近代科學家發現念力的秘密‧能使我們心想事成‧化解災難

淨空法師

（摘錄自《淨土大經解》及《科註》。弟子張麗玉整理）

（二○一二年三月二十一日）美國修．藍博士到我這裡來訪問，這就是非常著名夏威夷土著治療方法的一個老師，我看到他的資料，他治好一千多人，都是重病。最出名的是他在夏威夷那個時候，有一個神經病院，病患有三十多個人。這些病患很不正常，喜歡打架、喜歡攻擊人、打醫生、打護士，所以醫院人都害怕他們。他進入這個醫院為這些人治療，他沒有跟病患見面，怎麼個治法？他只需要病人的姓名、住址、出生年月日、病歷就行了。最好能有照片，把病人的病歷拿到手上，觀想病人跟自己是一體，不是他有病，是我有病，我哪個地方有病，我用我的意念專注，把我有病的這些細胞、器官恢復正常，把我的病治好，對方沒有任何感覺，病自然就好了。大概治一個人需要三十天，每天觀想半小時。所以三年把三十多位病人全部治好了，醫院裡頭沒有病患了。這樁事情轟動了美國。所以這種醫療的方法，很多人跟他學，在美國跟日本很風行。難得他這次訪問香港，他來看我，我告訴他，他這種方法佛經上有。我們學佛多少年，沒發現，我們沒用它。

我們這一見面之後，佛經上這個道理，跟他東西結合起來，比他還高明。他只是把意念集中用善念，善念是愛，完全用的是愛心。你看口訣就四句話，「我愛你，對不起，請原諒我，謝謝你」。很簡單的方法，問題就是沒有雜念才行；他心要專注，不能專注、有妄想、有雜念就不能成功。跟我們念佛一樣，我們念佛要求淨念相繼。他那個淨念「我愛你，請原諒」，完全對自己，把自己治療好，對方就好了、就沒事。他在全世界各國去訪問，在香港講了一天，聽說下個月在台灣講、在日本講。有道理，不是沒有道理，有理論依據。所以生老病死固然是業力，如果我們把業力轉變，生老病死苦可以大幅度的減輕。壽命能不能延長？能。雖然命運是定的，這個定每天有加減乘除，小善就加、小惡就減、大善就乘、大惡就除，不是完全不變的，諸位讀《了凡四訓》就明白了。

修．藍博士告訴我，人要身心健康，必須把負面的記憶要把它清除，清除就是放下，負面是不好的記憶，不要放在心上。不好的記憶常常放在心上，對你身心健康有很大障礙，要清除。然後再好的記憶也要清除，你的身體就非常健康。這個跟我們念佛道理是一樣，大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，淨就是乾淨，心裡面惡念沒有，善念也沒有，只有一個念頭「佛」，除佛之外沒第二個念頭。比修．藍博士那還高明，他心裡頭什麼都沒有，我們心裡頭有佛，佛可不得了，無量智慧、無量福德。那我們讀了這部《無量壽經》，知道西方極樂世界前因後果，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛的願力、心量，念念為一切眾生，真正不可思議，比夏威夷土著的方法更高明，我們應當把它開發出來。首先自己得受用，自己得受用之後，就可以幫助別人。大乘教裡面講得很多、很透徹，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，所以我們的觀想比他容易。最重要的，是我們要把這心裡面骯髒的東西，就是妄想雜念清除掉，恢復清淨心、恢復平等心，我們就有能力做這治療的工作，會產生不可思議的效果。心裡頭不能有東西，善惡都不能存在，只存「阿彌陀佛」，你就一切吉祥、萬事如意，真做得到！

早年山西小院一批人也是癌症，醫生宣布放棄治療了，告訴他們，你們存活的期間只有二、三個月，回家去！這些人是學佛的人，回去之後知道自己壽命快到了，拼命念佛。身體上病不想了，也不想病好、也不想病壞，統統不想，就是想著阿彌陀佛求生極樂世界。三個月之後，好像身體愈來愈好，再去檢查，病沒有了。這什麼原因？量子力學家知道，我們現在明瞭，你只要不想就沒事。你想好也不行，想壞也不行，為什麼？想好也是想病，想壞也是想病，只要想病，病就會成長。不想它？不想它病慢慢就化掉就沒有了。我們在大乘經裡面讀到這個道理，但是沒有留意，也不知道怎麼用它。這有些得重病是偶然的，他就專想阿彌陀佛往生極樂世界，這個身體不要了，有一天身體就好好念一天佛，這樣的一個心態，不想病，病就好了。現在量子力學家給我們做了證明，念頭不但可以改變我們的身體，治療我們的重病，而且可以改變我們居住這塊土地不受災難，有這麼大的力量，我們能相信。

現在我們讀了《無量壽經》，更相信了，為什麼？阿彌陀佛的念力造成了西方極樂世界，這還得了！我們這個地球這些災難，把它統統恢復正常，這小事情、小工程，跟建造極樂世界一比，那是大工程。所以這真的一點不假。阿彌陀佛極樂世界從哪來的？天天想、天天參觀考察一切諸佛的剎土，諸佛世界好的他都想要，不好的他不要。所以極樂世界完全是十方一切諸佛剎土裡面最精華、最好的，他天天想這個。為誰想？為一切苦難眾生想，他不是為自己想，他沒有自己。看到十方世界六道輪迴這麼苦，極樂世界是為六道輪迴苦難眾生建立的，菩薩、聲聞去往生那是附帶的，主要是度這些苦難眾生的。連一個極樂世界憑心想都能成就，所以美國的量子力學家告訴我們，如果地球上人能覺悟，都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，今年馬雅預言這個災難可以化解。他的話我們能相信，我們用什麼方法？我們就用念佛的方法，你看全心全力去念阿彌陀佛，其他的什麼都不要想，災難有沒有都不要想，想它幹什麼？就想阿彌陀佛，這方法比什麼都好。我們身體要是有什麼病的話，專想阿彌陀佛，根本別去想病，這個病絕對可以好。

修．藍博士。他寫了一本書叫《零極限》，用夏威夷土著的方法來治病，非常有效，幾千個案例都是成功的。他治病這些原理我們很清楚，在佛經裡頭，我們沒去運用。他們老祖宗留下來這套東西，他們應用，他做到了。真正的原理就是愛，他這個愛不是佛家講的慈悲，他愛裡頭有情，為什麼？他沒出六道！他就用這個愛心。這個愛心要把念頭集中在一點，專注，它就起作用。

我們在一起談了很久，特別強調愛心，愛心確確實實是法性的核心，性德裡頭的第一德。這個愛心要集中在一點，就產生很大的療效。我們的愛心是分散的，像燈光一樣，向四面八方發射，分散了。分散的光，一張紙都能夠把它障礙住；如果把燈光集中在一點，就變成激光，激光力量很大，鋼板都可以穿透。有那麼大的力量，把念頭集中到一處，也就是佛門講的禪定功夫。所以，他是怎麼幫人治病？入定，在定中把自己帶病毒的細胞統統恢復正常，問題就解決了。這種方法好，不需要用醫藥、不需要打針吃藥、不需要任何醫療設備。可是裡頭基本的一個條件，必須把自己要變成一個有愛心的人，對一切眾生都要有愛心、對於樹木花草也要有愛心，對桌椅、地板都要有愛心，要培養這個。沒有愛心，這種療法你就做不成功，一定要有愛心。

我們身心原本是健康的，這個自己一定要有信心，要肯定。不能把自己想成一個病人，一點點病痛就受不了，就放在心上，這個不好，你的病痛會愈來愈嚴重，無法治療。醫藥是很有限的工具，我在二十多年前在美國，曾經跟一個醫生，中國人，在美國行醫，我用佛法的觀點告訴他，病人相信醫生，醫生相信病人，病可能治好，怎麼治好的？信心治好的。如果病人不相信醫生，醫生不相信病人，決定治不好。一切法從心想生，念頭重要。現在醫院裡頭，我看他們的報告，有一種叫對病人的安慰劑，實際上它不是藥。沒得治了，無法治了，開一點東西給他吃，告訴他這是最好的藥，你吃了之後你的病馬上會好了。病人也不知道，信以為真，吃了病真好了。他怎麼好的？他那個念頭把它轉好的，是這麼個道理。都是佛經上說的「一切法從心想生」，意念會產生不可思議的效果。

所以今天如果是你得了癌症，醫生說不能治療了，你就用佛法來做個試驗，你的試驗成功了，你就度了好多好多人。這個試驗就是你把阿彌陀佛請到心裡頭來，把你那個什麼病的念頭、健康的念頭統統掃出去，我全部都不要，我就要阿彌陀佛。如果三個月效果卓著，你再去檢查，病沒有了，你就會度很多人。所以得了重病，好事不是壞事，讓我來做表演的，表演成功，多少人從這個地方信佛法了，相信意念能量不可思議，這是科學家說的。我們相信阿彌陀佛本願威神功德不可思議，跟科學家講那個意念是一樁事情，意念的能力、能量，其實是一樁事情，兩個說法。不但可以改變我們身體，恢復健康，而且可以化解地球上災難，布萊登所說的，美國的量子學家。棄惡揚善，棄惡，就是把所有惡的念頭，不善的念頭、不善的言論、不善的行為統統清除，不要放在記憶裡頭。把這個記憶放下，把這個記憶清除、捨掉，沒有這個記憶。所有記憶都是好的、都是清淨的、都是善良的，純淨純善，問題就能解決。這些事情佛菩薩會做。

今天量子力學家發現這個祕密，叫念力的祕密，發現這個祕密，他們今天在追蹤、在求證。現在這個證明案例已經有幾千件了，繼續不斷追蹤。如果事實證明這個事情是真的，對我們養生之道、化解災難的方法大有幫助！縱然不能將災難完全化解，也可以將災難大幅度的減輕，不至於造成嚴重的危害，可以做得到。所以在這方面，我們不能不認真去思考，如何把自己自性裡面深處的大慈大悲心把它發掘出來，把它發揚光大，表現在我們日常生活當中。賢首國師所說的四德，好！講得簡單。第一個「隨緣妙用」，就是普賢菩薩所說的恆順眾生，一切隨順眾生。能受得了，自己沒有任何意見，自己心裡只有一尊阿彌陀佛。自己有意見、有成見就不能隨順，自己心裡清楚、乾乾淨淨什麼都沒有，就可以隨順，隨順不礙事。自己裡面不乾淨，隨順就礙事，就會產生喜怒哀樂；自己心裡面清楚、乾乾淨淨的，不礙事，隨緣妙用。

菩薩能恆順眾生，譬如現在人沒有遭遇過災難，他不知道人間的艱苦。從小因為享受慣了，居住在大城市裡頭，沒吃過苦頭。特別是飲食起居，浪費得多，不知道世間人還有許許多多眾生缺吃缺穿的，不知道這個苦。他浪費，在糟蹋，這造業，將來的果報就是缺吃的、缺穿的。缺吃、缺穿我們就知道，他將來縱然修得不錯，得人身，生到邊地。所謂邊地，文化落後，這個地方沒有開發，還是過著原始的生活。常常有這些自然災害，旱災、水災，連農作物都損失掉，少吃少穿，要受這個苦頭，報應！業因果報絲毫不爽。諸佛菩薩看得很清楚，他來教導我們，我們不信；他為我們現身說法，以種種方便，我們視而不見、聽而不聞。這是業障太重了！必須受到災難之後他才會覺悟，沒有受到災難，這些人他覺悟不了，他回不了頭來。這種人在佛菩薩心目當中，是真正可憐憫者。所以要隨順，隨順當中為他祝福，菩薩只能做到這個，幫不上忙，這業障太重。能夠看得懂的，能夠聽得明白的，這些人統統都能得度，能回頭，謙虛、恭敬的人；自以為是、傲慢的人是不會回頭的，那是要吃大苦頭。

第二個，給社會一切大眾做好樣子，「威儀有則」。我們把佛陀的教誨做出來，聖賢的教誨做出來，做出個好樣子讓大家看。這個做出好樣子就是佛法裡面講的修行，行是行為，起心動念是意的行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，身口意三業。依照《弟子規》，依照《感應篇》、《十善業》，把這些裡面所講的，善的統統做出來，惡的統統改正過來，這叫修行，這就是好榜樣。不是光口說的，口說說破了也沒人相信，自己得真幹，才能自度，能自度才能度人；不肯真幹的永遠不會成就，我們自己一定要知道。釋迦牟尼佛當年在世，他久遠劫就成佛了，《梵網經》上佛說，他這一次到世間來示現成佛是第八千次，他是來表演的，他表演得真逼真，讓我們一絲毫破綻都看不出來，那叫慈悲到極處。他所說到的全都做到了、全都兌現，如果沒有做到的他決定不會說，這是我們佛弟子應當學習的。威儀有則，則是好樣子。

第三條，「柔和質直」，叫我們在日常生活當中，處事待人接物態度柔和，言語真誠，質直是真誠，沒有妄語，沒有欺騙。最後一條「代眾生苦」，我們要做得很認真，為什麼？別人才相信，別人才會受感動，才會也跟著我們一樣來學習。對聖賢的智慧相信了，對古聖先賢那些方法、理念予以肯定，這些東西是真理，能救我們自己，能救我們家庭，能救我們國家，能救這個世界。你看到眾生起心動念、言語造作都在作不善業，都在造地獄業，換句話說，他很快就得墮地獄。佛菩薩有憐憫心，知道他不能救還得救他。他不知道，一定等他自己墮到地獄他才曉得，他才明白哪個人是好人曾經幫助他，可惜不聽話、不能接受，他才遭這個惡報。只要能後悔、能回頭，諸佛菩薩不捨一人，佛菩薩等他回頭，慈悲到極處。

中國人常講至誠感通，跟什麼感應？古人說跟老祖宗感應、跟佛菩薩感應，信仰宗教的跟神感應。有沒有道理？有。那個通是什麼？是跟自性的感應，自性是真心。換句話說，一切問題不在外頭，外頭沒有問題，全在自己一個真心，真心覺了，問題就解決，真心迷了問題就一大堆。唯有真誠恭敬能夠開發真心，迷惑顛倒是障礙真心。現在有不少宗教在說，神性就是真心，真心就是神性，這個話說得有道理，大乘經教也是這樣說法。

我們看了美國夏威夷土著修．藍博士的一些資料，夏威夷古老的傳統有，他們現在用新的知識把它重新修訂。修訂之後，他們的理念完全從自心，肯定認為外面沒有問題，一切人事物統統沒有問題，問題全發生在自己念頭上。我心念頭不清淨，外面環境就不清淨。所以他們的方法是清理自己，把自己理念不善的部分，特別重視不善的記憶。你看到的事情、聽到的事情，接觸到所有一切不善，你統統把它儲存在心裡，他們叫下意識，在佛法裡面叫阿賴耶的種子，儲藏在這個裡面。你常常回憶，常常去想它，愈想愈煩惱、愈想愈生氣，這都是你自己找來的，與外面確實不相干。所以他的方法，把自己心裡面所有不善全部清理出去，最後讓你的心歸到零。零是什麼都沒有，這個時候你的清淨心得到了，清淨心生智慧。跟佛法講的道理，很接近。

心不清淨，哪來的智慧！一天到晚念頭很多、妄想很多，他的生活就愈來愈苦，環境是愈來愈糟。他們雖然沒有講到明心見性，但是把自己的靈性大幅度向上提升，這是事實真相。確實提升他自己的靈性，真的解決很多問題。第一個身心健康的問題，家庭和睦的問題，事業成就的問題，居住環境安全的問題，他都能解決。全從自己內心，他知道意念能控制物質現象，也就是佛經上所說的「一切法從心想生」，佛講得多清楚。這就是說，佛不承認外頭有東西，為什麼？一切法從心生，是從你念頭生的，你念頭善，沒有一樣不善；念頭不善，一個善你都找不到。

修．藍博士提到他給人治病的方法，他很會用除覺分。他說對自己最重要的，把自己的記憶清除掉，記憶不是好東西。這是真的，在佛法裡頭所記憶的，每回味一次就又造一次業，無論是善事、是惡事，只要你回想一遍你就又造一遍。所以這個東西清除掉是正確的，心裡頭沒有這些記憶。心裡面只有清淨，什麼都沒有，這他用的方法，替人治病，真管用。這個治病的理論，跟佛經上講的完全一樣，他就是非常懂得用除覺分、用捨覺分，這兩個他用得好。要斷除、要捨離，就是我們一般講放下，兩個字都是說放下，徹底放下。中國人講心，良心，把自己的良心去裝那些亂七八糟的骯髒東西，這個人是愚痴的人，沒有智慧。有智慧，怎麼可能把自己的良心，當作別人的垃圾桶，專門去收垃圾！不但惡的東西不接受，不把它放在心上，善的也不要放在心上。為什麼？惡的是三惡道，善的是三善道，出不了六道輪迴。

你要懂得這個道理，你才曉得，佛教誨用意之深。佛教我們心裡頭只有阿彌陀佛，只有極樂世界，除這之外都沒有。斷惡，不要把斷惡放在心上；修善，也不要把修善放在心上。斷惡修善要做，放在心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我什麼都不放，這才能成就，這樣念佛你叫會念。該放下的不放下，到最後臨終的時候都成了障礙，在臨命終時業障現前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有財富、有權勢很不容易放下，退休了聊天都聊他過去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想這些。每想一遍、說一遍就又造一遍業，天天在造業，不知道念佛，你說多可惜。我們這一生幸運遇到了正法，遇到了善知識，善知識對我們的勸告，我們還不能夠做到，還半信半疑，也跟世俗人一樣念過去、想未來，全叫打妄想。妄想可怕，為什麼？妄想是在造因，後頭有果報。如果沒有果報，那都無所謂，後頭有果報，你說這個事情多麻煩，一定要清除乾淨，這就對了。

五陰是色受想行識。色是我們的物質身體，身體，飲食、傷風感冒，這屬於身體。後面四個，那是心理現象。受，你感受，苦樂憂喜的感受；想，你有思想；行是你的感受跟思想它不會中斷，一個念頭接一個念頭，一個念頭接一個念頭，前念滅後念生，這叫行，它不會斷掉；識，我們可以把它說成記憶，阿賴耶識，那是個資料庫，你幹些什麼，資料都藏在那裡頭。那這些東西，夏威夷的這位修．藍博士告訴我，他說這些東西不好，要把它清除。我們講的五陰是煩惱。他說我們的記憶裡面有很多不善的、不好的，他說這個記憶對我們的傷害很大，必須把它清理出去。他有個學生是位婦女，修．藍今年七十三歲，這個學生大概有五十歲，在所有學生當中，她清理得最好、最乾淨。

近代量子力學家提出了一個新的概念，是以心控物，我們這個心就是起心動念，起心動念可以控制物質。這些年到處去找，從哪裡找起？從醫療，得重病的人。確實有一部分得重病的人，醫院放棄治療，他沒救了，但是這些人經過一段時間，他病自己好了。這什麼原因？念頭。這些人多半都是信仰宗教的，因為醫院醫生宣布沒法子治療，存活的期間只有一、二個月，所以他對於自己身體就放棄了。信仰宗教的人就想天堂、想神、想上帝，念頭轉到那裡去，身體不再想它了，也不想它好，也不想它不好，就是根本不想，我就想上帝，我就想天堂，一心一意我要到天國去。二、三個月之後再去檢查，病沒有了，完全好了。他們現在蒐集這個資料，在全世界蒐集，已經有幾千個例子可以證明意念能夠治療。因為身體它是物質現象，念頭能夠把帶著病毒的細胞恢復正常。念佛人，在這個期間當中，一心專念阿彌陀佛求生淨土，他的壽命要沒有到的話，就好了，檢查就沒事了；壽命真的到了，佛帶他到極樂世界去了。所以在這種情況之下，決定不要去想病，決定不要想身體，一心專念阿彌陀佛，決定沒事情。科學現在不斷蒐集這個證據，來證明這個理論是正確的。

所以我常常也想一個問題，這是個大問題。科學這個舉止會引起很大的阻力，這個阻力是什麼？醫生跟醫院。這個方法一成立，醫生要失業了，醫院要關門了，為什麼？每個人都可以用這個方法來療癒。醫院將來搞什麼？跌打損傷，這些它還管用，這些重病不需要它了。不但能夠治療疾病，而且能夠治療居住地球的災難，人心一轉好了，災難就沒有了。地球是物質現象，完全聽人念頭在轉變，一念善，地球就恢復健康；一念不善，就帶來災難。所以，未來科學的走向，是心理擺在主要地位，物理改為輔助了。

劉素雲，得的紅斑狼瘡。醫生告訴她，妳存活的期間是隨時都可以死亡，妳心理要有準備，隨時可以死亡，不是還有幾天。她根本就不把這個病放在心上，根本就不想它。她聽經，想阿彌陀佛，一天聽十個小時經，聽完經之後就念阿彌陀佛。三個月之後沒事了，活這麼久了，再去檢查沒有了，不但紅斑狼瘡沒有了，連斑痕都沒有。醫生講，這奇怪，他說一般縱然好的話，疤在，他說妳怎麼連個疤都沒有？她把她的這樁事情告訴醫生，我這三個月一天十個小時聽經，除此之外就念佛，怎麼好的我不知道，疤怎麼沒有了我也不知道。這是什麼？以心控物。

