欲雨一切如來普徧法界大功德雨。善男子‧伐蘇蜜多女於此城內市之北‧自宅中住。 三其中有人先知此女下‧深智讚教。先讚。後教。市北者‧市者諠雜‧北主於滅‧滅諠雜故。自宅中住者‧即畢竟空寂。謂在欲行禪‧有大悲故。處染利他‧有大智故。寂為自宅‧約庇他舍即用慈悲。 癸四依教往詣 時善財童子聞是語已。歡喜踊躍‧心願圓滿。一心正念‧往詣其門。 四時善財下‧依教往詣。 辛二見敬諮問二。壬一覩見二。癸一見依報 見其住宅廣博嚴麗。寶牆寶樹及以寶‧一一皆有十重圍繞。其寶中香水盈滿‧底布金沙。諸天寶華‧優鉢羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧芬陀利華‧徧覆水上。異香芬馥‧悅暢眾心。妙寶殊珍‧莊嚴其岸。階陛欄楯‧眾寶合成。宮殿樓閣‧處處分布。門闥窗牖‧相望間列。咸施網鐸‧悉建幢旛。無量珍奇以為嚴飾。瑠璃為地‧眾寶間錯。燒諸沈水‧塗以栴檀。懸眾寶鈴‧風動成音。散諸天華‧周徧其地。摩尼燈燭光明普照。諸珍寶藏其數百千。十大園林以為莊嚴。寶樹枝條‧騰芳發曜。種種殊麗‧不可稱說。 第二見其住宅下‧見敬諮問。於中二。一覩見。二敬問。前中亦二。先見依報。畢竟空中無德不具‧廣顯其嚴。 癸二見正報 爾時善財見此女人顏貌端嚴。色相圓滿。皮膚金色。目髮紺青。不長不短。不麤不細。欲界人天無能與比。音聲美妙‧超諸梵世。一切眾生差別言音‧悉皆具足‧無不解了。深達字義‧善巧談說。得如幻智‧入方便門。眾寶瓔珞莊嚴其身。一切寶網周覆其上。首冠如意摩尼寶冠。無量眷屬恭敬圍繞。皆共善根‧同一行願。福德大藏具足無盡。時彼女人從其身出廣大光明‧普照宅中一切堂宇‧及寶宮殿。遇斯光者‧身得清涼‧心除惑熱。 後爾時善財見此女人下‧見正報。於中具有主伴德用。 壬二敬問 爾時善財前詣其所‧頂禮其足。合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心‧而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 二爾時善財前詣下‧敬問。 辛三授己法界四。壬一標名 彼即告言‧善男子‧我得菩薩解脫‧名離貪欲際。 第三彼即告言下‧授己法界。於中四。一標名。二業用。三明法門殊勝。四辨得法因緣。今初。離貪欲際者‧凡夫染欲‧處而無厭。二乘見欲‧方便求離。菩薩了欲性無可離‧即是真道。故不斷貪欲‧亦不與俱‧而得解脫。染而不染‧名離欲際。無離離故。餘見勝熱。 壬二顯業用二。癸一身同類現 我能隨順一切眾生諸所樂欲而為現身。若天見我‧我為天女‧形貌光明‧殊勝無比。如是乃至人非人等而見我者‧我即為現人非人女隨其形相‧各各殊勝‧隨其樂欲皆令得見。 第二我能隨順下‧顯業用。於中二。先身同類現。 癸二以法益生 善男子‧若有眾生欲意所纏‧來詣我所‧而於我身生極愛染‧心如昏醉。我為說法。彼聞法已‧則離貪欲‧得菩薩無著境界三昧。若有眾生暫見於我‧則離貪欲‧得菩薩歡喜三昧。若有眾生暫與我語‧則離貪欲‧得菩薩無礙妙音聲藏三昧。若有眾生暫執我手‧則離貪欲‧得菩薩隨順徧往一切佛剎三昧。若有眾生暫昇我座‧則離貪欲‧得菩薩離一切世間光明三昧。若有眾生暫觀於我‧則離貪欲‧得菩薩寂靜莊嚴三昧。若有眾生見我頻申‧則離貪欲‧得菩薩摧伏一切外道三昧。若有眾生見我目瞬‧則離貪欲‧得菩薩住佛境界光明三昧。若有眾生抱持於我‧則離貪欲‧得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧。若有眾生唼我脣吻‧則離貪欲‧得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。如是一切所有眾生來詣我所親近於我‧一切皆得住離貪際‧入於菩薩一切智地最勝解脫。 後善男子若有眾生欲意所纏下‧以法益生。有十三昧‧皆隨受欲所有便宜‧得斯甚深難思三昧。 壬三明法門殊勝二。癸一問 爾時善財童子白伐蘇蜜多女言‧聖者‧云何此解脫門得名最勝。 第三爾時善財童子白筏蘇下‧明法門殊勝。此一段經十二行半‧舊經未有。文中分二。先問。 癸二答四。子一明欲能障道 時女告言‧善男子‧一切菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心‧由為女人不得速成無上佛道‧亦不疾得辟支佛乘阿羅漢果。 後時女告言下‧答。前問意云‧隨世染欲汩亂清真‧云何經言入一切智得最勝地。今釋意云‧欲為惡本‧生死根原‧猶障生天‧況於大覺。故隨好品云‧譬如劫火‧燒須彌山‧令盡無餘。貪欲纏心‧終不能生念佛之意。今將欲斷之‧必固縱之。先牽以欲鉤‧後殺欲狂象。以毒為藥‧豈不勝哉。文中四。一明欲能障道。二引事證成。三欲為過本。四結離之益。今初。從著至微‧且障三乘‧此約細欲。若麤重欲‧障諸勝事。故上經云障礙生天‧下經言為大過本。 子二引事證成 五通仙人‧由女色故‧退失神通‧為荷負者。天阿脩羅‧常興(興‧明南清磚作與。)戰伐。十頭羅剎‧焚燒南海楞伽大城。 二五通仙人下‧引事證成。略舉三事。一五通仙人即世尊本因‧有騎項之辱。若鬱頭藍弗‧亦退五通‧不言荷負。二天阿脩羅常興戰伐者。脩羅貪欲甘露‧帝釋貪其女色‧為戰伐原‧事如常說。三十頭羅剎焚燒南海楞伽大城者‧未見經論。三藏云‧是外典。梵本云‧若為女色焚燒濱洲之所十頭羅剎楞伽大城。 子三明欲為過本 或有諸王喪失國土‧乃至兄弟自相殺害‧造惡趣因‧現世貧窮‧甘為奴僕‧不順師長‧違背君親‧如是一切皆由女人。我觀無數百千世界貪欲眾生‧生死曠野輪轉無窮‧苦業之中女為上首。 三或有諸王下‧明欲為過本。赫赫宗周‧褒姒滅之。明明盛殷。妲己絕之。亡國破家‧十有八九。非愛不生‧故生死輪轉。 子四結離之益 是故菩薩若離女色‧即得親近諸善知識‧復令眾生因此離欲‧皆住最勝解脫法門。 四是故菩薩下‧結離之益。 壬四辨得法因緣二。癸一問 善財童子白言‧聖者‧種何善根‧修何福業‧而得增長如是種種殊勝功德。 第四善財童子白言聖者下‧辨得法因緣。先問。 癸二答 時女答言‧善男子‧我念過去有佛出世‧名為高(五三)行如來‧應供‧正徧知‧明行足‧善逝‧世間解‧無上士‧調御丈夫‧天人師‧佛‧世尊。時王都城‧名曰妙(五四)門。善男子‧時彼如來為欲利樂諸眾生故‧來入王城‧蹈彼門閫。其城一切六種震動。忽然廣博眾寶莊嚴。無量光明遞相映徹。種種寶華散布其地。諸天音樂同時俱奏。一切諸天充滿虛空。恭敬禮拜尊重讚歎。善男子‧我於彼時為長者妻‧名曰妙(五五)智。見佛神通‧心生覺悟。則與其夫疾詣佛所‧發廣大心‧以一寶錢奉施於佛。是時文殊師利童子為佛侍者。為我說法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。 後答。一寶錢施者‧略有三意。一寶而能捨‧故得離貪。二一錢至微‧由菩提心成斯自在。三由施佛是最勝田‧故成勝報。即由主財田三輪俱勝。況勝而空寂‧何果不招。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩離貪欲際解脫法門‧如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智‧福德廣大猶如虛空‧而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名淨(五六)達彼岸。中有居士‧名毘(五七)瑟底羅。彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十五竟。  ) 餘三段可知。(已下第十六經。  ) 庚六鞞瑟底羅居士寄入一切平等善根迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前友教 爾時善財童子聞伐蘇蜜多離貪欲際解脫門‧一心隨順‧憶念修行。 ▲第六鞞瑟底羅居士寄入一切平等善根迴向。事理無違‧皆入等理故。鞞瑟底羅‧昔云纏裹‧新云緊合‧並義當包攝‧謂塔中包攝一切佛故‧攝諸善根入等理故。晉經名首婆波羅‧此云妙善‧供養佛塔善最妙故。城名淨達彼岸者‧無一善根不淨障礙到究竟故。常供養佛塔者‧善根中最故。未詳何緣徧供此塔。人云塔中空‧有栴檀之座‧為欲普供無盡佛故‧亦有是理。然下經云我開栴檀座如來塔時。則知定是依佛得名。 第一依教趣求中二。先念前友教。後趣求後友。今初。昔闕此段十二行經。文中初句總。 觀彼菩薩無著境界三昧‧思彼菩薩歡喜三昧‧尋彼菩薩無礙音聲藏三昧‧行彼菩薩徧往一切佛剎三昧‧念彼菩薩離一切世間光明三昧‧入彼菩薩寂靜莊嚴三昧‧修彼菩薩摧伏外道三昧‧觀彼菩薩佛境界光明三昧‧思彼菩薩攝一切眾生不捨三昧‧住彼菩薩增長眾生福德藏三昧‧念一切智。 後觀彼菩薩下‧別。別有十三昧‧即前友所說‧如次當之。一即來詣我所三昧‧二蹔見三昧‧三與語三昧‧四執手三昧‧五昇座三昧‧六蹔觀三昧‧七見頻申三昧‧八見目瞬三昧‧九抱持三昧‧十唼吻三昧。念一切智‧屬前總結。 壬二趣求後友 漸次前行‧至彼岸城。 後漸次下‧趣後可知。 辛二見敬諮問 詣居士宅‧頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二詣居士宅下‧見敬諮問。 辛三授己法界四。壬一標名 居士告言‧善男子‧我得菩薩解脫名不(五八)般涅槃際。 第三居士告言下‧授己法界。於中四。一標名。二顯體。三釋疑。四業用。今初。不般涅槃際者‧般者入也‧窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云‧如實際涅槃‧如來涅槃亦如是。楞伽云‧一切無涅槃‧無有涅槃佛‧無有佛涅槃‧遠離覺所覺‧若有若無有‧一切悉皆離。亦其義矣。 壬二顯體 善男子‧我不生心言‧如是如來已般涅槃‧如是如來現般涅槃‧如是如來當般涅槃。我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。 二善男子我不生心言下‧顯體。若有心於涅槃‧則有覺所覺。安契涅槃之際‧無心於出入‧故心契實際‧知佛永常。 壬三釋疑 唯除為欲調伏眾生而示現耳。 三唯除下‧釋疑。疑云‧三世如來皆入涅槃‧何得言無。釋云‧調伏眾生而示現耳。今云不涅槃者略有三意。一示滅妙存故。出現經云‧譬如火大‧於一切世間能作火事‧或時一處其火息滅‧豈一切處火皆滅耶。如來涅槃亦爾‧於一切世界施作佛事‧或於一世界能事已畢示入涅槃‧豈一切世界皆悉滅度。二真身常湛故。故出現品云‧如來不為諸菩薩說諸如來究竟涅槃‧亦不為彼示現其事‧何以故‧欲令一切菩薩見一切如來常住其前皆如現在故。以大涅槃具圓三德摩訶般若解脫法身‧故說身常則涅槃常矣。三深契般若無想著故。故此經云‧我不生心。出現品云‧亦不起二不二想‧何以故‧菩薩永離一切諸想著故。斯則遠離覺所覺‧一亡二想‧不二亦亡‧玄之又玄矣。 壬四顯業用二。癸一總明體用 善男子‧我開彼栴檀座如來塔門時‧得三昧名佛種無盡。善男子‧我念念中入此三昧‧念念得知一切諸佛殊勝之事。 四善男子我開彼栴檀座下‧顯業用。於中二。先總明體用。後問答境界。今初。體即三昧‧名佛種無盡者‧種即種性‧以無性為性故。法華云‧諸佛兩足尊‧知法常無性‧佛種從緣起‧是故說一乘。法性之種‧隨緣成佛。法性無盡‧佛豈有窮。故應若擊水成文‧隨擊隨生‧文終不盡。況於水體耶。若萬法依空‧雖乾坤倒覆而虛空湛然。故即化身便是常身法身。十身圓融‧安可盡矣。 癸二問答境界二。子一問 善財白言‧此三昧者‧境界云何。 後善財白言下‧問答境界。先問。 子二答二。丑一明過去 居士答言‧善男子‧我入此三昧時‧隨其次第見此世界一切諸佛相續出現。所謂迦(五九)葉佛‧拘(六十)那含牟尼佛‧拘(六一)留孫佛‧毗(六二)舍浮佛‧尸(六三)棄佛‧毗(六四)婆尸佛‧提(六五)舍佛‧弗(六六)沙佛‧名(六七)稱佛‧最勝蓮華佛‧如是等佛而為上首。於一念頃‧得見百佛。得見千佛。得見百千佛。得見億佛‧百億佛‧千億佛‧百千億佛‧阿庾多億佛‧那由他億佛‧乃至見不可說不可說世界極微塵數佛。如是一切次第皆見。亦見彼佛初始發心‧種諸善根‧獲勝神通‧成就大願‧修行妙行‧具波羅蜜‧入菩薩地‧得清淨忍‧摧伏魔軍‧成等正覺‧國土清淨‧眾會莊嚴‧放大光明‧神通自在‧作師子吼‧轉妙法輪‧變化示現種種差別‧無量方便成熟眾生‧善巧宣揚無(無‧大作諸。誤。  )分別法。我悉能持‧我悉能憶‧悉能觀察‧分別顯示‧隨順解了‧無有忘失。 後答。答中二。先明過去。 丑二例現未 如是未來彌勒佛等百佛千佛百千(千‧麗作千億。)佛‧乃至不可說不可說世界極微塵數佛‧及初發心‧相續不斷‧信解甚深‧勤求不懈‧精進勢力速疾增長‧一切世間凡夫二乘所不能動。亦見現在毗盧遮那佛等十方不可說不可說佛剎極微塵數一切世界諸佛如來悉亦如是。彼一切佛我皆現見。彼一切法我悉得聞。憶念受持‧心無忘失。以智慧力隨順解了。以慈悲力宣揚顯示。 後如是未來下‧例現未。並可知。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門。如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恆照其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平等。如來及我一切眾生等無有二。知一切法自性清淨‧光明普照‧無所不徧。無有思慮‧無有動轉。而能普入一切世間。離諸分別‧住佛法印。悉能開悟法界眾生。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。推勝中‧長者雖知三世不滅‧未能一念而知及能所平等。 辛五指示後友二。壬一長行 善男子‧於此南方有山名補(六八)怛洛迦。彼有菩薩‧名觀(六九)自在。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。爾時居士因此指示‧即說偈言。 第五善男子於此南方下‧指示後友。文中二。先長行。 壬二偈頌 海上有山眾寶成　賢聖所居極清淨　泉流縈帶為嚴飾　華林果樹滿其中‧ 最勝勇猛利眾生　觀自在尊於此住　汝應往問佛功德　彼當為汝廣宣說。 後偈頌。大悲尊重故‧加此讚美。海上有山者‧即南印度之南‧表大悲隨順‧入生死海‧住涅槃山。亦處大悲海‧不為愛見之所溺故。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮居士足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。(上來疏續藏本卷六竟。案續藏卷六之首注云。從第十一經至第十六經三紙。又云‧有十二善知識。第一尊法寶髻長者。第二普眼長者。第三甘露火王。第四大光王。第五不動優婆夷。第六遍行外道。第七具足優鉢羅華長者。第八婆施羅船師。第九最勝長者。第十師子頻申比丘尼。第十一筏蘇密多女。第十二鞞瑟底羅居士。  ) 庚七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向七。辛一依教趣求二。壬一念前 爾時善財童子蒙居士教‧隨順思惟‧一心正念。入彼菩薩深信解藏。得彼菩薩能隨念力。憶彼諸佛出現次第。見彼諸佛成等正覺。持彼諸佛所有名號。觀彼諸佛所證法門。知彼諸佛具足莊嚴。信彼諸佛所轉法輪。思彼諸佛智光照耀。念彼諸佛平等三昧。解彼諸佛自性清淨。修彼諸佛無分別法。契彼諸佛甚深法印。作彼諸佛不思議業。 ▲第七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向。謂以善根等心順益諸眾生故。言觀自在者‧三業歸依‧十通隨應。鑒無遺照‧益無不周。由此故能等心隨順。在補怛落迦山者‧此云小白華樹。山多此樹‧香氣遠聞。聞見必欣‧是隨順義。然觀自在或云觀世音。梵云婆盧枳底‧此云觀世。護公誤作毗盧‧譯為光也。溼伐羅‧此云自在。若云攝伐多‧此云音也。梵本有二。故令譯者二名不同。而法華觀音品云‧觀其音聲皆得解脫。即觀世音也。然彼經中‧初語業稱名滅除七災‧二身業禮拜能滿二願‧三意業存念淨除三毒‧即自在義。而今多念觀世音者‧語業用多‧感易成故。今取義圓‧云觀自在。然觀即能觀‧通一切觀。故云‧真觀清淨觀‧廣大智慧觀‧悲觀及慈觀‧常願常瞻仰。世是所觀‧通一切世‧謂若山若海‧若佛若生‧無不觀故。若云音者‧亦是所觀‧即是所救一切機也。若但云自在‧乃屬能化之用。具足應云觀世自在‧通能所也。能必有所‧故略無之。能所兩亡‧不礙觀察‧互相融攝‧為真自在。 第一依教趣求中‧先念前。有十五句。初總思修。後入彼菩薩下‧別明所修。一深信解藏‧即彼三昧‧謂不生心言如是如來已般涅槃等。藏即包攝。餘並可知。 壬二趣後 漸次前行‧至於彼山‧處處求覓此大菩薩。 後漸次下‧趣後。 辛二見敬諮問二。壬一覩見三。癸一見勝依正 見其西面巖谷之中‧泉流縈映‧樹林蓊鬱。香草柔‧右旋布地。種種名華‧周徧嚴飾。觀自在菩薩於清淨金剛寶葉石上‧結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石‧恭敬圍繞。而為宣說智慧光明大慈悲法‧令其攝受一切眾生。 第二見其西面下‧見敬諮問。於中二。先覩見。後敬問。前中三。初見勝依正。二彰見成益。三友垂讚攝。今初。見在西面者‧本所事佛‧令物歸故。智日將沒‧令觀察故。入生死夜‧悲救苦故。餘文可知。 癸二彰見之益 善財見已‧歡喜踊躍。於善知識愛樂尊重。合掌恭敬‧目視不瞬。作如是念。善知識者即是如(如‧和作善知。)來。善知識者一切法雲。善知識者諸功德藏。善知識者難可值遇。善知識者十力寶因。善知識者無盡智炬。善知識者福德根芽。善知識者一切智門。善知識者智海導師。善知識者集一切智助道之具。作是念已‧即便往詣大菩薩所。 二善財見已下‧彰見之益。以友大悲熏修身心。故今見身便得勝念。善知識者即是如來者‧略有四意。一引至究竟同於佛故。二體如而來‧無來相故。三此是等覺‧即是佛故。四從久遠來‧成正覺故。 癸三友垂讚攝 爾時觀自在菩薩遙見善財告‧言‧善哉‧善來童子‧汝發大乘意‧普攝眾生。起正直(直‧明南清作真‧誤。  )心‧專求佛法。大悲深重‧救護一切。住不思議最勝之行。普能拯拔生死輪迴。超過世間‧無有等比。普賢妙行‧相續現前。大願深心‧圓滿清淨。勤求佛法‧悉能領受。積集善根‧恆無厭足。順善知識‧不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟‧得佛威力。已獲廣大三昧光明。專意希求甚深妙法。常見諸佛‧生大歡喜。智慧清淨‧猶如虛空。既自明了‧復為他說。安住如來智慧光明。受持修行一切佛法。福智寶藏‧自然而至。一切智道‧速得現前。普觀眾生‧心無懈倦。大悲堅固‧猶若金剛。 三爾時觀自在菩薩遙見下‧友垂讚攝。大悲深厚‧隨順攝故。 壬二敬問 爾時善財童子詣菩薩所‧禮菩薩足‧繞無數‧合掌而住。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐(三藐‧甯無。  )三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨‧願為我說。 二爾時善財下‧敬問。可知。 辛三稱讚授法二。壬一長行二。癸一讚 爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明‧起無量色寶燄網雲‧及龍自在妙莊嚴雲‧以照善財。即舒右手‧摩善財頂。告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。 第三爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下‧稱讚授法。於中二。先長行。後偈頌。前中亦二。先讚。後授。今初。先摩頂攝受。尊位顯著‧故攝相異前。經又不說放光之處。準梵本意‧金色寶燄等‧皆手之光。同初會中十方諸佛摩普賢頂。 癸二授己法界二。子一標舉名相二。丑一標其名 善男子。我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。 第二善男子我已成就下‧授己法界。於中二。一標舉名相。二廣釋業用。今初亦二。先標其名。後顯體相。今初。謂悲非愛見‧同如來悲‧故稱為大。一念徧應‧稱為速疾。即以悲應而為行門。 丑二顯體相 善男子‧我以此菩薩大悲行門‧平等教化一切眾生‧攝受調伏‧相續不斷。 後善男子我以此下‧略顯體相。亦是釋名。平等教化‧即是大悲。同體無緣‧故云平等。攝受調伏‧即是行門。相續不斷‧是速疾義。疾則頓應‧續則常然。又門即普門‧普門示現故。曲濟無遺‧稱之曰普。從悟通神‧謂之門矣。 子二廣顯業用二。丑一約普門以顯業用二。寅一略 善男子‧我恆住此大悲行門。常在一切諸如來所‧普現一切諸眾生前‧隨所應化而為利益。 二善男子我恆住此下‧廣顯業用。於中二。先約普門以顯業用。後約大悲以顯業用。前中亦二。先略。後廣。今初。以上同如來妙覺真心故‧常在一切諸如來所。下與眾生同大悲體故‧普現一切眾生之前。普現即是普門示現。準千眼經‧大悲菩薩久成正覺‧號正法明如來。示為菩薩‧義言等佛。然悲門攝廣‧此土緣深。未有傾心不蒙慈濟。願常稱念‧思其法門。 寅二廣 或以布施攝取眾生。或以愛語攝取眾生。或以利行攝取眾生。或以同事攝取眾生。或現種種微妙色身攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網攝取眾生。或以音聲善巧言辭‧或以威儀勝妙方便‧或為說法‧或現神變‧令其開悟而得成熟。或為化現種種色相‧種種族姓‧種種生處同類之形‧與其共居而成熟之。 後或以布施下‧別明。即普現之義。有十一句。初四即四攝攝。次六即三業攝。後一即萬類攝。然此十一‧方法華經三十五應‧乍觀似少‧義取乃多。謂三十五應乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者‧略舉大綱。萬類殊形‧豈當局定。 丑二約大悲行以顯業用三。寅一令離怖 善男子‧我修習此大悲行門‧願常救護一切眾生令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖。離熱惱怖。離迷惑(迷惑‧明南清磚作猛獸。麗和甯作迷惑‧與疏及舊譯二經合。)怖。離繫縛怖。離殺害怖。離王官怖。離貧窮怖。離不活怖。離惡名怖。離於死怖。離諸病怖。離懈怠怖。離黑暗怖。離遷移怖。離愛別怖。離怨會怖。離逼迫身怖。離逼迫心怖。離憂悲愁歎怖。離所求不得怖。離大眾威德怖。離流轉惡趣怖。 二善男子我修習下‧約大悲行以顯業用。救諸怖畏故。然普門大悲‧二義互通‧從多顯耳。於中三。初令離怖。二顯離因。三令究竟。今初。具五怖畏。舊經十八‧今二十二‧加於王官及病懈怠求不得故。舊經梵本不活等五‧連在一處。今大眾惡道二怖居末。準地經及論‧但唯五怖。餘打縛等‧皆五攝故。言五怖畏者‧一不活畏‧二惡名畏‧三者死畏‧四惡道畏‧五大眾威德畏。此五相者。懼無資財‧不存朝夕‧名不活畏。若得惡名‧無人敬養。上二通三業。死懼因盡正捨報時‧大怖之極‧無過死故。惡道畏者‧憎於惡道‧懼生彼故。是故死畏畏失此身。惡道畏者懼得彼身故。二皆身業。大眾威德‧亦通三業。五怖總以二法為因。一邪智妄取想見愛著故‧即前三因。二者善根微少故‧即後二因。邪智即是分別身見‧由此妄取我我所故。愛著於我。(我‧續作故‧誤。  )故有死畏‧見有我身懼捨命故。愛著我所‧有初二畏。但著財利‧有不活畏。著利兼名‧有惡名畏。後二因者‧功德微少‧畏墮惡道。