這是最新的科學得到的一個理念。科學家告訴我們，不但可以醫療疾病，還能夠改變我們居住的環境，這就是災難統統可以化解。為什麼？那是物質上的事情，心可以控制物質。這個讓我們想想有道理。為什麼極樂世界沒災難？為什麼我們這有災難？極樂世界人沒有惡念。佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪婪感應的是水災。我們這個世界為什麼海水上升？為什麼南北極的冰融化？為什麼有那麼大的海嘯、江河氾濫？貪婪所感應的。瞋恚感應的是火災，地球溫度上升，瞋恚，火山爆發，這屬於瞋恚。愚痴所感的是風災。我看到一個新聞，好像一天當中，在美國發生兩百多次龍捲風，很多地方同一天發生的，這是愚痴所感的。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。懷疑是最可怕的，懷疑是什麼？在個人來講，免疫能力沒有了，你信心沒有了，這個很可怕。你信心沒有了，免疫能力沒有了，你的身體就衰弱，很容易感染疾病。在環境上講，山崩地陷，這是懷疑，山會倒下來，地會突然陷下去，懷疑。你看，貪瞋痴慢疑對應的。西方極樂世界人沒有這個念頭，沒有貪心，沒有水災；沒有瞋恚，沒有火災；沒有愚痴，沒有風災；沒有傲慢，也就沒有地震；沒有懷疑，絕不會有山崩地陷。這些災難它永遠不可能有。科學家給我們做的這個報告，我們跟佛經一對，相信佛經不但是哲學，還是高等科學。

《智度論》裡頭講四種魔，這個在佛經上被引用最多的。第一個是「煩惱魔。貪等煩惱」，「能惱害身心」，讓我們的身心都不能夠安寧，身心都受到傷害。你看現在人的心，他心裡想什麼？確實貪瞋痴慢疑，五個都具足，而且很嚴重。他身心怎麼能安穩？影響的情緒，情緒是怨恨惱怒煩；他造的業是殺盜淫妄，果報可想而知，他怎麼可能有好的果報！如果真正能覺悟，這個東西對自己眼前的傷害已經夠苦了，死了以後三惡道去了，那個傷害才是真嚴重。

想到地獄苦，不能不改變心態，心裡面要把這個五毒拔掉，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，五種不善的情緒，要把它改過來。不怨別人，不恨別人；不惱，不發脾氣，怒是發脾氣，不再去煩別人，情緒控制好，能達到孔夫子溫良恭儉讓就好了。這一生當中無論什麼際遇，與別人不相干，不可以怨天尤人，一定要自己負百分之百的責任。我們一生的際遇，都是自己造的業所感的報應，不善的業感的是苦報，造的善業感的是樂，苦樂憂喜捨是報應，自作自受。明白這些道理，不再怨天尤人，好好的接受聖賢教誨，接受佛菩薩的教誡，好事情。物質生活苦一點好。物質生活苦的人都長壽。在中國、在外國，我們到農村裡面去看，農村人活得很長壽健康，九十歲、一百歲，他還做工，還挑擔子。我們去看他吃的東西，比我們吃得還簡單，他生活很快樂。

今天人沒有信根，所以學什麼東西不牢靠。念佛往生完全靠最後那一念，那一念就是善導大師所說的遇緣不同。遇到善緣，遇到善友在旁邊提醒他，「阿彌陀佛來接引，你可以跟他去，除阿彌陀佛之外，什麼境界現前都不要理它」，這句話非常重要，這提醒他。怕的是什麼？別的境界現前，他跟他去了，不是跟佛去的。那些人他所見到的，《地藏經》上講得很清楚，那是些什麼人？他所看到的家親眷屬，親人，其實《地藏經》上講不是的，冤親債主變現他親人的樣子來欺騙他。把他帶走之後就算帳了，欠命要還命，欠債要還錢。一跟他走，就回不來了，那就到三途去了。所以這個關頭要把緊。許許多多念佛人，臨終一個錯覺，又搞輪迴了，不知道有多少人。早年李老師常講，台中蓮社蓮友很多，真正得往生的，一萬個人當中只有三、五個。那些人呢？那些人陰境現前的時候，一念跟他們走了，都上當了，都吃虧了。真正見到佛來接引的，三、五人而已。這三、五人，第一種善根深厚，多生多劫修行，得佛力加持，心正行正，魔不敢擾亂他；第二種人，對於教理通達，他有觀照功夫，境界現前他有能力辨別，有定、有慧，一般人做不到。

我們學佛這麼多年，常常接觸到超度法會當中，有地獄眾生來接受超度，有地獄眾生往生極樂，這個緣太殊勝了。凡是從地獄被超度到極樂世界，都是過去生中修學過佛法，念佛求生淨土的人，只是在臨命終時一念錯了。這個道理一定要懂，臨命終時最後那一念，關係你到哪一道投胎，最後那一念要是發脾氣，就到地獄去了，瞋恚墮地獄。所以送往生要特別留意，這個人斷氣了，八個小時之內決定不要碰他。為什麼？神識沒離開，就是說人斷氣了靈魂沒走，這個時候碰他，他會生氣，那就等於說把他送到地獄去了，所以送往生要特別留意。八個小時是一般說的，最安全的十二個小時、十四個小時。韓館長往生的時候，我們念了十四個小時，再給她穿衣服，八個小時怕她沒走，大概十二個小時離開了，十四個小時就肯定離開了。所以關係在最後一念，臨終一念貪心起來，餓鬼道去了，臨終的時候糊塗、愚痴、迷惑顛倒，畜生道去了，你看臨終一念，關係那麼大。所以佛門送往生是非常莊嚴肅穆的一樁大事情。

送往生只有一句佛號，不要講開示，講開示他聽不懂，在那個緊要關頭除一句佛號之外，什麼都不要講。除非他看到了，他告訴你，看到什麼人，都是死的，過去認識的人、家屬，他在門口，或者看到什麼佛菩薩來接引。提醒他：不要理會，老實念佛。就這樣開示就行了。阿彌陀佛來接引你跟他去，不是阿彌陀佛決定不要受他干擾，不理他就沒事。臨終開示就是這些話，其他都不要講，保住他不受外頭境界影響，平平安安的念佛往生。這樣他會走得很安詳，你能從他面貌看得出來就像睡著一樣走了，身體柔軟。臨終走的時候有恐懼、有害怕，身體僵硬；走得很安詳、很自在不驚不怖，身體柔軟。所以有斷氣的時候身體很硬，幫他助念，念了八個小時之後身體軟了，你就曉得走的開始他有一點害怕，慢慢慢慢他定下來，不怕了，他又恢復柔軟。這些都在送往生的時候可以看到，讓我們了解這個事情是真的，不是假的。阿彌陀佛慈悲，無論墮在哪一道，都有往生的機會，但是比較上困難。為什麼？他迷惑，他執著，三惡道的執著比人執著嚴重，他不肯放下。可是現在這些年奇怪，度人難，度鬼還容易，說明現在人的這種妄想執著超過這些餓鬼、畜生。所以我們要留意，我們不能說連鬼、畜生都不如，那就錯了，他們都來附體求超度。

《大寶積經》第九十六卷裡面有一段話，這段話很重要。「閻羅常告彼罪人」，閻羅王，常常告訴墮落在鬼道、地獄道的這些人，他說「無有少罪我能加」。閻羅王很坦白的告訴大家，你們的罪是自己造的，罪有應得，我做閻羅王，沒有能力加一點罪給你。閻羅如是，像東嶽大帝這些五嶽的大鬼王。這五個大鬼王管全中國，東嶽大帝大概管五、六個省，他們也是執行你所造的業因而已，他不能加罪給你。所以墮在三惡道所受的罪全是自作自受。「汝自作罪今日來」，你今天到這兒來，到地獄來，到鬼道來了，是你自己造作罪業所感的，「業報自招無代者」，沒有人能夠代替，自己造自己要受，沒有人能夠代替的。這是《寶積經》裡面，閻羅王告訴墮地獄的這些罪人。如果你不知道這個事情真相，以為是閻羅王故意懲罰你，加給你重罪，你的罪就更重了。為什麼？這是怨天尤人，不知道完全是自作自受。

我們懂得這個道理，就曉得我們這一生到這個世間來，也有歡樂的時候，也有受苦的時候，同樣一個道理，都是自己過去生中造的業因，這一生當中得到的果報，於任何一個人都不相干。這個人欺負我、找我麻煩，不是的，過去有業因。他為什麼不欺負別人？為什麼不找別人麻煩？為什麼來找我？我跟他過去世必定有緣。所以，他所加給我的，毀謗也好、侮辱也好、陷害也好、障礙也好，都要歡歡喜喜的承受，為什麼？這就報掉了，就沒事了。如果不服，這個人找我麻煩，我一定要報復他，這個麻煩就大了。這個怨恨解不開，解不開怎麼樣？生生世世冤冤相報沒完沒了，這種報來報去雙方都痛苦。但是這樣的人太多了，誰願意受了冤枉心平氣和？這是要相當修養的功夫。為什麼？他不知道因果；知道因果，這個事情馬上就化解了。

北京有位居士帶著他的老母親來看我，說老母親一生怨恨她的先生，就是怨恨他爸爸，兩個人一生不能夠和睦相處。幾個月之前有個催眠的，他媽媽就讓他催眠，也很不容易入了境界，四次，前面三次失敗，最後一次入境界了。入境界之後，知道過去生中，過去一世、兩世，好像六世，跟他爸爸都是冤冤相報。這一生她把他殺了，那一生他又把她殺了，到這一生還做了夫妻，所以天天打架。知道這樁事情之後，他母親心平氣和，不再怨恨了。催眠管用，讓你知道人與人這些關係，過去生中糾纏在一起，是這麼個原因。現在念佛了，不再計較，想求生極樂世界，不再玩這個遊戲，這個遊戲不好玩，玩得很痛苦。做過敵人、做過對頭，你看又做過夫妻，這個裡頭因果扯不清的。明瞭之後，一筆勾消了，不要再去想這個，心平氣和。

命從哪裡來的？命從過去生中你修善得來的，善惡都有，善是福報，惡就是災難。所以人有享福，也有遭難的時候。道家講運，五年一轉運，一個人在一生當中，有他最好的五年，也有他最糟的五年。這不一定在前後，一般說，最糟的在前面好，前面多受一點罪沒有關係，晚年享福，如果最糟的在晚年，那很可憐。所以中國古人懂得這個道理，小時候嚴加管教，沒有自由，定了很多規矩叫你守，受約束，好！晚年享福。外國人的思想跟中國人恰相反，小孩儘量讓他玩，滿足他，讓他很快樂，童年；老年的時候苦，老年墳墓，這我們在外國看到的。少年受一點罪、受一點苦不在乎，晚年受罪、受苦叫真可憐。所以多少老人院老人自殺，原因在此地，他們不懂理。中國人，少年的時候要紮好做人的根基，要守規矩，要學倫理、學道德，要學因果教育，一生起心動念、言語造作不敢為非作歹。這是什麼？積德，修善積德。奉獻給社會，為社會造福、為家庭造福、為一切眾生造福，晚年享福，這是中國千萬年來的理念。只是到了最近一百年，把中國老祖宗東西丟了，去學外國的，老年遭罪了，小孩不嚴加管教，錯了，真錯了！

中國人，講東方人在西方，還有三代和睦住在一起的，外國人看到很羨慕，他們沒有。他們的小孩，十六歲以上他就自由了，可以離家出走，家裡人不要再去找他。可能這一出走之後永遠不再見面，很多。如果這個小孩還想到自己有父母，過年的時候寄個賀年卡，他看到之後就非常快樂，還沒有把我忘記。人不見面，你說父子之間的這種情愛就斷掉了。老了退休，就進老人公寓、養老院，養老院裡頭孤苦伶仃；物質生活照顧沒有問題，吃的、穿的、住的都沒有問題，沒人講話，見面都不打招呼，一個個的面孔就呆板的，痛苦。我們到老人院去訪問，見到老人給他打個招呼笑一笑，他非常激動，受感動。這就說明什麼？他平常沒有人跟他打招呼。中國人有句話說「坐吃等死」，不是味道！養老院每個星期都有一、二個老人過世，抬走了，他都看到，哪一天輪到自己。

教育出了問題。所以東方這個古老的教育，現在西方人開始感到珍惜了，這個東西是好東西，這個東西重要。我們有這種機會，就大量把東方東西介紹給他。這也是佛菩薩安排的，緣，要沒有這個緣不行。我們遇到這個緣，有機會接受聯合國的邀請，參加他們世界和平會議，過去這個十年我參加了十幾次。我們看到社會現象，全世界的，沒有別的問題，統統是教育出了問題，教育走錯了方向。提醒大家、勸導大家要回頭，特別是宗教教育。現在這個社會上學校很多，沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育，他學的一些科學技術，會做事，他不會做人，自私自利，不知道愛別人，今天社會亂的根源在此地。誰能夠拯救？我們自己不好說話，說話人家不相信，英國人說話人家相信。這個話是英國湯恩比博士說的，這是世界上知名的一位歷史哲學家，世界聞名。他在一九七○年代那時候說過，「解決二十一世紀全世界的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這是他講的。孔孟學說是中國的，大乘佛法也是中國的，印度沒有佛法了，佛法在中國。他說的話真的，不是假的。

我訪問倫敦，跟牛津大學、劍橋大學、倫敦大學漢學系的老師、同學，跟他們交流過，我跟他們討論這個問題。湯恩比博士說這個話，真正的含義我們要理解。大乘佛法是什麼？大乘是智慧。「真誠慈悲」，這就是智慧，內裡面真誠，表現在外面慈悲。慈悲就是幫助眾生離苦得樂，要用智慧。孔孟學說的代表是什麼？我們用四個字，仁、義、忠、恕。孔曰成仁，孟曰取義。仁者愛人，現在人不愛人；仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。想自己立刻想到對方、想到別人，我不喜歡的他也不喜歡，我不願意受的，他也不願意受，時時刻刻要想到別人，這是仁。義，義是循理，我們一般講，起心動念、言語造作要合情、要合理、要合法，合情合理合法叫做義。不能負義，負義就是違背了，就是不合情、不合理、不合法，這錯了，你不可以做。忠是存心，心要正，不偏不邪，用這個心來待人接物。恕，無論什麼人，造什麼樣的罪業，都要饒恕，像阿彌陀佛一樣，造五逆十惡、毀謗佛法的，都饒恕他。為什麼？他一念迷惑，被名聞利養迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可憐，沒有人教他。他之所以迷，在今天這個社會狀況是應該的，值得同情，值得原諒。為什麼？沒有人教他，雖然學了一點，那一點是皮毛，他所學的東西沒有紮根。縱然學了紮根教育，學了儒釋道這三個根，那個根不堅固，禁不起外面名聞利養的誘惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以這種人很可憐，造作極重罪業，全是地獄業，他要是不回頭、要是不懺悔，肯定墮阿鼻地獄。所以阿彌陀佛慈悲原諒他們，我們也要原諒他們，不要去計較。只要他真回頭、真念佛求往生，阿彌陀佛攝受他，這一點很重要。大乘佛法就是信願持名，這是唐太宗說的，這個大災難來了，太大太大了！什麼方法能救？就是念佛，信願持名，提升靈性，化解災難。我們懂得，我們得真幹！這個世界會恢復和平，能化解衝突。我有幾次在國外，跟國外這些元首級的人接觸，談到化解衝突、恢復社會安定和諧的秩序，用什麼方法？我們人微言輕，說話他未必相信，我都會把湯恩比抬出來，這個大家沒有話說。

無間地獄太苦了，勸導大眾造作惡業不要造作這個極重的罪業。極重的罪業就是謗法，謗法比五逆還要嚴重。為什麼？它影響大！你謗法讓多少人因為你的毀謗而不相信佛法，在這一生得度的機會被你斷掉了，這個罪多重，影響的面愈大，影響的時間愈長，你的罪就愈重，就這麼個道理。那我們要知道這些謗法之人，這些人他過去有沒有學過佛？他阿賴耶裡頭有沒有佛的種子？肯定有，既有因，哪有不結果的道理！毀謗淨土、毀謗西方極樂世界、毀謗阿彌陀佛，他會不會生極樂世界？我覺得他肯定會生。為什麼？因為他阿賴耶識裡頭有極樂世界、有阿彌陀佛，毀謗的罪業消除了，極樂世界跟阿彌陀佛的種子就起現行、就起作用了。

什麼時候他會懺悔、他會覺悟？墮阿鼻地獄就會覺悟。為什麼？果報他嘗到了，是真的不是假的。就像唐太宗一樣，他入無間地獄！為什麼他能出來？我們在歷史上看到，在盛唐那個時候，唐太宗可以說是佛門的總護法。那個時候十個宗派，小乘還有俱舍、還有成實這兩個宗，他統統護。不但護持佛法，唐朝那個時候基督教傳到中國來叫景教，伊斯蘭教傳到中國來，他統統護持。他心量很大，不排斥異族文化，全部接受，用現在話來說，他是多元宗教的總護法。所以你看他一覺悟、一後悔，知道自己錯了，他就出來了。知過就能改，改過是真懺悔。一般人懺悔，認過了，不改，那個沒有用，承認自己錯了，馬上就能改，他就能出來。

唐太宗他從地獄出來，他離開地獄三天，找到她的皇后，附在她身上，告訴我們他死了的時候是墮畜生道，畜生道之後他轉到人道，人道死了之後，地獄業報成熟就墮在地獄，一直在地獄，到現在才出來。這個示現告訴我們，惡因惡果，善因善報，絲毫不爽。善惡不能抵銷的，不能說我做了惡事，我多做好事來彌補，不可能的，各有各的報。這我們親身碰到的。

（二○一一年三月二十五日）我在澳洲，《群書治要》的樣本剛剛寄到，我們一群同學們，書展開來大家來欣賞、來觀看。這個時候在場有悟忍法師的妹妹，她也遇到了，我們一起看這個書。突然之間她跪在地下，她說我是李世民。我們很驚訝，我請他坐，他不坐，一直跪在地下說話，來感恩，就是印這部《群書治要》這個功德他出來了。我們這是無意的，我們並沒有超度他，我們知道這部書好。他非常感恩，告訴我這部書能救世界。他知道我很想早一天往生，我不想住在這個世間，他特別祈求希望我常住，他就離開了。但是他的靈魂並沒有走，他在我們念佛堂聽經念佛，好像在念佛堂住了十幾天，大概是我離開澳洲他就離開了。這部書是他治國的寶典，今天把這個貢獻給全世界從政的人士，這樁功德離開地獄，很有道理。這是我們無意當中跟他結的緣，並不是有意去超度他，無意的。唐太宗，我覺得他墮地獄，第一個因素就是情執，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六歲過世的，皇后過世他一生再不立皇后。皇后葬的那個地方，他窗戶一打開能看見，天天能看見。情執太深，他會墮地獄就這個關係。當然另外一個，戰爭的時候殺人太多，墮無間地獄。

講經談何容易？錯下一個字轉語，墮五百世野狐身，都把我們嚇到了，還敢講嗎？老師傳一個祕訣，你就可以去講了，講註解，沒有自己的意見，全講的是註解。講錯了，他註錯了，他背因果責任，他有罪，我們頂多有點過失，就很輕。但是註怎麼樣？一定要看古註。為什麼？古人講經、註疏都是開悟的，不開悟的人不敢這樣做法，他自己就把自己約束了。古人用心是利他的，不是自利的，沒有自己的名利在裡頭；今人有自私自利，所以容易講錯。古人的標準是入藏，所以老師教我們找參考資料到《藏經》去找。學講經的，最好要用《卍續藏》，《卍續藏》裡面所蒐集的全是註解。這些註解等於說，都是經過歷代高僧大德所鑑定的，如果不是好東西是不可以入藏的。這就是有鑑定過的、有保證的。不是《藏經》裡面的，老師不讓我們看。要以古大德《藏經》有的，以這個為主。萬一碰到這一句、這一小段很深很難，我們講不通，可以找今人的註解，就看這一句，就看這一段。實在講不下去，沒關係，念下去就可以，念不會錯，不講！

決定要遵守孔老夫子原則，「知之為知之，不知為不知」，不要充面子造罪業。我知道的我講，我不知道的不講，我不是聖人、不是賢人，我沒有開悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老實實這就是功德。凡是出錯誤、造罪業都是面子，愛面子充內行，這很容易犯過失，這是必須要戒除的。我們用真誠心全心全力去做預備的工作，備課，多查字典，多看參考資料，用這個方法。如果心定在這個地方也是修三昧，他心裡頭除這些東西之外，他沒有別的東西，都能幫助你得三昧。得三昧自己有受用，自己的心清淨平等，不定什麼時候一下開悟，開悟就覺了。悟有小悟，小悟常有；有大悟，大悟就不常有；徹悟，徹悟就是見性，見性什麼都明白了，不學的東西都通了。你看中國跟古印度修學的方法真好，它真正能叫你「法門無量誓願學」，真達到不是假的。

開悟，法門無量全學會了，沒有開悟做不到。見性為什麼能通達？一切法不離自性，一切法全是自性的德用。見性沒有不知道的事情，般若無知，無所不知，不起作用的時候他無知，他的心是清淨平等覺；起作用的時候無所不知，無論你問什麼東西，世法佛法他全懂。小乘經裡頭有《放牛經》，這應該是個小孩子放牛，牛不聽話，遇到釋迦牟尼佛，牛怎麼個放法？他教他放牛的方法。釋迦牟尼佛沒學過，沒有一樣不懂。如果今天問釋迦牟尼佛，原子彈怎麼造法？他真的會教你，哪有不懂的道理！不過中國人有道德，像這些東西科學技術，老早就知道，為什麼不說？說了害人，說了這個世界早就沒有了。我們在古籍，哪個地方看到的忘掉了，前後漢交接的時期王莽的時代，就有人學滑翔，這是現在的滑翔飛行，以後失傳了。諸葛亮木牛流馬機械化的運輸，諸葛亮死了，全部把它毀掉，不留給後人，不是自私自利。這種科學技術，如果沒有道德去控馭它，決定造成災難。所以中國的學術是以倫理道德為根本，不崇尚科學技術，讓大家平平安安多過一點好日子。科技發達肯定帶給這個世界是毀滅性的，所以決定不搞這個路線，這叫大慈大悲。不是中國人不懂，不是中國人不知道向這個方向走，早就曉得。那佛法知道更徹底！

「佛眼紺青，如青蓮花」，「係由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相」，生生世世培養慈悲心、愛心，總是以愛心、歡喜心待人接物。尤其是幫助別人，貧窮苦難的人，這些人多，需要幫助，這個世間做好事的人也很多。但是比不上菩薩做好事是用慈悲的愛心，照顧別人像照顧父母一樣，像照顧自己的親人一樣，這就很難得，這個功德非常之大。布施是小事，這個心太難得了，這個心能感人，給人家帶來溫暖，用現在話說，給人帶來能量。所以這個布施功德之大小，論心不論事，供養的物很微薄，心非常真誠，這個功德大。布施東西再多，沒有誠意，好像可憐你，把你看得很輕，那個得福很小。因此種福，不是有錢有勢力的就能修大福報，不一定，窮人修的福報往往超過他們很多，來生福報不一樣，窮人來生變成富人，富人來生變成窮人。施報的事論心不論事，這個道理，《了凡四訓》裡頭講得很透徹。

菩薩生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一轉世，前世事情忘得乾乾淨淨，迷而不覺；菩薩生生世世，一世一世接著修行。我們學菩薩學得不像，所以有隔陰之迷，我們一死之後，不曉得跑哪一道去了。如果真修菩薩行決定不會。那最安全的、最保險的是往生極樂世界，我在這個六道裡頭我保不住，就是保不住人天，會墮三惡道，這個事情不能不考慮、不能不明瞭。如果有這種情形的話，那就決定求生淨土，仗阿彌陀佛本願攝受之力，讓我們能保持往後生生世世不迷失，我能夠繼續不斷的修行。那像這些苦難眾生能幫助嗎？真能幫助，不是理上，事上能幫助，無論哪一種苦難眾生他在遭難，你決定會幫他。有的時候我們看到眾生好苦，沒看到佛菩薩來幫助。我們肉眼凡夫不知道，有天眼的人、有神通的人看到佛菩薩在照顧他。為什麼好像他還在受難？他有那個業應當要消，他不消他的障礙去不掉。菩薩在旁邊看他消業障，業障消到一定的程度，菩薩就示現幫忙了。

虛雲老和尚朝山的故事。老和尚那個時候四十七歲，身體很好，從普陀山發願報父母之恩，三步一拜拜到山西五台。一天只走幾里路，三步一磕頭，走個十幾里路就不得了！十幾里路是中國里，要是算公里的話，大概一天只有能夠走五、六公里路，這已經很了不起。所以三步一叩頭，拜了三年，這種毅力可嘉，把這個功德迴向給過世的父母。這三年，兩次在路上生病，都在野外，四周圍沒有人家，這真苦！遇到一個叫花子，這個叫花子是誰？文殊菩薩的化身，來照顧他。到外面去托缽，討飯，討一點給他吃，到地上去找一些草藥，把他病治好。照顧他十幾天，健康恢復，可以再拜了，再兩個分頭。文殊菩薩現身，他去拜文殊菩薩，文殊菩薩照顧他。第二次又生病了，又遇到這個叫花子，兩次，他跟這個叫花子很熟了。拜到五台山就問人，因為叫花子告訴他，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉，他就住在五台山。到五台山就去打聽，沒有人知道。等拜到廟裡面，把這個事情告訴廟裡頭人，廟裡頭人告訴他，文殊菩薩，他才恍然大悟。他從開始拜山，這三年，文殊菩薩都在他身邊照顧他，真正有困難就現身。你看現身，手裡面出飲食，出藥物給他治病。

菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心，我們的態度、我們的言語要叫人生歡喜，這都是布施。這種布施是內財布施，是我們用身體的表現，外財是身外之物。所以要修布施。言語不離佛法，最好不離阿彌陀佛，聲聲阿彌陀佛灌到眾生耳根裡面去，這法布施。在現前這個時代，遇到一切眾生，安慰他、勉勵他，災難信息很多，讓他對這些事情不害怕，遠離恐怖。要教他相信佛法，真正學佛的人，在急難的時候，佛菩薩決定現身來幫助你。虛雲老和尚這個例子是真實的，一點都不假，這種例子在感應這些書裡頭就太多太多了，為什麼不相信？人與人之間相處要知道忍辱，要知道規矩，規矩就是持戒。把《弟子規》做到，現在做的人少，做得到，不是做不到的，《感應篇》做到，《十善業道》做到，真佛弟子。如果這些東西沒做到，不會有感應，為什麼？不真誠。誠則靈，真誠到極處，就感應佛菩薩來照顧你，感應護法善神照顧你。如果你還有邪思、還有邪念，也有人來照顧你，誰？冤親債主、邪魔外道，這些東西來照顧你，你的麻煩就大了。

永遠記住與人平等對待，和睦相處，至少要看一切眾生是一家人，不同的族群、不同的國籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分別、不要有執著，全心全力的為大家服務，沒有人不歡喜。我幫助別人，別人也幫助我，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。於無量世平等、慈悲、善良，特別是看那一些跟你有惡緣的人，毀謗你的人、侮辱你的人、障礙你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但沒有怨恨，有感恩的心。他用這些手段對我，他為什麼不對別人？跟我有這個緣，跟別人沒有這個緣。緣是前世結的，這一世緣就了了！好事情不是壞事情。緣有善緣、有惡緣，善惡都要了，我們的清淨平等覺才能現前。惡緣有障礙，善緣也有障礙，懂得這個道理，沒成佛之前我們所遇到的全都是了緣，問題就看你會不會？會，全了了，你多快樂。不會是什麼？又結了，麻煩大！惡緣結了變成仇恨，善緣結了那變成眷屬、變成情執，生生世世都脫不了的。所以視怨親要平等，怨親同樣會障礙我們，怨要消，親也要消，要回歸到清淨平等覺。

我們如果把一切眾生的業因果報都看清楚了，我們的心就非常平靜，不會起波浪。這個人作惡，你要真正把他業因看清楚了，作惡是正常的；這個人是行善的、積德的，你也把他過去今生都了解了，正常，沒有一個不正常。你的看法跟世間一般人看法不一樣。造的業不一樣，果報不一樣！果報有現世報，現前的報應，還有後世的報應，後世是六道輪迴。業因果報，絲毫不爽，善有善果，惡有惡報。果報通三世，有人一生作惡，這一生沒有看到他有不好的果報，他生活過得非常好，無惡不作，這是什麼原因？過去生中他積的善太大了，他現在的享受是他過去生中的福報，他沒有享完，這一生所造的業沒有現前。如果過去生造的善業不大，這一生造了大惡，可能這一生就有報應現前，或者是生病，或者是別人劫奪，或者是觸犯法律坐牢了，這些事情發生。那是什麼？那是過去生中造的福不大，如果是大福報不會，一直到壽命終了都還是福，可是果報在哪裡？果報在來世的惡道。

你這一生把這五個字做得很好，仁義禮智信，仁是愛人；義是循理，起心動念、言語造作，合情合法合理，這叫義；第三個是禮，禮就是做人的規矩，落實在《弟子規》；第四個是智，就是待人接物要用理智，不能用感情；最後一個是信，人與人往來一定有信用，不能欺騙人。人無信則不立。一個人不講信用，前面四個都沒有，有是假的，不是真的。所以信用是做人的基礎，人無信則不立，不能立足於社會。現在這個社會大家都不講信用了，社會才亂成一團，無法收拾，怎麼說都產生不了效果，什麼原因？沒有信用。人只要能守住仁義禮智信，佛說，來生一定得人身，他不會墮三惡道。這五個字沒有，那就是反面的，不仁、不義、無禮、無智、無信，人身得不到，三惡道去了。三惡道裡面，餓鬼道的業因是貪，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生，這是講最強的業力。我們自己要是明瞭，自己認真反省，將來我會到哪裡去，就清清楚楚、明明白白。

我在這一生當中度過這幾十年，幾十年當中學佛六十一年。沒有學佛之前是做了壞事，不知道！最嚴重的壞事，打獵、殺生，所以我學佛之後，一接觸佛法，半年就吃素，不敢吃肉了。放生，贖罪，懺悔！哪個地方放生，我一定參加。自己命裡頭沒有福報，你看還是幹殺生的罪業。所以懂得懺悔，肯認錯、肯回頭。起心動念、言語造作，五戒十善是我的標準，五倫五常、四維八德是我的標準，我如果壽命到了，不念佛，不往生極樂世界，我自己知道，我到欲界天，生天。我這個福報超過人間，修的是天福。那學佛之後知道，天上不能去，為什麼？還得搞六道輪迴，天福享盡了，我還有一些惡業，那個惡業是三途，很可怕。

在佛法裡頭遇到淨土，太難太難了！為什麼？淨土是保證你成佛，保證你離苦得樂。這個法門太難了，這個法門難信之法，真難！我學佛這麼多年，什麼時候才信淨土？學佛二、三十年才相信，不簡單！三十年之前，我不毀謗它，但是我不願意學它，我沒有把它看重，我的興趣在大經大論。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經，《大智度論》、《瑜伽師地論》對這個有興趣。這個東西是好，怎麼樣？做不到。真正能做到的，有把握做到的，就是念佛法門。所以我到晚年，《無量壽經》過去講過十遍，這個註解過去講過一遍，這是第十二遍，往後我什麼經都放下，不講了，專講這部經。我也來表個法，一門深入，長時薰修，一部經，一句阿彌陀佛，我決定求生淨土，我哪裡都不想去，天上天王我也不想幹，我知道那是不究竟法，還是作佛的好。

早年我剛剛學佛的時候，沒有出家，我還在工作，好像是二十五、六歲的時候，朱鏡宙老居士告訴我，他的經驗很豐富，他的岳父（太太的父親）章太炎先生，我們年輕聽到章太炎都嚇一跳，中國大文豪，在國內非常出名，讀書人沒有不知道章太炎的，他是章太炎的女婿。告訴我，他的岳父曾經做過東嶽大帝的判官，東嶽大帝是鬼王。

中國是五大鬼王，大概管六個省，所以有東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽也叫恆山，這五嶽是五大鬼王。判官地位很高，相當現在所說的祕書長，判官應該是有事情不能上班，東嶽大帝找他去代理一個月。他代理了一個月，陰曹地府的事情他就很清楚。他晚上去上班，每天晚上有兩個小鬼抬了個轎子接他去上班，他睡覺的時候就像死了一樣，一點知覺沒有，第二天早晨把他送回來。他說小鬼抬他的轎子，不像在地上走，好像是飛行一樣的。告訴我們鬼道生活跟人道差不多，很相似，就是鬼很苦，面孔都灰土土的，天氣永遠是陰天，看不到日月星，陰沉沉的，在那個環境裡面生活。

因為他做判官地位很高，常常在東嶽大帝身旁。有一天他就忽然想到，章太炎是佛教徒，他就向東嶽大帝建議，他說他聽說地獄裡頭有炮烙的刑罰。炮烙是什麼？銅柱，把它燒紅，讓人去抱這個銅柱。他說這個太殘酷了，能不能把這個刑廢除。東嶽大帝就告訴他，你先去看看，回來再商量。叫他先到現場去看看，派了兩個小鬼帶他去。走了很長一段路停下來，小鬼告訴他，到了。他看不見，豁然就想到佛說的，自己業力變現的，與東嶽大帝不相干，與閻羅王不相干，是你自己的業力變現出來，就跟作夢一樣，你做惡夢沒有人製作，自己變的。所以才知道這麼一樁事情。

老居士告訴我們，地獄裡面那些罪行，全是自己業力變現的，與誰都不相干，與佛菩薩不相干，與天地（中國人叫玉皇大帝）不相干，與閻羅王不相干，與這些鬼王統統不相干。《華嚴經》上所說，「唯心所現，唯識所變」，這是真的！懂得這個道理，人在這一生當中，遇到逆境，遇到惡緣，人家來找麻煩，毀謗我們，侮辱我們，造謠生事陷害我們，我們都要想到是我們自己過去今生造不善業的果報，與他不相干。我們心平氣和接受，接受這個業就報掉了，就沒有了。如果我還有怨恨，我將來還要報復你，那麻煩大了，冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個就麻煩了。真正明白人，我受了，一筆勾消，這個帳就結了、了了、沒事了。這個如果是不學佛，沒有中國傳統文化的底蘊，很麻煩，肯定冤冤相報，欠命要還命，欠債要還錢，這個事情麻煩。所以學佛真正的利益在此地，了解過去、現在、未來事實真相。

我這個人從小就很不容易讓我佩服，讓我服你太難了，你不真正比我高，我不會服你的。所以李老師當年勸我修淨土，我不反對，但是我沒有聽他的，為什麼？理沒有搞清楚。淨土的經我也會講，講是講，裡面有懷疑的地方解決不了，老師也解決不了，所以真難。這麼多年累積下來，我相信淨土，是從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，是從這些大經大論轉過來的。知道什麼？知道這些大菩薩，我們心裡頭非常羨慕的文殊、普賢、觀音、勢至，這些大菩薩是我們崇拜的人，在《華嚴》、在《法華》、在《楞嚴》看到他們都是念佛求生淨土的，我這才相信。但是信心是起來了，還是有疑惑，什麼個道理念佛就能成佛？雖然經上講得很明白、很透徹，我們沒有那種智慧，沒看出來。直到最近這幾年來，我們看到量子力學家的報告，恍然大悟，那個疑根才斷掉。我講淨土講了不少年，《無量壽經》以前講過十遍，淨土五經統統講過，《彌陀經》也講了不少遍，疑根在。你們聽我從前講的，跟我現在講的，完全不一樣。以前也講這些，味道講不出來。譬如說淨土的理論，「是心是佛，是心作佛」，大家都知道，這淨土宗的道理；淨土宗修行的宗旨，「發菩提心，一向專念」，都講過。為什麼滋味出不出來？是自己沒有透，自己透了，味道就出來了。

看到量子力學家的報告，讀到《菩薩處胎經》，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，那是高等科學。他們對話講什麼？探討什麼東西？宇宙的起源，生命的起源，我從哪裡來的？討論這個問題。這個問題千百年來，科學家、哲學家到現在還沒有搞清楚，釋迦牟尼佛三千年前就搞清楚了，我們看不懂，沒這個智慧。看到科學報告，這兩個一合，我們懂得了，完全明白了，才知道經上講的這個東西是真實義。什麼叫一念不覺？為什麼會有一念不覺？為什麼會有無明？為什麼會有妄心？妄心的演變，變些什麼？帶給我們多少災難？都搞清楚了，迷就有，悟就沒有，全在迷悟不同。我們去應對章太炎先生在東嶽想廢棄地獄裡面不仁道的刑罰，原來是業力變現的，這是不思議境界。

學佛的人絕大多數都到天道去了，功夫好的、有定功的，到色界天、到無色界天；功夫差一點的，七情五欲沒能斷掉的，欲界天。欲界天也不錯了，忉利天玉皇大帝那個地方，要給你講你都會動心。為什麼？忉利天的一天是我們人間一百年，他的壽命，他們那個地方也是一年三百六十天，一千歲，這壽命，福報大。一天是我們這裡一百年，我們中國號稱五千年歷史，在忉利天五十天，不到兩個月，所以好多人羨慕天，都希望能生天。兜率天更不得了，彌勒菩薩那裡，兜率天的一天人間四百年。壽命愈長證明什麼？福報就愈大。人羨慕天上這是很正常的現象，真正覺悟的人他才知道天的壽命再長不究竟，不是圓滿的。要知道在天上只是享福，他不造惡，他也不修善，他很快樂、很自在，福享完了怎麼辦？而且他享福，你要記住，把你過去生生世世的那個善統統在那裡享掉，享掉之後惡就現前，你就墮落，因為你做過善也做過惡。

墮三途也是一樣的，墮地獄了，地獄裡消業障、消罪業，累世、生生世世所造的惡業，統統在這裡消，消乾淨出來了，出到人道。出到人道如果又遇到惡緣，你又去造罪業，很麻煩，因為他習氣在。所以中國古聖先賢對於教學重視，道理在此地，從小好好的教，教他遠離不善，親近善法。中國古老的教育千萬年來，一直到滿清，教的是什麼？是倫理、是道德、是四維八德，以這個為根基。從出生大概教到成年，成年二十歲，根深蒂固。所以人不懂得作惡，沒有作惡的觀念，一切事到面前清清楚楚、了了分明。

我早年，那時候大概四十多歲，住在台北，每個月到鳳山去講五天經。煮雲老法師邀請我，鳳山那邊有個老居士，是個將軍，退休了，大概那個時候八十歲，身體很不錯，聽我講經。告訴我，他是老佛教徒，學過禪、學過密，也修淨土，念佛。告訴我，現在老了，禪跟密都用不上力，現在老實念佛。我說你怎麼個念法？他每天三萬聲，住在鄉下，在鄉下田裡面走路，走三萬步，他一步一聲阿彌陀佛。那也是很好的運動，他身體很好，每天走三萬步，念三萬聲佛，他這個念法，很難得。這個人應該早就往生了，差不多四、五十年的樣子。要以決定不缺為準，這個要計數，要從這裡下手，這是最笨拙的一個方法，但是它是最有效的方法。「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。一個人這樣修，沒有一個不往生的，真叫萬修萬人去。如果照這樣去修行，信得及，守得穩，一天十萬、或是五萬、或是三萬，決定不缺，一生不變，他決定往生。他要不往生，那佛就打妄語了，這蕅益大師說的。

「修行十善。據《法界次第》，十善即是止惡」。佛法裡面說斷惡修善，止惡就是斷惡。修善之前必須要斷惡，否則的話善惡混雜，善也修不好，惡也斷不掉，所以佛教人先斷惡再修善，這個功德利益都能得到。好比是一個茶杯，這茶杯很骯髒，這個骯髒就是惡，你要喝茶必須把這個髒的東西洗乾淨，這就是斷惡，然後再把茶放進去，那就是修善。所以斷惡修善不能夠混雜。

我們把過去惡的念頭、惡的行為都放下，都把它斷掉，對於一切眾生決定不會傷害他，不會讓眾生生煩惱，這就是斷惡的功德。現在回過頭來，不但不作惡，還發心修善，善心善行是利樂一切眾生。利樂眾生才是真正利益自己，幫助眾生才是真正幫助自己，這個道理天經地義，古今中外都不會變更，所以它是真理。佛把善惡歸納為十條，稱之為十善，十善是做人、生天、修行、證果的基礎。人能夠修行十善，念佛必定能夠往生，所以它也是往生的正因，修行證果的正因。無論修學哪個法門，不能夠離開十善，沒有十善，那就是十惡，十惡修任何一個法門都不能成就。

第一個是『不殺生』。過去沒有學佛不知道，不了解事實真相，不知道因果報應，所以起心動念、言語造作傷害了很多眾生，尤其是殺牠、吃牠。殊不知，古人所說的話一點都不錯，「吃牠半斤，還牠八兩」，來生後世要還債的，欠命的要還命，欠錢的要還債，又何必這麼做法？所以真正明理、了解事實真相，這一切不合理的行為決定不敢做，不合理的念頭不敢生，這在世間是真正的好人，不學佛的來生也生天，他能夠修福。

「殺生」得的果報不好，當你走運的時候你殺的眾生不敢報復你，等到你的運衰，好運走完了，他就來了。來了的現象是什麼？是你煩惱重重，你身體多病、多折磨，這現世報；死了以後三途地獄，要受苦報；三途地獄受完之後，再回到人間，要還命債。安世高是個修行有成就者，在中國還做了兩次示現，還命債。是過去生中他誤殺了兩個人，不是有意的，這一生當中還命債，也被人誤殺，為我們表演「一飲一啄，莫非前定」。由此可知，我們這一生處事待人接物都有因果，絕對沒有偶然的，所以在這個世間，生生世世冤冤相報沒完沒了，這是事實真相。尤其不能殺生，殺生遭短命的果報。不但不殺生，要有慈悲心救護一切苦難眾生。這些動物被捕捉到，在市場裡面去賣，人家買去宰殺，把牠吃掉。我們有緣遇到，看到這個捕殺的動物很活潑，可以能活得下去，應當發心把牠買下來放生。牠感恩你，牠將來也會報答你，你遇到災難的時候牠會救你。這種事情史書裡頭有很多記載，不是假的。

第二個『不偷盜』。過去不知道，不了解道理，也不知道有因果報應，做了這些錯事，現在明白了，再也不造偷盜的行為，連盜心都不生。盜心是什麼？佔便宜的念頭，現在人常講鑽法律的漏洞。譬如納稅，納稅是每一個人民對於國家應盡的義務。納稅的人總希望少納一點，找法律的漏洞，儘可能的少納稅，這個心就是盜心。盜誰的財物？盜國家的財物。這個嚴重！這一個國家這麼多人，全是你的債主，你什麼時候能還得清？所以偷盜，偷盜一個人的財物容易，你只有一個債主；你要偷盜公共設施，那個麻煩就大了，那多少債主！這個財物是屬於市政府的，譬如市政府設施的，公共的，譬如電話亭的電話。這是屬於這一個都市人民的，你要把它偷回家去，全市的市民都是你的債主，還不清，所以這個帳要會算。如果是國家設施的，那個麻煩就更大了，你要偷盜的話，全國人民都是你的債主，萬萬不可以有這個念頭。