智慧微少‧畏於大眾。云何能離。離我我所‧則離前三。增長福智‧即無後二。故下經云‧正念現前。云何此五攝餘畏耶。然五怖畏‧多約果說。今此二十‧有通因果。險道有二。若世險阻‧即不活畏及死畏攝。若惡道因‧即是邪智。熱惱有三。失財熱惱‧不活畏攝。處眾熱惱‧即是惡名。三毒熱惱‧即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等‧即不活攝。若心迷惑‧大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝。殺害‧死攝。王官(官‧續作宦‧誤。  )貧病‧皆不活攝。黑闇遷移‧乃有二意。現闇遷移‧亦不活攝。惡趣黑闇‧三塗遷流‧皆惡道攝。懈怠何畏。若畏懈怠‧乃是智人故‧梵本舊經皆無此怖。愛別離怖‧正唯死畏‧兼於不活。怨憎會怖‧正唯惡道‧亦兼不活。逼迫身怖‧死及不活。逼迫心怖‧即眾威德及惡名攝。憂悲愁歎‧即死不活二怖之相‧亦通餘三。求不得怖‧亦不活攝。餘之委細‧類可思準。 寅二顯離因 復作是願‧願諸眾生若念於我‧若稱我名‧若見我身‧皆得免離一切恐怖‧滅除障難‧正念現前。 二復作是願下‧顯離之因。三業歸依‧我之三業能令解脫‧令住(住‧續作任‧誤。  )正念‧即無我我所及邪智也。 寅三令究竟 善男子‧我以如是種種方便‧令諸眾生離諸怖畏‧住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心‧至不退轉。 三善男子我以如是種種下‧令其究竟。若發大心‧得證不退‧諸怖永除。 壬二偈頌二。癸一說意 爾時觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義‧為善財童子而說偈言。 第二爾時觀自在下‧偈頌。此偈及下善財領解說偈‧舊經皆無。此文分二。先說意。 癸二偈詞五。子一有三偈讚彼自述 善來調伏身心者　稽首讚我而右旋　我常居此寶山中　住大慈悲恆自在。 我此所住金剛窟　莊嚴妙色眾摩尼　常以勇猛自在心　坐此寶石蓮華座。 天龍及以脩羅眾　緊那羅王羅剎等　如是眷屬恆圍繞　我為演說大悲門。 後偈詞。雖是祇夜‧亦有伽他。三十九偈半‧文分為五。第一三偈讚彼自述。第二一偈半讚其敬問。第三三十二偈頌稱讚授法。第四一偈明謙己推勝。第五二偈示後勸修。今初。似頌前文見友依正。乃是結集取此經意‧連綴經文。 子二有一偈半讚其敬問 汝能發起無等心　為見我故而來此　愛樂至求功德海　禮我雙足功德身‧ 欲於我法學修行　願得普賢真妙行。 第二一偈半讚其敬問。亦是伽他‧不應菩薩頌善財語。若頌稱讚‧與前影略‧可為祇夜。 子三有三十二偈頌稱讚授法二。丑一有二偈結集述前摩頂攝受 我是勇猛觀自在　起深清淨大慈悲　普放雲網妙光明　廣博如空極清淨。 我垂無垢圓臂　百福妙相具莊嚴　摩汝深信善財頂　為汝演說菩提法。 第三我是勇猛下三十二偈‧頌稱讚授法。於中二。初二偈結集述前摩頂攝受。故梵本云‧清淨薩埵大慈悲‧捫摩善財童子頂。亦猶法華具足妙相尊‧偈答無盡意。下慈氏中讚善財處‧亦有結集連為偈詞。若改我是為是時‧字理則真矣。 丑二有三十偈正頌前文授己法界二。寅一有二頌前標舉名相 佛子應知我所得　一相一味解脫門　名為諸佛大悲雲　祕密智慧莊嚴藏。 我為精勤常救護　起諸宏誓攝眾生　憐愍一切如己身　常以普門隨順轉。 (如‧大作知。誤。  ) 餘三十偈正頌前文授己法界。於中二。初二頌前標舉名相。 寅二有二十八偈頌廣辨業用三。卯一有一頌總明 我於無數眾苦厄　常能救護諸羣生　心念禮敬若稱名　一切應時皆解脫。 餘頌廣辨業用‧合頌前來普門大悲。以門隨類為拔苦故。文中三。初一總明。次二十四偈別顯。後三偈結益。總明及結‧皆頌離因。今初。三業歸向‧即離怖因。而得解脫。即離怖果。 卯二有二十四偈別顯 或遭牢獄所禁繫　杻械囚執遇怨家　若能至心稱我名　一切諸苦皆消滅。 或犯刑名將就戮　利劍毒箭害其身　稱名應念得加持　弓矢鋒刃無傷害。 或有兩競詣王官　諍訟一切諸財寶　彼能至誠稱念我　獲於勝理具名聞。 或於內外諸親屬　及諸朋友共為怨　若能至誠稱我名　一切怨家不能害。 或在深林險難處　怨賊猛獸欲傷殘　若能至心稱我名　惡心自息無能害。 或有怨家懷忿毒　推落險峻大高山　若能至心稱我名　安處虛空無損壞。 或有怨家懷忿毒　推落深流及火坑　若能至心稱我名　一切水火無能害。 若有眾生遭厄難　種種苦具逼其身　若能至心稱我名　一切解脫無憂怖。 或為他人所欺謗　常思過失以相讎　若能至心稱我名　如是怨嫌自休息。 或遭鬼魅諸毒害　身心狂亂無所知　若能至心稱我名　彼皆消滅無諸患。 或被毒龍諸鬼眾　一切恐怖奪其心　若能至誠稱我名　乃至夢中皆不見。 (恐怖‧明南清磚作怨怖。) 若有諸根所殘缺　願得端嚴相好身　若能至誠稱我名　一切所願皆圓滿。 若有願於父母所　承順顏色志無違　歡榮富樂保安寧　珍寶伏藏恆無盡。 內外宗族常和合　一切怨隙不來侵　若能至誠稱我名　一切所願皆圓滿。 若人願此命終後　不受三塗八難身　恆處人天善趣中　常行清淨菩提道。 二別顯中‧頌二十怖‧即為二十。但不次耳。前十五怖‧各唯一偈。初一頌離繫縛怖。二頌離殺害怖。三離王宮怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖。謂深林邃谷‧蔽陽曜故。六離險道。懸崖險峻‧即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖。故梵本意云‧或有聾盲及瘖瘂‧諸根殘缺病相纏‧願得人天相好身‧念我名者皆如意。十三離不活。十四離貧窮怖。貧賤骨肉疏故。十五離惡道怖。上皆一偈。梵本此後有一行結云‧如是之人念我名‧一切所願皆圓滿。 有願捨身生淨土　普現一切諸佛前　普於十方佛剎中　常為清淨勝薩埵‧ 普見十方一切佛　及聞諸佛說法音　若能至誠稱我名　一切所願皆圓滿。 十六有二偈‧頌離大眾威德怖。為大菩薩常聞法故。 或在危厄多憂怖　日夜六時稱我名　我時現住彼人前　為作最勝歸依處‧ 彼當生我淨佛剎　與我同修菩薩行　由我大悲觀自在　令其一切皆成就。 十七有二偈‧頌離遷移怖。貶讁異鄉‧斯為危厄。故常晝夜思無徙居。令淨土生‧豈有遷改。 或清淨心興供養　或獻寶蓋或燒香　或以妙華散我身　當生我剎為應供。 十八一偈‧頌離求不得怖。常為應供‧何求不得。 或生濁劫無慈愍　貪瞋惡業之所纏　種種眾苦極堅牢　百千繫縛恆無斷‧ 彼為一切所逼迫　讚歎稱揚念我名　由我大悲觀自在　令諸惑業皆消滅。 十九二偈‧頌離熱惱怖。五濁交煎‧業惑熾盛‧斯為熱惱。 或有眾生臨命終　死相現前諸惡色　見彼種種色相已　令心惶怖無所依‧ 若能至誠稱我名　彼諸惡相皆消滅　由我大悲觀自在　令生天人善道中。 二十有二偈‧頌離死怖。其憂悲通為怖相‧故不別頌。若欲攝者‧死怖中攝。懈怠非怖‧故不頌之。以科對偈‧文義昭彰。似難已釋‧想無惑矣。 卯三有三偈總結成益 此皆我昔所修行　願度無量羣生眾　勇猛精勤無退轉　令其所作皆成就。 若有如應觀我身　令其應念咸皆見　或有樂聞我說法　令聞妙法量無邊‧ 一切世界諸羣生　心行差別無央數　我以種種方便力　令其聞見皆調伏。 三有三偈總結成益‧頌前離因。於中‧初偈乘行願而成就。後二偈辨三業之益物。長行明能感三業‧今頌明能應三輪。水清月現‧感至應來。兩義相成‧二文影略。又能感三業敬請偈中至心稱名‧即口意故。 子四有一偈謙己推勝 我得大悲解脫門　諸佛證我已修學　其餘無量功德海　非我智慧所能知。 第四我得大悲下一偈‧即謙己推勝。前半謙己‧後半推勝。 子五有二偈示後勸修 善財汝於十方界　普事一切善知識　專意修行無懈心　聽受佛法無厭足。 若能聞法無厭足　則能普見一切佛　云何見佛志無厭　由聽妙法無厭足。 第五二偈示後勸修。雖未的指‧已令徧求。故後二段非頌前也。 辛四謙己推勝二。壬一正謙推 爾時觀自在菩薩說此偈已。告善財言‧善男子。我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧已淨普賢一切願。已住普賢一切行。常行一切諸善法。常入一切諸三昧。常住一切無邊劫。常詣一切無邊剎。常觀一切諸如來。常聞一切三世法。常息一切眾生惡。常長一切眾生善。常絕眾生生死流。常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行。 第四爾時觀自在下‧謙己推勝。久成正覺‧尚不失謙。於中二。先正謙推。 壬二善財領解二。癸一敘說儀 爾時善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已。歡喜踊躍‧充徧其身。生愛敬心‧增信樂心‧發清淨心。從坐而起‧偏袒右肩‧右膝著地‧禮菩薩足‧長跪合掌。於菩薩前瞻仰一心‧以偈讚曰。 後善財領解。此段亦合授法前開‧為順六段故於此辨。於中先敘說儀。 癸二正說偈三。子一有一偈標讚 天人大眾阿脩羅　及與一切諸菩薩　以妙言音共稱讚　大聖智慧深如海。 後正說偈。有三十偈。大分為三。初一標讚。二有二十六偈別讚。三有三偈結讚。今初。以菩薩德深‧故眾讚不盡。 子二有二十六偈別讚四。丑一有一偈讚所得法門 能於一切眾生中　平等大悲同一味　一智同緣普救護　種種苦難皆消滅。 二別讚中分四。初一讚所得法門。謂以亡機智導無緣慈。 丑二有一偈讚神通 菩薩最勝神通力　反覆大地不為難　又能乾竭於大海　令大山王咸震動。 二有一偈讚神通。以普門示現‧皆妙用無擁故。 丑三有三偈自申讚意 聖者菩薩大名聞　號曰大悲觀自在　云何我以微劣智　於仁勝德能稱讚‧ 我聞聖者諸功德　無斷無盡大悲門　因是發起清淨心　生我智慧辯才力‧ 我今處於大眾會　以大勇猛而觀察　稱揚讚歎妙莊嚴　恭敬至誠無懈倦。 三有三偈‧自申讚意。謂聖德廣深‧劣智難測。因聞生辯‧敬讚德音。如因日光‧還見於日。 丑四有二十一偈廣讚勝德二。寅一有十偈讚身相莊嚴 如大梵王居梵眾　映蔽一切諸梵天　菩薩吉祥妙色身　處於眾會無倫匹‧ 菩薩顧視同牛王　妙色融朗如金聚　具足廣大菩提願　普利一切諸天人‧ 種種華鬘以嚴飾　頂上真金妙寶冠　光明淨妙過諸天　威德尊嚴超世主‧ 圓光狀彼流虹繞　外相明如淨月輪　頂相豐起若須彌　端嚴正坐如初日‧ (磚校注云‧外相當作面相‧確極。) 腰繫金絛色微妙　現殊勝相放光明　伊尼鹿皮作下裙　能令見者生歡喜‧ 妙身種種莊嚴相　眾寶所集如山王　腰垂上妙清淨衣　如雲普現無邊色‧ 真珠三道為交絡　猶如世主妙嚴身　恆放淨光普照明　亦如朗日遊空界‧ 身色淨妙若金山　又如瞻博迦華聚　以白瓔珞為嚴飾　如白龍王環繞身‧ 世主手執妙蓮華　色如上妙真金聚　毗瑠璃寶以為莖　大慈威力令開發‧ 出過天人之所有　普放光明猶日輪　顯現如在妙高山　香氣普熏於一切。 四有二十一偈廣讚勝德。於中二。先十偈讚身相莊嚴。雖一兩句明其心願‧意成身耳。 寅二有十一偈讚業用深廣三。卯一有二偈總讚悲濟周徧平等 於諸惡鬼部多等　黑蛇醉象及師子　癡火毒害蔽慈心　及餘種種諸危難‧ 重苦繫縛所傷迫　一切恐怖無依怙　世主一味大悲心　平等救彼眾生類。 後十一偈讚業用深廣。於中三。初二偈總讚悲濟周徧平等。 卯二有三偈讚依正妙嚴滿眾生願 妙寶葉石為勝座　無等蓮華之所持　百千妙福之所成　眾妙蓮華所圍繞‧ 極妙身光清淨色　從真勝義而成就　諸天種種上妙供　咸共讚歎仁功德‧ 於尊能發清淨意　速離一切憂怖心　眷屬快樂共歡娛　一切妙果皆圓滿。 二有三偈讚依正妙嚴滿眾生願。 卯三有六偈悲隨萬類拔苦慰安 大海龍王住自宮　及餘居處諸龍眾　常懼妙翅大鳥王　搏撮傷殘受諸苦‧ 或有眾生入大海　遇風鼓浪如雪山　若遭摩竭欲來吞　恐怖驚惶無所救‧ 或遇醉象而奔逐　種種厄難之所纏　至心憶念大悲尊　如是一切無憂怖‧ 大石山王有洞窟　其窟幽深極可畏　有犯王法鎖其身　種種繫縛投於彼‧ 彼諸苦惱眾生等　至心憶念大悲尊　枷鎖解脫苦消除　一切無憂安隱樂‧ 仁以大悲清淨手　攝取憶念諸眾生　令於一切厄難中　獲得無憂安隱樂。 三有六偈悲隨萬類拔苦慰安。 子三有三偈結讚 我今讚歎人天主　最勝威德大仙王　三毒翳障盡消除　福智無涯如大海。 調伏眾生無懈倦　利樂平等無怨親　願於菩薩妙金山　一切勝福皆成就。 普於十方諸世界　息滅眾生邪見心　速獲如來無上身　普願眾生咸證得。 第三三偈結讚。初偈三德已滿。次偈二利俱圓。後偈自他覺滿‧三句自覺覺他‧後句願生同證。 辛五指示後友二。壬一後友入會 爾時有一菩薩‧名正(七十)性無異行。從於東方上(上‧麗和無。  )虛空中來至此世界輪圍山頂。以足按地。時此世界六種震動。變成無數雜寶莊嚴。復於其身放大光明‧映蔽一切。釋梵護世天龍八部日月星電所有光明‧皆如聚墨。其光普照地獄餓鬼畜生閻羅王界‧及餘一切苦惱眾生。罪垢消除‧身心清淨。又於一切諸佛剎土‧普興一切諸供養雲。普雨一切華香(華香‧明南清磚作香華。)瓔珞衣服幢蓋。如是所有諸莊嚴具‧供養於佛。復以神力隨諸眾生心之所樂‧普於一切諸宮殿中而現其身‧令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。 第五爾時有一菩薩下‧指示後友。於中二。先後友入會。後大聖指示。今初。友名正性無異行。行字二義。一約遊剎‧平聲呼之。二(二‧續無。)約供佛利生‧則去聲呼之。謂能徧行而無行性‧故云正性。舊名正趣‧趣即行義。徧行諸剎‧教化眾生無來去相‧即同真如徧一切處而無形相‧為如相迴向。從東方來者‧東為羣方之首‧如為萬法之初。虛空來者‧真如相故。至輪圍山頂者‧周圓無上故。足動地者‧真如如地‧非定慧足不顯發故。同前會者‧隨順眾生得如相故。 壬二大聖指示 時觀自在菩薩告善財言‧善男子‧汝見正性無異行菩薩來此大會道場中不。善財答言‧唯然‧已見。告言‧善男子‧汝可往問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 後時觀自在下‧大聖指示。 辛六戀德禮辭 爾時善財童子於觀自在菩薩所‧得甚深智。入大悲門。以甚深心隨順觀察‧心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足‧繞無數。敬承其教‧辭退而行。 第六爾時善財下‧戀德禮辭。準梵本中‧此初兩行‧合在辭退而行之後。今迴於前。使往正趣無有思前‧亦無初首。 庚八正性無異行菩薩寄真如相迴向六。辛一依教趣求 往詣正性無異行菩薩所。 ▲第八正性無異行菩薩寄真如相迴向。謂善根合如成迴向故‧義如前說。第一依教趣求。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨‧願為我說。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三授己法門二。壬一標名體 菩薩告言‧善男子‧我得菩薩解脫名普門不動速疾行。 第三菩薩告言下‧授己法門。於中二。先標名體。後顯業用。今初。一念超多‧故云速疾。而無來去‧故云不動。十方齊往‧稱曰普門。 壬二顯其業用四。癸一申問端 善財白(白‧明南清甯無。  )言‧聖者於何佛所‧得此解脫。所從來剎‧去此幾何。發來久如。 後善財言下‧顯其業用。於中四。一申問端。雖有三問‧意在速疾。 癸二顯其甚深 菩薩告言‧善男子‧如此境界‧甚深難解‧一切世間天人阿脩羅沙門婆羅門等所不能了‧唯諸菩薩最勝精進‧具菩薩行‧無退無怯‧已能親近諸善知識‧善友所攝‧諸佛所念‧增長善根‧志樂清淨‧得菩薩根‧有智慧眼‧能聞能持能解能入。 二菩薩告言下‧顯其甚深。 癸三承力請說 善財白言‧唯願聖者為我宣說。我當承佛威神之力‧善知識力‧能信能受能解能入。 三善財白言下‧承力請說。 癸四正答前問五。子一答得法之處 菩薩告言‧善男子‧我從東方具足吉祥藏世界普吉祥出生佛所‧而來此土。善男子‧於彼佛所‧得此法門。 四菩薩告言下‧正答前問。於中五。初答得法之處。謂真如即是如來藏性‧具恆沙德‧具足吉祥‧依此威德無不生矣‧名普出生。故能不動無所不至。 子二答時久近 從彼發來已經不可說不可說佛剎極微塵數劫。 二從彼發來下‧答時久近。 子三答處近遠 一一念中舉不可說不可說佛剎極微塵數步。一一步過不可說不可說佛剎極微塵數世界。 三一一念中下‧答處近遠。謂念念之中舉多大步復經多劫‧是遠是速。 子四顯其成益 一一世界我皆徧入。以最勝心至其佛所。以妙供具而為供養‧及施一切諸眾生海。此諸供具皆是無上心所成‧無作法所印‧諸如來所忍‧諸菩薩所歎。善男子‧我又普見彼世界中一切眾生‧悉知其心‧悉知其根。隨其解欲‧現身說法。或放光明‧或施財寶。種種方便‧教化調伏。利樂成熟‧無有休息。 四一一世界下‧顯其成益。 子五類顯十方 如從東方‧南西北方四維上下亦復如是。 五如從東方下‧類顯十方。言亦復如是者‧此有二義。一從東方來‧亦從南西等九方來。二此處從東具足吉祥藏世界而來‧餘之九方從東亦爾。如上文殊從金色界‧徧於法界皆從金色‧一界即是一切界故。身等亦然。故推勝云‧善布其身悉徧法界。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩普門不動速疾行解脫‧能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩訶薩‧隨順徧行‧普於十方無所不至。智慧境界等無差別。善布其身‧悉徧法界。至一切道‧入一切剎。知一切法‧觀一切世。平等演說一切法門。深信愛樂一切妙行。同時照耀一切眾生。於諸佛所‧不生分別。於一切處‧無有障礙。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧南方有城‧名為門(七一)主。其中有神‧名曰大(七二)天。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮菩薩足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十六竟。  ) 餘謙推等三段可知。(已下第十七經。  ) 庚九大天寄無縛無著解脫迴向六。辛一依教趣求二。壬一念前二。癸一思念前法 爾時善財童子入菩薩廣大行‧正念思惟‧心無障礙‧求菩薩智慧境‧見菩薩神通事‧念菩薩勝功德。 ▲第九大天寄無縛無著解脫迴向。謂不為相縛‧不為見著‧作用自在‧故名解脫。言大天者‧現大身故。無縛無著‧淨智自在‧故名為天。稱理普應‧故名為大。妙用難測‧故名為神。在門主城者‧當法師位‧與妙法門而為主故。亦云具足門‧多門迴向皆具足故。第一依教趣求中二。先念前。後趣後。前中亦二。先思念前法。廣大行者‧即前法門。非智不知‧非通不作‧是勝功德。 癸二因修成德 被菩薩堅進甲‧生菩薩大歡喜‧趣菩薩不思議‧遊菩薩大自在‧修菩薩功德地‧觀菩薩三昧地‧住菩薩總持地‧具菩薩大願地‧得菩薩辯才地‧成菩薩諸力地。 後被菩薩堅進甲下‧即因修成德。 壬二趣後 漸次前行‧至於彼城‧尋訪大天今在何所。人咸告言在此城內‧現廣大身‧處高顯座‧為眾說法。 後漸次下‧趣後。 辛二見敬諮問 善財聞已‧往至其所‧頂禮其足‧合掌而立。白言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨‧願為我說。 第二善財聞已下‧見敬諮問。 辛三授己法界二。壬一授法方便 爾時大天即於是時長舒四臂‧取四海水自洗其面‧持諸金華以散善財。而告之言‧善男子‧甚奇希有‧乃能如是求善知識。善男子‧一切菩薩出現世間最極希有‧難可得聞‧難可得見。如眾生中芬陀利華。於險難處‧為歸為救‧如安隱城。於黑闇處‧作大光明‧猶如朗日。又如導師‧引諸眾生‧入佛法門。亦如猛將‧善能守護一切智城。善男子‧菩薩如是難可遇會。唯身語意具足清淨無諸過失。然後乃得見其形相‧聞其辯才。於一切時‧常現在前。 第三爾時大天下‧授己法界。於中二。先授法方便。後正授所得。今初。現相讚友‧令其欣入。長舒四臂等者‧約事則發心者希‧淨目而觀‧散華而供。若約表者‧謂展四無礙‧取其所詮勝流真如相應法門‧先當自淨以洗身心‧後因利他‧故云散華。亦表四攝‧遠攝四眾‧令淨身心無不見故。 壬二正授法界二。癸一名體 善男子‧我已成就菩薩解脫‧名為雲網。 二善男子我己成就下‧正授法界。於中二。先名體。後業用。今初。謂六度大悲‧如雲覆潤‧如網羅攝。 癸二業用二。子一問 善財白言‧聖者‧雲(七三)網解脫境界云何。 後善財白言下‧問答業用。先問。 子二答二。丑一現寶令施‧教以檀攝 爾時大天於善財前‧示現種種金聚‧銀聚‧瑠璃聚‧玻聚‧硨磲聚‧碼瑙聚‧摩尼寶聚‧無垢藏寶聚‧毗盧遮那寶聚‧普現十方寶聚‧寶冠聚‧寶印聚‧寶鬘聚‧寶璫聚‧寶釧聚‧寶鎖聚‧寶鈴聚‧寶瓔珞聚‧寶珠網聚‧種種眾色摩尼寶聚‧種種一切寶莊嚴聚‧種種如意摩尼寶聚‧一一積(積‧明南清磚作種。)聚皆如大山。又復示現一切華‧一切香‧一切鬘‧一切蓋‧一切幢‧一切旛‧一切塗香‧一切末香‧一切衣服‧一切音樂‧一切五欲娛樂之具‧亦如山積。及現無數百千萬億諸童女眾。而彼大天告善財言‧善男子‧今恣汝意‧可取此物‧供養如來‧修諸福德‧并施一切‧攝取眾生‧顯示難捨而能捨故‧令其修學檀波羅蜜。 後答。答以四攝攝生故。於中二。先現寶令施‧教以檀攝。 丑二例教於餘三。寅一成前檀度‧即是檀攝 善男子‧如我為汝示現此物‧教汝行施。乃至普為一切眾生悉亦如是。皆令以此布施善根熏習力故。令其息滅不欲行施障勝行心。於佛法僧最勝福田善知識所‧恭敬供養種諸善根‧增長善法‧發阿耨多羅三藐三菩提心。 後善男子如我為汝下‧例教於餘。於中三。初成前檀度‧即是檀攝。二廣說尸羅‧即利行攝。三例說餘度‧及於餘攝。今初。言令其息滅不欲行施障勝行者‧瑜伽菩薩地施障有四。一先未串習。二施物尠闕。三耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。今令其熏習‧除第一障。為現施物‧除第二障。尊重勝因‧更無耽著。發菩提心‧不求當果。 寅二廣說尸羅‧即利行攝二。卯一長行三。辰一標 復次善男子‧若有眾生貪著五欲自放逸者‧為其示現不淨境界。 二復次善男子若有下‧廣說尸羅‧即利行攝。此一段長行偈頌‧舊經所無。瑜伽四十三‧一切利行略有三種。一於現法利行‧謂以德業招守財位。二於後法利行‧謂令捨財位。三於現法後法利行‧謂令離欲。前二益淺‧此略不明。廣說離欲。若約尸羅‧即是初戒。人之喜犯‧故徧說之。文中二。先長行。後偈頌。長行中三。初標。 辰二徵 何以故。 次徵。 辰三釋二。巳一舉所化境二。午一別明 由彼眾生愚癡迷惑‧被諸女色昏醉其心。猶如嬰孩‧無有自性。亦如素衣‧易受染色。為欲所溺‧不能得出。如糞中蟲‧樂著糞處。如穢弊豬‧不淨嚴身。 後釋。釋中二。先舉所化境。後彰能化行。前中亦二。先別明。後總結。今初。總有十喻。嬰孩為總。故梵本中句句皆有愚癡嬰孩。餘九為別。又準梵本別中自有十喻。加甘酒喻。前四喻耽染不捨。後六喻欲為道患。就初四喻‧意有通別。通喻耽染。別喻喻耽五欲不同。一甘酒喻喻其耽味。故梵本云‧如甘酒者‧醉於種種諸色味酒。二素衣受染‧以喻著色。三糞中之蟲‧喻耽於香。四弊豬嚴身‧以喻著觸。唯闕聲喻‧含在嬰孩之中。 如犯罪人‧種種繫縛。如世劫賊‧恆奪法財。如犯極刑‧將付魁膾。如瞽導盲‧俱墮阬險。如船泛海‧遭遇惡風。損害善根‧喪諸法寶。如近惡龍‧毒氣熏染。永離戒香‧夭傷慧命。 後六喻欲過中‧一欲能繫縛。二劫諸功德。三身命慧命並皆夭促。四當墜溺三塗。五生死海。六永害戒香。梵本無夭慧命。 午二總結過患 以要言之‧愚癡嬰孩‧為欲所盲。為欲所繫。為欲所使。為欲所迷。恆順欲心‧而為僮僕。常隨欲轉‧如犢逐母。為欲所縛‧不得自在。 後以要言之下‧總結過患。 巳二彰能化行二。