最嚴重是盜三寶物。為什麼？三寶物它沒有界限，十方三世一切出家人都得受用，你要是盜三寶物，佛說了，五逆十惡，佛可以救你，盜三寶物，佛不能救你。為什麼？十方一切出家人都有分，包括過去、現在、未來，這算不清！這帳沒法子算。所以三寶物是決定不能動心。盜三寶物，果報都在阿鼻地獄。地獄出來之後，生生世世，哪一劫你才能把這個帳還清？這是最可怕的事情，《地藏經》上講得很清楚。可是今天佛法衰了，盜三寶物變成了家常事，沒有人懂得這個道理，沒有人懂得這個因果，沒有人知道這個報應可怕。不但不可以佔別人便宜，而且要發心，「當行布施之善」。這就是遇到有困難的眾生，一定要伸出援手去幫助他。

第三「不邪淫」。古人有一句話說，「百善孝為先，萬惡淫為首」，一切惡念、惡行的根源就在淫欲。我們讀歷史，多少朝代末代帝王因淫欲而亡國。不但中國如是，外國歷史上也有這些記載。只要這個國王好色，他決定不會得善終，國破家亡，這個多可怕。世間人犯了這個毛病，會傾家蕩產，也會造成家破人亡。這不是好事，必須要把它禁止。佛法裡面對出家人完全禁止，對在家人止於妻妾，這是佛法的慈悲。因為一切眾生的執著，第一個就是情執，這個東西最難斷；情執斷了，才能證阿羅漢果，才能出離六道輪迴。這一條是六道輪迴的根，只要有這個念頭，你就不能超越；只要有這個念頭，念佛不能往生，它是一條非常堅固結實的繩索，把你捆綁在此地，你脫離不了六道輪迴。所以這個利害得失一定要清楚、要明瞭，要把這個念頭放下。

中國古人教人一生行誠敬，真誠、尊敬。佛法亦如是，印光大師在《文鈔》裡頭教誡我們，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。現在學佛難，難在哪裡？是真難，對於經教真正研究的人少了，講解的人不多。學佛的人憑著一腔的熱情，對於教理不明白，經能念，不懂意思，沒有辦法把經典的教訓落實在自己生活、工作、待人接物，所以佛法真實的利益他沒有得到，這是今天佛教的困難之處。我們常常在呼籲，希望回歸教育。釋迦牟尼佛當年在世，每天講經教學，四十九年沒有一天中斷。他為什麼要這樣做？我們要細心去想想。佛法是教育，人是教得好的，如果我們把教育拋棄，問題就來了。佛法本身確確實實是教育，今天把教育丟了，修的是經懺佛事，有沒有作用？如果明理，修它有作用；不明理，跟著別人學，所謂依樣畫葫蘆，這個不行。為什麼？有口無心。依照佛門懺悔的儀規，在佛前痛哭流涕懺悔，好像是真樣子，理不懂，懺悔完了壞事還是照幹，那有什麼用？這就是什麼？有口無心，有行不懂道理，這收不到效果。

有很多在家學佛的，早課、晚課都念經、念咒，一生當中都不缺課，很精進，我們看到也讚歎。而實際上得的利益很少。什麼原因？就是有口無心，古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。沒有心在裡頭，沒有誠意在裡頭。真正有誠意，那一句佛號與阿彌陀佛起感應道交，管用，一句佛號抵得普通人念十萬聲佛號，他一念用真心。所以用真心重要，用妄心不行，用妄心念十萬聲佛號，不如用真心念一聲，它是真的。你不是真心，你是虛妄的，念再多也枉然。真心就是真誠心、至誠心。每天早晚拜佛我用真心，待人接物又用妄心，這是假的，不是真的。佛法說的，「一真一切真」，待人接物要用真心，生活用真心，工作用真心，處世待人用真心，一心無二心。這個心念佛管用，經上講，一天只念十聲佛號，你都能往生。為什麼？你是真的，經上講得清楚。

口有四業。口業最容易造。第一個，『不妄言』，妄語是欺騙別人，這教我們把妄言斷掉。妄言是虛而不實，假話，誑是騙人。現在虛言誑他的行為在這個社會上非常普遍，幹什麼都是假的，包括我們日常必需品，飲食、醫藥都是假的，有些真的裡頭摻假，有些完全是假的，讓現在人活在這個世間沒有安全感，這個日子過得多苦。有人認為現前的社會，人間地獄，這個話我們細細想想並不過分。人間地獄什麼時候見到的？最近的三十年。三十年以前比現在好多了，食品、醫藥有假的，假的少，不多。最近這三十年，假的多，真的少了。再過三十年之後，可能真的完全沒有，非常稀有，全是假的，人怎麼能夠生存？我們能想像得到，這三十年之後怎麼辦？

現在人以為作假是正常的，假的才能賺大錢，別人死活與我不相干，我只要賺錢。這種心是什麼心？謀財還害命，就是十惡裡頭的殺跟盜，不但我盜，我還得殺你，這兩條罪是極重的罪業，決定墮無間地獄。人現在真敢幹，他為什麼敢幹？他不相信這個道理，不相信因果報應，以為人就是這一生，人沒有來世。你給他說因果，他說你這是迷信，他不迷信。只圖眼前的快意，不顧明天的死活，這是現在人。

現在人為什麼會變成這個樣子？中國五千年維護的道統，現在為什麼不能維持？教育出問題。古人世世代代教，從小孩就有倫理的觀念、就有因果的觀念。倫理的觀念，家裡面教的、學校教的；因果觀念，宗教教的。從前的老中國，對於社會起教化作用的三個硬體設施現在沒有了，第一個是祠堂，祠堂是家廟，裡面供奉的是祖先牌位。春秋祭祀，不忘祖先，這叫家道。小孩從小受這種教育的薰陶，知道愛自己的家、愛祖宗。於是愛自己，決定不願意做壞事；做壞事情，我的祖宗丟人，我對不起祖宗、對不起父母。這對於一個人產生很大的約束力量，法律比不上。

所以人能夠自愛，我做好事讓人家讚歎我，我祖宗有光，祖宗感到光榮，父母有面子，存的是這個心。現在這種教育沒有了，祠堂沒有了，祭祖沒有了，人變成自私，只有自己，沒有別人，甚至於連父母都不顧，不知道父母養育之恩。認為父母養育我是應該的，他生我，他就應該養我，他就應該為我服務，一絲毫孝敬之心都沒有，這個社會怎麼能不亂？所以現在這個社會人心、行為滑坡太大，一世一世差距太明顯了。中國人寫這個世，世就是三個十，三十年叫一世。我們這三十年跟過去三十年比，差很遠，於是我們就能想到下面三十年怎麼得了！這種惡念、惡行，感應災難之來臨。災難不是天然的，不是天災，是我們自作自受，自己不善的心行所感召來的。《感應篇》裡頭說得好，「禍福無門，惟人自召」，我們自作得自受，這一樁事情太可怕了。

我們說千萬年還是短時間，億萬年世世代代累積的惡業到現在要爆發了，怎麼樣度過？佛經上有一句名言，叫「一切法從心想生」。最近量子力學家發現的報告告訴我們，念力就是我們的思想波，念力能量不可思議！美國的科學家告訴我們，應對當前的災難，他告訴地球上的人，第一個要「棄惡揚善」，就是這十善業道，要轉十惡為十善，我們要把十惡放下、放棄，認真努力修十善，把十善發揚光大，第一條，第二教給我們「改邪歸正」，第三句告訴我們「端正心念」。我們起心動念都能得到正，正是什麼？與十善相應，與倫理道德相應，與祖宗教誨相應，這個災難你就能平安度過。

信息裡面非常具體告訴我們三樁事情，第一個要求要素食，不再吃眾生肉；第二個叫我們要有愛心，要能愛護一切眾生；第三個叫我們要有定力，也就是要有穩重，災難現前不驚不怖，你不害怕，你不驚慌，你能夠定得住，這個災難很容易度過。災難當中會死很多人，絕對大多數是被嚇死的。所以要求我們的心要定得住，不害怕就沒事，一害怕、一驚慌就嚇死了。這個很有道理！這三樁事情應該做，應該要學，素食、愛人、穩重。中國古人非常重視，你看曾國藩先生的家書、家訓，他對於他的晚輩，要求的，穩重擺在第一，決定不可以心浮氣躁。心浮氣躁的人沒辦法救，他自己被嚇壞了。穩重，災難就在眼前，不為所動，這個人有定功、有智慧。智慧，知道自己如何去應對，什麼事都沒有，平安度過。所以一切虛假的、欺騙人的念頭不能有、言語不可以有。「當行實語之善」，這個要記住，無論對人、對事，說話都真實、都誠懇。

第二，『不綺語』，綺是比喻綢緞華麗。綺語是什麼？好聽，人聽到歡喜，用意不善，叫花言巧語，也是欺騙眾生。違理之心，心裡頭沒有仁義，跟仁義完全相違背，叫不仁不義，那些花言巧語屬於這一類。在今天我們所看到的、所聽到的音樂舞蹈都是屬於這一類的，敗壞風俗，誘導人去行不善，哪些不善？殺盜淫妄，誘導人幹這些事情，讚歎這些事情。這一類綺語，人都喜歡聽，聽了之後全變壞了。今天社會大量的綺語在教化眾生，眾生怎麼可能有善行？怎麼可能有善心？怎麼可能沒有災難？這個事情我們要懂。

下面一條『不惡口』。這個惡口是習氣，不好的習慣，說話很粗魯，容易得罪人，好話叫人家聽了也產生誤會。為什麼？態度不好，叫人家聽到起反感，這個也要戒除。人生活在世間，不能不說話，說話是一門大學問。釋迦牟尼佛在我們這一部經第八品裡頭，教導我們清淨三業，第一句就是說「善護口業，不譏他過」，把這個擺在第一條，說明人不能不說話，說話說錯了就造罪業。說話不要說得太快，不要說得太急，多思考該不該說。如果還能夠知道，我說這一句話後果是善、是惡，然後就曉得該不該說。這裡妄語、綺語、惡口、兩舌，都造罪業，造的業都有果報，看你造的罪輕重，苦報等級不一樣。所以言語是大學問，古人非常重視，孔老夫子重視的，第一個德行，第二個言語，第三個政事，第四個文學，看排列順序就知道它多麼重要！我們學過賢首大師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《華嚴經》修學的方法。他這篇論文不長，總綱領、總的指導原則，非常重要。裡面講四德，第三句話就是講口業，「柔和質直」。柔和，說話很溫和；質直是真誠，說真話不說假話，態度非常柔和，人家聽得很舒服，這個要學。

再下面『不兩舌』。兩舌是挑撥是非，在甲的面前告訴甲，乙說你的壞話，在乙的面前說甲說你的壞話。這兩個本來是很和睦的，聽這種造謠生事，兩個人變成仇人。專有一等人喜歡幹這個事情，挑撥，讓你一家不和，甚至於讓你夫妻不和、家庭不和跟朋友不和，專幹這個事情，他在當中取利。感的惡報，拔舌地獄。小的兩舌，造成人與人之間怨恨、對立；大的，如果是挑撥兩個國家，就發生戰爭。一次戰爭，戰爭的罪業是最重，很多人不知道。

東北有個同修，給我寫了兩份學習報告。他在修學當中，這是各人緣分不一樣，我們一般人講開了天眼，看到許許多多的眾生。在哪裡？就在我們身上。上面可以推到幾萬年前，在時間上講，到現在；橫的方面來講，真的是盡虛空遍法界，有我們地球上的，這冤親債主，也有別的星球，甚至於還有這星球已經毀滅，那裡頭的眾生還在，還在求超度、求解脫。他們住在有緣人的身上。這個同學也很難得，每天給他們開示、給他們說法，帶他們一起懺悔、念佛，求生淨土。有一些明白了，去了，往生了，還有一些還沒有搞懂的，甚至於有深仇大恨，他一定要報復，還沒離開的，都很多，天天看到。從四面八方，等於說是到處流動，他並不固定在一個地方，到處流竄，很可怕，這太多太多了！

我們冷靜去觀察，這種現象不是好現象，也是算總帳之前的預兆。大概眾生無量劫到今天造的惡已經到飽和點，中國人所謂「惡貫滿盈」，你的罪業造滿出來了，那一定有大災難。大災難是大清除、大掃除。因為今天這樁事，人心不回頭，說什麼他都不相信。他只看到眼前事實，他看不到明天，他不相信有人能知道明天的事情，你只能知道過去，只能知道現在，不可能知道未來。中國古人，絕大多數的人都相信，現在人不相信。管不了了，不孝順父母，不相信祖先祖德，不相信老師，也不相信國家領導，也不相信法律，鬼神更不必說了，那是迷信，真正叫無法無天。在這個環境當中怎麼辦？那只有靠老天爺來收拾，老天的收拾就是災難。災難，實在講，不是老天降災，不是的，是我們累積不善的心、行為所感召的。還是《太上感應篇》那兩句老話說得對，「禍福無門，惟人自召」，這兩句話是真理，自作自受，沒話講。這個災難能避免？決定不可能。如果這個災難能夠避免的話，三十年之後的人，那個亂象比現在要增長十倍。再過三十年的時候，又要長十倍，這世界變成什麼世界？所以這個清洗是很有道理的。清洗之後，這個世界就會有改變。人真正遭受這樣的痛苦，他才會省悟過來。

我們看到一些信息告訴我們，大災難的時候海水會上升，不知不覺的上升，沒有預兆的這種上升，海嘯。居住在海邊上，會有五十米到十米的海嘯。這就是居住在海邊都可能遭遇得到，最高的五十米，最少的十米。前年日本３１１的海嘯是十米，前些年印尼那個海嘯也是十米，死了三十多萬人，五十米的海嘯就不得了，就太大了。在我們中國沿海，我們相信不會出現五十米的海嘯，但是十米是有可能，因為中國沿海，黃海、東海、南海、台灣海峽這一帶，沒有很大的火山。海嘯是海底火山爆發，引起的海嘯。科學家告訴我們，地球上有超級火山有十幾個，都在海底。在陸上面只有一個，美國的黃石公園，那是一個活火山，那是超級的。那個火山如果一爆發，美國的問題就嚴重了，科學家預估，美國有三分之二的土地不能住人，黃石公園會有那麼大的威力。所以止惡行慈，這個非常重要，我們一定要記住，不兩舌。

下面是念頭，意業，就是起心動念，『不貪、不瞋、不痴』。過去不知道，變成貪而無厭，現在曉得這是錯誤的。這從理上來講。人生在世最高的享受，是快樂、是幸福，與貧富貴賤都不相干。釋迦牟尼佛生活最快樂，他一無所有，他是個修行人，在社會上沒有地位，生活是托缽，跟乞丐一樣，全部的財產就三衣一缽。他什麼都沒有，他過得比誰都快樂，真放下了。放下，那一種圓滿快樂讓我們大家都看到。放下一切，利益眾生，所以眾生都喜歡他，眾生都愛護他，眾生都喜歡跟他學習，他為天人師，老師的身分出現於世間。這是不貪，把一切貪取的念頭斷掉。一定要真正相信，從理上來講，貪瞋痴斷了，就不是凡夫，聖人了。聖人日常生活所享受的是法性，本自具足。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說出來，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足，本自具足無量智慧、無量的德能、無量的相好，你一樣都不缺。

底下，「不瞋」。瞋恚是發脾氣，要學永遠不發脾氣，心平氣和。過去沒有受過佛陀教育，不知道事實真相，所以不稱心、不如意的事情就會憤怒、就會發脾氣，現在明白真相了，一切法畢竟空、無所有、不可得，你還發什麼脾氣？得到，沒有歡喜心，心是清淨平等；失掉，還是清淨平等的，沒有懊惱、沒有怨恨，永遠保持清淨平等覺，清淨平等覺是自己的真心。「當行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，對一切眾生善與不善的心行都能忍。對於他的善心善行，不生貪戀，這叫忍；對於眾生的惡念惡行，不生瞋恚，這叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，這是最高明的修無瞋、修慈忍，這個人叫真正自愛，為什麼？他愛他的清淨心、愛他的真心。大乘經教上佛常說「真心離念」，就是真心沒有念頭，有念頭是妄心，阿賴耶。我們六根接觸外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清淨，清淨心失掉了。壞事不可以放在心上，好事也不能放在心上。壞事好比泥沙，不能放在眼睛上，放在眼睛，眼睛多難過；好事好比金剛鑽，金剛鑽也不能放在眼睛裡，放上去，眼睛全都壞掉。這就告訴你，你保護好眼睛，沙、灰塵不能落進去，金剛鑽也不可以落進去。

我們要保護我們的真心、清淨心，好壞都不能放進去。好壞要清楚，清楚是智慧，不放進去那就是禪定、大定，絕對不會被外頭境界所動搖，這叫真修行人，真管用。時時要覺悟，不要被外面環境迷了，不要被外面環境欺騙。外面環境全是假的，就像看電視，要有智慧，外面環境是電視裡頭的色相，不是真的。真的是什麼？真的是螢幕，螢幕永遠不變，它是真的。裡面的畫面剎那剎那在生滅，跟我們所講的一千六百兆分之一秒的波動，跟這個道理是一樣的。所以看電視會開悟、會成佛；不會看的迷在裡頭，在造業。心隨著外頭境界轉，隨著電視裡頭的畫面在轉，這是非常可憐的一樁事情。會看的人看得清楚，不被它所動，不為它所轉，這智慧，這就是佛菩薩。大乘裡面講的事事無礙、理事無礙就講這個道理，只要不被境界轉，就是無障礙法界。不被外面境界轉，全在自己，與別人毫不相干。佛不能度你，自己能度自己，這是真的。佛要能度你，不要修行了，佛大慈大悲，把我們全都度了，都成佛了。佛做不到，為什麼？這是你自作自受。佛把道理講給你聽，事實真相講給你聽，方法講給你聽，你自己聽懂了，會了，你真幹，你就成佛了。這就是佛的加持，這就是佛的保佑，不是假的，是真的。

末後「不痴」，不痴是「不邪見」，不迷惑。古人有說「撥無因果」。撥無因果是不相信有因果，「僻信邪心之惡行」。這個僻信是偏見、邪見，心行不正，叫僻信。這種人不相信倫理，不相信道德，不相信因果，不相信聖賢教誨，他迷得太深、迷得太嚴重、迷得太久了，他所造的，五逆十惡，毀謗正法。佛知道，他這種惡業所感召的是無間地獄，非常可憐，可以說是世間第一等的可憐人。佛慈悲，佛看得清清楚楚，但是救不了他。

救不了也得要救，怎麼救法？給他做種子。看到這種人，恭恭敬敬的給他問個訊，念一聲南無阿彌陀佛。他聽到了，他一定更罵你迷信。不要緊，這一句話他聽進去了，這一句話聽到阿賴耶識裡頭，就是菩提種子。你看佛菩薩慈悲，你這一生造重業，我把菩提種子種在你阿賴耶識裡頭，等到你在地獄裡頭受罪，罪受滿了之後，你遇到善知識，這個種子起現行，你就得度了。所以什麼人得用什麼方法去度他，一個都不空過，這是佛門所謂的「佛氏門中，不捨一人」。這是闡提，闡提就是沒有善根的人，這樣的人幫他種菩提種子，他沒有善根；他已經有善根了，但是這個善根埋藏在阿賴耶的深處。這個善根是金剛不壞種子，來生後世，或者是無量劫之後，必定起現行，他會因這個善根入佛門，修行往生成佛，跟佛就有緣了。

真正求往生，像蓮池大師在《竹窗隨筆》裡頭講的。有人向蓮池大師請教，說你老人家教人念佛，你怎麼個教法？大師說，我教人念佛，念南無阿彌陀佛。別人問，你自己怎麼念？我自己只念阿彌陀佛。為什麼教別人要加南無？蓮池大師說，我真信切願，這一生唯一的方向、目標就是往生極樂世界。經上講「執持名號」，名號是阿彌陀佛，南無不是名號，所以我執持名號決定求生。教人為什麼念南無？他未必有發心往生，加個南無，跟阿彌陀佛結緣，皈依阿彌陀佛，原因在這個地方。這是我們看到祖師他的想法、他的做法。如果我們決心求生，這個念字愈少愈好，愈是簡單就愈管用。你看六個字，省了兩個成四個字，愈簡單愈好。特別是在臨命終時，這個時候太多了不行。古人講「念經不如念咒」，咒短，「念咒不如念佛」，佛比咒更短。阿彌陀佛只四個字，一句，這精中之精，精華裡面的精華。

專修淨土，真正專修的人，我們可以把世間一切，真的都放下，世法、佛法一切隨緣，全心全力念佛求生淨土。大經大論喜歡，留著到極樂世界再學，不耽誤我眼前的時間，我眼前決定到極樂世界去，這真去得了。如果還要兼學其他的，也行，得有這個因緣、有這個條件，也可以學。那往生極樂世界有沒有把握？很難講。往生極樂世界，最重要的就是臨終最後這一念。最後這一念是念佛，決定往生；最後這一念想到別的地方去，這因緣就錯過了，這是我們不能不知道的。古往今來，多少念佛人最後不能往生，他們到哪裡去了？大多數到天道去了，欲沒有斷乾淨，就是見思煩惱沒斷乾淨，都在天道。如果對於人間還有情執，念佛人投胎又到人道來。這些事相我們得清清楚楚、明明白白。

最好每天晚上睡覺的時候都作往生想。為什麼？這個經上所說的，『不驚不怖，心不顛倒』，這兩句話非常重要！人到臨終一怕死就完了，隨著業力走了，念佛功夫全用不上。這就是念佛念一輩子，臨終不能往生，這樣的人非常之多。我初出家的時候，在台北圓山臨濟寺，這個寺院裡面，法師福州人，信徒統統是福州人。信徒他們有個念佛會，每個星期天就在寺廟裡頭大殿他們要用一天念佛。這些居士都是這個寺廟的護法，那個時候寺廟經濟來源很差，沒人供養，所以這些在家居士，出家人看作衣食父母，每個星期天大殿給他們用。這個念佛會的副會長林居士，他是一家銀行的襄理。對佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛會，他做維那。

臨命終時怕死，你看，天天求阿彌陀佛接引他往生極樂世界，臨命終時不願意去，叫同修們念觀世音菩薩，不要念阿彌陀佛，他不想走，最後還是走了。我們當時看到這個現象很驚訝，一生求往生，最後怎麼不願意往生？情執沒斷，對這個世間有貪戀，這叫貪生怕死。我們回頭想想，幾個人不貪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起來，我又乘願再來了。要做這種想法，養成一個習慣。「不驚不怖」，這個說起來容易，做起來很難。「心不顛倒」，正念分明，念念是阿彌陀佛，念念是極樂世界。

臨終決定是憶佛念佛，所以感得佛現前，佛來接引你往生。每天都作如是觀，天天想佛，最後真的看到佛現前，歡歡喜喜，天天想你，終於把你想來了，這往生了。對這個世間沒有絲毫留戀，在這個世間每天隨緣度日，一絲毫都不強求。普賢菩薩十大願裡頭有「恆順眾生，隨喜功德」，守住一個原則，就是令一切眾生生歡喜心，做出個好樣子給大家看。

齋，本意是過中不食叫做齋。現在人一般叫齋是什麼？齋是素食。其實素食跟齋是兩回事情，不是一樁事情，這個我們一定要知道。齋是一定在日中之前，日中之後就不吃東西了，這叫持齋。南洋小乘，他們托缽，什麼時候出去托缽？大概上午八點多鐘就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，這個山林離城鎮不會太遠，太遠，托缽不方便。一般大概是三里路，三、四里路這樣的距離。三、四里路大概相當現在的兩公里，走半個小時，來回走一個小時，是這樣的距離。這是托缽最方便的，佛一定選擇這樣的距離。托缽是人家給什麼吃什麼，沒有選擇。不吃眾生肉，是大乘經上所說的。中國的佛教完全採取素食，這個素食運動是梁武帝提倡的。梁武帝讀大乘經，讀到經文，菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，所以他就改成素食。他是佛門大護法，經過他一提倡，好，出家人就響應了。所以，全世界的佛教只有中國出家人吃素，外國學佛的沒有。我們就到近鄰，韓國沒有，日本也沒有。越南是學中國大乘的，可能還有，越南周邊是小乘國家，都沒有。所以這個一定要曉得，不吃肉是好事。佛在經教裡只講齋戒，沒有說素食，因為是托缽，就不能講素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人畢竟是很少。所以佛有三淨肉，你去托缽的時候人家給你肉，符合三淨肉。為什麼？沒有看到殺，沒有聽到殺，不是為我殺，這叫三淨肉。沒有看見，沒有聽到殺的、叫的聲音，不是為我殺的，這可以吃。為我殺的就不可以吃，這個一定要曉得。

「淨宗之妙即在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法也」，這是《報恩論》上講的。所以淨土法門接引眾生非常廣大，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要遇到決定有好處。經論不多，在一切法門裡頭，淨土經論最少，原本只有三經一論。現前祖師大德加了兩樣進去，變成五經一論，分量還是最少的。這個五經裡面，印光大師加進去的《大勢至菩薩念佛圓通章》，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少；魏默深居士把《普賢行願品》最後一卷「十大願王導歸極樂」，也附在這個三經之後，變成五經。還是薄薄的一個小本子，特別適合末法眾生。末法今天叫知識爆炸，道德淪落，人的工作非常繁忙，所以說分秒必爭。修學一切法門對他們都有難處，淨宗就方便了。

《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，佛法裡頭非常重視善根福德。善根福德薄的，難！多善根、多福德從哪裡修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己覺得善根福德不夠，你就拼命去念佛，用真誠心念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，它會大幅度提升你的善根福德，真正不可思議。阿彌陀佛的福報無與倫比，念一句阿彌陀佛，等於念十方三世一切諸佛名號，這是佛在經上說的。

過去，我在台灣出家，台灣的寺院每年的正月，大年初一開始起香拜萬佛，念《萬佛名經》。《萬佛名經》，釋迦牟尼佛告訴我們十方諸佛，他講了一萬二千多個佛號。所以過年拜十方萬佛，大概要拜半個月，這個法會才圓滿。實際上，你念一句阿彌陀佛全都念到了，哪裡只一萬二千尊佛？不止！佛只是舉個例子而已，東方、南方、西方、北方、上方、下方，舉例而說。實際上，十方無量無邊諸佛剎土，每一個佛土都有一尊佛在那裡教化。阿彌陀佛的名號是一切諸佛的總號，念這個佛號，統統都念到了，何必拜萬佛？拜阿彌陀佛多好。拜阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，會得三昧，會開悟。拜萬佛不行，為什麼？太多了，拜完了之後都記不得了。所以這個裡頭有竅門，我們要知道。

今天世間憂慮非常之多，本身的憂慮、家庭的憂慮、事業的憂慮、社會的憂慮、人與人之間的憂慮，還有災難的憂慮，你說活在這個世間多苦！這些東西，憂慮有沒有用？沒有用。為什麼？解決不了問題。憂慮能解決問題可以，憂慮不能解決問題，那就不當憂慮，要把憂慮放下。為什麼？憂慮放下，你智慧增長。憂慮障礙智慧，你心不清淨。清淨心生智慧，這個一定要懂。所以，遇到什麼樣憂慮的事情，暫時把它放下，冷靜下來，然後來處理就非常恰當。

修行從哪裡開始？從不發脾氣開始。我們想想對不對？對。這人總是老喜歡發脾氣，一發脾氣障礙就太大了，叫火燒功德林。脾氣一發，你所修的功德全沒有了。功德沒有了，那還要修嗎？要修。為什麼？功德沒有了有福德。瞋恚不妨礙福德，它妨礙功德。功德是什麼？功德是清淨心。你看，脾氣一發，心就不清淨，這心就亂了。清淨心是功德，福德與清淨心沒什麼關係。功德跟福德在事上講是一樣，一樁事情。清淨平等覺全是功德，如果心不清淨、不平等，還是迷惑顛倒，所修一切善業全是福德，就是福報，到哪裡享？人天福報。功德，功德能了生死，能出三界，福德不能了生死，不能出三界，差別在此地。所以我們真正斷惡修善，要從這裡下手。從意地上下手，不瞋、不痴、不貪，從這裡下手。意業清淨，口業、身業自然清淨。一定要找到它的根本。

不瞋怒。永遠保持心平氣和，遇到五逆十惡還是心平氣和來解決問題，絕不可以衝動，絕不可以憤怒，這種方法是解決不了問題的。『嫉妒』，別人有好事超過我，或者是他有我沒有，妒忌心就生起來，好勝的心就生起來，總不許別人超過我，這就叫「嫉妒」。嫉妒是嚴重的煩惱，嚴重的惡業，對自己有害處。我們中醫上有所謂的怒氣傷肝，容易得肝病，這對你身體來講。你造作的這個業，那看事，如果是嫉妒賢能罪就很重。這個好人他常常做好事，斷惡修善，教化一方，這一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破壞他的事業，結罪不是跟他結。這個人是善人，你怎麼得罪他，他都不會怪你。所以結罪不是在他那裡結，是在哪裡？他所教的那些人現在得不到利益，得不到好處，從這裡結罪。如果他的影響愈廣、影響的時間愈長，你的罪過就愈重。所以障礙一個普通人，那個罪很小，障礙有德行、有教化的這樣的人，那個罪業很重，這個一定要知道。我對他修懺悔，對他修懺悔沒有必要，他根本就不會怪你。對誰修懺悔？要對所有受教的人民，那麼多人民失去了教誨，那麼多人民利益喪失掉，你要對那些人懺悔。這誰懂？沒人知道。如果這個人做的好事是對全國都有利益，那你得對全國人求懺悔。

現在的肉食很可怕！因為現在動物的飼養是反常，不是正常的。你看正常這些動物都是養在野外，牠自己去覓食。現在這些動物是養在籠子裡頭，從出生一直到養大全在籠子裡頭。餵的飼料裡面有化學、有藥物，很不健康！牠發育很快，長得又肥又胖，可是那個肉都是有毒，人吃了之後生奇奇怪怪的病。所以現在的病很多，古時候沒有的，什麼原因？古時候沒有這種飲食。古人說「病從口入，禍從口出」，病多半是從飲食得來的，其次的是風寒，那是穿衣服。所以一個吃、一個穿，真正懂得，這是健康之道。

『慳惜』，這就是一般人說的吝嗇。財不肯給別人、不肯布施，法不肯傳給別人。我過去認識一個大夫，醫術很高明，但是有人告訴我，這個大夫雖然好，他的方法不教給別人。他在學校裡也兼教授，他那些祕方不告訴學生，這叫吝法。吝財果報是貧窮，吝法的果報是愚痴，財跟法愈施愈多，財愈施財愈多，法愈施愈聰明、愈有智慧，智慧增長，他不明白這個道理。法是幫助別人的，尤其是醫療的祕方，你多傳人，你就多救人，這是多大的功德，他不知道，怕別人超過自己，全都是名利心放不下造這些惡業，就是「耽著於財與法，不能施捨利人之心」。真正把這個理跟事搞明白了，你就會非常歡喜幫助眾生，幫助眾生愈多愈好！你能這樣做，你的智慧年年增長，你的財富也年年上升。可是財愈多愈多施，不要留，財跟法都是一樣的，法要教人，歡喜教人。

中國自古以來是禮義之邦，最重視的倫理道德，倫理裡面最主要的精神就是情義（人情義理）。中國人對這個是懂得最透徹，做得也很徹底，幾千年來，這塊土地上沒有大災難。我們把這樁事情疏忽了兩百年。滿清最後的一百年，西方文明侵入中國，中國人有個毛病，就是外來的和尚會念經，外國的月亮都比中國圓，有這麼個毛病。所以迷信於外國的科技，把中國傳統老祖宗的東西冷漠了，認為這個比不上西洋科學。加以當年執政的慈禧太后，確實她沒有很好的文化基礎，也就是說，對中國傳統文化不認識，對佛法了解不多，所以她疏忽了。滿清世代帝王都是皈依三寶，以佛為師，出家人有德行、有學問的都封為國師，時時向他們請教，只有慈禧不肯幹，慈禧自稱為老佛爺，把佛菩薩擺到兩旁邊，這個頭帶得不好。為什麼？中國人講的上行下效，妳居最高的這個地位，對祖宗怠慢、對佛法不敬，老百姓那種誠敬的心就慢慢降溫。降到清朝亡國，一百年，確實很冷漠了，講的人有，依教奉行的人沒有了，年輕人愈來愈不相信了。到民國，不但修的人沒有了，連講的人也沒有了。現在講中國傳統文化、講佛法，確實咱們很多中國人比不上外國人。外國人對這個東西有研究，他是知識，談不上學問，可是中國人連這點知識都沒有了，叫可悲的現象。

我聽人家說，慈禧臨死的時候說了一句話，告訴大家，不希望女子再參政，大概她自己也曉得，滿清亡在她手上，說了這麼一句良心話。女人能興起一個國家，能亡國，所以中國歷代，教育，教子教女，教女重於教子，這個很有道理。中國古代，父母、老一輩的，對教女孩子比教男孩子嚴格，是有道理的。三代夏商周，都是有賢女興旺國家。周朝是歷史上最好的典範，周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的妃子太姒，所養的兒子都是聖人，大聖，孔老夫子一生最佩服的、最稱讚的。中國人稱妻子為太太，典故從這裡來的。女孩子出嫁要以三太為榜樣，向她們學習，聖人的母親，要把兒女教成聖賢，這是五倫裡頭夫婦有別。結婚了，夫婦建立一個家庭，家庭裡面最重要的，兩樁事情，第一個是生活，所以男子負責這個工作，出外謀生；女子在家庭裡面，叫相夫教子，這是她的職責。相夫把家管好，最重要把小孩教好，小孩能不能成聖成賢，全在母親的教育，我們常講紮根的教育。

這個紮根，周家是從懷孕開始，胎教。懷孕了，念頭要端正、要純潔，沒有妄想、沒有雜念。當然那個時候佛教沒到中國來，現在我們知道，念佛的人好，誦經、念佛，這個念頭太好了，對小孩有很大的幫助。言行舉止，那就是完全落實《弟子規》，胎兒能感受得到。小孩出生了，要把《弟子規》天天做出來，讓這個小孩看見、聽見、接觸到，小孩學《弟子規》是這麼學成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就養成了聖賢的基礎，這是母親的功德，這是大事一樁。所以婦女在中國古代，她地位很高，你家裡能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，這是我們不能不知道的。古諺語有所謂「三歲看八十」，就這個意思，三歲養成的這種品德，到八十歲不會改變，一生都不會改變。所以教育重在紮根。

「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪。何等為十」。這一句經文，《智度論》上引釋迦牟尼佛所說的，所以是經文。我們要記住，第一個，「口氣臭」，喜歡綺語、妄言的，你走近一點你就聞到他口臭，確實有。我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少，喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。年輕不知道，有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙，學佛之後才明瞭。那個時候口有口氣，自己不知道，是個老居士告訴我的，福州人，年歲至少大我二十歲，父親輩的，他常常來聽我講經。我們在景美建了一個圖書館，那是我講經第二十年，我講經二十年才有一個小道場。這個老人跟我很熟，聽我講經也十幾年了，我們這個圖書館建立的時候他來看我，告訴我，法師，你業障消了。我說什麼業障？口味道沒有了。他說以前有，我們都不好意思說，你講經二十年的功德，這業障消了，沒有了。自己不知道。年輕沒學佛的時候在公家機關上班，職位雖然小，喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理。所以我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。別人什麼？嫉恨你，嫉妒怨恨，有機會他就報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。這也是一般讀書人都有的毛病，好勝，爭辯當中好勝。這是第一個我深深感受到。

第二，「善神遠之，非人得便」。那在今天這個社會就多了，善神是護法神，護法神走了，不護持你。像我們在《三昧水懺》裡面看到的，悟達國師生生世世修得好，戒律清淨，知見純正，護法神守護。十世，這時間總有幾百年，善神都不離開他。到第十世唐朝時候，十世修行累積的功德，他被皇帝封為國師，這地位高了。有一天皇上供養他一個沉香寶座，就是師子座，我們講太師椅，很大的太師椅，沉香做的，你知道沉香現在是論兩、論錢來賣的，這一個寶座多重！沉水香雕的寶座。他接受很得意，心裡動這個念頭，出家人他的地位第一，再沒有高過他的。這個念頭，這個念頭就是傲慢的念頭，念頭才生起護法神遠離，冤親債主找上門，現在講附體。

這個冤親債主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待機會。這下機會逮到了，附體附在他膝蓋上，長了個人面瘡，幾乎要了他的命。畢竟是十世修行，他是真幹，感動阿羅漢迦諾迦尊者，出面來給他調解、化解。把他們兩個人的關係，十世之前在一起做官，意見不和，被他害死了，由於這個冤仇。這兩個當然都是讀書人，都是明理人，接受阿羅漢的調解，他離開，他的病就好了。《三昧水懺》就是這樣傳下來的，序文裡頭把這段歷史故事講得很清楚。「冤家宜解不宜結」，我們受人毀謗、受人欺負、受人陷害，都沒有關係，不放在心上，我們念佛求生淨土。絕不跟人結冤仇，他跟我結冤仇，我不跟他結冤仇，他將來有沒有果報？有果報。但是沒有冤親債主報復這個果報，沒有，他有性罪。殺盜淫妄本身就是罪，不但造作，起心動念都是過，起心動念叫過，付諸行動叫罪，叫罪過。叫非人得便，被冤親債主附體，現在這個世間很多很多這個情形。

第三，「雖有實語，人不信受」。縱然他講的真話、真實話，沒人相信他，他說的好話、說的真話，為什麼人不信？先世造的口業重，這一生當中沒有人相信。第四「智人謀議，常不參預」。世出世間重要問題都會找一些人在一起商量，徵求意見來解決問題。這些事情人家不邀請他參與，這是什麼？這也屬於口業，心口不善自然感召。第五，「常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。這第五種常常被人毀謗，毀謗這些人未必有事實，所謂造謠生事，現在這個社會特別多。甚至於我們在講經裡頭，他斷章取義引用出來造謠生事，我遇過很多。早年趙樸老在世，我常常去看他，老鄉長，同鄉的長輩，對我們很愛護。有造謠生事的，在我講經裡頭節錄出來，把這個東西送給宗教局，來告我。樸老有智慧：你這個節錄的不算數，你把他原來的錄音帶和這光盤，你拿來給我聽，看他上下怎麼講的，不能單講一句，我要他原來的東西。拿不出來，拿不出來就算了，就不處理它。

這個事情我知道了，那我們講經說法要不要格外小心？不需要。為什麼？經是佛說的，我們是學習，把我們自己修學的心得給大家做報告、做分享而已。我不需要給自己加壓力，我們要小心，哪些能講，哪些不能講，這不是給自己找麻煩嗎？這樣學習經教違背了經教的意思，句句都老實講實話，就好！如來是「真語者、實語者、如語者」，如語者，跟事實真相完全相同。我們需要避諱的，那就是最好不要說過失，這是普賢十願第二願教給我們的，「稱讚如來」，我們學這個，別人有好處我們讚歎，別人有過失不提。不但言語當中不能提，念頭都沒有這才好！

我初學佛的時候，李老師常常告訴我們，不要把自己的良心當作別人的垃圾桶。這個意思說，不要把別人不善的東西放在心上，那就變成別人的垃圾桶。我們這個心可以收集別人善行，善行、善言我們專收集這個，不善的一概不收，一概不予理會，養成自己純淨純善這好！專門收集別人不善的，那是愚痴的人，沒智慧，這種心行是把自己往下墜落，不是向上提升。這個基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，要把自己不斷向上提升。

第六，「人所不敬，雖有教敕，人不承用」。這也是妄語的業，包括四種。社會一般大眾不尊重你，雖然你有很好的教誨，別人不相信，別人不會依照你的教誨去落實。人到沒有信用的時候，這個現象就產生。第七，「常多憂愁」，憂慮多，也就是妄想多、雜念多，心不清淨。心不清淨身體就不健康，肯定有連帶關係。第八，「種誹謗業因緣」，毀謗是果報，毀謗有因，因是什麼？因就是口業。常造口業，喜歡造口業，你帶來的也是種種毀謗，什麼樣的因感什麼樣的果報，這也是一定的道理。

第九，「身壞命終當墮地獄」，造口業，讓我們立刻就想到拔舌地獄是他必須要受的。他的口業，不善的影響，影響的面有多大，就是受害有多少人，影響的時間有多長，這裡頭有受不同的罪報。拔舌地獄度過之後再到無間，可見這個事情非常可怕。第十，「若出為人，常被誹謗」，過去喜歡毀謗別人，這一生當中，這是從地獄出來還有餘罪在，餘罪帶給你的果報，就是有很多人有意無意的毀謗你。「可見妄語之惡業，廣生過咎」，廣是廣大，衍生許許多多的罪過，「死墮地獄，慎莫輕忽」。佛提醒我們！

一九八三年我在美國洛杉磯，有一個算命先生，他是虔誠佛教徒，我每次講經他都來聽。他給人算命，問我要了很多佛書，送給來算命的人，告訴他念佛，告訴他斷惡修善。所以他那個命館就是小道場，很有趣味。這個人我很佩服他。這麼多年了，十幾年都沒有消息了，突然前天有人把他的電話交給我，他找我，我跟他通了電話。現在他回到台灣，他台灣人，還在。那個命算得很準，他不騙人。十多年沒有見面了，我都想下一次有機會到台灣，我去看看他。

他那時候聽我講經，給我算命。我問他，我壽命是不是四十五歲？他說是真的，一點都不錯。他說你現在壽命延長，完全是學佛、是講經功德。就是他告訴我的，你的壽命很長。那個時候我生活非常清苦，他告訴我，你命裡頭沒有財庫，財庫空空。他說你學佛講經這個功德，把你的財庫填充了。他說你這個財很多很多，像自來水管一樣。旁邊還有人問他，幾吋的管子？他說源源不斷。說我的財好，叫空財，空財是最好的。空財是什麼意思？自己沒有用到，都是別人用的，十方來還十方用，你自己沒有用到。他說這種財最好，不造孽。告訴我，我這個命中影響力很大。那時候剛剛到美國，這影響力是一絲毫概念都沒有，怎麼會叫影響力？現在看到了，他說的統統說中了。特別是最近十年，我們代表澳洲，代表大學，參與聯合國的和平會議，這個影響大了，影響到全世界。影響最大的、最深的應該是團結宗教。希望每一個宗教都回歸教育，我們來做化解衝突，促進社會安定和平。

你有貪瞋痴慢疑，這些東西障礙你的善根。現在學佛同學都有這個毛病，只是輕重不等。嚴重的，所學的不踏實，假的；煩惱輕的人能得一點功夫，能得一點少分利益。念佛不能成就三昧，不能開悟，不是別人障礙，不是環境障礙，是自己，自己這個毒刺沒有拔掉。「故《萬善同歸集》云：堅信根而拔疑刺」，這句話重要！堅信根是疑慮斷乾淨了，對於佛萬分誠敬，絲毫懷疑沒有，佛所說的你自然就懂，為什麼？你的信心生起來了。如果沒有信心，你看經，你會把意思想錯了。為什麼？有疑，你有偏見，你有邪見。用邪見、偏見解佛的正知正見，佛的知見也變成邪知邪見，這個麻煩可就大了。經典上常說「願解如來真實義」，開經偈上講的，沒有堅定信根的人，他聽經，他讀經，他研究經教，是用自己的意思來解經義，不是佛的意思，曲解如來真實義，誤解如來真實義。他以為自己是正知正見，誤導眾生斷佛慧命，將來果報現前，他自己不知道造什麼罪。這個是學佛最難的一關。