午一辨巧化 善男子‧我為此等盲瞑眾生‧生憐愍心‧方便濟拔。先現端正可愛女身‧稱悅其心‧令其耽著。復現命終‧其身壞爛‧為諸鳥獸之所噉食‧種種不淨‧如屍陀林。復現恐怖羅剎女形。身狀黑雲‧鬢髮丹赤。大腹下垂‧鉤(鉤‧麗和甯作狗。  )牙上出‧以人髑髏而為嚴飾。手執利劍‧發大惡聲。現如是身‧向染欲者‧令起驚厭‧心生惶怖。 二善男子我為此等下‧彰能化行。於中亦二。先辨巧化。 午二彰化之益 因斯發起求見我心。我應彼形‧為其說法‧令除(除‧和作生。  )厭怖‧安住戒身‧成就最勝戒波羅蜜。具足十種波羅蜜門‧乃至圓滿菩提勝果。 後因斯發起下‧彰化之益。 卯二偈頌十。辰一有二偈喻顯戒德‧眾善所依 爾時大天即為善財種種稱讚戒波羅蜜‧而說偈言。 如諸眾生及草木　一切生長咸依地　世及出世諸善根　皆依最勝尸羅地‧ 無戒欲求生善道　如鳥無翼欲飛空　如人無足欲遊行　亦如渡海無船筏。 二爾時大天下‧偈頌。二十一偈長分為十。初二偈‧喻顯戒德‧眾善所依。 辰二有五偈明外道無戒‧無利勤苦 如諸苦行食根果　飲水自活住山林　或衣樹皮如獸居　無戒不得為清淨‧ 有剃四周留頂髮　或不沐髮縈為髻　或有裸形或異服　此等無戒皆如戲‧ 或於冰河而洗浴　或投盛火以焚身　或升高山自墜形　此等無戒徒為死‧ 或浴華池辯才水　或恆飲浴殑伽河　晝夜求福以為依　此等無戒空無果‧ 或於日夕三時浴　或復三時作護摩　郤粒自默如啞羊　無戒苦身無所利。 二有五偈‧明外道無戒‧無利勤苦。此中外道宗計。廣如別說。 辰三有一偈諸天妙樂‧持戒所成 欲住天宮盡天壽　服天瓔珞以嚴身　飲食天中諸上味　持戒一切皆圓滿。 (欲住‧明作欲往。誤。  ) 三有一偈‧諸天妙樂‧持戒所成。 辰四有三偈不簡尊卑‧持益犯損 或大族姓旃陀類　俱能持戒等生天　貴賤種姓虧戒身　皆墮地獄無差別‧ 卑門持戒生天上　勝族毀犯墮幽冥　摩登持戒亦生天　仙人破戒入諸獄‧ 王族多聞具色力　惡見無戒如獸蚖　如甘果樹猛獸圍　猶蓮華池毒蛇止。 (姓旃陀類‧明南清磚作子旃陀子。○虧‧明南清作戲。誤。  ) 四有三偈‧不簡尊卑‧持益犯損。 辰五有五偈若堅持戒‧二世利安 寧守貧賤恆持戒　具聖財寶德嚴身　破戒眾人之所輕　持戒天人咸信重‧ 栴檀鬱金及沈麝　如是一切不為香　菩薩持戒最勝香　徧出人天無有盡‧ 卑陋持戒後生天　現蒙王者所瞻禮　此世他生安隱樂　如是戒果牟尼說‧ 欲生人天及涅槃　如應具戒必當得　是故精勤持淨戒　隨心所願皆圓滿‧ 若有臨終肢節痛　一切親屬欲分離　諦思我有清淨戒　身心歡樂無憂畏。 五有五偈‧若堅持戒‧二世利安。 辰六有一偈重以喻明‧美戒成益 戒為惑病最勝藥　護諸苦厄如父母　癡闇燈炬生死橋　無涯業海為船筏。 六有一偈‧重以喻明‧美戒成益。 辰七有一偈人無貴賤‧持戒為尊 帝釋轉輪威德主　富貴尊嚴無等倫　家有僕隸能持戒　承事供養而親敬。 (威德主‧明南清磚作威德王。) 七有一偈‧人無貴賤‧持戒為尊。 辰八有一偈明持毀畏安‧勸物持護 若有臨至命終時　持戒破戒生安畏　欲得當來極樂處　應當專意勤護持。 八有一偈‧明持毀畏安‧勸物持護。 辰九有一偈重以喻顯‧彰戒功高 戒珠不假刀兵護　戒為伏藏無所侵　戒為勇伴導前行　戒為出世莊嚴具。 九有一偈‧重以喻顯‧彰戒功高。 辰十有一偈推功如來‧勸物堅淨 我讚持戒諸功德　如佛世尊真實說　為覺悟彼破戒者　令心堅住持淨戒。 十有一偈‧推功如來‧勸物堅淨。 寅三例說餘度及於餘攝四。卯一結前生後 善男子‧如我以此種種方便教化眾生‧令住淨戒波羅蜜中。 三善男子如我以此下‧例說餘度及於餘攝。於中四。初結前生後。 卯二明以忍辱破瞋恚蔽 若有眾生瞋恚憍慢多諍競者‧我以強力折伏其心‧為其示現極可怖形‧如羅剎等飲血噉肉‧令其見已‧驚恐惶懼‧心意和柔‧捨(捨‧明南清磚作誓。)離怨結。 二若有眾生瞋恚下‧明以忍辱破瞋恚蔽。 卯三復以精進策其懈怠 若有眾生惛沈懶惰‧為其示現王賊水火及諸重疾種種危難‧令其見已‧心生惶懼‧知有憂苦‧厭離惛惰‧而自勉策日夜精勤。 三若有眾生惛沈懶惰下‧復以精進策其懈怠。 卯四總結成益 以如是等種種方便‧令捨一切諸不善法‧修習一切清淨善法。令除一切波羅蜜障。令開一切波羅蜜門。令超一切障礙險道。令到一切無障礙處。 四以如是等下‧總結成益。具諸度門‧淨諸蔽障。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩雲網解脫。如諸菩薩摩訶薩‧猶如帝釋‧已能摧滅一切煩惱阿脩羅軍。如大海水‧普能消滅一切眾生諸煩惱火。如劫盡火‧普能乾竭一切眾生諸愛欲水。如大猛風‧普能吹碎一切眾生諸見取幢。猶如金剛‧悉能摧破一切眾生諸我見山。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧此閻(七四)浮提摩竭提國菩提場中‧有主地神‧名自(七五)性不動。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮大天足‧繞無數‧一心瞻戀‧辭退而行。 第四善男子我唯下‧後三段可知。 庚十自性不動地神寄入法界無量迴向六。辛一依教趣求 爾時善財童子受天神教‧漸次前行‧往東北方‧趣摩竭國菩提樹王大道場處‧將詣自性不動神所。 ▲第十自性不動地神寄入法界無量迴向。以法界善根‧迴向法界故。法性如地‧安不動故。非修不動‧故云自性。言菩提場者‧所入法界‧是得菩提之處所故。既將入地‧不云南矣。第一依教趣求。云往東北者‧自東之南‧右旋而轉。今已一周。故云東北。示表一僧祇滿‧資糧加行皆已周故。 辛二見敬諮問五。壬一友見稱讚 十千地神同在其中‧更相謂言‧此來童子即是一切如來寶藏。必當普為一切眾生作所依怙。必當普壞一切眾生無明藏。此人已生法王種中。當以法繒而冠其首。當開智慧大珍寶藏。當執菩薩金剛慧劍。勇猛自在。得法無畏。摧伏一切異道邪論。當以法船‧於生死海運濟眾生‧令達彼岸。智解圓滿‧猶如白月。必當息滅一切眾生熱惱亂心。 第二十千地神下‧見敬諮問。於中五。一友見稱讚。既云友見‧已含見友。 壬二嚴處攝生 爾時自性不動神等一萬地神‧即以神力震動大地。出雷吼聲。放大光明。徧照三千大千世界。種種寶物‧處處莊嚴。影潔光流‧遞相鑒徹。一切葉樹俱時生長。一切華樹咸共開敷。一切果樹靡不成熟。一切河流互相灌注。一切池沼悉皆盈滿。興大密雲‧雨細香雨‧徧灑其地。香風時來‧吹眾名華‧普散其上。無數音樂一時俱奏‧出可愛聲。天莊嚴具‧咸出美音‧令人歡悅。天阿脩羅‧乃至非人‧牛王象王‧師子王等‧皆大歡喜‧踴躍哮吼。猶如大山。相擊出聲。百千伏藏‧自然涌現。 二爾時自性不動神下‧嚴處攝生‧以顯勝德。 壬三許示昔善 時彼地神告善財言‧善來童子‧汝於此處‧曾種善根。我為汝現。汝欲見不。 三時彼地神告善財言下‧許示昔善‧引其問端。 壬四設敬陳請 爾時善財禮地神足‧繞無數‧合掌而立。白言‧聖者‧唯然欲見。 四爾時善財禮地神足下‧設敬陳請。 壬五正示昔因 時彼地神以足按地‧百千億阿僧祇摩尼寶藏自然涌出‧開發顯現。地神告言‧善男子‧今此寶藏隨逐汝行‧是汝往昔善根果報‧是汝福力之所守護‧汝應恣意自在而用。 五時彼地神下‧正示昔因。 辛三示己法界四。壬一標名體用 善男子‧我得菩薩解脫名難(七六)摧伏智慧藏。常以此法具足圓滿成熟眾生。 第三善男子我得下‧示己法界。於中四。一標名體用。名云難摧伏智慧藏者‧舊云不可壞智慧藏‧名異義同。皆顯一念之智‧鎔乎法界不可摧壞‧包含眾德無所不生。故名為藏。賢位已滿‧總會三賢為入地因。故顯善財勝福常隨。地神法界智不可壞。昔因不失‧能證入矣。常以此下‧略明其用。 壬二別顯業用 善男子‧我憶自從然燈佛來‧常隨菩薩‧恭敬守護‧如影隨形。從始至今‧念念無間‧觀察菩薩所有心行。普徧尋求。深入菩薩一切誓願智慧境界。圓滿菩薩一切所修諸清淨行。思惟菩薩一切三昧隨順明達。安住菩薩一切法門。究竟了知一切心性。圓滿一切大自在力。增長一切無能壞法。徧往一切諸佛剎土。普受一切諸如來記。憶持現覺一切智性。轉於一切諸佛法輪。廣說一切脩多羅門。大法光明普皆照耀。教化調伏一切眾生。示現一切諸佛神變。隨順解知‧受持憶念‧常無忘失。 二善男子我憶下‧別顯業用。由智不壞故常憶等。 壬三顯得法時處 善男子‧乃往古世過須彌山極微塵數劫。有劫名莊(七七)嚴。世界名月(七八)幢。佛號妙(七九)眼。於彼佛所最初獲得此解脫門。 三善男子乃往古世下‧顯得法時處。 壬四總結純熟 善男子‧我從是來‧於此法門‧若入若出‧修習增長。常見諸佛‧未曾捨離。始從初得‧乃至賢劫‧於其中間‧值遇不可說不可說佛剎極微塵數如來應正等覺‧悉皆承事‧恭敬供養。亦見彼佛詣菩提樹坐道場時。現大神通種種佛事。亦見彼佛所有一切功德善根。 四善男子我從是來下‧總結純熟。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此難摧伏智慧藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩常能隨侍一切諸佛。能持一切佛所說法。入一切佛甚深智慧。念念充徧一切法界等如來身。生諸佛心。具諸佛法。作諸佛事。心心出生一切諸佛清淨法藏。離分別心。常無間斷。而我云何能知能說彼功德行。 辛五指示後友 善男子‧此閻浮提摩竭提國恆河北岸‧有一大城‧名迦(八十)毗(毗‧和無。)羅。有主夜神‧名曰春(八一)和。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮地神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 第四善男子我唯下‧後三段可知。 己五春和神下有十善友當十地位十。庚一春和夜神明歡喜地六。辛一依教趣求二。壬一依前修證 ▲大文第五春和神下‧有十善友當十地位。修十勝行‧斷十種障‧證十真如‧成於十地即為十段。今初。第一春和夜神‧明歡喜地‧亦名(名‧甯作明。  )極喜‧謂初獲聖性‧具證二空‧能益自他‧生大喜故。初獲聖性者‧由斷異生性障故。具證二空者‧即是所證徧行真如‧謂此真如二空所顯‧無有一法而不徧故。言春和者‧盛德如春‧和暢發生。初證真如‧無德不發‧即成就自利利他行故。在迦毗羅城者‧此云黃色。昔黃頭仙依此處故。黃是中色‧已證真如‧契中道故。是生佛城‧表於初地生佛家故。地上多明見夜神者‧證智玄妙‧離相破闇故。下九天神‧準梵本中皆是女神。瞿波亦女。地上證如‧得同體慈‧女之德故。梵本諸神‧皆名為天。恐濫上界‧故云神耳。 爾時善財童子蒙地神教‧一心思惟憶持菩薩難摧伏智慧藏解脫門‧修其三昧‧學其軌則‧觀其遊戲‧入其智海‧悟其甚深‧行其勝行‧住其大願‧得其智慧‧達其平等。 第一依教趣求中二。先依前修證。 壬二趣求後友二。癸一明至時處 如是思惟‧漸次前行。北度恆河‧向迦毗羅城‧至城南門‧敬心右繞‧從東門入。佇立未久‧遇日沒時。心念隨順諸菩薩行‧渴仰欲見春和夜神‧於善知識生如來想。 後如是思惟下‧趣求後友。於中亦二。先至時處。從東門入者‧開明之初顯證之始故。遇日沒者‧是夜神故。分別見日‧皆已亡故。 癸二念友勝益 復作是念‧由善知識得周徧眼‧普能明見十方境界。由善知識得廣大解‧普能了達一切所緣。由善知識得三昧眼‧普能觀察一切法門。由善知識得智慧眼‧普能明照十方剎海。 後復作是念下‧念友勝益。 辛二見敬諮問二。壬一覩見 作是念時‧見彼夜神於虛空中‧處眾色寶摩尼樓閣香蓮華藏寶師子座。身真金色。頂髮紺青。眼如廣大青蓮華葉。形貌端嚴‧見者歡善。眾寶瓔珞‧以為嚴飾。身服朱(朱‧和作珠。誤。  )衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在體。於其身上一一毛孔‧皆現化度無量無數世界眾生。臨欲顛墜墮惡道者‧悉令免離而得解脫。是諸眾生‧或生人中。或生天上。(上‧明南清作人‧誤。  )或有趣向二(二‧明南清磚作三。)乘菩提。或有修行一切智道。如是影像‧炳然顯現。又彼一一諸毛孔中‧示現種種教化方便成熟眾生。或為現身種種形色。或為說法種種言音。或為示現聲聞乘道。或為示現獨覺乘道。或為示現諸菩薩行‧菩薩勇猛‧菩薩三昧‧菩薩自在‧菩薩住處‧菩薩觀察‧菩薩思惟‧菩薩神通‧菩薩境界‧菩薩師子頻申‧菩薩解脫遊戲。如是種種成熟眾生。 第二作是念時下‧見敬諮問。先覩見。後敬問。今初。於空等者‧朱衣表教‧顯著分明。處空為證‧如日不住。宗說兼暢‧德冠物先‧云首戴梵冠。法門星象不離一如‧云炳然在體。化生業用歸乎解脫‧云毛孔普現。 壬二敬問 善財童子‧見聞此已。心大歡喜‧踊躍欣慶。心願圓滿‧愛敬尊重。以身投地‧禮夜神足。繞無數‧於前合掌。而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我心冀望依善知識威神力故。獲諸如來功德法藏。唯願聖者與我決定作依止處。示我趣向一切智道。令我於中修行增進‧至十力地。 後善財童子見聞下‧敬問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼夜神告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝能深心敬善知識。法力聖力入汝身中。令汝勤求‧不惜身命。一心親近‧樂聞其語。隨順聽聞‧修行其教。以汝親近聞教修行決定心故‧當得阿耨多羅三藐三菩提。 第三時彼夜神告善財言下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一正授法門二。子一長行二。丑一名體 善男子‧我得菩(八二)薩教化調伏破一切眾生癡闇法光明解脫門。 後善男子我得下‧授法。於中二。一正授法門。二得法久近。前中‧先長行。後偈頌。長行中二。先名體。後業用。今初。以法光明破自他闇‧即是教化調伏眾生。 丑二業用二。寅一興救物之心 善男子‧我於惡慧眾生起大慈心。於不善業眾生起大悲心。於作善法眾生起於喜心。於善惡二行眾生起不二心。於雜染眾生起令生清淨心。於邪行眾生起令生正行心。於劣解眾生起令興大解心。於懶惰眾生起令生精進心。於樂生死眾生起令捨輪轉心。於住二乘道眾生起令住一切智心。善男子‧我以得此解脫門故‧常與如是心共相應。 第二善男子我於下‧業用中二。先興救物之心。後辨救物之行。今初十心。前四四等。次二止善。次二解行精勤。後二捨凡棄小。此上十心通救三求眾生。 寅二辨救物之行二。卯一救欲求眾生二。辰一總明 善男子‧我於夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時‧密雲重霧惡風暴雨日月星宿並皆昏蔽不見色時。 二善男子我於夜闇下‧辨救物之行。於中二。先救欲求眾生。後救邪梵行求眾生。其有求眾生‧徧在二段。令究竟益‧即離有求。救欲求中‧文分為二。先總明‧後別顯。今初。若準現文‧文有四節。一所救時。 見諸眾生‧若入於海‧若行於陸。山林曠野‧沙磧險難‧一切危厄諸恐怖處。 二若入於海下‧明救處。 或遭盜賊‧或乏資糧‧或迷惑方隅‧或忘失道路‧慞惶憂怖不能自出。 三或遭盜賊下‧時處中難。 我時即以種種方便而救濟之。 四種種方便‧辨其能救。 若準下文‧若時‧若處‧若所救事‧皆名為難。若準梵本‧具標十門。 辰二別顯十。巳一救海難眾生 為海難者‧示作船師魚王馬王龜王象王阿脩羅王及以海神捕魚(魚‧麗和作漁。)人像‧為彼種種海難眾生而作救護。所謂止惡風雨‧息大波浪。於洄澓中及迷方中‧引其道路‧示其洲(洲‧甯作州。誤。  )岸。令免怖畏‧悉得安隱。復作是念‧以此善根迴施眾生‧願令捨離一切諸苦。 二為海難者下‧別顯。總有十門。門皆有二。先救世苦‧令得世樂。後大願迴向‧令其究竟離苦得樂。唯三四二門略無大願‧義必合有‧從簡太過耳。十中‧第一救海難眾生。即標中第一。 巳二救處陸眾生 為在陸地一切眾生‧於夜闇中遭諸恐怖瓦礫荊棘虎豹豺狼師子惡獸毒蛇險路盜賊鬼神肆暴之處‧現作日月及諸星宿晨霞(霞‧明作雲‧誤。  )夕電種種光明。或作屋宅。或為人眾天龍八部菩薩如來種種形相。引導覆護。令其得免恐怖之戹。復作是念‧以此善根迴施眾生‧悉令除滅諸煩惱闇。 二為在陸地下‧救處陸眾生。即標中第二。 巳三救求不得眾生 一切眾生‧有惜壽命。有愛名聞。有貪財寶。有重官位。有著男女。有戀妻妾。眷屬稠林‧種種纏縛。未稱所求‧多生憂怖。我皆救濟令其離苦。 三一切眾生有惜壽命下‧救求不得眾生。即前或乏資糧等。 巳四救山險眾生 為行山險而留難者‧為作善神‧現形親近。為作好鳥‧發音慰悅。為作靈藥‧舒光照耀。示其果樹。示其泉井。示正直道。示平坦地。或現龕室。或現勝居。令其免離一切憂苦。 四為行山險下‧救山險眾生。即標中第三。上二闕大願。 巳五救曠野險難眾生 為行曠野‧險道稠林‧毒樹藤蘿‧交蔽隱密‧闍(八三)努囉獸潛伏傷殘‧震吼出聲‧驚駭聞者‧墮此難中‧種種憂怖。雲霧所闇‧心識昏迷‧種種事中而恐怖者。現大力身‧救其危難。示其正道‧令得出離。作是念言‧願一切眾生伐見稠林。截愛羅網。出生死野。滅煩惱闇。入一切智無畏大城。到平坦處畢竟安樂。 五為行曠野下‧救曠野險難眾生。即標中第四。言闍努囉獸者‧其獸八足。四足在背‧抱持所得。力能搏噬犀象猛獸。馳走疲乏‧翻背足行。逐人無逃。人逐莫及。 巳六救鬭爭眾生 善男子‧若有眾生‧戰爭(爭‧南清磚大昭卍作諍。)城邑‧乃至小獸‧忿競無時。我以方便‧使其和好‧各起慈心‧永息乖諍。作是念言‧願一切眾生離煩惱諍‧得法和合。 六救鬭爭眾生。 巳七救樂著國土眾生 善男子‧若有眾生樂著國土‧角(角‧明南清和磚作捔。  )力求取‧勝負不安‧種種諍訟而憂苦者。我以方便令捨堅執‧示現無常令生厭離。作是念言‧願一切眾生不著諸蘊‧住一切佛薩婆若境。 七救樂著國土眾生。 巳八救著聚落眾生 善男子‧若有眾生樂著聚落貪愛宅舍‧常處黑暗‧甘被繫縛‧受諸苦者。我為說法令生厭離‧令法滿足‧令依法住。作是念言‧願一切眾生悉不貪樂六處聚落‧速得出離生死境界‧究竟安住一切智城。 八救著聚落眾生。上三闕標。梵本有在異國遭遇惡賊。 巳九救闇夜眾生二。午一救世闇 善男子‧若有眾生行闇夜中‧迷惑十方。於平坦路生險難想。於險難道起平坦想。以高為下‧以下為高。其心迷惑‧生大苦惱。我以方便舒光照及。若欲出者‧示其門戶。若欲行者‧示其道路。欲濟彼岸‧示其橋梁。欲涉河海‧與其船筏。若於熱時‧示其清泠。若於寒際‧示作溫和。暖殿涼宮‧隨時適意。若或遊觀‧常導其前‧示其險易安危之處。欲休息者‧示其城邑近處宮室令其憩止。遠行渴乏‧示其池沼河水流泉‧令其飲沐。華林果樹‧使得清涼‧身心安樂。若有父母妻子眷屬恩愛分離‧令其合會‧無諸苦惱。 九救闇夜眾生。即標中時也。上四皆有善男子以為其初。就救夜中分二。先救世闇。 午二大願迴向二。未一總明 作是念言‧如我於此照除闇夜救眾災厄‧令諸世事悉得宣敘。願我普於一切眾生生死長夜無明闇處‧以智慧光普皆照了。 後作是念言下‧大願迴向。於中二。先總明。 未二別顯二。申一明所救 是諸眾生無有智眼。想心見倒之所覆翳。無常常想。苦中樂想。無我我想。不淨淨想。堅固執著我人眾生蘊界處法。迷惑因果。不了(了‧和作知。  )善惡。 後是諸眾生下‧別顯。於中亦二。先明所救。後顯能救。前是三障即分為三。初煩惱障。 殺害眾生。乃至邪見。不孝父母。不敬沙門及婆羅門。不知惡人。不識善人。貪著惡事。安住邪法。毀謗如來。壞正法輪。於諸菩薩呰辱傷害。輕大乘道。斷菩提心。於有恩人反加殺害。於無恩處常懷(懷‧北作壞。誤。  )怨結。毀謗賢聖。親近惡伴。盜塔寺物。作五逆罪。 次殺害眾生下‧業障。 不久當墮三惡道中。 後不久當墮三惡道中‧即是報障。三障即黑闇。 申二顯能救 願我速以大智光明‧破彼眾生無明黑闇。令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已。示普賢乘。開十力(力‧北清作方。誤。)道。亦示如來法王境界。亦示諸佛一切智城‧諸佛所行‧諸佛自在‧諸佛成就‧諸佛總持‧一切諸佛同共一身‧一切諸佛平等之處‧皆令安住。 後願我速以大智光明下‧辨能救。 巳十救老病等苦二。午一先救世苦令得世樂 善男子‧一切眾生‧或病所纏‧或老所侵‧或苦貧窮‧或遭禍難‧或犯王法臨當受刑‧無所依怙‧生大怖畏。我皆救濟‧使得安隱。謂以方藥除諸病苦。供事老朽‧安樂終年。給足資具‧令無貧乏。無主作主。無歸作歸。苦難逼迫‧同事救攝。令離憂惱‧令無怖懼。 十善男子一切眾生或病所纏下‧救老病等苦。皆前危厄中攝。文中二。先救世苦‧令得世樂。 午二大願迴向 復作是念‧願我以法普攝眾生。令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患。近善知識。常行法施。勤修善業。速得如來清淨法身。住於究竟無變易處。 後復作是念下‧大願迴向‧令其究竟。 卯二救邪梵行求眾生二。辰一先救邪見令得世樂 善男子‧一切眾生入見稠林。住於邪道。於諸境界‧起邪分別。常行不善。身語意業妄作種種諸邪苦行。於非正覺‧生正覺想。於正覺所‧非正覺想。為諸惡友之所攝持。以起惡見‧將墮惡道。我以種種諸方便門而為救護。令住正見‧當生人天。 二善男子一切眾生入見稠林下‧別顯救邪梵行求眾生。亦二。先救邪見令得世樂。 辰二大願迴向 復作是念‧如我救此將墜惡道諸眾生等。願我普救一切眾生‧悉令(悉令‧和作令悉。  )解脫一切諸苦。住波羅蜜出世聖道。於一切智得不退轉。具普賢願。近佛菩提。而不捨離諸菩薩行。常勤教化一切眾生。 後復作是念下‧大願迴向。 子二偈頌四。丑一有一偈頌法門名體 爾時春和主夜神欲重宣此解脫義。承佛威力。普觀十方一切法界。為善財童子而說偈言。(言‧麗和作曰。) 我此寂靜解脫海　出生具足智光明　遠離一切愚癡暗　觀眾生根而演說。 第二爾時下‧偈頌。二十一偈分四。初一頌法門名體。 丑二有四偈舉因勸修 我於往昔無邊劫　具修廣大清淨慈　如日普照於世間　汝應勇猛勤修習‧ 我此難量大悲海　出生三世諸如來　能救法界苦眾生　汝應勇猛勤修習‧ 能生聖道無為樂　亦生世間安隱樂　令我踴躍心歡喜　汝應入此甚深門‧ (亦生‧明南清作示生。) 已背有為如幻法　亦棄聲聞解脫乘　常修佛力具莊嚴　汝應入此難思教。 二有四偈舉因勸修。謂四無量‧即是前文救物之心。 丑三有十偈顯果令入 我眼清淨廣無邊　普見十方諸剎土　其中所有一切佛　悉坐菩提樹王下‧ 見佛處於大眾會　相好莊嚴妙色身　於諸毛孔放光明　一一光明恆普照‧ 見諸羣生墮業海　死此生彼各差別　相續輪迴五趣中　常受種種無邊苦‧ 我耳清淨量無邊　一念聽周諸剎海　眾生所有語言法　皆悉憶持無忘失‧ (我耳‧和作我身。誤。  ) 及聞諸佛轉法輪　其音勝妙無能比　言詞訓釋諸方便　我悉憶持無忘失‧ 我鼻廣博甚清淨　於諸法中無所著　住一切處解脫門　汝應入此無疑惑‧ 我舌光明赤銅相　具足清淨妙辯才　巧宣妙法應羣心　汝應入此無疑惑‧ 我身離相恆清淨　常徧一切諸世間　普隨信樂眾生心　為現色身令得見‧ (色身‧甯作色聲。誤。  ) 我心離著無諸垢　如響普應諸眾生　隨念悉見諸如來　而於其中不分別‧ 不思議剎眾生海　所有樂欲及諸根　我於一念悉能知　而於其中不分別。 (思議‧明南清作思諸。誤。  ) 三有十偈顯果令入。謂六處殊勝‧通頌前文能救之行。明前所救十處不同‧不出六根為能應故。謂十眼徧見‧十耳普聞‧十鼻徧覺‧十舌廣說‧十身普應‧十意徧知。故能所作無不周徧。 丑四有六偈明德業廣大 我以廣大妙神通　普震難思諸佛剎　威力光明無不現　調伏一切難調眾‧ 我福廣大甚清淨　無量莊嚴無盡藏　普能供養諸如來　等與一切眾生樂‧ (我福‧甯作我佛。誤。  ) 我智廣博甚清淨　了達無邊諸法海　普斷一切眾生疑　佛子宜應善修學‧ 我知三世諸佛海　及了一切諸法海　亦入彼諸大願門　此無等行應修習‧ 我於三世剎塵中　悉見十方諸剎海　亦見其中所有佛　此是普門無等力‧ 普於十方一切剎　悉見大智盧舍那　一切塵中坐道場　以寂靜音宣妙法。 四有六偈明德業廣大。初一神通‧餘皆福智‧故能徧應。 癸二得法久近二。子一先興二問 爾時善財童子白春和主夜神言‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心經幾時耶。得此解脫‧其已久如。乃有如是大威德力‧能作如是利益眾生。 第二爾時善財童子白春和主夜神下‧得法久近。於中二。先興二問。 子二後還兩答二。丑一答發心時節六。寅一總顯本事因緣 夜神告言‧佛子‧我念往古過須彌山極微塵數劫‧有劫名寂(八四)靜光。世界名出(八五)生吉祥寶。五百億佛於中出現。彼世界中有四天下‧名寶(八六)月燈光。有城名蓮(八七)華光。有轉輪王名妙(八八)法岸。具足七寶‧領四天下。以聖王道‧安樂眾生。王有夫人‧名法(八九)智月。伎樂自娛‧夜久眠寢。 後還兩答。答中二。先答發(發‧甯作法‧誤。  )心時節。後答得法久近。今初有六。初總顯本事因緣。 寅二明初佛興世 時彼城東有一大林‧名寂靜出生妙德林。中有一大菩提樹‧名一切勝法摩尼王莊嚴身‧出生諸佛神力光明。爾時有佛名一(九十)切法大吼聲王。於此樹下成等正覺。放無量色‧廣大光明‧名摩尼王。普照一切妙寶世界。 二時彼城東下‧明初佛興世。 寅三善友勸發 蓮華城內有主夜神‧名淨(九一)月光。詣王夫人法智月所。動身瓔珞環珮出聲‧以覺夫人。而告之言‧夫(夫‧北作大。  )人當知‧一切法大吼聲王如來‧於寂靜出生妙德大林之中而成(成‧麗和作成等。  )正覺。及廣稱讚諸佛功德自在神力‧普賢菩薩所有行願。 三蓮華城內下‧善友勸發。 寅四正發大心 令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提心‧供養恭敬承事彼佛‧及諸菩薩聲聞僧眾。 四令王夫人下‧正發大心。 寅五結會古今 善男子‧時王夫人法智月者‧豈異人乎。我身是也。 五善男子時王夫人下‧結會古今。 寅六發心成益 我於彼佛發菩提心‧深重愛敬種善根故‧於須彌山極微塵數劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中。亦不生於下賤之家。諸根具足。無有眾苦。於天人中‧福德殊勝。不生惡世。恆不離佛及諸菩薩大善知識。常於其所‧種植善根。經八十億須彌山極微塵數劫‧常受安樂。而未滿足菩薩諸根。 六我於彼佛下‧發心成益。 丑二答得法久近二。寅一總顯得法因緣 過此劫已‧復過萬劫‧於賢劫前有劫名無(九二)憂徧照。世界名離(九三)垢勝德。其世界中淨穢相(相‧麗明作諸。)雜。有五百佛於中出現。其第一佛名須彌(九四)幢大寂靜吉祥眼如來應正等覺。我為名稱長者女‧字妙(九五)慧光明。端正殊妙‧人相具足。彼淨月夜神以本願力‧於離垢勝德世界一四天下眾色幢王城中作主夜神‧名妙淨眼。我於一時‧在父母邊‧夜久眠息。彼妙淨眼來詣我所。震動我宅。放大光明。出現其身。讚佛功德。言彼如來坐菩提樹‧始成正覺。勸諭於我‧及以父母‧并諸眷屬‧令速見佛。自為前導‧引至佛所‧廣興供養。 二過此劫已下‧答得法久近。於中二。先總顯得法因緣。 寅二正明得法三。卯一得方便三昧 我纔見佛‧即得調伏眾生見佛三昧‧及得普照三世智光明輪三昧。獲此三昧故‧能憶念須彌山極微塵數劫。亦見其中一切諸佛菩薩出現。於彼如來及菩薩所‧聽聞妙法。 後我纔見佛下‧正明得法。於中三。初得方便三昧‧能上見諸佛下化眾生。 卯二得此解脫 以聞法故‧即得此教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。 次以聞法故下‧得此解脫。 卯三廣顯業用 得此解脫故‧即見其身徧十佛剎極微塵數世界。亦見彼世界所有如來。又見自身一一親近。亦見彼世界一切眾生。解其言音。識其根性。知其往昔曾為善友之所攝受。隨其所樂而為現身‧令生歡喜。我時於彼所得解脫‧念念增長。此心無間。又見自身徧往百佛剎極微塵數世界‧此心無間。又見自身徧往千佛剎極微塵數世界‧此心無間。又見自身徧往百千佛剎極微塵數世界‧如是念念乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界。亦見彼世界中一切如來。亦見自身在彼佛所‧聽聞妙法‧受持憶念‧觀察決了。亦知彼佛諸本事海‧諸大願海。彼諸如來嚴淨佛剎‧我亦嚴淨。亦見彼世界一切眾生心性根器‧形量差別‧種類不同。隨其所應而為現身‧教化調伏。令此解脫念念增長。如是乃至充滿法界。 後得此解脫故下‧廣顯業用。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願‧普入一切諸法界海‧得諸菩薩金剛智幢自在三昧‧遊戲神通‧心無障礙‧出生大願‧住持佛種‧於念念中成滿一切大功德海‧嚴淨一切廣大世界‧以自在智教化成熟一切眾生‧以智慧日滅除一切世間闇障‧以勇猛智覺悟一切眾生昏睡‧以智慧月決了一切眾生疑惑‧以清淨意斷除一切諸有執著‧於一切法界一一塵中示現一切自在神力‧智眼明淨等見三世‧而我何能知其妙行‧說其功德‧入其境界‧示其自在遊戲神通。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧此閻浮提恆河南岸摩竭提國菩提場中‧有主夜神‧名普(九六)徧吉祥無垢光。我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心。常以妙法開悟於我。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子此閻浮提下‧指示後友。恆河南者‧順世攝善故。菩提場中者‧得無誤犯‧由契理故。普徧吉祥無垢光者‧最勝真如‧德無不具‧云普徧吉祥無垢。即是第二地名。必與智俱‧故云光也。本從發心者‧即前淨月。 辛六戀德禮辭二。壬一偈讚四。癸一有四偈讚身心超勝 爾時善財童子合掌恭敬‧向春和夜神‧以偈讚曰。 我今見汝清淨身　色相端嚴如妙德　威光超世無能比　殊特猶若寶山王‧ 見汝清淨妙法身　等於三世無分別　普入一切諸世間　若壞若成無所著‧ 我今普觀一切趣　見汝所現差別身　猶如星月處虛空　一毛孔中皆得見‧ (一毛孔‧明南清磚作一一毛。) 汝心廣大常清淨　如空普徧於十方　一切諸佛悉入中　智慧平等無分別。 第六爾時善財下‧戀德禮辭。於中二。先偈讚。後禮辭。今初。戀德之深‧形於言詠。十偈分四。初四讚身心超勝。 癸二有三偈大用無涯 汝身一一諸毛孔　放剎塵數光明雲　悉徧十方佛剎中　普雨一切莊嚴具‧ 汝身一一諸毛孔　等眾生數而現身　普於十方世界中　方便化度令調伏‧ 汝身一一諸毛孔　示現不可思議剎　普隨一切眾生心　莊嚴顯現令清淨。 次三大用無涯。 癸三有二偈益物不空 若有眾生見汝身　聞名愛樂生歡喜　獲功德利清淨命　當必成就大菩提‧ 墮於惡趣無邊劫　恆受種種無量苦　聞名暫發歡喜心　諸煩惱業皆消滅。 (墮‧明南清磚作隨。) 次二益物不空。 癸四有一偈結德無盡 於千佛剎微塵劫　讚歎汝身一毛德　微塵劫數猶可窮　汝身功德終無盡。 後一結德無盡。 壬二禮辭 爾時善財童子以此妙偈讚夜神已‧禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。(上來經卷十七竟。  ) 二爾時善財童子下‧禮辭。(已下第十八經。  ) 庚二普徧吉祥無垢光夜神明離垢地善友四。辛一依教趣求 爾時善財童子一心思惟彼夜神教。了知彼神初發菩提心‧圓滿清淨所生菩薩藏‧所發菩薩願‧所淨菩薩波羅蜜‧所入菩薩諸住地‧所修菩薩行‧所行出離道。隨順一切智光海。發普救一切眾生心。起大悲雲普覆一切。於諸佛剎盡未來際常能出生普賢行願。漸次遊行‧詣彼夜神。 ▲第二普徧吉祥無垢光夜神明離垢地善友。具淨尸羅‧離於能起微細毀犯煩惱垢故。微細毀犯即邪行障‧障於二地淨尸羅故。斷此便得最勝真如‧具無邊德最為勝故。名等如前。文雖具六‧且分為四。第一依教趣求。第二見敬諮問。第三稱讚授法。第四戀德禮辭。今初可知。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧繞無數。於前合掌‧而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而(＊)未知菩薩云何修行菩薩地‧云何出生菩薩地‧云何成就菩薩地。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一讚 夜神答言‧善哉善哉‧善男子‧汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。復能問於諸菩薩地修行出生及以成就。 第三夜神答言下‧稱讚授法。先讚。 壬二授二。癸一長行三。子一正授法門二。丑一總答所問。即念佛三昧 善男子‧菩薩具足十法‧則能圓滿諸菩薩行。 後授。授中二。先長行。後偈頌。長行中三。第一正授法門。第二謙己推勝。第三指示後友。初中二。第一總答所問。第二別示己法。今初‧即念佛三昧。文中有四。謂標‧徵‧釋‧結。 何等為十。 一者得清淨三昧‧常見一切如來現前。二者以清淨眼常觀一切如來相好。三者以甚深智知諸如來福智大海。四者知等法界無量諸佛法光明海。五者知諸如來一一毛孔放等眾生數大光明海利益一切。六者見諸如來一一毛孔出眾寶色光明燄海。七者念念出現佛變化海‧普徧法界調伏眾生。八者得佛音聲同諸眾生語言音海‧能轉三世諸佛法輪。九者知一切佛無邊名號海。十者知一切佛調伏眾生不可思議自在威力。 釋有十句。略有二解。一作總別解。初總。餘別。別中一觀外相。二念內德。三知所證。四放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調生。二約十身解。一菩提身。二相好身。三智身。四法身。五願身‧如賢首品毛孔光明皆宿願故。六福德身。七化身。八力持身‧圓音持法盡未來故。九意生身‧隨立名故。十威勢身‧結云威力故。十身並彰‧內外皆具。若專念此‧何行不成。 善男子‧菩薩具足此十種法‧則能圓滿諸菩薩行。 丑二別示己法二。寅一名體 善男子‧我得菩薩解脫‧名寂(九七)靜禪定樂普遊步勇猛法門。 第二善男子我得下‧別示己法‧謂得禪定。然二地出心‧即修諸禪‧滿入三地‧故非前卻。於中二。先名體。後業用。今初。契理無著‧故云寂靜。止觀雙運‧名為禪定。現法樂住‧故稱為樂。大用無涯‧為普遊步。然勇猛即是梵本同舊經中普遊步義。 寅二廣顯業用二。卯一明攀緣如來為諸定本三。辰一標 普見三世一切諸佛。亦見彼佛清淨國土道場眾會三昧神通相應行海‧種種名號說法壽命‧言音身相種種不同‧充滿法界‧悉皆明見。甚深趣入‧而無取著‧亦無入處。 二普見三世下‧廣顯業用。於中二。先明攀緣如來為諸定本。第二正明三禪別彰業用。前中三。謂標‧徵‧釋。今初。見佛無著‧即寂靜義。又見佛法界‧即攀緣如義。無取無入‧即同如來清淨禪義。 辰二徵 何以故。 二何以故‧徵。云既了差別‧何以無著。 辰三釋 知諸如來非去‧世趣永滅故。非來‧體性無生故。 三釋。意云‧窮了如來之體性故。文有十句。各有標釋。標多約體‧釋多就用。理實雙明‧故攝十句為五對體用。一不去不來對‧即體用自體。二不生不滅對‧即體用之相。三非實非虛對。即體用之力。四非遷非壞對‧即體用之性。五一相無相對‧即體用之德。初對中‧理無不證‧故曰非去。謂非捨世而得出世。是故釋云世趣永滅。若有可捨‧非真滅故。即體之自體也。即體之用‧故曰非來。釋云體性無生者‧生則有來故。此即用之自體也。 非生‧法身平等故。非滅‧無有生相故。 第二對‧體有何相。本來不生。釋云法身平等者‧三際自他‧體皆平等‧為其相故。用有何相。常用不滅‧為其相故。釋云無有生相者‧以即體之用‧體既無生‧用何有滅。 非實‧住如幻法故。非虛‧利益眾生故。 第三對‧體有何力。能令即相而非實故‧釋云如幻。用有何力。廣能利益。釋云非虛。 非遷‧超過生死故。非壞‧性常不變故。 第四對‧體性云何。湛然不遷‧云過生死。用性云何。隨流性常‧故不變壞。 一相‧言語悉離故。無相‧性相本空故。 第五對‧體有何德。本自超言‧能令言離。用有何德。善觀性相‧而本自空。 此十亦名十身無礙。然五重之體‧但是一體。五重之用‧但是一用。體外無用‧用即是體。用外無體‧體即是用。體即法性‧用即智應。二既不二‧理智圓融。唯一無礙法界之身‧隨相顯十‧以表無盡。如是觀察‧何著何取。是謂攀緣如實自覺智境不思議事‧豈非如來清淨禪耶。 若以五對展轉相釋‧亦名體用‧但以後後釋於前前。前四是遮‧後一是表。謂第一即用之體‧證滅非去。即體之用‧應而無來。二云‧若爾‧便是生滅。以世趣佛身生故。應用無來‧便謝滅故。故次釋云‧法身之性‧成與不成‧等無差別‧何得有生。即體之用‧本無有生‧將何可滅。三云‧若爾‧是實是虛。何者‧法身平等‧實也。應用非真‧虛也。故釋云‧幻智所顯‧何以為實。不失利益‧何得言虛。四云‧若爾‧有遷有壞‧幻智所顯。從染之淨‧豈非是遷。應物隨機‧體(上百二十字‧甯本誤移於前體既無生下。  )便可壞。故復釋云‧已過生死‧何有遷移。即是常身‧何能破壞。五云‧若爾‧既絕百非‧何以悟入。故表示云‧佛體無二‧一實相法之所印持‧則言思斯絕。為遣諸數‧故云一相。一不為一‧相亦非相。非但能無事相之相。體相實相‧此相亦無。故云性相本空故。故十地經云‧佛住甚深真法性‧寂滅無相同虛空‧而於第一實義中‧示現種種所行事‧所作利益眾生事‧皆依法性而得有‧相與無相無差別‧入於究竟皆無相。即其事也。若並就體說‧大同中論八不之義。然皆即相即性‧依彼論釋‧各以四句釋之。謂諸法不自生‧亦不從他生‧不共不無因‧是故知無生。十句皆然‧斯則即事同真。若約三性‧彼就依他無性即不生等。今就法性本不生等。既即用即體‧便性相無礙。更有異門‧義如別說。 卯二正明三禪別顯業用三。辰一明現法樂住禪二。巳一牒前起後 善男子‧我如是知一切如來時‧於菩薩寂靜禪定樂普遊步勇猛解脫門‧分明(明‧麗甯作別。明南清和磚作明‧與舊經合。  )了達‧成就增長。 二善男子我如是知一切如來時下‧正明三禪別顯業用。於(於‧甯作初。誤。  )中三。初明現法樂住禪‧即寂靜禪定樂業用。二引生功德禪。三饒益眾生禪。上二即普遊步業用。今初。亦是前明即止之觀‧今明即觀之止。於中二。先牒前起後。 巳二正顯四禪四。午一初禪 思惟觀察‧堅固莊嚴‧普徧照明種種境界。 後思惟觀察下‧正顯四禪。斯則如來禪導於四禪‧不同凡小。四禪即為四別。雖大小乘異‧四禪支林義則大同。謂初禪具五支‧尋伺喜樂定。第二具四支‧內淨喜樂定。第三具五支‧捨念慧樂定。第四具四支‧捨念中受定。若立名者‧初名有尋有伺靜慮‧二無尋無伺靜慮‧三離喜靜慮‧四離樂靜慮。故俱舍云‧初具伺喜樂‧後漸離前支。即其義也。依十地論‧四禪支林並勒為四。一所離障‧二對治支‧三利益支‧四彼二依止三昧。四中‧後三是支‧初一非支。雖後後所離是前前支‧望於當地皆非是支。 今初。初禪中一思惟觀察至種種境界‧即是尋伺‧當對治支。思惟即尋。觀察是伺。堅固莊嚴‧即尋伺相。普徧照明種種境界‧辨尋伺境。非唯觀察五欲過失‧故云種種。 圓滿廣大甚深隨順‧住平等際。 二圓滿下‧即是喜樂‧為利益支。圓滿廣大甚深隨順故‧法喜充徧。住平等際故‧輕安悅樂故。瑜伽云‧喜樂者謂已獲得所希義故‧得大輕安身心調暢有堪能故。 不起一切妄想分別。大悲救護一切眾生。 三不起一切妄相分別者‧即所離障。凡小之禪‧但離欲惡不善法等。今一乘深妙‧離一切妄‧方為自覺聖智境界‧同如來禪。次大悲救護一切眾生‧揀異凡小。凡小離憂‧得前喜樂。今自無憂‧憂眾生憂‧不妨拔濟。 一心不動‧修習初禪。 四一心不動‧即彼二依止三昧‧名所依支。謂於所緣‧審正觀察‧心一境性‧為彼對治及利益支之所依止‧依止定力尋等轉故。其所離障‧以無行體‧非是支故‧不為彼依‧但云彼二。修習初禪者‧總結初禪‧亦屬依止。四禪所依‧大旨無別。 午二二禪 息諸意業‧攝諸眾生‧智力勇猛‧喜心悅懌‧修第二禪。 二息諸意業下‧明第二禪。此句即滅覺觀‧是所離障。覺觀麤動‧發生三識‧亂於二禪。如淨水波動‧則無所見故。初禪能治‧為此所治‧則病盡藥亡。二攝諸眾生智力勇猛‧此是內淨‧即修行對治支。小乘內淨‧但是信心。能淨心相‧定等內流。大乘內淨‧總攬三禪三支以成‧謂捨念正知。以此三法尚為喜覆‧力用未勝。但能離外尋與伺故‧合為內淨。今攝諸眾生‧即是於念念眾生故。智力勇猛即同正知‧捨相未顯含在二中‧故合為一支。三喜心悅懌‧即喜樂支。是修行利益。四修第二禪‧即彼二依止三昧。唯初禪有一心不動‧餘三皆無‧即修二禪當一心支。 午三三禪 思惟一切眾生自性‧厭離生死‧住涅槃樂‧修第三禪。 三思惟一切眾生自性下‧明第三禪。此句即捨念正知三支‧是修行對治。唯思眾生‧即是念支。思生兼性‧故是正知。但思自性‧即是捨支。二禪合一‧不言自性。然捨是行捨‧非是捨受‧謂行心調停捨喜過故。二厭離生死‧是所離障。二禪之喜‧為三禪障。猶如貧人得寶便喜‧失則深憂。莫若不得‧無憂無喜。喜為生死‧故今云厭。三住涅槃樂‧即是樂支‧是修行利益。瑜伽云‧離喜寂靜‧最極寂靜。與喜相違‧心受生起。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂‧是故諸處名身受樂‧故說三禪樂最深妙。今更超之‧安住涅槃寂靜常樂。然初禪之樂‧如土石山頂有水。二禪之樂‧如純土山頂而有池水。三禪之樂‧如純土山在大池內‧樂徧身外‧身在樂中。四修第三禪‧即彼二依止三昧。 午四四禪 悉能息滅一切眾生眾苦熱惱‧修第四禪。 四悉能下‧明第四禪。文但有二。而含於四。謂一切眾生眾苦惱熱‧是所離障。然苦樂憂喜‧皆四禪障。若得四禪‧四受俱亡‧唯有捨受‧是利益支。捨念清淨而為對治。三禪捨念‧與樂受俱‧未名清淨。今無樂受‧故云清淨。今所滅熱惱即所離障‧其能息滅即是捨念‧為對治支。遠離二邊一切動亂‧與自覺俱。然其捨受‧世為利益。出世望之‧捨受亦苦。於下苦中‧橫生樂想‧故今皆捨‧含在一切熱惱之中。故此一句含三段說。二修第四禪‧即彼二依止三昧。依傍經論‧以釋經文。不依此釋‧四禪之相‧何以取別。 辰二引生功德禪 增長圓滿一切智願‧ 二增長圓滿下‧引生功德禪。有三功德。一能引智願‧不同凡夫愛味於禪‧不同小乘入於無願‧是故能引一切智願。 善巧出生諸三昧海‧入諸菩薩解脫海門‧遊戲一切菩薩神通‧ 二一三昧中出多三昧解脫境界。 成就一切清淨變化‧以清淨智普入法界。 三成就變化無所不生。此三即是難行之相‧皆普遊步。 辰三明饒益有情禪三。巳一令離欲入於非家 善男子‧我修習此解脫門時‧以種種方便‧成熟眾生。所謂於在家放逸貪欲眾生‧令生不(生不‧和作不生。  )淨想‧不愛樂想‧可厭想‧疲勞想‧逼迫想‧繫縛想‧羅剎想‧無常想‧苦想‧空想‧無我想‧無主想‧不自在想‧老病死想。自於欲境不生愛樂。亦勸眾生不著欲樂‧唯住法樂。出離於家‧入於非家。 三善男子我修習下‧明饒益有情禪。種種方便無不饒益‧亦普遊步義。文中分三。初令離欲入於非家。有十四想‧與智度論二十六中十想大同。 巳二作助道緣 若有眾生住於空閒‧我為止息諸惡音聲‧於靜夜時為說深法。與順行緣‧開出家門‧示正道路。為作光明‧除其暗障‧滅其怖畏。讚出家業‧歎佛法僧及善知識具諸功德。亦歎(歎‧麗作勸。  )親近承事供養善知識行。 次若有眾生住於空閒下‧作助道緣。 巳三令斷惡進善 善男子‧我修如是解脫門時‧令諸眾生離非法貪‧捨邪分別。未生惡法‧令其不生。若已作者‧皆令止息。妄想境界所不能轉。未生諸善法‧未修波羅蜜‧未求一切智‧未起殊勝願‧未發大慈悲‧未造人天業‧皆令得生。若已生者‧令其增長。我與如是順道因緣乃至令成一切智智。 後善男子我修如是下‧令斷惡進善‧即修四正斷。 子二謙己推勝 善男子‧我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步(遊步‧和作遍。)勇猛解脫門。如諸菩薩摩訶薩具足普賢所有行願。了達一切無邊法界。常能增長一切善根。照見一切如來智力。住於一切如來境界。恆處生死‧心無障礙。疾能滿足一切智願。普能往詣一切剎海。悉能觀見一切佛海。徧能聽受一切法雲。能破一切眾生癡闇。能於生死大夜之中出生一切智慧光明。而我云何能知能說彼功德行。 第二善男子我唯下‧謙己推勝。 子三指示後友 善男子‧去此不遠‧菩提樹王道場右面‧有主夜神‧名喜(九八)目觀察一切眾生。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第三善男子去此不遠下‧指示後友。後是發光‧寄同世間‧故云不遠。依理發光‧云菩提場。所為順理‧故云右也。喜目觀察者‧法眼忍理‧慈眼觀物‧皆有喜義。又勝定聞持‧皆善觀察。 癸二偈頌三。子一有十偈頌前授法 爾時普徧吉祥無垢光主夜神‧(神‧和作天女。)欲重明此解脫門義‧為善財童子而說偈曰。 一切三世諸如來　皆為信心而出現　若具清淨廣大眼　則能普見諸佛海‧ 汝觀諸佛無垢身　妙相莊嚴極清淨　悉坐眾會道場中　示現神通無不徧‧ 毗盧遮那善逝尊　道樹降魔成正覺　普隨一切眾生心　轉大法輪充法界‧ 佛證甚深真法性　妙體寂靜無差別　色身清淨具莊嚴　普示眾生無有盡。 佛身廣大不思議　徧周法界常無盡　平等普現於十方　一切剎中無不見。 諸佛圓光常徧滿　普照一切微塵剎　互相照現色無邊　一一周圓充法界。 如來毛孔出光雲　廣大難思無有盡　普照一切眾生心　令其煩惱皆除滅。 如來毛孔出化雲　一一神通無有量　調伏一切諸眾生　所有眾苦皆除滅。 如來廣大圓滿音　聲光所出言詞海　雨大法雨徧羣生　令其普覺菩提性。 佛昔無邊劫海中　為攝受我修諸行　令我今得見如來　影現十方諸剎海。 二偈頌中‧有十三偈‧分為三段。初有十偈頌前授法。次二頌謙己推勝。後一頌指示後友。今初。唯頌總答所問十法‧小有不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六頌第六。七卻頌第五。八頌第十。九頌第八。十頌第九。 子二有二偈頌謙己推勝 如來出現諸世間　量等一切眾生數　境界甚深難趣入　彼非我智所能知‧ (量等‧明南清作影等‧誤。  ) 具大威德諸菩薩　入於善逝一毛中　彼解脫境叵思議　非我能知諸佛智。 子三有一偈頌指示後友 於此近處有夜天　名星宿光大喜目　汝應往問所修行　彼當授汝菩提道。 謙己示後‧文並可知。 辛四戀德禮辭 時(時‧和作爾時。)善財童子禮夜天足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧辭退而去。 第四時善財下‧禮辭。 庚三喜目觀察一切眾生夜神發光地善友六。辛一依教趣求二。壬一念前成益 爾時善財童子敬順善知識教。奉行善知識語。作如是念善知識者難見難遇。見善知識令心作意無有散亂。見善知識能破煩惱大障礙山。見善知識能入大悲救眾生海。見善知識得智慧光普照法界。見善知識悉能修行一切智道。見善知識普能覩見十方佛海。見善知識得見諸佛轉正法輪憶持不忘。 ▲第三喜目觀察一切眾生夜神發光地善友。謂成就勝定大法總持‧能發無邊妙慧光故。以名對義‧已如前說。文雖具六‧義小異前。第一依教趣求中二。先念前成益。 壬二趣求後友四。癸一欲趣後友 作是念已‧發意欲詣喜目觀察一切眾生夜神所。 後作是念已下‧趣求後友。於中四。一欲趣後友。 癸二善友加持 時喜目神以威神力加被(被‧麗和無。  )善財童子‧令知親近善知識能生善根增長成熟。所謂令知親近善知識能修助道具。令知親近善知識能起勇猛心。令知親近善知識能作難壞業。令知親近善知識能得堅固力。