佛所教的很簡單，他不相信。佛教、祖師教，都教我們一門深入，長時薰修。千萬不能著急，記住古人一句真言，「欲速則不達」，特別是在現在這個時代，要沉得住氣，要學印光大師厚積薄發。

人是兩個人教出來的，父母教兒女尊師重道，老師教學生孝順父母，這兩個人教出來的，缺一個都不行。父母在兒女面前說我對你有恩，你要孝順我，這話說不出口，不好講，要第三者去講。老師跟學生也說你要尊師重道，這話也說不出口，這個話要父母講。所以一個人教出來，是父母跟老師密切配合。

現在人害怕，我用至誠心待人，別人都欺騙我，那我怎麼辦？欺騙讓他欺騙，不要緊，吃虧上當也歡喜，你的心就真的至誠了。如果吃虧上當還不甘心，假的，你不是誠心，你還是虛情假意，至誠心裡頭沒有。會不會真吃虧？不會，會有補償的，那個感應裡頭有補償。那補償來的時候，出乎你意料之外的，你才曉得真有感應，真有佛力加持，真有祖宗的保佑，你就真敢幹了。所以要誠之極，至誠。

所謂是「一歷耳根，永為道種」，無論是有意、是無意，聽到佛號或者看到佛像。這就是造像有什麼功德？功德在此地。你造的像造得很莊嚴，放在這裡，人家經過看一眼，阿賴耶識裡頭就種了佛的種子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很莊嚴，豎立在那個地方幾百年、幾千年，你知道那度多少人！這造像的功德，這個功德自己要知道、要清楚。造像最簡單的方法，今天用印刷，成本很低，生產量很大，普遍供養十方，這都是修善積德最好的方法。印經布施，現在科技發達，做成光碟，現在做成晶片，比光碟更輕便，效果更殊勝。這些都是真實利益。

「彌陀本願」從十八願到二十七願一共十願，又從第四十四願到四十八願五願，這個十五願，「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。四十八願有十五願與名號有關係，這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好？不知道名號功德利益，他要知道他會拼命念。河北的王居士他知道，他帶著一班人，人數不多，念了八年，名號功德不可思議，可以從他這裡證明。東北劉居士一個人念，這個王居士他帶了三、四十個人，日夜拼命念佛，不眠不休，感應不可思議。這是菩薩給我們現身說法，我在這裡只是說，拿不出證據給大家看。劉居士、王居士作證，他們真的依教奉行，大家的成就都是六個字，老實、聽話、真幹。他這一幫人個個都是老實、聽話、真幹，聽到我講經，不折不扣，全心全力，說得上勇猛精進。他們自己問題解決了，也幫助許許多多眾生。第一個幫助病患，醫院裡面不能醫治的重病。得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年，有的人苦了十幾年。到他那裡去念佛，時間不長，有的十幾天，不痛苦了，有的一、二個月完全恢復正常。再其餘，家人不和的，通過念佛，佛菩薩保佑，一家人和睦相處了。業障、罪障、冤親債主被超拔了，自己用功，以自己的功德給冤親債主迴向，冤親債主都往生、都離開了，他那些病就好了，不可思議！

他那些報告我看了，給我們很多的啟發。就在我們自己身邊，我們功夫不夠，沒有天眼，沒有神通。他們至誠感通，他也沒有神通，但是他能感觸到，能感觸到他就有辦法跟他溝通，這些不可思議。譬如，這個人的病苦不是別的，冤親債主附他身上折磨他。他感覺到了，就問他，你到底是什麼人？你為什麼要折磨他？這麼一問，這個冤親就說出來，過去什麼關係，被他殺害，現在要報仇，所以折磨他，叫他求生不得，求死不能。王居士給他開導，這種冤冤相報，雙方都痛苦，這是迷惑、顛倒。你把他折磨死了，他現在是個人，能量不如你，被你控制了。他死了之後，他那個靈又恢復能量，他又來找你。這樣冤冤相報，生生世世沒完沒了，何苦？應該跟著大家一起念佛，求生淨土。這樣勸他，明白了，真的答應不讓他受苦，大家一起共修。修了沒有多久，阿彌陀佛接引他往生。所以回頭是岸，這個道理不能不懂！

王居士見到許多有緣眾生附體在同學、道友身上，他能夠給他開示，能夠勸他念佛、勸他認錯、勸他懺悔，勸他跟我們一起來共修。最後，佛菩薩慈悲，把他接引到極樂世界去，他得利益，道場得利益。這道場勝事，殊勝！多少同學看到這個事實真相，相信因果了。知道什麼？知道因果是真的，輪迴是真的，往生極樂世界是真的，都不是假的，這拼命幹，個個成就。這是攝受眾生供養，佛氏門中不捨一人，要有這個心。他旁邊的人告訴我，王居士他每天睡覺兩個小時，日夜不放鬆，精進不懈怠。我問他，他承認了。他不知道累，法喜充滿，不幹就沒有歡喜心，愈幹愈歡喜。每天幹什麼？聽經、念佛、讀誦、懺悔，幫助同學解決疑難雜症，疑難雜症裡面最多的是冤親債主來求超度。超度這些冤親債主，這個工作多半在夜晚進行，他對這個忙得不亦樂乎，做了多久？八年，愈做愈歡喜。這樣的人他能不往生嗎？這是給我們示現勇猛精進之相。我們在這裡講經教學，理事、方法、境界都在經中說出來，如何落實那是你自己的事情。王居士把這個事情落實了，過去東北劉居士一個人幹，一個人成就。他是帶了一班人，二、三十個人跟他學，他整個的這二十多個人都成就，給我們念佛人做出最好的榜樣。

王居士他們這個道場感應的事情非常之多，都不可思議。完全用一句佛號，把一些疑難雜症全化解了。這是以心控物，今天科學家講的。這些案例可以支持科學家這個理論，這個理論被人接受之後，幫助我們解決許許多多的困難。哪個地方疼痛，什麼原因？冤親債主在那個地方討債。他用的是開示、勸告，自己真誠的認錯、懺悔，勸這些靈氣；靈氣對於植物、礦物講的，動物那是冤親債主，勸他們修行，勸他們發心往生極樂世界，阿彌陀佛來接引他們，叫他們歸位修行，給他們立牌位。真有效！十天、半個月、一個月，效果卓著，這平常事情；還有特殊的，當天見效，二、三天見效，不可思議。

他們修行保持低姿態，這些情形從來沒有給人說；也有人記了一些，王居士全把它們燒掉了。到現在，這些靈媒、附體勸他，這個東西要流通，讓大家真正知道因果報應是真的，不是假的。大家真的能夠回頭、能夠修善，災難就減輕，災難就化解了，這是好事情，勸他發表、勸他流通。他不敢做，送來給我看，我同意他就發表，我不同意他不肯發表。印成書，印得很精美，我告訴他，你這書印了多少？他說十本。居然有書店肯給他印十本，真不容易。帶了三本來，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之後叫人流眼淚，太難得了！所以我就告訴他，可以發表、可以流通，現在正是時候。為什麼？人現在目前遭的苦難太多了，一看這個曉得，原來是這樣因果，認真懺悔、認真念佛，再不造惡業，再也不敢吃眾生肉，連個小螞蟻都不敢殺牠，花草樹木都愛護。這種善心生出來，確實，什麼冤親債主他都會原諒你，不報復你，等於放過你。超度有沒有效？這些靈氣有沒有往生？有，而且很多。他們真正相信阿彌陀佛，彌陀慈悲，把這些人都帶去了。

我們真正覺悟的人多，真正覺悟的人誠心誠意來代眾生受苦、代眾生受難，災難確實可以化解、可以減輕。科學家給了我們一個數據，地球上居民在現前已經到七十億，那要多少人回頭、多少人覺悟，行善，積功累德，來幫助這些造業的眾生免除嚴重災難，要有多少人？科學家告訴我們，地球總人口百分之一的平方根，這樣的人數就可以了。七十億人百分之一的平方根，不到一萬，大概只有九千人差不多。九千個善人能救得了地球嗎？科學家給我們提的數據，我們能不能相信？七十億人造業，九千人能救他，能，真能，為什麼？有理論依據。造作一切罪業的人用的是妄心，妄想分別執著，這九千個人用的是真心，真心的能量不可思議，他用真心。我們中國老祖宗所說的邪不勝正，七十億人造業是邪，妄心、邪念，這九千個人用真心，用的是正意，這個能量足以能夠改變地球的環境，也真正能夠幫助他們覺悟、回頭。當然，災難還是會起一點作用，為什麼？沒有災難他不知道因果。災難提醒他，再有人給他說明，這個災難是不善業因感召的，不是自然災害。

一定要講清楚、講明白，大自然是最完美的，自然哪有災害！大自然最完美、最健康。只有破壞大自然，災難就來了。今天科學技術發達，用得不當，很多這些科技都在破壞自然生態，災難就來了。人身體是自然的，維持身命必須要飲食，我們所吃的這些飲食也要是自然的，這是最健康的。今天你要把食物把它改變，改基因，讓這些東西，現在很多，長得又大、又肥、又好看，沒有營養。像芒果，你現在看芒果這麼大個一個。我們年輕的時候，芒果小小的，但是吃的時候有味道；現在這麼大的芒果，你吃，沒味道。改變基因，樣子好像好看，營養沒有了，不但沒有營養，有副作用。這就是破壞自然，這種飲食方式那就破壞我們身體。破壞身體最顯著的是美容，你長的相貌是自然的，最健康的。你要去整容，要去改變它，剛剛整出來好像覺得不錯，美了幾天，幾年之後病就發作了，那個時候要命，苦不堪言！這是破壞自然，你應該要受這個果報，這些例子不勝枚舉，太多太多了。現在科學技術發達，破壞的能力強了，可以做到徹底的破壞，大自然的報復也是徹底的。我們學佛的同學少數，學佛還得真正覺悟，才肯真幹，做出犧牲奉獻。

我們全心全力要把佛法傳給別人，這是大事，這是菩薩的事業。特別像現前，為什麼他不能夠接受？不能接受的原因，是對佛法不認識，是對佛法產生嚴重的誤會。這個嚴重誤會是我們出家人自己造成的，不能怪別人。出家學佛不懂得經教，在家學佛也不懂經教，所以給社會造成嚴重的錯覺，認為佛法是消極的，佛法是厭世的，佛法是逃避責任的，有許許多多的誤會，對它造成了嚴重障礙。所以佛法要走出門去，要跟廣大群眾去接觸，不要迴避，把佛法的真誠做出來，把佛法的慈悲做出來，把佛法的三福、六和、六度做出來，你看人歡不歡喜？你看他要不要接受？他就會來找你了，你不用去找他，他會來找你。

我們在這個世間，看到一些富貴人大富大貴，他的福從哪裡修的？都是在過去生中佛門裡面修的，他才有這麼大的福報。而且有很多不是一世，我們在《慈悲三昧水懺》裡面看到，悟達國師，十世高僧。這是個出家人，修得好，生生世世都得人身。你看一世一世，十世都沒有失人身，修得好。第十世的時候，這修的功行深了，福報大了，皇上的老師，國師。所以一個人做到國師，在我們想像當中，他決定不能少過五世的修行，才能到這個地位。同樣一個道理，世間大富大貴，享有億萬財富的，人間的這些帝王、公侯、將相，應該都是五世以上，他積這個德，他才有這麼大的福報。中國古人非常相信。史書裡面記載的，孔子他的外公，就是他母親的父親，觀察孔家，五代都是行善積德，五代沒有中斷，就認定他們家裡一定會出大福報的人物，把女兒嫁給孔家，生孔子。

善不能不修，德不能不積。修善積德，不著修善積德的相，那就變成功德。功德能幫助你超越三界，能幫助你了生死脫輪迴，福德不行。著相就是福德，著相在六道裡頭，人天兩道享大富貴，這消福。這個地方我們要認知，這就是佛告訴我們，世間再大的福報都不是究竟的，為什麼？出不了六道輪迴。而且享大福報的人，如果享過了頭，過分了，還會墮三途。古代中國、外國做帝王的，死了以後墮地獄的很多，這些事情我們知道。真正明瞭之後，我們修善積德，要在功德上下手，不要求福德。

我們怎樣待人接物？我們天天看人是缺點，人家的優點沒看到，全看缺點，喜歡批評人，這都是損德，這不是積德，是損德。人要學厚道，人要學慈悲，要學原諒別人，不要原諒自己。原諒自己，德行就衰了；不原諒自己，德行提升。

我們真的相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛，真正願意往生淨土，這個念頭一發，七寶池裡頭蓮花就生出來了，這個花有你的名字，不會錯的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，這個是將來到極樂世界，是你居住的地方，這是真的，不是假的。所以我們要認真好好經營這一朵蓮花，我們往生的時候，佛拿著這個花來接引我們。我們知道這個道理，了解事實真相，所以我們要非常認真把我們的心量拓開，我們的花才大，我們的花光色才好，花才香。

觀音菩薩是佛來現身的。其實阿彌陀佛也是久遠劫都成佛了，建立西方極樂世界到現在才只十劫，久遠劫跟十劫，十劫的時間太短，久遠劫就成佛了。所以，極樂世界的阿彌陀佛，正如同我們這個世界三千年前釋迦牟尼佛出現在這裡是一樣的，是應身佛。釋迦牟尼佛在我們這個世間，示現三十二相八十種好，在這個世間講經教學四十九年，完全在表演。你看他表演，到這個世間來，出生在帝王家。世間人求功名富貴，說得不好聽，爭權奪利。世間最尊貴的莫過於帝王，他得到了，生在帝王家，身分是太子，他繼承王位。人之所爭，他有不要了，這什麼意思？教人放下，放下名利，不要去爭這些東西，做出來給我們看，這不是假的。憐憫一切眾生，是看到眾生苦。城裡面的人生活富裕，他出城去遊覽，到野外遊覽，看到一些貧民，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦，看到了。看到生起憐憫心、同情心，怎樣幫助眾生離苦得樂？遇到修道的人，覺得這個不錯，修道的人清心寡欲，煩惱輕、智慧長，有智慧才能幫助別人離苦得樂。所以，他現身說法，做出榜樣給我們看。我們看不懂，看不懂再用言語解釋給我們聽，則恍然大悟，拜他為老師，接受他的教誨。他做出這種示現。從他的出生，他出生有本事能夠選擇帝王家，這不是普通人可以做得到的，他是來做表演的。

這個世間上根利智的人不多，下愚之人也不多，最多的是一般中等階級、知識分子。這些人不好度，他要不搞清楚、不搞明白，他就不會接受，所以示現求學。他需不需要求學？他不需要。他無所不知、無所不能，他要求學幹什麼？不求學能講出來，人家不聽，聽了也很驚訝，你是神人，我是凡人，你那一套我學不到。所以要示現做一個普通人去學習，十二年非常認真去學習。我的智慧，我學來的，你能夠像我這樣好學，你也會有成就。學了十二年，成就了所知障。這些知識障礙智慧、障礙清淨心，知識愈多，障礙愈大。所以學了十二年，全都學完了，到菩提樹下入定，把所有學的知識放下，放下所知障。十九歲離開家庭，放下煩惱障，情執斷掉了。三十歲放下所知障，這是世間知識，知識不能解決問題，智慧才能解決問題。這一放下，大徹大悟、明心見性。這麼回事情，全是在做表演，像唱戲一樣，演得非常逼真。

這一覺悟就開始教學，自己覺悟了，菩薩自覺之後一定是幫助別人，覺他。覺他就落實在教學，這我們得搞清楚、搞明白。佛如果不講經說法，佛在世間對眾生就一點利益都沒有。佛對眾生最大的利益是幫助眾生覺悟，這是真實利益。教學四十九年，一生沒有一天休息，沒有一天放假，他的身分是教師，不收學費，義務的教學，那麼認真。有教無類，來者不拒，去者不留，沒有一絲毫牽掛，真放下、真看破了。教學告訴我們，世間人求學由淺而深，循序漸進。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，傳承禪宗，那是特別的法門，那不是普通法門，所以只有大迦葉知道，別人不知道。從阿含、方等、般若、法華、涅槃，這就像辦學校，辦小學、辦中學、辦大學、辦研究所。這是佛陀的教育，這是佛教。不走這個路子，這就錯了，不是佛教，把佛教變質了，變成宗教。

中國文字裡頭，宗教這兩個字的意思非常好。什麼叫宗？宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的，這叫宗；教是教育、教學、教化。這兩個字合起來那就是說明，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教兩個字的意思完全吻合。可是外國宗教的意思跟中國這個文字意思不一樣，但是中國宗教這個意思可以包含所有外國宗教，為什麼？宗教經典都是勸人為善，沒有教人作惡的。伊斯蘭教講的聖戰，有它歷史的淵源。穆罕默德當年在世，阿拉伯這個國家四面都是敵人，都想把它滅掉，所以穆罕默德號召要起來抵抗。所以聖戰是保衛戰爭，不是侵略的，是不得已的，保衛自己的民族，保衛自己國家，絕對不是發動侵略，這個道理要懂。

今天我們這個社會亂了，地球上災變嚴重，地球上的居民，每一個人心都不安。這個問題多少人都在想用什麼方法解決？想不出來。我們心裡知道，只有把宗教教育找回來，社會才有救，除這一個方法之外，真的找不到第二個辦法。佛教裡面特別是大乘，大乘心量大能包容，有高度的慈悲跟智慧能原諒一切錯誤的人。心行錯誤，像經上講的五逆十惡、毀謗大乘，統統可以原諒，一概不再追究，好好的接受宗教教育。宗教裡頭有倫理、有道德、有因果、有神聖的教育，我們一起來學，真正棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，自己有救了，家庭有救了，社會有救了，國家有救了，世界有救了。

這樁事情要認真努力去做，要找影響最大、最深的這種緣分，把它抓住。影響人最大的、最深的，聯合國是其中之一，能夠在聯合國辦這種活動，這就會收到很大影響。我們做過一次是佛教為主，應該所有宗教都是為主，來辦這個活動就非常有意義。全世界的這些電視台，都能把這個活動全面的報導，喚醒大眾回歸聖賢教誨，災難可以化解，不是不能化解的，然後在安定的社會當中提升自己。往生西方極樂世界是不得已的辦法，這個世界沒有人在學好、沒有人在修善了，那就是佛菩薩把他放棄，到西方極樂世界。佛菩薩度眾生的念頭並沒有斷，在極樂世界等待，這個世間哪一天有人想到求佛菩薩，佛菩薩就來了。佛氏門中，不捨一人，觀世音菩薩是最好的榜樣。

菩薩以智慧光普照十方一切世界，幫助有緣眾生。有緣眾生能接受、能生歡喜心、能依教奉行，菩薩對他的加持就發生力量；如果是不在意，沒有恭敬心，沒有真誠心，遇到跟沒有遇到沒有兩樣。實際上佛光普照，只是我們自己有沒有善根福德因緣。最近這將近二十年，我們用網絡、用衛星，也是普遍全球，還是度有緣人。有緣人他收看，沒有緣的人他不收，也有一些人想看，不知道這個信息，這是緣不足，有善根福德，沒有因緣。佛光普照，就像我們現在的衛星、網路一樣，但是佛的智慧光明不需要儀器來接收。什麼東西接收？真誠、恭敬、祈求，一般宗教裡面講禱告，真誠恭敬的禱告，他就有感應。為什麼？因為我們知道佛光遍照法界，障礙是在我們自己。

《觀經》告訴我們，大勢至菩薩跟觀世音菩薩相貌完全相同。只是大勢至菩薩寶冠當中有一個寶瓶，觀世音菩薩寶冠當中有一尊佛像，站著的佛像。我們看到現在有很多造佛像的，觀音菩薩寶冠當中有一尊佛是坐著的像，不是坐著的，站著的，《觀經》講立佛。看到寶瓶，這是大勢至菩薩；看到立佛，那是觀世音菩薩。觀音菩薩手上常常拿的是楊枝淨水，容易看見；而大勢至菩薩手上通常拿的是一朵蓮花，所以，兩尊菩薩在手上拿的東西不一樣。

我們今天要學的，確確實實我們是感恩阿彌陀佛，淨土宗的方法不是修空觀，教我們念佛。我們心裡頭只有這一尊阿彌陀佛，抓著緊緊的，阿彌陀佛之外沒有一個雜念。吃飯阿彌陀佛，穿衣阿彌陀佛，工作阿彌陀佛，待人接物全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這妙極了，這個方法太好了。這個方法人人都可以學，用這一句阿彌陀佛，把心裡頭所有的雜念、妄念，全部把它打掉，以一念代替一切念頭。這個方法能往生，往生就等於成無上道，這是淨宗殊勝之處，這是淨宗微妙之處。觀音、大勢至菩薩表演給我們看，在十方世界接引有緣眾生。佛經上常用的名詞叫攝受，就是接引，講攝受很多人聽不懂，講接引眾生。

只要你跟淨宗有緣，菩薩不會把你捨棄掉。有時候你退轉了，你的信心降溫，不想再繼續學習，菩薩會照顧你，菩薩會把你拉回來，這就是慈悲，這就是智慧。頭一個不讓你墮三惡道。你修學過程當中，心要堅定，無論什麼樣的境緣都不放在心上，這兩位菩薩常常照顧。虛雲老和尚朝五台山，三步一拜，三年拜到五台山。這個念頭一發，文殊菩薩就知道了，文殊菩薩就在你身邊照顧你，你看不到他，他看到你。你有極度困難的時候，他就現身，就出現了，就來幫助你解決問題。我們今天不是朝五台山，我們是朝極樂世界，一心嚮往極樂世界，一心求生極樂世界，觀音、勢至就像文殊、普賢一樣，就在你周邊照顧你。遇到什麼樣的魔障，或者說是病苦，病苦也是魔障，病是魔，菩薩決定照顧，攝取不捨。我們自己要信得過，一句佛號要念到底，一個方向，一個目標，絕不退轉，絕不改變，這是真的不是假的，就能感動佛菩薩。