令知親近善知識能入無邊方。令知親近善知識能久遠修行。令知親近善知識能辦無邊業。令知親近善知識能行無量道。令知親近善知識能得速疾力普詣諸剎。令知親近善知識能不離本處徧至十方。 二時喜目神下‧善友加持。有十一句‧初總‧餘別。 癸三所加成益 時善財童子遽發是念‧由親近善知識‧能勇猛勤修一切智道。由親近善知識‧能速疾出生諸大願海。由親近善知識‧能為利樂一切眾生‧盡未來劫受無邊苦。由親近善知識‧能被勇猛精進甲‧於一極微中說法‧聲徧法界。由親近善知識‧能速往詣徧十方海。由親近善知識‧於一毛道‧盡未來劫‧修菩薩行。由親近善知識‧於念念中行菩薩行‧究竟安住一切智地。由親近善知識‧能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道。由親近善知識‧常緣法界未曾動出‧而能徧往無邊國土。由親近善知識‧能常徧入淨法界門‧離去來想‧徧往十方。 三時善財童子遽發是念下‧所加成益。謂前(前‧甯作全。誤。  )加令知近友之益。今能起念‧即是加益。此有十句‧如次對前別中十句。 癸四正明趣後 爾時善財童子發是念已‧即詣喜目夜神所。 四爾時善財下‧正明趣後。 辛二見敬諮問三。壬一覩用證入四。癸一見依正 見彼夜神在於如來眾會道場‧坐蓮華藏師子之座。 第二見彼夜神下‧見敬諮問。於中三。第一覩用證入。第二申偈敬讚。第三諮問法要。初中四。一見依正。二覩入法門。三見大用。四明證入。後三同前授己法界。今初可知。 癸二覩入法門 入大速疾普喜幢無垢解脫門。 第二入大速疾普喜幢無垢解脫門者‧覩入法也。一念攝伏‧為大速疾‧舊云大勢力。顯用之能徧稱羣機‧名為普喜。摧伏高顯‧所以名幢。 癸三明見大用三。子一於毛孔總出化身說一切法三。丑一總相明 於其身上一一毛孔出無量種變化身雲。隨其所應‧以妙言音而為說法。普攝無量一切眾生‧皆令歡喜而得利益。 第三於其身上下‧明見大用。於中三。初於毛孔總出化身‧說一切法。二於毛孔現昔本事。三於毛孔現隨類身‧說其本行。初中亦三。初總相明。二別顯十度。三例說餘行。今初可知。 丑二別顯十度 所謂出無量化身雲‧充滿十方一切世界‧說諸菩薩行檀波羅蜜。於一切事皆無戀著。於一切眾生普皆施與。法界一相‧其心平等。供養承事‧無有輕慢。內外悉施‧難捨能捨。 二所謂下‧別顯十度‧即為十段。各有又從以為揀別。段段之中有總‧別‧結。文處可知。今初。檀中‧物無不捨。田無不施。心無不等。三輪平等‧故成檀度。 又從一一毛孔出等眾生數無量化身雲‧充滿法界‧普現一切諸眾生前‧說持淨戒無有闕犯。修諸苦行皆悉圓滿。◎於諸世間無有所(有所‧明南清磚作所有。)依。於諸境界無所愛著。說在生死輪迴往返。說諸人天盛衰苦樂。說諸境界皆是不淨。說有為法皆是無常。說諸有漏悉苦無味。說一切法空無有我。令諸眾生捨離想心妄見顛倒。住如來境‧了不思議常樂我淨。究竟真實持如來戒。如是演說種種戒行‧戒香普熏。◎令諸眾生悉得成熟。 二戒度中‧初令修因。次於諸世間下‧不求近果。後令諸眾生下‧說戒之益。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧說能忍受一切眾苦。所謂割截捶楚‧訶罵輕辱‧其心泰然‧無有忿恚。安受諦思‧不動不亂。於一切行不卑不高。於諸眾生不起我慢。於諸法性審諦觀察。◎說菩提心無有窮盡。心無盡故智亦無盡。普斷一切眾生煩惱。◎說諸眾生卑賤醜陋形相鄙惡不具足身‧令生厭離。方便除滅如是等因。◎讚諸如來清淨妙色無上之身‧令生欣樂。如是方便成熟眾生。 三忍度中‧初令修三忍因。次說菩提心下‧令其迴向。次說諸眾生下‧示不忍果。後讚諸如來下‧示忍辱果。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧隨諸眾生心之所樂‧說勇猛精進修一切智助道之法。勇猛精進摧伏魔怨。勇猛精進發菩提心‧不動不退。勇猛精進度諸眾生出生死海。勇猛精進除滅一切惡道諸難。勇猛精進以智慧力壞無智山。勇猛精進供養承事一切如來心無疲厭。勇猛精進受持一切諸佛法輪常不忘失。勇猛精進壞散一切諸重煩惱大障礙山。勇猛精進教化成熟一切眾生。勇猛精進嚴淨一切諸佛剎土。如是方便成熟眾生。 四進度中‧總辨三勤‧通策諸行。 又從一一毛孔出等眾生數無量身雲‧以種種方便令諸眾生除滅愁歎憂悲苦惱‧心生歡喜‧捨離惡意‧厭一切欲。為說慚愧‧令諸眾生藏護諸根。為說無上清淨梵行。為說諸欲是魔境界‧令生恐怖。為現不樂世間欲樂。◎住法園苑‧受諸(諸‧明南清和磚作於。  )法樂。隨其次第入深禪定諸三昧樂。令思惟觀察除滅一切所有煩惱。讚歎心性‧顯示無生。◎又為演說一切菩薩諸三昧海‧神力變現自在遊戲。◎令諸眾生歡喜適悅‧離諸惑怖‧其心清淨。心性調柔‧堪任受用。諸根明利‧愛重於法‧修習增長。以是方便成熟眾生。 五禪定中‧初令離欲。後住法園苑下‧令物修禪。於中初令得現法樂住禪。次又為演說下‧引生功德禪。後令諸眾生下‧饒益有情禪。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧為說往詣一切佛剎‧親近承事供養諸佛‧及以師長真善知識‧受持一切諸佛法輪‧精勤不懈。◎又為演說稱讚一切諸如來海。觀察一切諸法門海。顯示一切諸法性相。開闡一切諸三昧門。照智慧境界。枯竭一切眾生疑海。示金剛智‧壞邪見山。昇慧日輪‧破諸癡暗。皆令歡喜‧成一切智。 六般若中‧初明加行智。後又為下‧雙辨根本後得智。雖是十度‧從兼正說‧六亦具三。 又從一一毛孔出等眾生數種種身雲‧現種種色相種種形貌不思議身‧普詣一切諸眾生前‧隨其所應‧以種種言辭辯才訓釋而為說法。或說世間神通福力。或說三界皆是可怖‧令其不作世間業行‧離三界處‧出見稠林。或為稱讚一切智道‧令其超越一切聲聞辟支佛地。◎或為演說不住生死不住涅槃‧令其不著有為無為。於敬於慢‧心無憂喜。◎或為演說住於天宮乃至道場成等正覺‧令其欣樂‧發菩提意。顯示如是方便善巧波羅蜜門‧教化成熟一切眾生‧皆令究竟得一切智。 七方便中‧初即巧會有無方便‧觀空涉有故。次或為演說不住生死下‧不捨不受方便。後或為演說住於天宮下‧進趣向果方便。 又從一一毛孔出一切世界極微塵數種種身雲‧普現一切諸眾生前‧於念念中示普賢菩薩一切行願。於念念中示清淨大願充滿法界。於念念中示嚴淨一切世界海。◎於念念中示供養一切如來海。於念念中示入一切法門海。於念念中示入一切剎海極微塵數諸世界海。於念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道。於念念中示入十方一切如來力。◎於念念中示入三世一切方便海。於念念中示往一切剎現種種神通變化自在。◎於念念中示一切菩薩種種行願。顯示如是願波羅蜜‧令諸眾生住一切智‧如是所作恆無休息。 八大願中‧文有十願。初二總明。次五上求願。次二神通願。後一結二利‧通下化願。 又從一一毛孔出等一切眾生種種心數變化身雲‧普詣一切諸眾生前‧說諸菩薩集一切智助道之法‧無邊際力‧不破壞力‧無窮盡力‧修無上行不退轉力‧無間斷力‧於生死法無染著力‧能破一切諸魔軍力‧遠離一切煩惱垢力‧能破一切業障山力‧住一切劫修大悲行無疲倦力‧震動一切諸佛剎土令諸眾生生歡喜力‧普於世間轉法輪力。以如是等力波羅蜜方便成熟令諸眾生至一切智。 九力度中‧集助道法‧即思擇力。餘修習力。 又從一一毛孔出等一切眾生種種心數種種色相變化身雲‧普詣十方無量世界‧隨眾生心演說一切菩薩智行。所謂說入一切眾生界海智。說入一切眾生心海智。說入一切眾生根海智。說入一切眾生行海智。說度一切眾生成熟調伏未曾失時智。說出一切法界音聲智。說念念徧一切法界海智。說念念知一切世界海滅壞智。說念念知一切世界海成住莊嚴形相差別智。◎說念念神通自在親近供養一切如來聽受法輪智。顯示如是智波羅蜜‧令諸眾生皆大歡喜‧調暢適悅‧其心寂靜。生決定解‧求一切智無有退轉。 十智度中‧初明成熟有情智。後說念念神通自在下‧受用法樂智。 丑三例說餘行 如說菩薩諸波羅蜜種種調伏成熟眾生。於種種時‧隨種種心‧知種種根。令其明利‧有所堪任。能生愛樂深信解力。於一切智究竟圓滿。如是宣說一切菩薩種種行法而為利益‧成熟眾生亦復如是。 三如說菩薩諸波羅蜜下‧例說餘行。即神通度生菩提分等。 子二於毛孔現昔本事三。丑一總 又於一一毛孔現彼夜神從初發心所集功德。所謂承事諸善知識‧親近諸佛‧修習善法。 第二又於一一毛孔現彼夜神下‧即於毛孔現昔本事。前後二段‧即一毛中出生無盡。此之一段‧即一毛中包含無盡。於中亦現昔十度相。文分為三。初總。次別。後結。今初可知。 丑二別 行施波羅蜜。難捨能捨。 二行檀波羅蜜下‧別。別中皆以行字為初。 行戒波羅蜜。棄捨王位富貴自在宮殿眷屬‧以增勝心出家學道。 初二可知。 行忍波羅蜜。能忍世間一切難行種種苦事‧及以菩薩圓滿清淨所修苦行。所持正法‧皆悉堅牢。其心不動。◎亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說。◎忍一切業皆不失壞。忍一切法‧深信決定‧生正解心。忍諸法性‧能諦思惟‧無有分別。 三忍度中‧初安受苦忍。次亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說‧即耐怨害忍。惡作屬身‧惡說屬口。後忍一切業下‧諦察法忍。 行精進波羅蜜。起一切智行‧成一切佛法‧普徧成熟而無退轉。 四精進中三句‧即三精進。初句被甲。次句攝善。後句利樂。 行禪波羅蜜‧滿足清淨。其禪波羅蜜所有資具‧所有勤求‧所有修行‧所有成就‧所有清淨‧所有圓滿‧所(所‧明南清甯無。  )起三昧神通‧所入三昧海門。皆悉顯示。 五禪定中八句‧一資緣。二方便。三造修。四獲得。五治障。六圓滿。七起用。八相攝。前六即現法樂住。後二即引生功德。下之五度‧句雖多少‧類例皆然。 行般若波羅蜜‧心無取著。其般若波羅蜜所有資具‧所有清淨‧大智慧日‧大智慧雲‧大智慧藏‧大智慧海‧大智慧行‧大智慧門‧皆悉顯示。 六般若中依兼正說‧通於三智。初資具是加行。清淨謂治障。日約破闇‧即根本智。雲約慈覆‧流潤演法‧即後得智。藏約包含。海約深廣。行約造修。門約入理。上四皆通根本後得。 復示修行方便善巧波羅蜜門。其方便波羅蜜所有資具‧所有修行‧所有體性‧所有理趣‧所有清淨‧所有相應事‧皆悉顯示。 七方便中‧獨此加於復示修三字‧在文不例。言體性者‧下四度體皆後得智。言理趣者‧即是意趣。 行願波羅蜜。其願波羅蜜所有體性‧所有成就‧所有修習‧所有相應事‧皆悉顯示。 八願度中‧相應事者‧謂若求菩提‧若攝生等。 行力波羅蜜。其力波羅蜜所有資具‧所有因緣‧所有理趣‧所有演說‧所有相應事皆悉顯示。 九力度中‧言因緣者‧內修為因‧外友為緣。相應事者‧思修何法。 行智波羅蜜。其智波羅蜜所有資具‧所有體性‧所有修行‧所有成就‧所有出生‧所有清淨‧所有處所‧所有增長‧所有深入‧所有光明‧所有顯示‧所有理趣‧所有相應事‧所有能揀擇‧所有諸行相‧所有相應法‧所有所攝法。 十智度中分二。先就能知辨相。後約所知以辨。今初。一資具‧謂聽聞等。二體性者‧唯識論中唯後得智。依瓔珞等約兼正說。亦通根本。故有三種。一無相智。二一切種智。三變化智。三即造修。四即獲得。五從於一智轉生多智‧亦能出生其餘諸行。六即治障。七若內若外‧若定若慧‧為得智處。八增長者‧如白分月。九證無證相‧名之深入。十顯照事法。十一顯示理性。十二即四道理‧謂觀待道理‧作用道理‧證成道理‧法爾道理。十三即眷屬般若‧同時心所等。十四揀擇邪正。十五無行為行‧無相為相等。十六萬類之法隨一相應‧亦教理行果隨一相應。十七一度之中隨攝諸度等。 所知法‧所知業‧所知剎‧所知劫‧所知世‧所知佛出現‧所知佛‧所知菩薩‧所知菩薩心‧菩薩位‧菩薩資具‧菩薩發趣‧菩薩迴向‧菩薩所行‧菩薩大願‧菩薩法輪‧菩薩揀擇‧菩薩法海‧菩薩法門海‧菩薩法旋流‧菩薩法伏藏‧菩薩法理趣。◎如是等智波羅蜜相應境界。皆悉顯示。 後所知法下‧約所知辨相。初五句通一切法。次二句佛法。餘皆菩薩法。如是等下‧總結。 丑三總結十度 從彼夜神一一毛孔皆悉具足顯現如是十波羅蜜‧教化成熟一切眾生。 三從彼夜神下‧總結十度。十度廣義‧經文散具。束之成章‧義如別說。 子三於毛孔出隨類身‧說其本行四。丑一出能說之身 爾時善財童子見喜目觀察一切眾生夜(夜‧麗作主夜。下＊同。)神復於一一諸毛孔中‧出興(出興‧和作出與。下皆同。  )無量眾生形相相似身雲。所謂出興色究竟天善現天善見天無熱天無煩天相似身雲。如是出興廣果福生無雲天相似身雲。出興徧淨無量淨少淨天相似身雲。出興極光淨無量光少光天相似身雲。出興大梵梵輔梵眾天相似身雲。出興他化自在天化樂天兜率陀天須夜摩天忉利天如是天王及天采女諸天子眾(眾‧明南清甯磚作眾各。)相似身雲。出興提(九九)頭賴吒乾闥婆王乾闥婆子乾闥婆女相似身雲。出興毗(一百)樓勒叉鳩(百一)槃茶王鳩槃茶子鳩槃茶女相似身雲。出興毗(百二)樓博叉龍王龍子龍女相似身雲。出興毗(百三)沙門夜叉王夜叉子夜叉女相似身雲。出興大(百四)樹緊那羅王緊那羅子緊那羅女相似身雲。出興妙智摩(百五)羅伽王摩羅伽子摩羅伽女相似身雲。出興大勢速疾力迦(百六)樓羅王迦樓羅子迦樓羅女相似身雲。出興羅(百七)阿脩羅王阿脩羅子阿脩羅女相似身雲。出興閻(百八)羅法王閻羅王子閻羅王女相似身雲。出興世間一切人王(王‧和作天‧誤。  )及王夫人王子王女相似身雲。出如是等一切種類諸趣身雲。出興一切聲聞獨覺一切菩薩及諸佛眾相似身雲。出興一切地神水神火神風神河神海神山神林神主稼神主藥神主樹神主地神主城神主晝神主夜神主空神主方神身眾神足行神主道場神乃至執金剛神等相似身雲。周徧十方‧充滿法界。 三爾時善財童子見喜目觀察一切眾生夜神復於一一諸毛孔下‧明於毛孔出隨類身‧說其本行。於中四。一出能說之身。 丑二出演法之聲 於彼一切諸眾生前‧現種種聲。所謂風輪聲‧水輪聲‧火燄聲‧海潮聲‧地震聲‧大山相擊聲‧天城震動聲‧摩尼相擊聲‧天王聲‧龍王聲‧夜叉王聲‧乾闥婆王聲‧阿脩羅王聲‧迦樓羅王聲‧緊那羅王聲‧摩羅伽王聲‧人王聲‧梵王聲‧天女歌詠聲‧諸天音樂聲‧摩尼寶王聲‧聲聞聲‧獨覺聲‧菩薩聲。 二於彼一切諸眾生前下‧出演法之聲。 丑三顯所說之法 以如是等種種音聲‧宣說喜目觀察眾生夜(＊)神從初發心所集功德相續次第‧所習善根相續次第‧發菩提心相續次第‧所修無量諸波羅蜜相續次第‧死此生彼及其名號相續次第‧親近善友承事諸佛相續次第‧聽諸如來種種法輪相續次第‧受持正法相續次第‧修菩薩行相續次第‧入諸三昧相續次第‧以三昧力普見諸佛相續次第‧普見諸剎相續次第‧普知諸劫相續次第‧深入法界相續次第‧觀察眾生相續次第‧入法教海相續次第‧知諸眾生死此生彼相續次第‧得淨天耳聞一切聲種種辯才隨順思惟相續次第‧得淨天眼見一切色種種形相善巧觀察相續次第‧得他心智知眾生心相續次第‧得宿住智知前際事相續次第‧得不思議無依無作神足智通自在遊行徧十方剎相續次第‧得菩薩差別解脫‧入菩薩不可思議解脫教海‧住菩薩三昧神通‧得菩薩勇猛遊步‧住菩薩心想‧為菩薩眷屬‧入菩薩道場‧(場‧和無。)如是一切所有功德相續次第‧皆悉演說分別顯示‧成熟(熟‧明南清和作就。)眾生。 三以如是等種種音聲下‧顯所說之法。然皆相續不斷‧次第無亂。 丑四彰說之益 如是說時‧於念念中十方各嚴淨不可說不可說諸佛剎土。度脫無量惡趣眾生。令無量眾生生天人中富貴自在。令無量眾生出生死海。令無量眾生安住聲聞辟支佛地。令無量眾生得菩薩法門。令無量眾生住如來智地。(上來經卷十八竟。  ) 四如是說時下‧彰說之益。(已下第十九經。  ) 癸四證入二。子一證入 爾時善財童子見聞如上所現一切諸(諸‧麗明作眾。)希有事。念念觀察‧思惟解了‧隨順修行。深入安住平等成就。承佛威力及解脫力。得菩薩不可思議大速疾力普喜幢無垢解脫門。 第四爾時善財童子見聞下‧證入。覩勝用故。於中二。先證入。後出因。今初。先舉所修‧即所覩事‧次念念至修行‧是修相。次深入安住平等成就‧是證相。次承佛威力及解脫力‧是證勝緣。後得菩薩下‧所證法體。 子二徵釋證因 何以故‧與彼夜神於往昔時同修行故‧如來威力所加持故‧不思議善根所祐助故‧得菩薩諸根故‧生如來種中故‧得善友力所攝受故‧受諸如來所護念故‧毗盧遮那如來曾所化故‧彼分善根已成熟故‧堪修普賢菩薩行故。 後何以故下‧徵釋證因。道機宿著‧內外冥資‧於何不證。 壬二設敬稱讚四。癸一有一偈現說之因 爾時善財童子得此解脫已。心生歡喜。十方如來威神力故。合掌向喜目觀察夜神以偈讚曰。 天於無量大劫中　善學諸佛甚深法　普隨一切眾生類　顯現色身無所著。 第二爾時善財下‧設敬稱讚。十偈分四。初一現說之因。 癸二有一偈現說之意 了知沈溺諸眾生　無主無親嬰妄想　為現神通種種身　宣示正法令調伏。 次一現說之意。 癸三有七偈現說體相 法身寂靜恆無二　無依無著無分別　為化眾生普現身　演說正法令調伏‧ 仁於諸蘊及界處　了法皆空無所著　示現色相莊嚴身　演說正法令調伏‧ 不著內外一切法　已出無邊生死海　欲拔眾生離有無　現同類身無不徧‧ 仁心能於一切境　永離諸欲及分別　普為癡暗諸眾生　顯自覺法令調伏‧ 仁心能住於三昧　經於多劫恆不動　於身毛孔出化雲　為供十方諸善逝‧ 汝入如來十力門　念念方便無邊際　隨應化現各不同　普攝一切諸羣品‧ 汝審諦觀諸有海　種種業力具莊嚴　於無障礙道法中　為說令心得清淨。 次七現說體相‧皆即寂之用。 癸四有一偈結其無盡 汝身色相如普賢　清淨莊嚴妙無比　隨諸眾生種種欲　普能顯示於世間。 後一結其無盡。 壬三諮問法要 爾時善財童子以此(此‧明南清甯無。  )妙偈讚夜神已‧白言‧聖天‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心‧其已久如。得此解脫‧為幾時耶。 第三爾時善財童子下‧問法。前已覩相證入‧故此直問得法因緣。此有二問。一問發心久近。二問得法時節。 辛三授己法界二。壬一先以偈答二。癸一有十劫七十五偈答發心久近十。子一有三十一偈半‧寂靜大音聲劫六。丑一有一偈半總標 爾時夜天以偈答曰。 我念過去經多劫　過於佛剎微塵數　剎號摩尼安樂光　劫名寂靜大音聲‧ 剎中所有四天下　百千俱胝那由他。 第三爾時夜天下‧授己法界。前已現相冥授‧故此但言答因緣。於中二。先以偈答。後結會古今。前中八十七偈分二。前七十五偈答發心久近。後十二偈答得法時節。前中總有十劫‧即為十段。第一寂靜大音聲劫有三十一偈半‧文分為六。初一偈半總標。 丑二有八偈顯其本生 其中有一四天下　名摩尼山眾色光　其中所有廣大城　百千萬億那由他‧ 於中有一王都城　名眾香光摩尼幢　具足妙寶所莊嚴　人天見者皆欣悅‧ 彼時有一轉輪王　名廣大身為世主　三十二相皆圓滿　種種隨好以嚴身‧ 真金妙色光明聚　清淨蓮華之所生　騰空自在放身光　其光普及閻浮界‧ 其轉輪王有千子　威勢勇猛相端嚴　良臣輔佐一俱胝　智慧多聞咸具足‧ 后妃嬪御有十億　皆如天女悅人心　能隨王意性調柔　恆起慈心而給侍‧ 時王以法利羣生　正法宣流四天下　鐵圍大地皆臣屬　富樂豐饒人庶歡‧ 我時與王為寶女　言詞具足梵音聲　身光照及千由旬　光如無垢真金色。 (王都‧清作三都。誤。○摩尼幢‧明南清作摩尼種。誤。○勇‧和作威。  ) 二有八偈顯其本生。 丑三有十偈明發心本事 有時日光既已沒　所奏音樂咸寂然　大王及我諸妃嬪　一切無不皆安寢‧ 彼時有佛出世間　號曰吉祥功德海　顯現無量神通力　普徧十方諸世界‧ 復出無量光明海　等一切剎微塵數　示現種種自在身　徧滿十方無有盡‧ 大地諸山皆震動　發聲普告佛出興　天人龍眾阿脩羅　聞佛出世皆歡喜‧ 復從一一毛孔中　出佛化身神變海　十方世界皆充滿　隨眾生心說妙法‧ 我時於彼夜夢中　見佛種種諸神變　亦聞演說甚深法　愛樂喜歎未曾有‧ (歎‧明南作歡。) 時有十千主夜神　在王宮上空中住　同時讚佛諸功德　以妙言音覺悟我‧ 勝智賢后汝應起　佛已出興於汝國　百千劫海難值遇　見者利樂皆清淨‧ 我時惺寤心忻敬　即覩清淨妙光明　觀此光相從何來　見佛坐於樹王下‧ (惺‧南作。麗和甯作寢。  ) 三十二相莊嚴體　妙色出過寶山王　復於一切毛孔中　普放廣大光明海。 三有十偈明發心本事。 丑四有一偈正顯發心 我時見已生歡喜　即發廣大希有心　願我亦當如世尊　具足廣大神通力。 四有一偈正顯發心。 丑五有六偈發心後德 我於是時尋覺悟　大王妃嬪諸眷屬　咸令見佛大光明　一切身心皆慶悅‧ 我時與彼轉輪王　四兵千億同圍繞　及與無量諸眾生　俱行共詣如來所‧ (與彼轉輪王‧南磚卍昭作與彼轉輪主。) 我時經於二萬歲　一心供養彼如來　七寶大地四天下　敬心奉施曾無倦‧ 時彼如來為我說　修多羅海功德雲　以佛威力應羣心　發起莊嚴諸願海‧ 彼時夜神覺悟我　令我見佛心增益　我時願得如是身　覺悟一切諸放逸‧ 我從於此初發心　願趣無上菩提道　往來生死諸有海　能滅眾苦心無失。 五有六偈發心後德。 丑六有五偈轉值餘佛 此後復以深信心　供佛十億那由他　恆受人天安隱樂　饒益一切諸羣生‧ (復以‧麗甯作常以。) 初佛號名吉祥海　二名功德無盡燈　第三佛號妙寶幢　第四佛號虛空慧‧ 第五佛號拘蘇摩　第六智月無所著　第七法月光明王　第八智輪光普照‧ 第九如來兩足尊　號為寶燄山燈光　第十調御天人師　名曰三世大光音‧ 如是十憶那由他　我皆供養心歡喜　然猶未得智慧眼　入此甚深解脫海。 六有五偈轉值餘佛。結言未得慧眼者‧未得十解正慧眼故。 子二有四偈天吉祥劫 從此次第復有剎　名一切佛寶光明　其劫名為天吉祥　五百如來出興世。 初佛月輪圓滿光　第二佛名為日燈　第三佛號星宿幢　第四佛名妙寶峰。 五華燄光六海燈　七燄吉祥八天德　第九法王號光幢　第十普智光明王。 如是五百諸如來　一一我皆曾供養　尚於我愛阿賴耶　不知無依計為有。 二天吉祥劫四偈。結云‧尚於我愛阿賴耶不知無依計為有者‧未了心性即一切法無性之性‧而猶計有一切諸法依心而生。阿賴耶者‧標名。此翻為藏。即第八識。我愛等者‧釋義。有三藏義‧謂能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為緣故‧名能所藏。以能持染種‧種名所藏。識是能藏。是雜染法所熏所依‧染法名能藏‧此識為所藏。有情執為自內我故‧名為執藏。今此上句我愛二字‧即執藏義‧為第七識‧執為內我‧故云我愛。第七雖與四惑相應‧正取貪所執我深生躭著‧徧舉我愛。下句即攝餘二藏‧謂種依第八‧八依種有‧即是依義。今言無者‧為能藏時即是因相‧為所藏時即是果相‧攬因與果為識自相‧故識自相已無實體‧況因果互依‧相待無性‧何有能依所依之相。故問明品云‧眼耳鼻舌身‧心意諸情根‧一切空無性‧妄心分別有。故云無依計為有也。上二劫明已得十信‧未入十住。前未得自分‧後未得勝進。 子三有五偈梵光明劫 從此次第復有劫　名眾妙色梵光明　世界具足寶莊嚴　名勝吉祥華燈雲。 (光明‧和作無間。  ) 彼中無量佛出興　一一我皆曾供養　亦供如來大眾會　恭敬聽法心歡喜。 初佛號曰寶須彌　二名光明功德海　三名法界妙音幢　四號法海大聲王。 五法幢佛六威嚴　七法力光八空智　第九法燄須彌光　第十佛名雲吉祥。 如是上首等諸佛　一一我皆親供養　未能明了深法性　而得入於諸佛海。 三梵光明劫五偈。結云未能明了深法性者‧未得十行真實行故。 子四有五偈月吉祥劫 此後次第復有劫　其劫名為月吉祥　當於彼時有佛剎　號曰日燈吉祥幢。 彼時有佛出於世　其數八十那由他　廣陳一切莊嚴具　皆以深心而敬奉。 最初甘露味王佛　第二佛名大樹王　三名功德須彌峯　四名平等妙寶眼。 五光徧照六光嚴　七法海佛八勝力　九名世主威力賢　第十一切法光王。 (一切法‧明南清作一劫法。誤。  ) 如是上首等諸佛　我悉供養咸親近　然猶未獲深妙智　能入甚深諸法海。 