「《法華經．普門品》曰：苦惱眾生，一心稱名」，就是念南無觀世音菩薩，或者是念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，都可以，「觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。這事情很多。真的，什麼個道理，一心專念，問題真能解決？這就是現代量子力學家發現的，念力能量之大不可思議。念力是自己的，還有一個願力，願力是觀音菩薩的。觀音菩薩發這個大願要救苦救難，我們念他，這兩種力量結合，產生不思議的能量。這個能量，大火不能燒，大水不能溺，大災難當中你不會有傷害，這是自己的念力跟菩薩的願力相結合。我們沒有願力，這個念力要真、要純，不能有雜念在裡頭，觀音菩薩的願力才加持得上。如果我們求觀世音菩薩這個心不誠、不恭敬，很隨便，沒有什麼誠意，這個不起感應道交作用，起感應道交作用全在真誠。印光大師講，一分誠敬得一分利益，得一分菩薩加持，十分誠敬得佛菩薩十分慈悲加持，不一樣！

「又曰：是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者」。我們有畏懼、有恐怖、有害怕的時候，菩薩來安慰你，菩薩來幫助你。真的，這種感應事情自古以來記載非常多，《觀世音菩薩靈感錄》裡頭。菩薩來現身，不一定現的什麼樣子。虛雲老和尚朝山生病，文殊菩薩現乞丐身，來幫助他解決困難，照顧他十多天，體力完全恢復了，他才離開，這化身。如果我們在急難當中，觀世音菩薩會化身，大勢至菩薩也會化身，與我們有緣的。所以，念觀音菩薩，觀音菩薩就現身了。

極樂世界所有的菩薩，人人都是願力宏深，像觀音、勢至一樣。觀音、勢至在極樂世界給這些菩薩們做榜樣，他們有這種能力，因為他早就成佛了。他成佛的地方不在此地，他特別到極樂世界來幫助阿彌陀佛，示現菩薩身分。這兩位菩薩曾經在娑婆世界修行，等於說娑婆世界是他的故鄉。他對於娑婆世界有很深厚的感情，感情變成了緣分，能夠做示範、做榜樣。

「第卅五願曰：生我國者，究竟必至一生補處」，究竟圓滿，必定成佛。「除其本願為眾生故」，或者他慈悲心重，沒成佛就想度眾生，「被弘誓鎧，教化一切有情」，這個弘誓鎧就是淨宗法門，就是念佛法門。這個法門得一切諸佛的加持，為什麼？一切諸佛都讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這是念佛人的不可思議處。我們一般就是世間人情來說，阿彌陀佛的學生，這能不照顧嗎？看到佛的面子得一定特別照顧你。真正做阿彌陀佛的學生才行，諸佛護念，龍天鬼神擁護。

阿彌陀佛的真學生，標準就是我們淨宗行門的五個科目。你把這五個科目老老實實做到了，你是標準的彌陀弟子。第一個「淨業三福」，第二個「六和敬」，第三個「戒定慧三學」，第四個「菩薩六波羅蜜」，第五個「普賢菩薩十大願王」，就這五個科目。這五個科目是我們的行門，就是我們日常生活起心動念、言語造作，不違背這五條。這是真正的彌陀弟子，阿彌陀佛保佑你，十方一切諸佛如來都保佑你。只要把這個做好，真信、真願就是發菩提心，接著一向專念。這個就是弘誓鎧，就能夠教化一切有情，幫助一切有情眾生，「皆發信心」，真信真願，「修菩提行，行普賢道」。我們淨宗行門的五個科目，就是菩提行，就是普賢道。「雖生他方世界，永離惡趣」，你到他方世界去示現，示現是應化身，這個應化身永遠不會墮三惡道。

「凡生極樂者，不離安養，必至一生補處。」凡是生到極樂世界，不離安養，安養就是極樂世界，不離開極樂世界，你一生決定成佛。這句話很重要。所以，到極樂世界去。可不可以回到這個地球上來幫助大家苦難？行。只要花開見佛，你得佛加持，馬上就可回來，真身還是在阿彌陀佛講堂如如不動，到這個地球上救度眾生，有本事應化身過來。

每個人學佛的時候都發了四弘誓願。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是共同的願，四弘誓願。阿彌陀佛四十八願也不超過這四願，這四願是總的，個人發的是別願。有度眾生的大願，不畏懼任何艱難險阻，這個事情一定要做。

在這一生當中沒有好的老師，現在好老師找不到了，怎麼辦？古人給我們做了個榜樣，私淑弟子。在中國，第一個是孟子，孟子真正發心求學，想學孔子，做孔子的學生。孔子已經過世，但是孔子還有著作在，著作不多。他能夠一門深入，長時薰修，專學孔子，有不能明瞭的地方，找孔子的學生向他們請教。他學成功了，成功的祕訣就是一門深入，長時薰修；成功的效果不可思議，超過孔子在世的時候所有的學生。你看，後人尊稱孔子為至聖，尊稱孟子為亞聖，說孔孟，他不說別的，都承認孟子是孔子的傳人。

這給我們開了一條路子，我們今天要真學，沒有好老師，學古人。我跟李老師的時候，李老師很謙虛，告訴我，我只能教你五年。那五年之後？他說我給你介紹一個老師。誰？印光大師。印光大師不在世了。印光大師的《文鈔》在。那個時候沒有全書，一般流通的只有《印光大師文鈔》正續兩編，一共四冊。老師隔了幾天就把《印光大師文鈔》這四冊書送給我了，告訴我，你跟他學絕對不會有過失，學古人。學《華嚴》，我們跟清涼大師學，認真的學《疏鈔》；學《無量壽經》，我們今天認真的學習黃念祖老居士的集註，也就是他老人家給我們蒐集的這些資料，決定沒有過失。

我們今天找不到老師，但是佛的經典在世間，依照經典來學習就可以。所以我們受持《無量壽經》，以什麼人為老師？以阿彌陀佛為老師，祖師大德為助教。對老師恭敬，對助教跟老師同樣的恭敬，只有在恭敬當中才能學到真東西。真東西是性德。佛法稱性的，唯有明心見性，這是老師對學生唯一的期望。為什麼？見性，他就畢業了，他就圓滿了，無師智、自然智統統現前，他全通了，這真正是畢業了。沒有到這個境界，學了幾年沒畢業。畢業的少，沒有畢業的大多數。沒有畢業的要有成就，那就看他自己的造化，自己要精進不懈，能不受外面環境影響，能堅持到底，也可能有成就。真正有成就的，還是在淨宗法門。淨宗法門是以往生為成就，圓滿成就。真正在臨命終時念佛往生淨土，圓滿成就，這是大成就。如果不能往生，沒有成就；又搞六道，又搞輪迴。輪迴完全是業力，業力牽著你走，善業牽引你到三善道，惡業牽引你到三惡道，這一世大好機緣可惜了。所以一定要有成就，才對得起自己，對得起父母、祖宗，對得起佛菩薩，對得起老師。

凡夫為什麼出不了六道輪迴？為什麼學佛得不到真實的利益？就是不能捨。為什麼不能捨？不知道身心世界的事實真相。佛雖然常說，我們也常聽、也常讀這些經文，可是幾十年來都不起作用，什麼原因？沒放下。不但煩惱習氣沒放下，甚至於煩惱習氣還在增長，中年的時候比少年增加了，老年的時候比中年又增加了。中國古人所謂人到年老，患得患失的心很重。年輕的人沒有把這個事情放在心上，年老了，直到退休了，如果兒女不孝順，沒有真正的人關心自己、照顧自己，晚年怎麼度過？所以憂慮重重。特別是在現前的社會，這個環境對人的影響我們很了解。

可是佛教我們要捨。佛說的話對不對？我們覺得佛說得很正確，因為你種種憂慮沒有用。諺語所謂說「人算不如天算」，我們自己怎樣算計，到時候事與願違，不是我們自己想像的。所以不如把一切都放下，一切都隨緣，相信命中有的決定是有，命中沒有的求也求不到。想盡心思求得了，自己享受不到，還是被別人拿去了，你說冤不冤枉！所以佛說的話是真的，要相信。

菩薩心量大，心包太虛，量周沙界，要知道那是我們自己的本心，我們自己本來都是這樣的。現在心量變得這麼小，兩個人都不能相容，你說可不可憐！怎麼會變成這麼小？迷了，迷到所以然處。心量愈小活得愈痛苦，最小心量的人都是地獄眾生。所以地獄苦，他不能容人，一個人都不能容納，苦不堪言，全是自作自受，沒人教他。心量愈大你活得就愈幸福、愈美滿，中國古人所說的量大福大，很有道理。量小福就小，你是要大福，還是要小福？要大福報，你就得把心量拓開，量愈大福就大。

所以世出世間一切法，佛福報最大，為什麼？心量大，佛的心量沒有邊際。大乘教裡常說，「心包太虛，量周沙界」，我們要學，不學不行。量大不但福大，再告訴諸位，智慧大，智慧跟福報是分不開的。量大的人智慧一定大，智慧大的人量一定大，福慧達到究竟圓滿這個人叫成佛了。記住，佛說一切眾生本來是佛，換句話說，我們本來心量都是沒有邊際的，現在變成這樣子。誰把我們變成這個樣子？沒有別人，是自己，自己愈迷愈深。遇到經教，這個緣好，覺悟的機會到了，但是看不懂，聽不進去，這叫什麼？叫業障，你有障礙。這個障礙叫業障，業是自己造的。歸根結柢還是心量太小，容不得人。看別人全是缺點，沒有一個人好處他看到了，他沒有看到，全看到別人的缺點，看不到自己缺點。再告訴諸位，看人家多少缺點，原來就是自己的缺點。原來不知道，外面這一誘惑，自己的缺點爆發了。別人有沒有缺點？沒有，別人是一面鏡子，自己反映出來的缺點，與他不相干。我們要懺悔，懺除業障，從哪裡懺？所以覺悟的人明白，看到別人的過失，一句話都不說，立刻就曉得是我自己一身的過失，自己痛改前非，棄惡揚善，改邪歸正，這叫學佛。那個在我面前表演的人，那是什麼人？菩薩、佛，他在這裡為我示現，讓我發現我的業障，讓我覺察到我的習氣。

這是誰學習的法門？善財童子，《華嚴經》上善財童子一生圓滿成佛。怎麼修的？就是用這個方法，不見世間過，只見自己過。世間過全是自己過，自己沒有過，世間哪來的過？這個道理佛在經上說得很清楚，「一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想，都是我自己想錯了、看錯了，惹得這些麻煩、這些毛病。我自己如果沒有看錯、沒有想錯，哪裡會有毛病？我們是真看錯了，真想錯了，為什麼？《金剛經》上講得清楚，凡所有相，皆是虛妄。我們會念，我們也會講，講得頭頭是道，其實不懂。為什麼？還是著相，在萬相面前都以為它是真的，不知道相是虛妄的。知道所有相都是虛妄的，會跟菩薩一樣，怎麼看法？當相即道。

這理跟事都非常難懂，太深了。佛在小乘法裡頭不談這些，為什麼？他不懂，愈說愈迷惑。現在我們可以談談，為什麼？科學證明了，我們對這些科學家不能不佩服。他不是用禪定，他不是用止觀，他用數學、用科學儀器。從數學裡面推算到有這些現象，然後再有高科技去追蹤、去探索，發現了。科學家能不能出六道輪迴？不能。他知道，所知道這些狀況跟法身菩薩沒有兩樣，但是沒有法身菩薩那麼自在。原因是什麼？科學家沒有把身體放下，他還執著身是自己，還執著這些現象真有，所以他依舊是凡夫。如果科學家一旦覺悟了，萬法皆空，了不可得，他就證果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事實真相，願願都無有窮盡，這是真的，一點都不假。

所以現在科學家發現意念的祕密，就是心念的祕密，發現這個東西。這個東西比物質厲害，為什麼？物質是它變現出來的，它是能變，物質是所變。所以提出科學上一個大問題，提出什麼？二分法是錯誤的。就是現代的科學把心理跟物理分成兩部分，現代科學家說這個分法是錯誤的。物質跟心理是不能分的，它是一不是二，這最近發現的，跟佛經上講的完全相同。最近這三百多年來，科學都是從物理上發展，心理疏忽了。現在物理已經到了盡頭，已經不能解決問題，誰能解決？心理能解決。所以最新的科學提出「以心控物」，就是用我們的意念控制物質現象，提出這個。這跟大乘佛法完全一致，完全相同。佛在三千年前說的，現代科學家把它證實了，是真的，不是假的。念頭太要緊了，有意無意，善念惡念，你要負責任，你要小心謹慎。為什麼？一個惡念發射出去，遍法界虛空界，說不定那個地方發生災難，就是你這個念頭把它觸發的，你不知道。一個善念，也許在他方世界有人得到幸福、得到歡喜，是你的善念成就的。淨念就造成像西方極樂世界的淨土，染污就變成像我們今天娑婆世界。

佛經裡面的最高科學，現在得到印證，讓我們對於經典所說的這些不思議的境界，我們以前總是懷疑，不敢說它錯，因為佛不妄語。所以我們相信佛的話，但是沒聽說過這種說法，也沒見過，總是有懷疑，這個懷疑很難斷。我這幾十年，對大乘經教裡的這些也是有懷疑，口說得很硬，心裡還是有問題。最近這三、四年看了很多科學報告，恍然大悟，佛是真的，一點都不假，這個懷疑才斷掉。我不是修證的功夫斷掉，我是看到科學家的報告斷掉的。發現報告為什麼跟佛講的是一模一樣的？再一看，一比較，佛比他講得清楚。譬如說物質的根本找到了，一點問題沒有了，物質是意念變成的。意念從哪來的？科學家也說了，沒有原因，沒有理由，突然蹦出來的，馬上就消失掉了。這個說法沒說錯，現象是這個樣子，可是他沒講清楚。本體是自性，他沒找到。但是現在有一個想法，想到可能有個東西，這個東西是宇宙之間所有一切現象從它那裡發生的。有這麼個概念，沒有法子證明。

現在科學的名詞叫零極限，很像佛法裡面講的自性、講的法性、講的真如，很有一點像這個樣子，佛法說得很具體。因為它沒有現象，它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以科學跟哲學，數學算不出來，再精密的儀器也觀察不到。怎麼曉得？佛說了，你把妄想分別執著放下就見到了，不需要惹那麼多麻煩。放下妄想分別執著，妄想是起心動念。

十大願王，確確實實就是四十八願的濃縮。所以這個人臨命終時最後剎那，一切諸根，這個諸根就是身體，我們中國人講靈魂。靈魂離開身體，身體很容易就腐壞掉了。所以諸根，眼耳鼻舌身皆悉散壞，身體壞了。一切眷屬皆悉捨離，沒有一個人能跟著你去，你是一個人到這個世間來，最後還是一個人離開，這是事實真相。一切威勢，悉皆退失，你在這個人間你有地位、你有權勢，你官做得很大，到這個時候全沒有了，完全退失了。如果你是做國王，你的宰相、你的大臣也都離開了。你居住的紫禁城、你的交通工具、你所收藏的這些珍寶，如是一切無復相隨，一樣都帶不去，兩手空空而來，走的時候兩手空空而去，這是事實真相。如果你都能夠了解，你就都放下了，心不要操這些心，全放下了。

帶不去的統統要放下，你身上口袋裝多少錢，那是你的，沒有裝在口袋裡不是你的。你晚上住在這個地方，這是我的家，出了門就不是的了。你能常作如是觀，你的心就得自在，徹底放下，全是假的，不是真的，沒有一樣是真的。為這些假東西操心，這叫造業，這是什麼？這是造六道輪迴的業，出不去，統統捨掉。「唯此願王，不相捨離」，這個好，十大願王不會捨離你，阿彌陀佛四十八願不會捨離你。四十八願太多了記不住，你記一句四個字「阿彌陀佛」，這一句就行了。為什麼？這一句裡頭包含十大願王，包含四十八願，包含一切諸佛如來度眾生的本願，這個帶得走的。

身外之物隨它去吧！不要再放在心上了。到了極樂世界，你就見到阿彌陀佛，其實沒到之前就見到，為什麼？臨命終時佛來接引你。可是你一定要想到阿彌陀佛，念念不忘，常常掛在心上，阿彌陀佛就來了。阿彌陀佛來接你，首先放光，佛光注照的時候你的功德就提升一倍。《彌陀經》上講的一心不亂，這是羅什大師翻的，玄奘大師翻的是一心繫念，不是不亂。一心繫念容易，一心不亂難！我們是一心繫念，感得阿彌陀佛來放光接引，但是佛光一照，就把我們一心繫念提升到一心不亂，這是加持的，所以羅什大師沒有翻錯。如果翻譯有問題，這一千七百多年，歷代這些高人早就把這問題拈出來了。大家都不提這個事情，可見得沒翻錯。

名號功德不可思議。彌陀、世尊教給我們的方法，「執持名號」，就是執著，我們把執著分別都用在名號上，不要去分別別的，不要去執著其他，其他的全放下，不要管了，管不了。管不了就不管，回歸我們的清淨心，在我們面前見如不見。古人講的兩句話，「視而不見，聽而不聞」，能做得到嗎？有功夫的人能做到。觀世音菩薩教給我們，「反聞聞自性，性成無上道」，自性就是阿彌陀佛，這個法子妙極了。我們回過頭來看，眼睛不往外看，往裡看，反視，反過來我看自性，我不看現象；聽，聽自性，不受外面音聲干擾。這是觀世音菩薩修行證果的方法，在《楞嚴經》裡面告訴我們，他是怎麼修成的。我們怎麼個反法？我們眼看到外面的色，我們第六識就緣外頭的色起分別，第七識緣外面的色起執著。分別執著是第六、第七的事情，眼耳鼻舌身的五識只有了別，就是把信息傳過來，它沒有分別、沒有執著。第七執著，第六分別。我們如何善用六、七？善用六、七就是見相你要曉得性，就轉過來了，相是幻相，性是真性。相，就像彌勒菩薩講的一彈指有三十二億百千念，一彈指有這麼多的變化。一秒鐘我們算五次彈指就一千六百兆，它哪裡是真的！所以相是假的，色相是假的，音聲也是假的，味觸法全是假的。我見相認得性就轉過來，見性不見相；耳朵聽，聞性不聞相，音聲的相不聞，這就是禪宗裡頭所說的，明心見性。明心是什麼？心有智慧不糊塗。著相糊塗，著了相之後就起分別、就起執著，分別執著就引發自己的貪瞋痴慢疑、七情五欲，就造業了。一轉過來不造業，心是什麼？心是清淨的，心是平和的，外面東西清清楚楚，裡面沒有起心動念。所以不生煩惱生智慧。

蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，這裡頭沒有好壞；「好醜在於心」，我用什麼心看什麼東西，它就相隨心轉。我以佛心看外面境界全是佛，轉變都是佛，我用鬼的心看外面世界全是鬼，我用地獄心看外面世界全是地獄，相隨心轉。要記住，我以善心，外面沒有一樣不善；我以惡念，外頭境界沒有一樣不惡。外頭善惡都沒有，都是假的，內心裡起善惡是真的。為什麼面對外面境界我會起惡念？這是我的過失，與外頭不相干。中國千萬年前，老祖宗教給我們「行有不得，反求諸己」，這是什麼？你走不通，你遇到困難，困難不在外頭，在自己，你自己好好反省，改過自新，困難就沒有了，什麼問題都化解了。如果從外面，外面不能，解決不了問題；對物質環境是愈轉愈壞，對人事環境愈轉誤會愈深，結不善緣會惹出什麼？惹出未來生生世世冤冤相報。我不原諒別人，別人不原諒我，冤冤相報。幾個人懂這個道理！

我們在歷史上看到一段故事，從前李老師常常提醒叫我們注意。郭子儀，這唐朝的大將，安祿山造反他平定的，以後做了宰相，做過元帥、做過宰相文武全才。那個時候宮廷裡頭有個小官，地位不高，大概像個科長的地位，小官。他是元帥，他是首相，這個人到他家裡來看他，他是以大禮接待，非常隆重，穿著朝服。客人走了之後，家裡人問他，多少地位很高的人到這個地方來訪問，你都很隨便接待，對他為什麼這麼隆重？他告訴他家人，他說這個人他嫉妒、傲慢、報復的心非常強，我們如果得罪了他，將來他要一得志，那我們家就完了，他報復，這種人不能得罪。這個人叫盧杞，以後真的做了宰相，凡是得罪過他的人幾乎不是貶職，就是殺頭，他統統報復。唯獨對郭子儀很客氣，為什麼？郭子儀沒有對他不禮貌。李老師講，郭子儀的智慧、郭子儀的經驗豐富。這給我們一個啟示，就是對於傲慢的人，對於有嫉妒心的人、有報復心的人，我們決定不能得罪他。不要看他現在沒有什麼地位，將來一旦得志的時候怎麼辦？這一生沒有得志，來生遇到怎麼辦？果報通三世。所以佛菩薩教我們對一切眾生要恭敬，禮敬諸佛這麼學的。禮敬諸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把惡人都看成菩薩嗎？不可能。你能把蚊蟲螞蟻、花草樹木都看成菩薩，都用那種真誠心、恭敬心？做不到。法身菩薩做到。為什麼？法身菩薩見性不著相。不是不見相，見相，從相上見性，就是見性不著相。所以他的心，真正是經題上講的「清淨平等覺」。而清淨平等覺就是阿彌陀佛，我要修到清淨平等覺，我就是阿彌陀佛，你修到清淨平等覺，你就是阿彌陀佛。其實它不在外，我修成了，所有一切眾生全是阿彌陀佛。為什麼？我把它轉過來了，我有能力轉。誰修到誰就轉境界，轉娑婆為極樂，轉自性為阿彌陀，學佛了學會轉境界就得受用，你轉不過來就不得受用，這個道理不可以不知道。