四月吉祥劫五偈。結云未獲深妙智等者‧未得迴向無礙妙智入實際故。 子五有六偈寂靜智劫 此後無間復有劫　名為寂靜智威力　其剎名曰普光雲　金剛堅固摩尼寶。 無數莊嚴具眾色　於中千佛出興世　眾生多淨少煩惱　離垢眾會具莊嚴。 最初佛號金剛臍　第二受持無著力　第三法界影像佛　四普光照十方王。 第五大悲威德佛　第六名為苦行海　第七忍辱圓滿燈　第八覺法圓滿光。 第九佛號海莊嚴　最後寂靜光王佛　如是上首等千佛　我悉一一曾供養。 (等千佛‧明南清作等十佛。誤。  ) 然於法性未深悟　平等如空性清淨　及徧遊行一切剎　而於彼剎修諸行。 五寂靜智劫六偈。未得地上二空真如清淨法故。 子六有五偈妙出生劫 次第無間復有劫　其劫名為妙出生　剎號香燈雲吉祥　於中淨穢恆相雜。 於中億佛出興世　彼剎及劫妙莊嚴　彼佛所說妙法輪　我以念力皆能受。 初無垢稱二法海　第三佛號雲吉祥　四名法主五德雲　六名法山須彌冠。 (佛號雲吉祥‧甯作佛號雲吉神。誤。  ) 第七智燄威德佛　第八虛空大聲佛　第九復有兩足尊　名普出生殊勝燈。 最後第十無上士　號眉間光智吉祥　供彼一切人中尊　未能淨治無礙道。 六妙出生劫五偈。未淨修道之障礙故。 子七有五偈集堅固劫 次第無間復有劫　名集堅固妙高王　剎號寶峯勝頂幢　上妙雜寶為嚴飾。 (幢‧明南清作禮。誤。  ) 有五百佛於中現　色身徧滿勝莊嚴　供彼一切自覺尊　求此甚深真解脫。 第一功德圓滿佛　二寂靜音三海山　四威德佛五山王　六須彌相大雲聲。 七法自在八功德　九福須彌十寂光　此等上首五百佛　我皆次第興供養。 彼佛所有真淨道　我皆普入盡無餘　然未能於佛法中　成就甚深平等忍。 七集堅固劫五偈。未得六地十種平等深順忍故。 子八有四偈半安樂莊嚴劫 次第無間復有劫　名為安樂莊嚴光　剎號寂音瓔珞智　眾生清淨少煩惱。 於中所有諸佛現　其數八十那由他　我悉供彼人中尊　修佛最勝清淨道。 初佛華聚拘蘇摩　二海藏佛三德生　第四佛號天王髻　第五摩尼勝藏王。 第六佛名真金山　第七佛號寶聚尊　第八法幢九財勝　最後名為智慧王。 如是上首天人主　我皆供養無不盡。(復‧明南清作後。誤。  ) 八安樂莊嚴劫四偈半。獨此一劫後無結束。似欠一行。合云‧然於殊勝雙行道‧未得善巧而通達。以是未得第七地故。 子九有四偈半千吉祥劫 此後次第復有劫　其劫名為千吉祥　剎號妙燈變化幢　億那由他佛出現。 最初佛名寂靜幢　第二佛號奢摩他　第三寂靜百燈雲　第四世尊吉祥王。 第五佛號最勝主　第六佛名如雲行　第七如來日威德　第八勝法須彌燈。 九名天燄妙吉祥　十師子吼智慧燈　如是上首諸善逝　我悉供養無空過。 然猶未得清淨忍　入彼甚深諸法海。(上兩幢字‧清誤作憧。○主‧麗甯作王。) 九千吉祥劫亦四偈半。未得八地淨無生忍。 子十有四偈半無著徧莊嚴劫 此後次第復有劫　名為無著徧莊嚴　當於彼時有世界　名無邊光普吉祥。 其中諸佛出興世　三十六億那由他　初佛名普功德雲　第二無間虛空心。 三佛妙生具莊嚴　四名法海大吼聲　第五法界大音聲　六妙變化功德山。 第七普方威德尊　第八出生法海聲　第九海燈功德山　第十隨順智日王。 彼所出現諸如來　我皆供養心歡喜。(方‧明清甯磚作力。) 十無著徧莊嚴劫四偈半。但言供養者‧以於此劫得法門故。上云未得‧未得於後‧必已得前。如未得十行前‧已得十住等。又上十劫‧亦可初劫已得初地‧未得第二。乃至第九未得十地。第十劫中方得圓滿。故其劫名亦順地義。如文思之。 癸二有十二偈答得法時節二。子一有四偈得無功用 最後有佛出興世　名寶吉祥功德幢　我為天后名月面　供養於彼人中尊‧ (出‧大作山。誤。○名‧甯作明。誤。) 時佛為我說契經　名無依著莊嚴門　成就出生諸願海　我以念力皆受持‧ 獲得廣大清淨眼　寂靜總持三昧力　恆於相續念念中　悉見十方諸佛海‧ 得彼諸佛大悲藏　及普方便大慈門　增長如空大智心　成就無量如來力。 第二最後有佛出興世下‧答得法時節。即第十劫最後佛所‧得此法門。於中二。前四偈得無功用後之三地。初偈見佛興供。次一得八地無依大願。次偈九地法眼總持。後偈十地成如來力。 子二有八偈結成普賢行位 見諸眾生顛倒心　堅執常樂我淨想　黑暗愚癡雲所迷　惑亂妄起諸煩惱‧ 行止恆遊邪見林　來往入於貪欲海　積集種種輪迴業　墮落種種諸苦趣‧ 一切眾生諸趣中　各隨其業而受身　生老病死所逼迫　身心恆受無邊苦‧ 為欲安樂彼眾生　發起最勝菩提志　願如十方一切剎　所有出現十力尊‧ 為求成佛利眾生　起大願雲周法界。 後八偈結成普賢行位。於中三。初四偈半牒舉大心之始。 從是具修功德聚　趣入佛道總持門 發起廣大行願雲　速疾普入無生道‧具足廣大波羅蜜　法界出生無不徧 速疾普入於諸地　亦入三世方便海‧一念普修一切佛　所有地度無礙行。 (方便海‧明南清作方便法。誤。  ) 次二偈半明成德之終。 我時得為佛長子　得入普賢深行願　了十法界差別門　通達甚深諸佛教。 後一偈總結圓滿。因果圓融‧初後該徹‧入普賢道。 壬二結會古今 善男子‧於汝意云何。彼時轉輪聖王名(名‧和無。)十方主‧能建正法紹繼佛種使不斷者‧豈異人乎。文殊師利童子是也‧爾時夜神覺悟我者‧普賢菩薩之所化耳。善男子‧我於彼時為王寶女‧蒙彼夜神覺悟於我。令我見佛‧發阿耨多羅三藐三菩提心。從是以來‧經佛剎極微塵數劫‧未曾生於惡道之中。常生人天‧恆得自在。於一切處不捨見佛。其心堅固。乃至於功德幢寶吉祥燈佛所‧得此菩薩大速疾力普喜幢無垢解脫。以此解脫能得如是功德嚴身‧種種供養親近諸佛及善知識‧成熟調伏利益眾生令修妙行。 二善男子於汝意下‧結會古今。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此大速疾力普喜幢無垢解脫門。如諸菩薩摩訶薩‧於念念中‧普詣一切諸如來所。速疾趣入一切智海。於念念中‧以發趣門‧入於一切諸大願海。於念念中‧以願海門‧盡未來劫‧念念出生一切諸行。一一行中‧變化出生一切佛剎極微塵數身。一一身‧徧入一切法界門。一一法界門‧一切佛剎中‧應眾生心‧說諸妙行。一切佛剎一一塵中‧悉見無邊諸如來海。一一如來所‧悉見徧法界諸佛神通遊戲自在。一一如來所‧悉見往劫修諸菩薩種種妙行。一一如來所‧受持守護所有法輪‧常不忘失。悉見三世一切如來種種神變方便教海。(海‧明南清磚卍昭甯作誨。準大‧麗和作海。與舊譯二經合。磚校注云‧誨‧大本作海‧義與上文合。)而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧於此如來大眾會中‧有主夜神‧名普(百九)救護一切眾生威德吉祥。汝詣彼問‧菩薩云何入菩薩行‧圓滿清淨諸菩薩道。 第五善男子於此下‧指示後友。同居證位‧云此會中。起精進行‧為普救護。智燄滅惑‧為威德吉祥。 辛六戀德禮辭 時善財童子禮夜神足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。 第六時善財下‧禮辭。 庚四普救護一切眾生威德吉祥夜神燄慧地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子從喜目夜神所‧聞普喜幢解脫。深信趣入‧隨順觀察。念善知識所有教誨‧心無暫捨。作意思惟‧諸根不散。一心願得遇善知識。普於十方勤求匪懈。願常親近諸善知識生諸功德。於善知識承事供養常令歡喜。與善知識所有善根同一體性。得善知識巧方便行無能破壞。依善知識速疾增長入精進海。與善知識隨順共住常不遠離。作是願已。往詣普救眾生威德神所。 ▲第四普救護一切眾生威德吉祥夜神燄慧地善友。謂安住最勝菩提分法‧燒煩惱薪‧慧燄增故。文亦具六‧勢同前友。第一依教趣求。可知。 辛二見敬諮問三。壬一見聞法界二。癸一現光加持 時彼夜神即為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力。以諸相好‧莊嚴其身。即於眉間放大光明‧名普智燄無垢星宿幢。無量光明以為眷屬‧其光普照一切世間。照世間已。入善財頂‧充滿其身。 第二時彼夜神下‧見敬諮問。文為三。一見聞法界。二申敬偈讚。三諮問法要。初中義同諸友正授法界。示相說故‧且為見聞。於中分二。先現光加持。後蒙光獲益。今初。即當嘿授。入調伏眾生解脫者‧即光所依‧是己所得法門名體。此中文略。至下引昔結會古今中云‧得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門‧在義可知。眉間光者‧初寄出世證中道故。 癸二蒙光獲益二。子一得三昧 善財即時得極清淨圓滿三昧。 二善財即時下‧蒙光獲益。即當證入。於中二。先得三昧。後見大用。今初‧即用所依。三業六根皆離障礙‧云極清淨。德無不圓‧故云圓滿。 子二見大用二。丑一見用所依處 得三昧已‧悉見喜目普救二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵‧華香瓔珞諸莊嚴具‧如是一切所有極微。 後得三昧已下‧明見大用。即定之能。於中分二。先見用所依處。謂二神中間一切塵中。 丑二明所見事三。寅一所化處二。卯一總明 一一塵中‧各見佛剎極微塵數世界成壞‧及見一切地水火風諸大積聚‧亦見一切世界連接‧皆以地輪任持而住‧種種形像‧種種眷屬‧種種山海‧種種河池‧種種樹林‧種種宮殿‧所謂天宮殿‧龍宮殿‧夜叉宮殿‧乾闥婆‧阿脩羅‧迦樓羅‧緊那羅‧摩羅伽‧人非人等宮殿屋宅種種莊嚴‧地獄畜生閻羅王界一切住處‧諸趣輪轉生死往來隨業受報各各差別‧普徧出生不相雜亂‧靡不知見。 後一一塵中下‧明所見事。於中三。一所化處。二化成益。三化本意。初中二。先總明。 卯二別明二。辰一總 善財又見一切世界種種差別。 後善財又見一切世界下‧別明。然有二意。一即塵中之剎。二即塵外徧法界剎。以云一切‧無揀言故。下偈頌明徧法界故。於中先總。 辰二別三。巳一剎體性 所謂或有世界雜穢‧或有世界清淨。或有世界趣雜穢‧或有世界趣清淨。或有世界雜穢清淨。或有世界清淨雜穢。 所謂下‧別。別有三類。初六句三對‧是剎體性。初一對明純淨純穢。次一對明轉變剎‧淨變為染‧云趣雜穢。如今減劫佛已涅槃。染變為淨‧為趣清淨‧如增劫中彌勒當出。第三對明雜染‧染多淨少‧先言雜穢。淨多染少‧先言清淨。 巳二剎形相 或有世界其形平正。 二或有世界其形平正‧即剎形相。 巳三剎依住 或有世界隨心想住‧或有覆住‧或有側住。 三或有世界隨心下‧明剎依住。 寅二明化成益二。卯一總明 如是世界一切趣類一切生中‧皆悉見此普救眾生威德夜神於一切時徧一切處‧隨諸眾生如是壽量如是信樂形貌言辭行解差別‧以方便力普現其前‧隨宜調伏而成熟之。 二如是世界一切趣類下‧明化成益。先總明。 卯二別顯二。辰一化五道 令地獄眾生免諸苦毒。令畜生眾生不相食噉。令閻羅界餓鬼眾生無有飢渴。令諸龍等離一切怖。令欲界眾生離欲界怖。令人趣眾生離暗夜怖‧毀呰怖‧惡名怖‧大眾怖‧不活怖‧死怖‧惡道怖‧斷善根怖‧退菩提心怖‧遇惡知識怖‧離善知識怖‧墮二乘地怖‧種種生死怖‧異類眾生同住怖‧惡時受生怖‧惡種族中受生怖‧造惡業怖‧業煩惱障怖‧執著諸相種種繫縛怖。如是等怖悉令捨離‧迴向菩提。 後令地獄下‧別顯。於中二。先化五道。 辰二化九類 善財又見一切眾生‧卵生胎生‧溼生化生‧有色無色‧有想無想‧非有想非無想‧普現其前‧常勤救護。 後善財又見下‧化九類。略有二種差別。初明四生‧即依止差別‧報所託故。餘三可依。化生依何‧依業染生。餘五類即麤細差別。此明報相。下二界有色為麤‧無色界為細。於有色中有想為麤‧無想天為細。於無色中非無想為麤‧謂下三天。非有想為細‧謂第四天。若合非有想非無想為第四天‧則無色界唯舉其細‧對餘為麤。上明六趣是苦樂差別。本意不同‧非重言失。況復四生攝於六趣‧寬狹不同。餘如別說。 寅三明化本意 為成就菩薩大願力故。深入菩薩三昧力故。堅固菩薩神通力故。出生普賢行願力故。增廣菩薩大悲海故。得普覆眾生無礙大慈故。得普與眾生無量喜樂故。得普攝眾生智慧方便故。得菩薩解脫自在神通故。嚴淨一切諸佛剎故。覺悟了知一切法故。承事供養一切佛故。受持一切諸佛教故。積集一切勝善根故。修諸菩薩諸妙行故。入眾生心無障礙故。知眾生根能成熟故。淨一切眾生信解海故。破一切眾生無知闇故。得一切智清淨光明故。 三為成就菩薩大願力下‧明化本意。然其所為‧通能所化。 壬二申敬偈讚三。癸一身心敬重 爾時善財童子見普救眾生威德夜神入調伏一切眾生解脫門‧現不思議甚深境界神通力已。心大歡喜‧踊躍無量‧頭面作禮‧一心瞻仰。 第二爾時善財童子見普救下‧申敬偈讚。於中三。初身心敬重。 癸二顯友自在 時彼夜神即捨菩薩種種相好妙莊嚴身‧還復本形。而不捨其神通變化自在威力。 二時彼夜神下‧顯友自在。謂上來變形具相而現大用。今雖捨相‧復其神形。作用變化‧宛然周徧。 癸三口業偈讚二。子一有一偈總彰讚意 爾時善財童子恭敬合掌‧卻住一面‧觀察夜神‧以偈讚曰。 我見仁尊今所現　如是廣大神通力　令我發生歡喜心　即說妙偈而稱讚。 (即‧和作演。  ) 三爾時下‧口業偈讚。有二十偈‧文分為二。初一總彰讚意。 子二有十九偈正讚二。丑一有九偈總明光用無涯三。寅一有一偈見身 我見聖者廣大身　殊勝妙寶莊嚴色　譬如星月處空中　難思相好皆微妙。 (莊嚴色‧明南清作莊嚴已。誤。  ) 餘偈正讚。於中二。前九總明光用無涯。後十別述蒙光獲益。前中‧長行所無。影顯深妙。於中三。初一見身。 寅二有六偈見光 身放清淨光明輪　量等無邊剎塵數　種種色相皆殊妙　普照十方無不徧‧ 於仁一一毛孔出　等諸眾生心數光　光中佛坐寶蓮華　化現能滅眾生苦‧ 光中復出妙香雲　普熏一切眾生類　復能普雨眾妙華　普供十方一切佛‧ 眉放廣大光明聚　寶光無垢等須彌　普照十方世界中　觸者令滅愚癡暗‧ (眉‧和作肩。  ) 口常普放無垢光　光輪廣大如千日　普照十方諸世界　毗盧遮那所行境‧ 眼放無垢光明雲　光明晃耀如星月　普照一切十方剎　滅除三有諸癡翳。 次六見光。非唯眉間‧六根毛孔皆放光故。 寅三有二偈作用 仁所化現種種身　其身相狀等眾生　充滿十方法界中　調伏無量眾生海‧ 分身普往徧十方　悉現一切眾生前　滅除王賊水火怖　令心調伏生歡喜。 (分‧明南清作令。誤。  ) 後二作用。 丑二有十偈述蒙光獲益五。寅一有半偈推功歸本 我承喜眼天神教　念尊功德來奉事。 後我承下十偈‧述蒙光獲益。中五。初半偈推功歸本。 寅二有一偈半敘前放光 見尊毫相放光雲　圓明廣大無諸垢 此光普照於十方　悉滅眾生煩惱暗　顯現種種神通力　然後而來入我身。 (而來‧甯作如來。誤。  ) 二一偈半敘前放光。 寅三有一偈述得三昧 我時遇此圓滿光　身心安樂生歡喜　得百總持三昧海　普見十方善逝尊。 三有一偈述得三昧。 寅四有四偈述見塵中大用 我於所有經行處　悉見一切極微塵　於彼一一極微中　各見佛剎如塵數‧ 或有塵中無數剎　一向雜染恆濁穢　眾生無救受諸苦　發聲悲歎常號泣‧ 或有諸剎染淨雜　眾生少樂多憂苦　現佛獨覺聲聞形　大悲往彼而救度‧ 有剎先淨後雜染　男女端嚴皆可樂　菩薩充滿具莊嚴　住持無量諸佛法。 四有四偈述見塵中大用。 寅五有三偈述見徧周佛境 十方一一極微中　皆有無量淨剎海　毗盧遮那於往昔　普修行海所莊嚴‧ (十方一一極微中‧甯磚作十方一切極微中。) 佛於十方一切剎　悉坐最勝菩提場　成等正覺現神通　說法調伏羣生類‧ 我見普救威德天　其身普往無邊剎　毗盧遮那境界中　供事十方一切佛。 五有三偈述見徧周佛境。此一段文‧長行亦無。明經敘述‧萬不存一。 壬三諮問法要 爾時善財童子說此偈已‧白普救眾生威德神言‧希有聖者‧乃能住此甚深解脫。得此解脫‧其已久如。本修何行‧而能清淨。 第三爾時善財下‧諮問法要。此有二問。一問得法久近‧尋其原故。二問修行淨治‧求入路故。 辛三授己法界二。壬一歎深難說 夜神告言‧善男子‧此處難知‧一切世間天人二乘所不能測。何以故。此是住普賢菩薩行者境界故‧隨順大悲藏者境界故‧救護一切眾生者境界故‧能淨一切三惡八難者境界故‧能以無上清淨莊嚴一切佛剎者境界故‧能於一切諸佛剎中紹繼佛種不斷者境界故‧能持一切諸佛正法者境界故‧能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故‧能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故‧能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。 第三夜神告言下‧授己法界。然法門體用‧前已嘿授。故此直答向來二問。於中二。一歎深難說。二承力為說。今初。深相云何。若約得時‧時久遠故‧非久近故。若約修因‧因行廣故。若通上二‧契理深故。有標‧徵‧釋。文並可知。 壬二承力為說二。癸一長行二。子一標許 我當承佛威力‧為汝宣說。 第二我當承佛下‧承力為說。於中二。先長行。後偈頌。長行中二。先標許。 子二正釋二。丑一答得法久近三。寅一正答得法久近二。卯一總敘本事因緣六。辰一總舉剎劫佛興 善男子‧乃往古世過佛剎極微塵數劫。爾時有劫‧名無垢圓滿。世界名毗盧遮那威德吉祥。有須彌山極微塵數如來‧於中出現。 後善男子下‧正釋。於中二。先答得法久近。後答修行淨治。前中三。一正答得法久近。二明發心之始。三結會古今。就初有二。第一總敘本事因緣。第二正明見佛得法。前中有六。一總舉剎劫佛興‧已略酬其久近。 辰二通顯剎相 其佛世界‧以一切香王摩尼寶金剛為體。以天龍宮殿眾寶莊嚴。住無垢光明摩尼王海上。其形正圓‧清淨無垢。一切瓔珞嚴具帳雲而覆其上。一切莊嚴摩尼輪山千圍繞。十萬億那由他四天下皆妙莊嚴。或有四天下‧惡業眾生於中止住。或有四天下‧雜業眾生於中止住。或有四天下‧善根眾生於中此住。或有四天下‧一向清淨(清淨‧和無。  )諸大菩薩之所止住。 二其佛世界下‧通顯剎相。 辰三別顯生處 善男子‧彼界東際輪圍山側‧有四天下‧名寶(百十)燈華幢。國界清淨‧安隱豐樂。不藉耕耘而生稻粱。皆由往業勝力成熟。宮殿樓閣悉皆奇妙。諸如意樹處處行列。種種香樹恆出香雲。諸末香樹雨末香雲。種種鬘樹恆出鬘雲。種種華樹雨不思議眾妙華雲。種種寶樹雨大摩尼珍奇妙寶。無量色光‧周照耀。諸音樂樹‧出諸音樂。隨風吹動演妙音聲。日月光明(明‧清作月。誤。  )摩尼寶王普照一切。晝夜受樂無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土‧一一國土有千大河周圍繞‧一一皆以妙華覆上‧隨流漂動‧出天樂音‧一切寶樹列植其岸‧種種珍奇以為嚴飾‧舟船來往稱情嬉戲‧種種資緣受用安樂。一一河間有百萬億城‧一一城有百萬億那由他聚落‧如是一切城邑聚落‧各有無量百千億那由他宮殿園林周圍繞以為眷屬。此四天下閻浮提中有一國土名寶(百十一)華燈‧安隱豐樂‧人民熾盛‧宮殿嚴好自在圓滿‧其中眾生具行十善。 三善男子彼界東際下‧別顯生處。 辰四明本生父母 有轉輪王於中出現‧名毗(百十二)盧遮那寶蓮華藏。於蓮華中然化生‧三十二相莊嚴其身‧七寶成就‧王四天下‧恆以正法教導羣生。王有千子‧端正勇健‧威力自在‧能伏怨敵。百萬億那由他宮人采女以為眷屬。皆悉與王同種善根‧同修諸行‧同時誕生‧同以寶飾瓔珞莊嚴。端正姝妙‧猶如天女‧身真金色‧常放光明。諸毛孔中恆出妙香。良臣猛將具足十億。王有正妃‧名具(百十三)足圓滿吉祥面。是王女寶‧端嚴殊特‧觀者無厭‧最勝清淨‧皮膚金色‧目髮紺青‧言同梵音‧身有天香‧常放光明照千由旬。 四有轉輪王下‧明本生父母。 辰五明本生身 其妃有女‧名普(百十四)喜吉祥蓮華眼。形體端嚴‧德行具足。相好圓滿‧如轉輪王。眾生見者‧心無厭足。 五其妃有女下‧明本生身。 辰六時人起惡為佛現因 彼時眾生壽命無量‧或有不定而中夭者‧種種形色‧種種音聲‧種種名字‧種種族姓‧長短大小‧勇怯愚智‧貧富苦樂‧信樂勝劣‧無量品類‧皆悉不同。時或有人謂餘人言‧我身端正‧汝形醜陋。作是語已‧互相毀辱‧集不善業。以是業故‧壽命色力一切樂事悉皆損減。(上來經卷十九竟。  ) 六彼時眾生下‧時人起惡‧為佛現因。劫減佛興‧以悲救故。(已下第二十經。  ) 卯二見佛得法三。辰一總顯道場 爾時寶華燈城北有菩提樹‧名普光徧照法雲聲幢。以念念顯示一切如來莊嚴道場金剛堅固摩尼寶王而為其根‧一切摩尼以為其榦‧眾雜妙寶以為其葉‧枝條華果次第分布‧並相稱可‧四方上下圓滿莊嚴。放種種色寶燄光明。出妙音聲‧演說一切諸佛如來自在神通甚深境界。於彼樹前‧有一香池‧名寶華光法雷(雷‧明南清卍甯磚作雲。)聲‧香水盈滿‧妙寶為岸‧百萬億那由他寶樹圍繞‧一一樹形如菩提樹‧眾寶瓔珞周垂下。復有無量宮殿樓閣‧眾寶所成‧周徧道場以為嚴飾。彼香池內出大蓮華‧名普現三世一切如來莊嚴境界雲。 第二爾時寶華燈城北下‧見佛得法。於中三。第一總顯道場。 辰二總彰佛數 須彌山極微塵數如來‧於中出現。 第二須彌山下‧總彰佛數。 辰三別明初佛四。巳一佛興益物四。午一總顯道成 其第一佛‧名普智寶燄吉祥威德王。於此華上最初得阿耨多羅三藐三菩提。無量千歲演說妙法‧成熟(熟‧明南清作就。  )眾生。 第三其第一下‧別明初佛。於中四。第一佛興益物。第二善友引導。第三王女修因。第四聞經得益。初中分四。一總顯道成。二明得道前相。三正顯成相。四轉正法輪。今初可知。 午二成道前相三。未一總標 其彼如來未成佛時‧十千年中菩提樹王放大光明‧顯現神通‧成熟眾生。 二其彼如來下‧成道前相。於中三。初總標。 未二別顯 所謂十千年前‧放淨光明‧名一切眾生離垢燈。若有眾生遇斯光者‧心自開悟‧知十千年後佛當出現。九千年前‧放淨光明‧名具足無垢吉祥藏。若有眾生遇斯光者‧得清淨眼‧見一切色‧知九千年後佛當出現。八千年前‧放大光明‧名一切眾生業果音聲。若有眾生遇斯光者‧悉能自知業海差別種種果報‧知八千年後佛當出現。七千年前‧放大光明‧名生一切善根音聲。若有眾生遇斯光者‧一切善根悉皆圓滿‧知七千年後佛當出現。六千年前‧放大光明‧名佛不思議境界音聲。若有眾生遇斯光者‧其心廣大‧普得自在‧知六千年後佛當出現。五千年前放大光明‧名嚴淨一切佛剎音聲‧若有眾生遇斯光者‧悉見一切清淨佛土‧知五千年後佛當出現。四千年前放大光明‧名一切如來境界無雜亂燈。若有眾生遇斯光者‧悉能深入如來境界‧徧一切處往覲(覲‧明清和甯作觀。誤。)諸佛‧知四千年後佛當出現。三千年前‧放大光明‧名一切眾生普照三世現前燈。若有眾生遇斯光者‧悉能現見一切如來諸本事海‧知三千年後佛當出現。二千年前放大光明‧名三世智電燈。若有眾生遇斯光者‧則見一切如來過去相應行海‧知二(二‧北作一。誤。  )千年後佛當出現。一千年前‧放大光明‧名如來無翳智慧燈。若有眾生遇斯光者‧具足普眼‧能見諸佛神通變化‧淨一切剎‧知一千年後佛當出現。一百年前‧放大光明‧名令一切眾生皆得見佛集諸善根。若有眾生遇斯光者‧則得成就見佛三昧‧知百年後佛當出現。次七日前放大光明‧名一切眾生大喜愛樂音。若有眾生遇斯光者‧則得見佛‧能生愛敬‧知七日後佛當出現。 次所謂下‧別顯。有十二節。梵本初節雙明蓮華及菩提樹放大光明‧餘皆樹放。 未三總結 善男子‧如是種種無量無邊清淨光明。十千年中乃至七日‧調伏眾生令其成熟。 後善男子如是下‧總結。 午三正顯成相四。未一動剎集眾 滿七日已。一切世界悉皆震動。純一清淨‧無諸穢雜。念念普現十方一切清淨佛剎。亦現彼剎種種莊嚴。若有眾生根性淳熟‧應見佛者‧咸詣道場。 三滿七日下‧正顯成相。於中四。一動剎集眾。 未二現相顯德 爾時彼世界中一切輪圍‧一切須彌‧一切諸山‧一切河海‧一切大地‧一切城邑‧一切垣牆‧一切宮殿‧一切音樂‧一切資具‧一切瓔珞‧一切語言‧皆出音聲。讚說一切諸佛如來神通境界變化莊嚴。又出一切香雲‧一切燒香雲‧一切末香雲‧一切塗香雲‧一切香摩尼形像雲‧一切摩尼衣雲‧一切寶燄雲‧一切燄藏雲‧一切瓔珞雲‧一切妙華雲‧一切音樂雲‧一切如來光明雲‧一切如來圓光雲‧一切如來願聲雲‧一切如來言音海雲‧一切如來種種相好色光明雲‧顯示如來出現世間不思議相。 二爾時彼世界中下‧現相顯德。 未三成道依止 善男子‧此普現三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王‧有十佛剎極微塵數妙寶蓮華以為眷屬‧周圍繞。其諸蓮華一一臺上皆有摩尼寶師子座。一一座上皆有菩薩結跏趺坐。 三善男子此普現下‧成道依止。 未四始成正覺 善男子‧彼普智寶燄吉祥威德王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時‧即於十方一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。 四善男子彼普智寶燄下‧始成正覺。一成一切成‧亦同初會始成之時‧其身充滿一切世間‧其音普順十方國土‧其身徧坐一切道場‧示十身相。 午四轉正法輪三。未一總標法輪 隨眾生心‧悉現其前‧為轉法輪。 四隨眾生心下‧轉正法輪。於中三。初總標法輪。二顯其成益。三結無間斷。今初可知。 未二顯其成益三。申一益凡夫 於一一世界令無量眾生離惡道苦‧令無量眾生生人天中。 二於一一下‧顯其成益。有二十門‧於中分三。初二益凡夫。 申二益二乘 令無量眾生住於聲聞辟支佛地。 次一益二乘。 申三益菩薩二。酉一有十門成行 令無量眾生成就出離菩提之行。令無量眾生成就無垢勇猛幢菩提之行。令無量眾生成就清淨法光明菩提之行。令無量眾生成就威德清淨根菩提之行。令無量眾生成就隨順平等力菩提之行。令無量眾生成就現前入法城菩提之行。令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行。令無量眾生普於十方一切如來應正等覺生希有心‧安住平等菩提之行。令無量眾生安住三昧門菩提之行。令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行。 餘益菩薩。於中二。先十門成行。 酉二有七門成位 令無量眾生發菩提心‧令無量眾生住菩薩道修菩薩行‧令無量眾生安住清淨波羅蜜道。令無量眾生住菩薩初地‧令無量眾生安住菩薩二地三地乃至十地。令無量眾生入於菩薩殊勝行願‧令無量眾生安住普賢清淨行願。 後發菩提心下‧七門成位。於中‧前三句有二意。一菩提心是住位‧住菩薩道是行位‧清淨波羅蜜是迴向位‧以大願海淨治前度故。二者‧此三句通於諸位‧以三種發心通諸位故‧資糧加行見道修道教道證道無住道等皆名道故‧三賢十聖皆悉淨治波羅蜜故。次二句是十地。後二句等覺。 未三結無間斷 善男子‧彼普智寶燄吉祥威德王如來‧現如是等佛不思議自在神力轉法輪時‧於彼一一諸世界中‧隨其所應‧念念調伏教化成熟無量眾生。 三善男子彼普智下‧結無間斷。上來四段明佛興益物竟。 巳二善友引導六。午一知機起惡 時普賢菩薩知寶華燈王城中眾生‧自恃色貌及諸境界‧放逸惛醉而生驕慢。 第二時普賢菩薩下‧善友引導。於中六。一知機起惡。 午二現身超勝 為欲調伏彼眾生故‧化現妙身‧端正殊特。往詣彼城。放大光明‧普照一切。令彼聖王及諸妙寶‧日月星宿‧寶樹寶衣‧摩尼瓔珞‧眾生身等‧一切光明‧威德端嚴‧悉皆不現‧譬如日出‧眾星(星‧麗和作景。)奪耀。亦如聚墨‧對閻浮金。 二為欲調伏下‧現身超勝。 午三物機驚怪 時諸眾生各心念言‧此為是誰‧為天為梵‧今放此光映蔽一切‧令我等身所有威德光色端嚴皆不顯現‧種種思惟無能解了。 三時諸眾生下‧物機驚怪。 午四告語佛興 爾時普賢菩薩在彼輪王宮殿之上虛空中住‧而告之言‧大王當知‧今汝國中有佛出興‧在普光徧照法雲聲幢菩提樹下。 四爾時普賢下‧告語佛興。 午五女發大心 時輪王女普喜吉祥蓮華眼‧見普賢菩薩所現色身光明自在‧及聞身上種種瓔珞諸莊嚴具所出妙音‧生愛敬心‧生歡喜心‧生深信心。作如是念‧願我所有一切善根得如是身‧如是莊嚴‧如是相好‧如是威儀‧如是神通‧如是威德。今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明‧顯示如來出興於世。願令於我亦得如是‧為諸眾生作智光明‧破彼所有無知黑闇。願我所在受生之處‧常得不離此善知識。 五時輪王女下‧女發大心。亦是入法之因。 午六父王詣佛四。未一身處虛空 善男子‧時毗盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪聖王‧與其寶女千子眷屬大臣輔佐七寶四兵‧及其城內無量人眾‧前後圍繞。以王神力俱昇虛空‧高一由旬。放大光明‧照四天下。普使一切咸得瞻仰。 六善男子時毗盧遮那下‧父王詣佛。於中四。一身處虛空。 未二以偈讚引 欲令眾生俱往見佛‧以偈讚曰。 佛今已出於世間　普救一切諸羣品　汝等宜應速發心　往詣最勝導師所。 二欲令下‧以偈讚引。於中十偈。初一總勸。 經於無量俱胝劫　乃有如來興出世　開示甚深微妙法　普為利樂諸眾生‧ 佛觀一切諸世間　顛倒無明常翳惑　生死逼迫輪迴苦　而起救護大悲心‧ 無數千萬俱胝劫　修習種種菩提行　成就最勝大悲心　普滅一切眾生苦‧ 頭目耳鼻身手足　如是一切皆能捨　為證甘露佛菩提　經於無量無邊劫‧ 過於無量俱胝劫　出世導師難可遇　見聞供養及親承　一切獲益無空過。 次五釋勸。 我今與汝俱往詣　觀彼最勝調御師　為轉無上大法輪　道樹降魔成正覺‧ 汝應觀佛妙色身　放無邊際光明網　種種妙色咸清淨　除滅眾生惑苦暗‧ 從於一一毛孔中　普放無數光明雲　徧照一切諸羣生　咸令愛敬心歡喜‧ 汝等各各應思念　發起廣大精進心　即時同詣彼如來　親近至誠而供養。 後四結勸。勝故應往。 未三廣興雲供 爾時轉輪聖王說偈讚佛‧開悟國內一切眾生已。從輪王善根出十千種大供養雲‧往詣道場向如來所。所謂出一切寶蓋雲‧一切華帳雲‧一切寶衣雲‧一切香海雲‧一切寶座雲‧一切寶幢雲‧一切宮殿雲‧一切妙華雲‧一切寶鈴網雲‧一切莊嚴具雲‧於虛空中周徧嚴飾。 三爾時下‧廣興雲供。 未四至彼修敬 到已‧頂禮普智寶燄吉祥威德王如來足‧右繞無數百千萬。即於佛前‧坐普照十方光明摩尼寶蓮華座。 四到已下‧至彼修敬。 巳三王女修因三。午一嚴具奉佛 時輪王女普喜吉祥蓮華眼‧即解身上一切瓔珞諸莊嚴具持以奉散。 第三時輪王女下‧王女修因。於中三。初嚴具奉佛‧表修因向果。 午二佛為現變 時莊嚴具於虛空中變成大摩尼寶蓋。有種種色摩尼寶網周垂下。一切龍王共所執持。一切宮殿於中間列。十種寶蓋眷屬圍繞。形如樓閣‧內外清淨。諸瓔珞雲徧覆其上。及諸寶樹(樹‧明南清作樓‧誤。  )香海摩尼種種妙飾以為嚴好。於此蓋中有菩提樹‧枝葉榮茂‧普覆法界。念念示現無量莊嚴。毗盧遮那如來坐此樹下。有不可說不可說佛剎極微塵數菩薩前後圍繞。一切皆從普賢菩薩行願出生。住諸菩薩不可思議無差別住。亦見一切諸世間主合掌瞻仰圍繞如來。亦見一切如來自在神通之力。又見一切諸劫次第世界成壞。又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第。又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩種種供養一切如來‧種種調伏一切眾生。又亦見彼一切菩薩及其自身莫不皆在普賢身中。亦見自身在一切如來前‧一切普賢前‧一切菩薩前‧一切眾生前。又亦見彼一切世界一一各有佛剎極微塵數世界‧種種際畔‧種種任持‧種種形狀‧種種體性‧種種安布‧種種莊嚴‧種種清淨。種種莊嚴雲而覆其上‧種種劫名‧種種佛興‧種種三世‧種種方處‧種種住法界‧種種入法界‧種種住虛空‧種種菩薩莊嚴‧種種菩薩住處‧種種如來菩提場‧種種如來神通力‧種種如來師子座‧種種如來大會海‧種種如來眾差別‧種種如來巧方便‧種種如來轉法輪‧種種如來妙音聲‧種種如來言說海‧種種如來契經雲。 次時莊嚴具於虛空下‧佛為現變‧表因小果大。 午三覩變獲益 既見是已‧其心清淨‧生大歡喜。 後既見是已下‧覩變獲益。 巳四聞經得益三。午一佛為說經 時彼如來為此女人說脩多羅‧名一切如來轉法輪音‧十佛剎極微塵數脩多羅而為眷屬。 第四時彼如來為此女人下‧聞經得益。此段正答得法久近。於中三。初佛為說經。二正明聞益。三顯發昔因。今初。即從總相立名。然法輪音‧若依權小‧如來常言‧非法輪音。要宣諦理‧轉入他心‧方得名為法輪音耳。若依此經‧自狹之寬‧略有三重。一則如來一切語言皆法輪音‧一切言說皆佛事故。二者萬類之音皆法輪音故。賢首經云‧能令三界所有聲‧聞者皆是如來音。三者非唯於聲‧六塵萬法無有一法非如來音。出現品云‧譬如書字‧普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是‧普入一切處一切眾生一切法。乃至云‧何以故‧言音實相即法輪故。既以實相為法輪聲‧未有一法非法輪(輪‧甯作轉。誤。  )體。由此故能攝多眷屬‧一轉一切一時轉也。 午二正明聞益二。未一得等持二。申一總明相體 時彼女人聞此經已‧即得成就十千三昧門‧身心柔軟‧無有麤強。如初受胎‧如始誕生‧如娑羅樹‧初始生芽。彼三昧心柔軟可愛‧亦復如是。 二時彼女人下‧正明聞益。今此得益‧即調伏眾生解脫。經但說相‧不顯其名。下結會中方云見普智寶燄如來得調伏眾生解脫。於中二。先得等持。後得等引。前體‧後用。前中亦二。先總明相體。 申二別顯 所謂現見一切佛三昧‧普照一切剎三昧‧深入一切三世門三昧‧演說一切佛法輪三昧‧了知一切佛願海三昧‧開悟一切眾生令出生死苦三昧‧常願破一切眾生闇三昧‧常願滅一切眾生苦三昧‧常願生一切眾生樂三昧‧教化一切眾生不生疲厭三昧‧一切菩薩住一切地自在莊嚴三昧‧一切菩薩無障礙幢三昧‧普詣一切清淨佛剎三昧。 後所謂下‧別顯。有十三三昧‧皆從業用受名。 未二得等引二。申一結前生後 得如是等十千三昧已‧復得微細等引。 後得如是等下‧明得等引。即前三昧所引生故。於中二。先結前生後。 申二正辨所引二。酉一得大心 謂不動心‧歡喜心‧安慰心‧普光照心‧順善知識教心‧緣甚深一切智心‧隨順慈無量教行心‧捨離一切執著心‧不住一切世間境界心‧深入如來境界心‧普照一切佛色相海心‧不散亂心‧不飄動心‧無障礙心‧無高下心‧無疲倦心‧無退轉心‧得自在心‧離懈怠心‧正念諸法自性心‧安住一切法門海心‧修行一切法門海心‧了知一切眾生海心‧救護一切眾生海心‧普照一切世界海心‧普生一切佛願海心‧悉破一切障礙山心‧積集廣大福聚心‧現見如來十力心‧普照菩薩境界心‧增長菩薩助道心‧徧緣一切方海心。 後謂不動心下‧正辨所引。於中亦二。先得大心。有三十一心‧即是悲智二利寂用之心。 酉二引發大願 一心思惟觀察普賢所有大願‧發一切如來十佛剎極微塵數平等願海。所謂願嚴淨一切佛國。願成熟一切眾生。願徧知一切法界。願普入一切法界海。願於一切佛剎盡未來劫修菩薩行。願盡未來際劫不捨一切眾生。願得親近一切如來。願得承事一切善友悉令歡喜。願得供養一切如來悉令徧滿。願於念念中修菩薩行‧增一切智‧無有間斷。發如是等十佛剎極微塵數願海‧成就普賢所有大願海。(海‧麗和無。  ) 後一心思惟下‧引發大願。 午三顯發昔因 時彼如來復為其女開示演說發心已來‧所種善根‧所修妙行‧所得大果。令其開悟甚深信解。成就如來圓滿廣大所有願海。一心趣向一切智位。 三時彼如來復為下‧顯發昔因。 寅二明發心之始 善男子‧復於此前過十大劫‧有世界名日(百十五)(日‧麗明南清和甯作曰。誤。磚作日。與舊譯二經及梵文合。)輪光照摩尼王。佛號因(百十六)陀羅幢吉祥相。時此蓮華眼女於彼如來遺法之中‧普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像。既修補已‧而復彩畫。既彩畫已‧復寶莊嚴。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子‧我念過去由普賢菩薩善知識故種此善根。從是已來不墮惡趣。常於一切天王人王種族中生。一切生處‧身形殊妙‧端正可喜。色相圓滿‧令人樂見。常見於佛。常得親近普賢菩薩。令我憶持所得法門‧乃至於今‧示導開悟‧成熟於我‧令生歡喜。 第二善男子復於此前下‧明發心之始。即得法劫前十大劫也。顯前得法非無因矣。然有二意。一明一為善友不斷良緣。二明修因雖微‧大心所導‧成功深廣。亦顯修故過造新矣。奈何後輩故壞經像‧視之蔑如。貴欲創新‧不仍舊貫。 寅三結會古今三。卯一結會得法之身 善男子‧於意云何。爾時毗盧遮那寶蓮華藏妙吉祥髻轉輪王者‧豈異人乎。今彌勒菩薩是也。是時王妃具足圓滿吉祥面者‧具足功德寂靜音海夜神是也。今所住處‧去此不遠。時普喜吉祥蓮華眼童女者‧即我身是。 第三善男子於意云何下‧結會古今。於中三。初結會得法之身。 卯二結發心之始 我於昔時身為童女。普賢菩薩勸我修補蓮華座像‧以為無上菩提因緣。令我發阿耨多羅三藐三菩提心。我於彼時初始發心。 次我於昔時下‧結發心之始。 卯三正結得法 次復引導令我得見普智寶燄吉祥威(威‧和作盛。  )德王如來。解身瓔珞‧散佛供養。見佛神變‧聞佛說法。即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。 後次復引導下‧正結得法。上來答得法久近竟。 丑二答修行淨治三。寅一舉得法劫中 從是得見須彌山極微塵數佛。我皆尊重恭敬供養。聽彼如來種種說法。聞法歡喜‧依教修行。於念念中常得見彼一切如來及彼佛剎菩薩大會。 第二從是得見須彌山下‧答修行淨治。於中三。一舉得法劫中。二別舉大光一劫。三總顯諸劫。今初。謂前列須彌塵數如來‧方說初佛。故今辨餘皆修治此位。 寅二別舉大光三。卯一總明 善男子‧過彼毗盧遮那威德吉祥世界無垢圓滿劫已‧次有世界名摩(百十七)尼輪種種妙色莊嚴‧劫名大光‧有五百佛於中出現‧我皆承事恭敬供養令其歡喜。 二善男子過彼毗盧遮那下‧別舉大光。於中三。初總明。 卯二別顯 其最初佛名大悲雲幢‧我為夜神‧見佛出行‧恭敬供養。次有佛出‧名金剛那羅延(延‧清作廷。誤。  )幢‧我為輪王‧親近承事恭敬供養‧時佛為我說脩多羅名一切佛出現‧十佛剎極微塵數脩多羅以為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名金剛無礙德‧我於彼時為轉輪王恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名普照一切眾生根‧須彌山極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出名火燄山吉祥莊嚴‧我於彼時為長者女供養恭敬‧其佛為我說脩多羅名普照三世藏莊嚴‧閻浮提極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名一切法海高勝王‧我為天王恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名分別一切法界智‧五百脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名甚深法吉祥海光‧我於彼時為龍王女‧雨如意摩尼寶雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名速疾增長歡喜海‧百萬億那由他脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名寶峯光燄燈‧我為海神‧雨寶蓮華雲‧親近承事恭敬供養‧其佛為我說脩多羅名法界方便海光明‧佛剎極微塵數脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出名功德海光照圓滿吉祥‧我於彼時為五通仙‧現大神力‧六千諸仙眷屬圍繞‧雨妙香華高山峯雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名無著法燈‧六干脩多羅而為眷屬‧我皆受持。次有佛出‧名毗盧遮那吉祥藏。我於彼時為主地神‧名平等利益‧與無量地神俱‧雨一切寶樹雲一切寶藏雲一切寶瓔珞雲一切寶莊嚴雲而為供養‧其佛為我說脩多羅名出生一切如來智藏‧無量脩多羅而為眷屬‧我皆聽聞憶持不忘。 次其最初佛下‧別顯。其中經名‧說者當演。 卯三顯其最勝 善男子‧如是次第五百如來‧其最後佛名法界虛空寶山圓滿吉祥燈‧我於彼時身為妓女‧名可喜吉祥面‧遇佛入城歌舞供養‧承佛威力踊在空中‧以千妙偈讚歎於佛‧佛為於我放眉間光名普照法界光明莊嚴‧光照我身一切徧滿‧我蒙光觸即得解脫‧名法界方便不退藏門。 後善男子如是下‧顯其最勝。 寅三總顯諸劫三。卯一總明 善男子‧此世界中有如是等佛剎極微塵數劫。一切如來於中出現。我皆承事恭敬供養‧令其歡喜。 三善男子此世界中有如是等下‧總顯諸劫。於中三。初總明。 卯二聞法修行 彼諸如來為我演說種種正法。我皆憶念‧如法受持‧乃至不忘一文一句。 次彼如來下‧聞法修行。 卯三得法成行 於彼一一諸如來所‧稱揚讚歎一切佛法。為無量眾生廣作利益。於彼一一諸如來所‧得現三世法界藏。住廣大法界身。得入一切智光明。入一切普賢行。善男子‧我依一切智光明故‧於念念中見無量佛。既見佛已。先所未得‧先所未見‧先所未聞普賢菩薩所有妙行‧悉得成就。何以故。以得一切智光明故‧差別顯示無量無邊法界門故。 後於彼一一諸如來所下‧得法成行。 癸二偈頌三。子一有二偈舉法誡聽‧即頌前標許 爾時普救眾生夜神欲重明此解脫(脫‧麗作脫門。)義‧承佛威力‧為善財童子而說偈言。 善財汝應聽我說　甚深難入難見法　普光徧照於三世　一切差別智明門‧ 如我初發菩提心　勤求佛智諸功德　所證無邊解脫門　為汝宣揚應諦聽。 第二爾時普救下‧偈頌。四十一偈半分三。初二舉法誡聽。次三十八偈半‧頌前正說。後一偈舉因勸修。今初。即頌前標許。 子二有三十八偈半頌前正說二。丑一有三十六偈半頌前最初劫中修行淨治 憶昔過剎極微劫　時有劫名無垢輪　剎號勝幢徧照燈　莊嚴廣大無諸垢‧ 於中十力出世間　量與須彌塵數等。初佛寶燄吉祥光　第二法王功德幢 第三法幢福須彌　第四無畏自在王‧第五佛名寂靜王　第六佛名寂靜城 第七如來名稱山　第八導師須彌德‧第九佛號吉祥光　第十名為月面佛 於此十佛世尊所　令我開悟最初門。此後次第有十佛　相續出興於世間 最初佛號虛空住　第二如來名普光‧三名出生住諸方　第四如來正念海 第五佛名高勝光　第六世尊須彌雲‧第七如來法燄光　第八如來名稱山 第九出生蓮華王　第十大悲法界華‧此十佛海光明照　令我悟入第二門。 此後相續時無間　次第復有十佛出　第一如來光幢王　第二佛名智慧光‧ 第三佛名利益心　第四如來帝吉祥　第五如來名天智　第六佛號尊慧王‧ 第七佛名智吉祥　第八佛號光照王　第九勇猛天行佛　第十法界蓮華尊‧ 此十能顯廣大法　令我成就第三門。此後無間復值遇　次第相續十佛出 最初寶燄山吉祥　第二功德吉祥佛‧第三佛號法光明　第四佛名蓮華藏 第五智月妙眼佛　第六如來香寶光‧第七善逝須彌德　八名乾闥婆光明 第九摩尼藏王佛　第十具足威德佛。此後次第有十佛　相續出興於世間 最初佛號廣大智　第二佛號寶光明‧第三如來功德雲　第四佛名最勝相 第五苦行圓滿光　第六佛號那羅延‧第七世尊須彌德　第八功德輪圍王 第九如來無勝幢　第十佛名大樹王。此後次第有十佛　相續出興於世間 初名帝德娑羅王　二名普現世主身‧第三佛號高顯光　第四佛名金剛光 第五世尊地威德　第六甚深法德王‧第七法海大智音　第八佛號須彌幢 第九如來智光照　第十妙寶吉祥王。此後次第有十佛　相續出興於世間 初梵光二虛空音　第三法界像吉祥。第四圓滿光明輪　第五諸方智光幢 (二虛‧麗和作佛虛。) 六虛空燈七妙德　第八徧照吉祥光‧第九福光寂靜德　第十大悲雲吉祥。 此後次第有十佛　相續出興於世間　初真諦力智光明　二現一切眾生前‧ 第三名為高顯光　第四佛號光明身　第五善逝法出生　第六名為速疾風‧ 第七世尊吉祥相　第八如來勇猛幢　第九佛名寶肢節　第十普現三世光。 此後次第有十佛　相續出興於世間　初佛願海吉祥燈　二佛吉祥金剛山‧ 第三堅固須彌德　第四佛名念幢王　第五如來法智尊　第六佛名般若燈‧ 第七佛號德光幢　第八佛名廣大智　第九智行法界門　第十法海智吉祥。 此後次第十四佛　相續出興於世間　最初福山功德王　次佛名為智吉祥‧ (十四佛‧麗和作有十佛。) 第三如來法駕輪　第四寶王吉祥佛　第五功德輪吉祥　第六普智燄光佛‧ 第七佛號須彌燈　第八世尊迅疾光　第九如來大寂聲　第十佛名寂靜幢‧ 十一眾生吉祥燈　十二大願速吉祥　十三無能勝力幢　十四世尊智燄海‧ 皆於世間為上首　普利一切諸眾生。此後次第有十佛　相續出興於世間 第一佛名法自在　第二無著智如來‧第三世尊海慧音　第四眾密音調御 五名具足言辭佛　第六妙音大吉祥‧第七佛智自在轉　第八普現眾生前 九等眾生吉祥身　十名德賢自性山。 二頌正說中‧長行有二‧初明得法久近‧後顯修行淨治。今偈文中廣頌淨治‧略明得法‧影略明故。於中二。先三十六偈半‧頌前最初劫中修行淨治。標有須彌塵數‧略舉一百一十四佛‧十十數之。其最初寶燄吉祥光‧即是得法之佛。第十十中舊經唯十‧梵本獨有十四‧似非體例。若約節節各得法門‧則十四無爽。故初十竟云‧於此十佛世尊所‧令我開悟最初門。然此語猶倒。若就此方‧合云最初悟法門‧明知十十是得法處。則十十表於十地。第十地中以深妙故‧加於四佛。第百一十以表等覺。理或應然。 丑二有二偈總顯諸劫 如是須彌塵數劫　所有上首諸如來　普為眾生作世燈　我皆供養無空過‧ 復過佛剎極微數　劫中所有諸如來　我於一切咸供養　入此甚深解脫海。 (微數‧甯作微塵。  ) 後如是須彌下二偈頌‧總顯諸劫‧其別明大光含在此中。 子三有一偈舉因勸修 我於如是無邊劫　修行得此解脫門　汝今聞已速修行　不久亦當如我得。 三一偈舉因勸修。可知。 辛四謙己推勝 善男子‧我唯知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。如諸菩薩摩訶薩集無邊行海。發種種解心。現種種身。具種種根。滿種種願。入種種三昧。起種種神通。成就種種方便。能作種種利益。遊入種種智藏。照種種法門海。得種種法光明。往種種佛剎海。受種種佛灌頂。事種種善知識。悟種種解脫門。證種種自在心。(自在心‧和作心自在。  )起種種無作行。現種種難思色。順種種眾生心。起種種變化身。入種種菩薩地。知種種法因緣。離種種妄分別。依種種菩薩願。持種種佛遺教。安住出生普賢妙行。而我云何能知能說彼功德行。 第四善男子我唯下‧謙己推勝。 辛五指示後友 善男子‧去此不遠‧菩提場中‧有主夜神‧名具(百十八)足功德寂靜音海。坐星宿光幢摩尼王莊嚴寶蓮華藏師子之座。百萬阿僧祇夜神以為眷屬‧前後圍繞。汝詣彼問‧菩薩云何學菩薩行‧修菩薩道。 第五善男子去此下‧指示後友。亦以同證‧在菩提場。依進發禪‧云去不遠。禪功德滿‧故云寂靜。入俗化物‧演法深廣‧故云海音。然其此神即普救母‧表真精進從定生故。不見身心‧真精進故。 辛六戀德禮辭 時善財童子頂禮其足‧繞無數‧殷勤瞻仰‧一心戀慕‧辭退而去。(上來經卷二十竟。  ) 第六時善財下‧禮辭可知。(已下二十一經。  ) 庚五具足功德寂靜音海夜神難勝地善友六。辛一依教趣求 爾時善財童子‧於普救眾生威德吉祥夜神所。聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門‧及得一切如來現前三昧‧超出一切眾生莊嚴三昧。得如是等十千三昧。皆悉修習。起深信解。光明普照。周徧隨順。趣入遊履廣大出生自在作用。漸次前行‧往詣具足功德寂靜音海夜神所。 ▲第五具足功德寂靜音海夜神難勝地善友。謂真俗兩智‧行相互違。合令相應‧極難勝故。以名就義‧已如前辨。第一依教趣求中‧初念前友教。言得一切如來現前三昧等十千三昧者‧舊經所無。善財前來亦無此益。乃是引昔為王女時見普智寶燄如來所得三昧。彼初名現見一切佛三昧‧結有十千‧與此大同。則知引昔所得‧善財聞之‧皆能證入。 辛二見敬諮問 頂禮其足‧繞無數‧合掌恭敬‧而作是言‧聖者‧我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。我依善知識故‧學菩薩行‧修菩薩行‧入菩薩行‧住菩薩行。我願出生一切智海不思議法。唯願慈哀‧為我宣說‧菩薩云何學菩薩行‧云何修菩薩道。 第二頂禮其足下‧見敬諮問。 辛三稱讚授法二。壬一稱讚 時彼夜神告善財言‧善哉善哉‧善男子‧汝能依止諸善知識求菩薩行。 第三時彼夜神告善財言下‧稱讚授法。先稱讚。 壬二授法二。癸一略標名體 善男子‧我得菩薩念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門。 後善男子我得菩薩下‧授法。於中二。先略標名體。後廣顯相用。今初。言念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門者‧準下業用‧略有二意。一化生遂志‧故生歡喜。即福德莊嚴。二觀佛菩薩勝用難思‧故生歡喜。即智慧莊嚴。觀化既無間斷。喜亦念念出生。 癸二廣顯相用三。子一顯解脫業用二。丑一問 善財言‧(言‧和作白言。)大聖‧此解脫門為何事業‧行何境界‧修何方便‧作何觀察。 後善財言大聖下‧廣顯相用。於中三。第一顯解脫業用。第二明解脫所因。第三明發心久近。各有問答。初中‧先問。後答。今初。此有四問。一問所起業用。二問所行之境。三問能起方便‧成上所起。四問能觀之觀‧成上所行。 丑二答四。寅一答第三起何方便有二十心二。卯一有九心大智上求 夜神言‧(言‧和作告言。下＊同。)善男子。我發起清淨平等樂欲心。我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴心。我發起於一切事難作能作決定不退心。我發起莊嚴一切功德寶山猶如須彌處(處‧和作據。  )金輪上永不傾動心。我發起於一切處無所住著心。我發起普現一切眾生前皆能救護心。我發起見一切佛海無有厭足心。我發起求一切菩薩清淨願力心。我發起住普徧大智光明海心。 後夜神言下‧答中‧即分為四。初答第三起何方便。以起悲智雙運等心‧而為能起之方便故。二答第一為何事業。正以化生為事業故。三答第四作何觀察。謂常觀察佛菩薩故。四答第二行何境界。以我解脫無邊無量甚深廣大為境界故。問中欲顯能所不同‧先問所起所觀‧後問能起能觀。答中欲顯能所相成‧故隔句相屬。又問中以果尋因‧故先問所。答中由因成果‧故先答能。又觀察中雖有所觀‧意在能觀。所行境中‧雖是所行‧義兼能所‧反照能觀‧亦是境故。故晉經中行何境界‧名境界云何。此則兼通分齊之境‧非但所觀。是以四答‧別答四問。不見此意‧謂經該漫。今初答能起方便。有二十心‧分二。前有九心‧大智上求。雖有普現眾生之前‧意取求佛應用身耳。 卯二有十一心‧大心下化 我發起令一切眾生超過憂惱生死曠野心。我發起令一切眾生捨離愁歎眾苦心。我發起令一切眾生捨離種種不可意色聲香味觸法心。我發起令一切眾生捨離種種恩愛別離怨憎會苦心。我發起令一切眾生捨離種種惡業因緣愚癡等苦心。我發起與一切惡趣險難眾生作救護心。我發起令一切眾生出生死苦顯示正道心。我發起令一切眾生捨離生老病死等苦心。我發起令一切眾生成就如來無上法樂心。我發起令一切眾生皆受清淨大喜樂心。我發起令一切眾生修(修‧和無。)行正行無厄難心。 後十一心‧大心下化。 寅二答為何事業三。卯一標 發是心已‧復為說法令其漸至一切智地。 第二發是心已復為說法下‧答第一所作事業。既起勝心而為方便。故為說法‧令脫苦上求。有標‧釋‧結。初標可知。 卯二別釋三。辰一有十七門雙依為人對治悉檀化 所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅。我為說法‧令其了達諸法本性‧離諸執著。若見眾生戀著父母兄弟親屬。我為說法‧令其得入諸佛菩薩清淨眾會。若見眾生戀著妻子‧情無捨離。我為說法‧令其捨離生死愛染‧起大悲心‧於一切眾生平等無二。若見眾生戀著市肆廛里集會。我為說法‧令其得與眾聖集會。若見眾生貪著資具。我為說法‧令其具足諸波羅蜜。若見眾生愛著音樂。我為說法‧令其愛樂清淨法樂。若見眾生著五欲境。我為說法‧令其得入如來境界。 二所謂若見下‧別釋。有四十二門‧分之為三。初十七門‧雙依為人對治悉檀化。謂隨其便宜‧以十度化‧令其得見第一義故。於中‧前七門雙明捨戒。以捨諸著則戒淨故。 若見眾生多起瞋恚。我為說法‧令住如來忍波羅蜜。若見眾生其心懈怠。我為說法‧令得清淨勤波羅蜜。若見眾生其心散亂。我為說法‧令得如來禪波羅蜜。若見眾生入見稠林‧無明暗障。我為說法‧令得出離稠林黑暗。若見眾生無有智慧。我為說法‧令其成就般若波羅蜜。若見眾生染著三界。我為說法‧令於生死心無取捨‧而得安住方便波羅蜜。若見眾生志意下劣。我為說法‧令其圓滿佛菩提願。若見眾生但求自利。我為說法‧令其發起平等利益諸眾生願。若見眾生志樂微弱。我為說法‧令得菩薩力波羅蜜。若見眾生愚癡黑闇。我為說法‧令得如來究竟清淨智波羅蜜。 後十門明餘八度‧般若及願各開二門。 辰二有十五門世界悉檀化 若見眾生色相不具。我為說法‧令得如來圓滿色身。若見眾生形容醜陋。我為說法‧令得無上清淨法身。若見眾生色相麤惡。我為說法‧令得微細金色皮膚。若見眾生諸苦逼迫。我為說法‧令得如來最極安樂。若見眾生種種安樂‧我為說法‧令其安住一切智樂。若見眾生種種病苦。我為說法‧令其成就如影像身。若見眾生積集色愛。我為說法‧令其愛樂諸菩薩行。若見眾生貧窮所困。我為說法‧令得菩薩功德寶藏。若見眾生樂止園林。我為說法‧令其供養承事諸佛‧住法園苑。若見眾生遊行道路。我為說法‧令其趣向一切智道。若見眾生樂居村邑。我為說法‧令出三界。若見眾生樂住聚落。我為說法‧令其超越二乘之道‧住如來地。若見眾生樂住城郭。我為說法‧令其得住法王城中。若見眾生樂止四隅。我為說法‧令得三世平等智慧。若見眾生樂止諸方。我為說法‧令得智慧見一切法。 二若見眾生色相不具下有十五門‧世界悉檀化。謂見無有功德眾生‧令其得佛因果功德見勝義故。 辰三有十門唯以對治悉檀化 若見眾生貪行多者。我為彼說不淨觀門‧令其捨離生死渴愛。若見眾生瞋行多者。我為彼說大慈觀門‧令勤修習心無惱害。若見眾生癡行多者。我為說法‧令得智眼‧觀諸法海。若見眾生等分行者。我為說法‧令其得入一切勝智諸大願海。若見眾生樂生死樂。我為說法‧令其厭離。若見眾生厭生死苦‧應為如來之所化者。我為說法‧令悟無生示現受生。若見眾生愛著五蘊。我為說法‧令其得住無依境界。若見眾生其心下劣。我為顯示勝莊嚴道。若見眾生心生憍慢。為說如來平等法忍。若見眾生其心諂曲。為說菩薩清淨直心。 三貪行多者下十門‧唯以對治悉檀化。破其惑障‧令其得見第一義故。佛之說法‧不離四隨。其第一義最為本意‧故徧三中。 卯三總結化意 善男子。我以如是無量法施攝諸眾生。種種方便‧教化調伏。令離惡道‧受人天樂。脫三界縛‧住一切智。我時便得廣大歡喜法光明海速疾愛樂甚深圓滿。其心怡暢‧安隱適悅。 三善男子我以如是下‧總結化意。見物成益‧故大歡喜‧即名中初意。 寅三答作何觀察二。卯一觀菩薩境界二。辰一別明 復次善男子‧我常觀察一切菩薩道場眾海。修種種願行。現種種淨身。有種種常光。放種種光明。以種種方便‧入一切智門。入種種三昧。現種種神變。出種種音聲海。具種種莊嚴身。入種種如來門。詣種種國土海。見種種諸佛海。得種種辯才海。照種種解脫境。得種種智光海。入種種三昧海。遊戲種種解脫宮殿。以種種門‧趣一切智。以莊嚴雲‧覆虛空界。觀察種種道場眾會。集種種世界。入種種佛剎。詣種種方海。受種種如來命。從種種如來所。與種種菩薩俱。雨種種莊嚴雲。入如來種種方便。觀如來種種法海。思如來種種神通門。順如來種種智慧海。往如來種種殊勝會。坐如來種種莊嚴座。 第三復次善男子我常觀察下‧答上第四作何觀察。於中二。一觀菩薩境界。先別明。 辰二結喜 善男子‧我觀察此道場眾會‧知佛神力無量無邊‧生大歡喜。 後善男子我觀察此道場下‧結喜。 卯二觀佛勝用二。辰一別明十門 善男子‧我觀毗盧遮那如來念念出現不思議色身。既見是已‧生大歡喜。◎又觀(又觀‧和無。  )如來於念念中放大光明‧充滿無邊廣大法界。既見是已‧生大歡喜。◎又見如來一一毛孔‧念念出現無量佛剎極微塵數光明海‧一一光明以無量佛剎極微塵數光明而為眷屬‧一一周徧一切法界‧消滅一切諸眾生苦。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來頂及兩肩‧念念出現一切佛剎極微塵數寶燄山雲‧充滿十方一切法界。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧於念念中出一切佛剎極微塵數香光明雲‧充滿十方一切佛剎。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一相海‧於念念中出一切佛剎極微塵數諸相莊嚴如來身雲‧徧往十方一切世界。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一隨好‧(好下‧和有光明。  )於念念中出一切佛剎極微塵數隨好光明如來身雲。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧於念念中出不可說不可說佛剎極微塵數佛變化雲‧示現如來從初發心修波羅蜜‧具莊嚴道‧入菩薩地‧遊戲菩薩種種神力。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧念念出現不可說不可說佛剎極微塵數天王身雲‧(雲下‧和有及雲。  )及以天王自在神變‧充徧(徧‧甯作滿。  )一切十方法界‧應以天王身而得度者‧即現其前而為說法。既見是已‧生大歡喜。◎又善男子‧我觀如來一一毛孔‧念念出現不可說不可說佛剎極微塵數龍王身雲‧夜叉王身雲‧乾闥婆王身雲‧阿脩羅王身雲‧迦樓羅王身雲‧緊那羅王身雲‧摩羅迦王身雲‧人王身雲‧梵王身雲‧莫不念念毛孔中現如是神變‧如是身相‧如是言音‧如是說法。 二善男子我觀毗盧遮那下‧觀佛勝用。於中亦二。先別明十門。 辰二結喜 我見是已‧於念念中生大歡喜‧廣大信樂‧量與法界薩婆若等。昔所未得而今始得。昔所未解而今始解。昔所未證而今始證。昔所未入而今始入。昔所未滿而今始滿。昔所未見而今始見。昔所未聞而今始聞。 後我見是已於念念中下‧結喜。於中復二。先標喜。 何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能說一切無邊法故。 後何以下‧徵釋。徵意云‧何以此喜等理等佛。釋云‧能觀智用‧稱法界故。 寅四答行何境界三。卯一總標 善男子‧我入此菩薩念念出生廣大歡喜莊嚴解脫光明海。 第四善男子我入此下‧答第二行何境界。謂以所得大喜解脫為境界故‧故通二境。如言入法界門‧即所觀境。發智性心‧即分齊境。於中三。一總標。二別釋。三結勸。今初可知。 卯二別顯深廣二。辰一有十門法說 又善男子‧此解脫無邊‧普入一切法界門故。此解脫無盡‧等發一切智性心故。此解脫無量‧菩薩智眼所知境故。此解脫無際‧入無際畔一切眾生心想中故。此解脫甚深‧寂靜智慧所觀察故。此解脫廣大‧周徧一切如來境故。此解脫無壞‧菩薩智眼之所知故。此解脫無底‧盡於法界之源底故。此解脫者即是普門‧於一事中普徧出生諸神變故。此解脫者體性不空‧一切法身等無二故。此解脫者終無有生‧以能了知如幻法故。 二又善男子下‧別顯深廣。有三十二門。各有標釋。略分為二。初十門法說。餘皆喻明。今初。此與次友十種觀察法界大同。欲明此中稱法界故。然新闕無壞‧舊闕無量‧並出故十一。 辰二有二十二門喻明 此解脫者猶如影像‧一切智願光所生故。此解脫者猶如變化‧諸菩薩行妙變化故。此解脫者猶如大地‧為一切眾生所依處故。此解脫者猶如大水‧能以大悲潤一切故。此解脫者猶如大火‧乾竭眾生貪愛水故。此解脫者猶如大風‧令諸眾生速疾趣於一切智故。此解脫者猶如大海‧眾功德寶莊嚴一切諸眾生故。此解脫者如須彌山‧出一切智法寶海故。此解脫者如天宮殿‧一切妙法所莊嚴故。此解脫者猶如虛空‧普容三世一切如來神通力故。此解脫者猶如大雲‧普為眾生雨法雨故。此解脫者猶如淨日‧能破眾生無知闇故。此解脫者猶如滿月‧滿足廣大福智海故。此解脫者猶如(如‧和無。)如來‧於一切處正徧知故。此解脫者猶如自影‧從自善業所化出故。此解脫者猶如谷響‧隨其所應為說法故。此解脫者猶如影像‧隨眾生心而照現故。此解脫者如大樹王‧開敷一切神通華故。此解脫者猶如金剛‧從本已來不可壞故。此解脫者如如意珠‧出生無量自在力故。此解脫者如離垢藏摩尼寶王‧示現一切三世如來諸神變故。此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶‧能平等出一切諸佛法輪聲故。 後此解脫者猶如影像下‧二十二門‧喻明。以深廣相難可知故‧以近況遠。 卯三總結勸修 善男子‧我今為汝種種稱讚此解脫門無比希有真實功德。難解難入‧難信難知。汝應思惟‧隨順悟入。 三善男子我今為汝下‧總結勸修。 子二明得解脫所因 爾時善財童子白夜神言‧聖者‧云何修行‧得此解脫具足圓滿。 第二爾時善財下‧明得解脫所因。先問。 夜神言(＊)善男子‧菩薩修行十大法藏‧積集圓滿光明徧照愛樂出生威力自在‧則能成就此解脫門。何等為十。一修布施廣大法藏‧隨眾生心悉令滿足。二修淨戒廣大法藏‧普入一切佛功德海。(海‧和作海足。)三修安忍廣大法藏‧能徧思惟一切法性。四修精進廣大法藏‧趣一切智恆無退轉。五修禪定廣大法藏‧能滅一切眾生熱惱。六修般若廣大法藏‧能徧了知一切法海。七修方便廣大法藏‧能徧成熟諸眾生海。八修諸願廣大法藏‧能徧遊入諸佛剎海‧為諸眾生盡未來劫修菩薩行。九修諸力廣大法藏‧能念念中現於一切法界教海‧於一切剎成等正覺‧常無休息。十修淨智廣大法藏‧能得如來清淨妙智‧徧知三世一切諸法無有障礙。善男子‧若諸菩薩安住如是十大法藏‧則能獲得如是解脫。清淨‧增長‧積集‧具足‧出生‧堅固‧廣大‧成就‧安住‧圓滿。 後答。答即十度。有標‧釋‧結。結中獲得解脫。此是總句。餘十為別。一離障故。二皆增勝故。三總集眾多。四由積具足。五一能出多。六契理不壞。七體相廣大。八大用成就。九智慧安住。十事理無缺。並顯可知。 子三略明發心久近二。丑一問 善財白言‧聖者‧汝發阿耨多羅三藐三菩提心‧其已久如。 第三善財白言聖者下‧明發心久近。欲明因深故令果勝。於中先問。 丑二答二。寅一長行三。卯一於餘剎海中發心修行二。辰一於第一普光幢劫中修行四。巳一總明發心時處 夜神言(＊)善男子‧此華藏莊嚴世界海東‧過千世界海‧有世界海‧名一切淨光眾寶莊嚴。有世界種‧名大願光明音。中有世界‧名無垢金光莊嚴。以一切香金剛摩尼王為體。形如樓閣。眾妙寶雲以為其際。住於一切寶瓔珞海。妙宮殿雲而覆其上。淨穢相雜。彼世界中乃往古世‧有劫名普照光幢。有國名普寶吉祥藏。有菩提場名一切寶藏眾色光明。 後答。答中二。先長行。後偈頌。長行中三。初於餘剎海中發心修行。二於娑婆修行得法。三結酬其問。初中分二。先於第一普光幢劫中修行。後結於剎塵劫中修行。前中分四。一總明發心時處。 巳二彰於初佛發心得定 有佛名不退轉法界妙音。於此場中成等正覺。我於爾時作菩提樹神‧名福德燈光明幢。守護道場。見彼如來成等正覺‧示現種種自在神力。發阿耨多羅三藐三菩提心。即於此時獲得三昧‧名普照如來功德海。 二有佛名不退下‧彰於初佛發心得定。此即正酬發心之問。自此已去皆顯修行及得法門。是知問中亦含問其得法久近。 巳三略舉次後九佛 彼道場中‧次有如來‧出興於世‧名法樹威德山王。我時命終‧還生於此‧為道場主夜神‧名吉祥福智光明。見彼如來轉正法輪‧現大神通。即得三昧‧名普照一切離貪境界。◎次有如來出興於世‧名一切法海音聲王。我為夜神‧因得見佛‧種種承事‧供養恭敬‧心生歡喜。即獲三昧‧名增長一切善法地。◎次有如來出興於世‧名寶光明燈幢王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令其歡喜。即獲三昧‧名普現神通光明雲。◎次有如來出興於世‧名功德須彌光威德王。我為夜神‧因得見佛承事供養‧令得歡喜。即獲三昧‧名普照諸佛海。◎次有如來出興於世‧名法雲妙音聲王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令心歡喜。即獲三昧‧名一切法海燈。◎次有如來出興於世‧名智炬光照王。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧令其歡喜。即獲三昧‧名滅一切眾生苦光照燈。◎次有如來出興於世‧名妙法神通速疾幢。我為夜神‧因得見佛‧承事供養‧心大歡喜。即獲三昧‧名三世如來所行光明藏。◎次有如來出興於世‧名法燈勇猛智慧師子王。我為夜神‧因得見佛。承事供養‧令生歡喜。即獲三昧‧名一切世間無礙智輪威德光。◎次有如來出興於世‧名智力具足威德王。我為夜神。因得見佛‧承事供養‧令心歡喜。即獲三昧‧名普照三世眾生根行影像。 三彼道場中次有下‧略舉次後九佛。 巳四結略顯廣 如是善男子‧彼無垢金光莊嚴世界普照光明幢劫中‧有如是等十佛剎極微塵數如來‧出興於世。我於彼時‧或為天王‧或為龍王‧或為夜叉王‧或為乾闥婆王‧或為阿脩羅王‧或為迦樓羅王‧或為緊那羅王‧或為摩羅伽王‧或為人王‧或為梵王‧或為天身‧或為人身‧或為男子身‧或為女人身‧或為童男身‧或為童女身。悉以種種諸供養具‧恭敬供養‧尊重承事彼諸如來。亦聞諸佛所說妙法‧悉皆聽受‧憶持不忘。 四如是善男子彼無垢金光下‧結略顯廣。一劫多佛‧悉皆供事。 辰二結於剎塵劫中修行 從此命終‧還即於此世界中生。經於佛剎極微塵數劫‧修行菩薩種種妙行。 二從此命終下‧第二結於剎塵劫中修行。界不異前‧故云還即。劫時有異‧言歷剎塵。前既轉身‧則數數命終。今語前劫末後命終‧是知前來普光幢劫即是大劫‧其中已有剎塵小劫。此中但明塵數小劫‧無大劫名。二文影略。故下結云‧於二佛剎微塵數劫修菩薩行。是則前段一如來興‧義當一劫。若以普光明劫為剎塵之一‧此命終下結成剎塵之劫‧則闕二字。故晉經云‧於彼世界經二佛剎微塵數劫‧方順下二劫之言。一劫已有剎塵之佛‧則佛彌多矣。 卯二於娑婆世界修行得法二。辰一舉此前三佛 然後壽終‧生此華藏莊嚴世界海中娑婆世界。值迦羅鳩孫馱如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名離一切塵垢影像光明。次值拘那含牟尼如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名普光徧照一切剎海。次值迦葉如來‧承事供養‧令生歡喜。得三昧名演一切眾生妙音聲海。 第二然後壽終生此華藏下‧於娑婆世界修行得法。於中二。先舉此前三佛。 辰二顯遇本師得今解脫二。巳一名體 次值毗(百十九)盧遮那如來於此道場成等正覺‧念念示現種種神通廣大威力。我時得見‧即獲此念念出生廣大歡喜莊嚴解脫門。 後次值毗盧遮那下‧顯遇本師‧得今解脫。則前所得望此皆因。於中分二。先名體。 巳二業用二。午一標所入海數 得此解脫已‧能入十不可說不可說佛剎極微塵數法界諸安立海。 後得此解脫已下‧業用。此中業用非獨事業‧良以前之四問皆業用故‧故此通包。於中二。先標所入海數。 午二明海中所見展轉深細二。未一明覩佛神變‧身往聽受 見彼一切法界安立海一切佛剎所有極微塵。(塵‧明南清和磚無。)一一塵中有十不可說不可說佛剎極微塵數諸佛國土。一一國土皆有毗盧遮那如來坐於道場。於念念中成等正覺‧現諸神變。所現神變一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所。又亦聞彼一切世界一切如來種種說法。我悉聽受‧憶持不忘。 後見彼一切下‧明海中所見展轉深細。略有三重。一剎海中塵。二一一塵下塵中之剎。三一一國下‧剎中之佛。文分為二。先明覩佛神變‧身往聽受。 未二見於如來毛孔變化二。申一通力演法 復次善男子‧我復見彼一切如來一一毛孔出生種種變化海‧現神通力‧於十方一切法界海一切佛剎海一切世界種一切世界中‧隨諸眾生種種生類種種心性種種想行‧如其所應‧轉正法輪。 後復次善男子下‧見於如來毛孔變化。於中亦二。先通力演法。 申二夜神悟入二。酉一總明能所悟入 我得速疾陀羅尼力‧悉能受持一切文義‧正念思惟。以明了智‧普入一切清淨法藏。以自在智‧普遊一切甚深法海‧以周徧智‧普知三世諸廣大義。以平等智‧普達諸佛無差別法。我能如是悟解一切諸佛法門。 後我得速疾下‧夜神悟入。於中又二。先總明能所悟入。 酉二明重重深細二。戌一總顯十重二。亥一所悟 一一法門中悟解一切脩多羅雲‧一一脩多羅雲中悟解一切法海‧一一法海中悟解一切法品‧一一法品中悟解一切法雲‧一一法雲中悟解一切法流。 後一一法門下‧明重重深細。於中復二。一總顯十重。二別顯智光之用。今初十重以顯無盡。前五所悟‧後五能悟。就所悟中‧一一法門中悟解一切脩多羅者‧如一般若門有六百卷‧故有多契經。二隨一契經復詮於多深廣之法‧謂諸度等。三隨一一度有多品類‧謂事理等。四隨一一事等有多差別‧一一含旨‧如雲覆潤。五隨一一根本法中‧出多支派‧流潤一切。 亥二能悟 一一法流中出生一切法愛樂海‧一一法愛樂海出生一切地‧一一地中出生一切三昧海‧一一三昧海得一切見佛海‧一一見佛海得一切智光海。 後五能悟者‧一起深樂欲‧欲為諸法之根本故。二由愛樂出生十地。三十地之中各攝多定。如第十地云‧得百萬阿僧祇三昧。謂離垢三昧‧入法界差別三昧等。四隨一三昧‧見多百佛多千佛等。五一一佛所‧攝受無量法明法照‧非是譬喻所能知等。 戌二別顯智光之用三。亥一總標 一一智光海普照三世‧徧入十方。 二一一智光海下‧顯智光之用。但廣第十功用無邊‧類顯前九展轉無盡。於中三。初總標。次別顯。後總結。今初一句。該總橫豎。 亥二別顯所知二。金一知因即知過去 知無量如來過去諸行海。知無量如來所有本事海。知無量如來難捨能捨布施波羅蜜海。知無量如來圓滿淨戒波羅蜜海。知無量如來清淨安忍波羅蜜海。知無量如來廣大精進波羅蜜海。知無量如來圓滿清淨禪波羅蜜海。知無量如來甚深趣入般若波羅蜜海。知無量如來種種方便波羅蜜海。知無量如來種種增長願波羅蜜海。知無量如來種種成就力波羅蜜海。知無量如來種種圓滿智波羅蜜海。 二知無量如來過去下‧別顯所知。無量顯橫‧過去顯豎。於中二。一知因即知過去。二知果即知現在。因中三。初知因地之行。 知無量如來過去種種超菩薩地無障礙行智光普照海。知無量如來過去種種住菩薩地無障礙行無量劫海現神通力。知無量如來過去種種圓滿菩薩地。知無量如來(如來‧和無。  )過去種種修習菩薩地。知無量如來過去種種淨治菩薩地。知無量如來過去種種觀察菩薩地。 次知無量如來過去種種超菩薩地下‧知因地之位。 知無量如來過去為菩薩時‧常見諸佛‧如影隨形。知無量如來過去為菩薩時‧盡見佛海劫海同住。知無量如來過去為菩薩時‧以無量身徧生剎海。知無量如來過去為菩薩時‧周徧法界‧修廣大行‧知無量如來過去為菩薩時‧示現種種諸方便門‧調伏成熟一切眾生。 後知無量如來過去為菩薩時常見下‧知因地作用。 金二知果即知現