我們在六道的時間太長了，生生世世無量劫來，得人天兩道身，佛在經上有比喻好比頭出，我們沉到大海裡頭，這個時候衝上水面，吸一口空氣又沉下去了。沉下去是代表三惡道，水上面代表三善道，在水上面的時間很短，在下面的時間很長。愈是最下面時間愈長，三惡道，畜生的壽命短，餓鬼的壽命就長，地獄時間最長。我們曾經找了幾個同學查《大藏經》，佛在《大藏經》裡面講地獄的狀況，統統把它抄出來，編了一本書，這裡頭一共有二十多種，佛在經論上說的這些地獄狀況。我們給這部書定了一個名字，《諸經佛說地獄集要》。你要看佛經上的地獄，你看這一本就夠了，全都在裡頭。才知道地獄業因果報的可畏，那個日子不好過，造作極重不善所感得的，這是你自作自受。地獄罪受完了之後，你到餓鬼道、到畜生道、到人道，甚至於到天道，冤親債主都追著你來報復。也就是說，冤仇是生生世世的結下去，報不完的。為什麼？你受了這個報你能甘心嗎？只有遇到佛法甘心，為什麼？過去我害他的，今天被他害，一筆了了，沒有怨恨解脫了。如果你還有怨恨，來生你又去報他，他又不服氣，後生又來報你，生生世世幾十世、幾百世都脫不了，雙方都苦，這是迷得好可憐！只有遇到佛法才能夠覺悟到，這一念錯了，報復的念頭錯了，不應該。這是分段生死的苦。

佛教到今天，已經沒有人走釋迦牟尼佛這個路子，佛教在現前的社會有六種不同的形式，我們都要清楚。第一種佛教，這是宗教的佛教。佛教不是宗教，它現在變成宗教了，一般人稱為它迷信。這個我們不能不知道，也不能不承認，變質了。第二種，學術的佛教。很多大學哲學系裡面開的有佛經的課程，我還在大學裡頭教了五年書，變成學術了。第三種是現在新興的，以前沒有，企業的佛教。在世界各地都有分店，規模做得很大，用企業方法來管理，他真的是搞企業，他也以此為自豪，變質了。近代的還有旅遊的佛教。建立大道場，常常辦法會，目的是什麼？接待觀光旅遊。第五種，邪教的佛教。打著佛教的招牌，搞自己的名聞利養，別有企圖，用心不善。第六種是釋迦牟尼佛的佛教，沒人學。釋迦牟尼佛佛教是什麼？講經教學。你看經典上所記載的，不但釋迦佛，任何一尊佛，哪有不講經說法的？天天講經說法，沒中斷的。我們在經典上看到，無論提到哪一尊佛，都是在講經教學。

釋迦牟尼佛的佛教是教育，這要搞清楚。我們從一般習慣上，這些痕跡都還在，非常明顯。你看佛門弟子對釋迦牟尼佛的稱呼，稱本師，本師是根本的老師，這個教育最初的創辦人，稱他為本師。自稱為弟子，我跟釋迦牟尼什麼關係？師生關係，師生關係學校才有。在中國，社會大眾看到出家人稱和尚，和尚什麼意思他不知道，他要知道他決定不會稱他和尚。為什麼？太尊重他了，跟他沒有這個關係。和尚是印度話，翻成中國意思是親教師。這個佛門裡，他親自教我的，我跟他學的，這個關係才稱和尚，沒有這個關係不稱和尚。

而且和尚不一定是出家人，在家人也能稱和尚。不但在家人，在家婦女都稱和尚。如果她是個在家居士，她教你佛經，她教你修學，她就是你的和尚。在佛門裡面，和尚第一大，尊師重道。我雖然是出家佛弟子，可是教導我的是個在家居士，是位在家女居士，我對她都要稱和尚。這個都得要懂，不懂這裡頭就產生很多誤會。一剃頭，我是和尚了，貢高我慢都生起來，不但沒有功德，在造罪業。所以這些是不能不知道的。

如如不動比什麼都重要，世出世間一切法都要能做到如如不動，你會有大成就。小小事情，風吹草動，你心裡就受不了，這人沒什麼前途。世法、佛法都一樣，一生要堅定，走一條路。我對於這樁事情，父親教的。我父親吃了個虧，他告訴我，年輕的時候他曾經念過什麼，講武堂裡去學過，出來之後就是軍人，帶兵。以後他不幹了，去從政，在新政府裡面做過科長、做過主任祕書。他是國民黨員，以後又搞起黨務，就這樣轉來轉去，所以地位都很低，永遠上不去。中日戰爭爆發，他的同學當了師長，他再回到軍隊去，差一大截了，那怎麼能趕得上！這個失敗的經驗，告訴我，要我這個不可以學他，就是不能常常換工作，你搞哪一行就搞到底，要堅持到底你才會有成就。這是他一生痛苦的經驗，教給我的。所以只要一門搞到底，什麼障礙都不怕，你會成功。如果一聽到別人障礙，就趕緊退縮，或者想改變，那你一事無成。

我學佛，原來不知道裡頭有這麼好的東西。湯恩比說的話不錯，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」，大學問，你才能解決大問題。但是誰知道？人家都說是宗教，都說是迷信，我也跟著人家講這是宗教、這是迷信，沒有碰到方東美先生，永遠不知道這條路。遇到方老師之後才恍然大悟，原來佛教不是外面我們所看到的，外面我們看到是看到它的外衣，不知道它的內容。他老人家很慈悲，也很善巧，告訴我的時候直接告訴我，他說你年輕你不懂。他說釋迦牟尼，他不說佛，他說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家，我跟他學哲學，佛經哲學是全世界哲學的最高峰。從來沒聽到人說過。還告訴我，學佛是人生最高的享受，這句話非常有吸引力，人生最高的享受那我當然要，我從這兒進門的。老師還有一句話在後頭，說佛經哲學今天不在寺廟，這個指導非常重要。我說在哪裡？在經典。他指導我的是你去在經典上下功夫，也就是少跑寺廟，浪費時間，也怕錯誤了方向。

以後我認識章嘉大師，真難得，他指我的這條路真的是正路，我就走了一輩子。教我學釋迦牟尼佛，這句話比什麼都重要，第一次見面就告訴我這句話。告訴我，你想學佛，先要認識釋迦牟尼佛，你對老師不認識，你會走錯路，你會走彎路，先要認識釋迦牟尼佛，了解釋迦牟尼佛。我們所經歷這麼多年，沒有遇到人是這樣教學的。教我讀《釋迦譜》、《釋迦方志》，教我一定要用心去體會八相成道，從這裡面得到啟示。知道釋迦牟尼佛是個教育家，知道所謂佛陀、菩薩、阿羅漢原來是學位的名稱，我才搞清楚了。佛陀相當於現在大學裡頭博士學位，菩薩相當碩士學位，阿羅漢相當學士學位，是三個學位的名稱。所以說，一切眾生本來成佛，這個學位人人都可以拿得到的，而且肯定達得到。為什麼？你有自性，你只要把障礙去掉，你就達到了。障礙是什麼？妄想分別執著，只要這三樣東西統統放下，你就是佛。所以每一個人，只要你把這三樣放下，你就是佛陀；你能放下兩樣，你就是菩薩，兩樣就是分別、執著；能放下一樣，執著放下了，還有分別、還有妄想，這人叫阿羅漢。所以阿羅漢、菩薩、佛不是神仙，跟神不相干，扯不上關係，學位的名稱。你認識字不認識字無所謂，惠能大師不認識字，他三個都放下，他成佛了。所以這些道理一定要懂得。

阿彌陀佛有沒有給我消息？有。我在七十九歲那一年，那一年是個關頭，我在廬江，身體有點不舒服，到北京去就病倒了，住在旅館裡頭，四天。他們找些中醫來給我看，我自己心裡有個感覺壽命到了，四十五歲延長到七十九歲。真的見到阿彌陀佛了，是病的第三天，第三天見到佛，境界非常清楚，似夢非夢，因為不像一般夢中的境界，就像我們睜著眼睛看得很清楚。我在床上睡著，醒過來了，看到天空非常明亮，在我面前是青山，沒水，一重一重的，以後我到雲南在大理看到，就像大理那個青山一樣一層一層的。看到滿山遍野全是人，面孔都對著我，那麼多的人。我都感覺到很奇怪，是不是講經的時候聽眾，這麼多人？我這個念頭起來之後忽然那些人全變成畜生，我就覺得不大對了，一個人都看不到，個個都變成畜生，各種不同形樣的畜生。

這個時候我念了一句南無本師釋迦牟尼佛。我每天拜佛，我在這邊拜的，你們大家看到，我第一拜是南無本師釋迦牟尼佛，第二拜南無本師阿彌陀佛，第三拜是南無本師毘盧遮那佛，幾十年養成習慣了。所以我在那個時候就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出現了，多大？跟天空一樣大，看得清清楚楚、明明白白，全身放光。我又接著念第二句南無本師阿彌陀佛，釋迦牟尼佛不見了，阿彌陀佛出現了，真叫現大身，身跟天空一樣大，就半邊天。我接著念南無本師毘盧遮那佛，阿彌陀佛不見了，毘盧遮那佛出現了。最後我念了一句南無觀世音菩薩，觀音菩薩現的相也是那麼大，毘盧遮那佛沒有了。這個時候我就聽到有人在我旁邊，我看菩薩像，沒有回頭。旁邊有人問我：「你還有沒有什麼事情沒了的？」我說：「了了，我沒有事情。」「你還有沒有人要見面的？」我說：「沒有，我不需要跟任何人見面。」他說：「那你全都放下？」我說：「是，全都放下了。我現在只有一個念頭，想跟佛到極樂世界去。不過如果佛要留我在這個世間，幫助這些苦難眾生也可以，我聽佛的吩咐。」這樣就醒過來了，不像是夢，非常非常清楚。醒過來病就好了。第二天我回到香港，在香港養了兩個星期就恢復講經。

所以我告訴大家我死過兩次，我有兩次瀕臨死亡的經驗，這個經驗太好了。我不怕死，我很喜歡死，不像別人。為什麼？我死了到極樂世界去親近阿彌陀佛，我到那裡去上學，去提升自己。成佛之後，像諸佛如來一樣在遍法界虛空界幫助一切有緣眾生，多快樂的事情。別人看到我這一生過得很辛苦，我自己覺得我這一生非常快樂，他們不知道。這是我們的境界不一樣，也就是想法、看法都不相同。別人看這個世界是災難，我看這個世界是美好的，沒有一樣不在幫助我覺悟、幫助我提升。我自己心裡很清楚，我有這個把握，任何時候，我走的時候阿彌陀佛都會來接我，感應道交，不可思議！我們沒有一天離開阿彌陀佛，這一部經典就是阿彌陀佛，每一天讀經，每一天跟大家分享，堅固不動，決定不會受外頭境界動搖、不會受外頭境界影響，一切隨緣不變，不變隨緣，我們就真正得利益了。能破一切，而不為一切所破。你要是動搖了，你就被別人所破；絕不動搖，什麼事情到面前來，沒事，這比什麼都重要。我每天正常的活動，正常的生活，不受任何干擾。

恆順眾生，隨喜功德，什麼事都幹，只要是好事，利益眾生的事情、利益國家的事情、利益世界安定和平的事情，我們要認真努力去做。做出什麼不動？不為名利所動，不為情執所動，像大乘教裡常講的三輪體空，作而無作，無作而作，這就是堅固不動。

妙法就是日常生活，妙在哪裡？相有事無，相有體空。所以，無論做什麼事情認真負責，心裡頭乾乾淨淨，一絲毫沒有染著，這叫真功夫。表演不是別的，表演就是表演這個。吃飯，知不知道酸甜苦辣鹹？知道，不知道你是白痴，你當然知道。知道而不著相就是功夫，知道著相是凡夫。我喜歡吃這個，不喜歡吃那個，那是凡夫。知道不著相，什麼都好，沒有一樣不好，那叫菩薩。表演就在這裡表演的，吃飯給你表演，穿衣給你表演，工作給你表演，樣樣都在表演，你會不會看？五十三參善財童子有這個本事，五十三參圓滿，他就成佛了。就是在這個世間，處事待人接物，男女老少、各行各業你去接觸，裡頭清淨平等覺，外面完全隨緣，大慈大悲，一團和睦。我們常說的平等對待、和睦相處，表現出一團和敬，裡面乾乾淨淨一塵不染，根本就沒有動，那就是佛菩薩。這些道理我們要懂，我們要學習，就在穿衣吃飯上學習，就在日常生活起心動念上學習。起心動念那個念頭不正，落到自私自利，落到名聞利養，落到貪瞋痴慢，這是惡業，這個業不好，果報在三途。善業也不好，善業在三善道，出不了六道輪迴。所以佛法它的標準，好不好的標準，是以能不能脫離輪迴，能脫離輪迴好，不能脫離輪迴就不好，善惡都不好，這個不能不曉得。要真幹，不能幹假的，幹假的是騙自己，欺騙自己，欺騙不了別人，那我們就錯了。

古德常說，「寧動千江水，不動道人心」，這個道人是什麼？是在修行，還沒有成功，不要去障礙他。那個道人真正修成功了，你攪不動了。到攪不動的時候，就是世尊八相成道裡面的降魔。魔來誘惑，魔來擾亂、威脅利誘，佛如如不動，若無其事，魔到最後自動走掉了，為什麼？他不起作用。起作用你就上當了，不起作用，魔自然就退了。世尊降魔，教我們的，我們要學。這個本事要學會，為什麼？現在大家都知道，修行人魔障太多，沒有辦法招架。你要學會了，沒事，魔來的時候對你是有好處的，幫你提升境界。你通過了，你就提升；你通不過，通不過你就墮落了，你就往下降。等於說是來考試你的，不是壞事情。在這個世間無論活多少年，每天都接受考試，天天都通過，你說你多快樂。你才曉得我這一生決定會成佛，你看天天通過，沒有一天被考倒的。哪一天要考倒了，那你就要懺悔了，你就要提高警覺，怕的是六道輪迴出不去。所以怎麼辦？經不可不讀，經不可以不講。為什麼叫你講？講比你讀功夫要深，你講一遍等於讀一百遍。所以你能夠講，比自己讀那個功夫深、功德大。

阿彌陀佛無量劫前就修學大乘，生生世世無量劫。在這期間，有一次，這經上給我們介紹的，他做國王。我們知道世間大富大貴之人，那個福德從哪來的？全是在佛門修得的，才有那麼大的福報。他做國王叫世饒王，同一個時代有一尊佛出世，世間自在王如來。他聽佛講經，根底深厚，無量劫的修行，所以一聽就開悟了。開悟之後他把國王捨棄。跟佛出家，佛給他的法名叫法藏，法藏比丘。在佛的面前發四十八願，這四十八願，是四弘誓願具體的落實。四弘誓願只提個綱領，怎麼去落實？阿彌陀佛跟我們說出來了。願發了要真幹，要不真幹，這個願是假的，不是真的，落空了。他真幹、真修，用了五劫的時間，每一願都落實了。四十八願、五劫修行功德成就了極樂世界。

極樂世界成就到今天，佛告訴我們十劫。在諸佛剎土裡面，它很新，新興的一個佛國土，只有十劫。其他諸佛剎土都是千劫、萬劫、無量劫，極樂世界才修成、才成立的。這十劫當中，每一天，諸位想想，他接引的對象是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生，以這個為主。眾生苦，沒有辦法脫離六道輪迴，他用的這個方法，就是他的願力、大智、大德、大能的加持，讓這些眾生念這一句佛號，南無阿彌陀佛，或者是念阿彌陀佛，都可以。這一句佛號把你的煩惱，你煩惱不要斷，你老念這句佛號，煩惱自然就沒有了，業障不要消除，時間久了，業障也不見了；斷煩惱、消業障就用這一句南無阿彌陀佛。你們諸位心裡想想看，如果我這個心，二十四小時心裡頭有阿彌陀佛、口裡頭念阿彌陀佛，煩惱跟業障不見了，自然就沒有了。天天如是，一年三百六十天，十年三千六百天，就沒有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天念十天消，這還得了嗎？不必用另外的方法。

所以佛有十念必生的大願，你真正肯相信、真正想求生，臨命終時一念、十念都能往生；換句話說，一念、十念都能把你的煩惱、業障消掉。八萬四千法門你去找，你找不到，千經萬論也找不到這個說法，這個法門叫難信之法，但是很容易做得到，難信易行。釋迦牟尼佛法運末法九千年，什麼方法能度這末法九千年的眾生？就是這個辦法。所以《法滅盡經》裡面說，佛法將來滅盡了，這部《無量壽經》還會留一百年，得到這部經的人都能往生。《無量壽經》滅了之後，南無阿彌陀佛的名號還在這個世間留一百年。到那個時候，聽這一句佛號都能度，條件非常簡單，真信、真願，我真念。

快樂身體就好，我們需不需要去鍛鍊身體？不需要，我讀書就是鍛鍊身體，快樂，人逢喜事精神爽。有人告訴我，要這個運動、那個運動，那都是魔，把你讀經的時間縮短了，你要去做運動去。你看他也是好意，實際上讓你少讀一點書，少看一點。他怕的是看累了，眼睛花了，身體坐在這裡血液循環不好，他注意這些。哪裡曉得，他就不懂得心想生，心好的時候，無論坐在哪裡，是坐在那不動，一百天不動，血液循環比你們運動的人好多了。運動的人比不上他，他意念可以支配一切，你們做不到。說來說去還是信心問題，我們要培養信心，從哪裡培養？一定是徹底了解，了解得愈多，信心就愈堅固。信心不足是對經義不了解，要讀經，古人講「讀書千遍，其義自見」。讀了一千遍意思還沒見到，這是什麼？這是我煩惱習氣重，沒有辦法專心。那就聽，道理搞清楚、搞明白了，再去讀就專心了。

修行《華嚴》的方法，五止、六觀，一句阿彌陀佛究竟圓滿，五止六觀統統歸攝在這一句名號當中。止是制心一處，我就把心放在阿彌陀佛這一處，我心裡頭除阿彌陀佛之外什麼也沒有，叫制心一處。而且成就非常快速，不需要很長的時間，你得真幹！所以做不到的都是妄念太多、雜務太多，誰障礙你？自己障礙自己，外頭有沒有人障礙？沒有，外面人障礙不了你，事障礙不了你，物障礙不了你。你要說外面環境障礙你，你不懂佛法，你不了解事實真相。外面境界統是虛幻的，《般若經》上講得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，誰障礙你？自己障礙自己，不是別人。

世間聖賢教導我們，那就是禮節、威儀，這在過去的社會很有效。現代的社會價值觀變了，一般人，特別是青少年，從小就沒人教，現在所受的教育確實都是電視。在國外，小學一年級就用電腦，他就會看網路。我們在國外有些同修，華人，對孩子很喜歡，孩子很用功，一天到晚在電腦上不下來。到底看什麼東西他也沒有管，也沒有問，只知道孩子很用功，孩子讚歎獎勵他，其實他收看的全是垃圾；換句話說，全學壞了。所以小孩到十五、六歲，麻煩就出來了，不聽話了，對什麼問題他有他的看法，對於父母的見解不見得贊成，這個時候後悔都來不及了。當初學校這些老師教他用電腦，你得要注意他看些什麼內容。這一點疏忽，造成以後無法彌補的損失，造成父母跟兒女之間的感情破裂，造成一生雙方的痛苦，都是這一點小小的疏忽產生這麼大的影響。

現在的人依照三十二相去美容，那不是德行感得的，統統都有後遺症。我在澳洲的時候住在鄉下，住在Highfield，曾經有一個義工來幫助我。可是我看到她有病，很難過，好像痛苦不堪，有一天問她，妳有什麼毛病？她就告訴我，她的鼻子二十年前去做美容，十年之後毛病就發生了，苦不堪言，非常痛苦。所以我告訴她，父母生下來那個樣子就是妳最健康、最美的，妳要把它改變叫大不孝。大不孝的人怎麼會有福報？妳真正孝親、尊師、愛人，妳的相貌自然會變。千萬不要去動手術，動手術錯了。

中國古時候，名字是父母給起的，把名字改掉這就是大不孝。古代的時候你沒有立足之處，人家不恥你，你怎麼可以改父母起的名字？沒有這個道理。字是朋友送的，二十歲行冠禮，表示你成年了。成年，你的名就沒有人稱你，為什麼？別人尊重你，不稱名。只有父母、老師終身稱名，這就說明，老師跟父母是一樣大，可以稱名的。你做官，連皇上都稱你的字，不稱你名，這是對你恭敬，尊重你。皇上要稱你名，你就犯罪了，你就應該要判刑，這人家對你不客氣了。所以稱名，未成年之先叫童子，童子每個人都稱你名。成年之後就不可以，男子二十歲，女子十六歲。美容不就大不孝了，比改名還嚴重，改頭換面這還得了，這不得了。所以這是我們不可以不知道的。

現在這個時代，災難很多，心要定下來，心慌亂非常不利。有很多人說災難來的時候會死很多人，怎麼死的？嚇死的，心慌意亂。這些人平時就心浮氣躁，到災難時候心慌意亂，真的是被嚇死。如果心清淨，心是定的，心有智慧，那很平安度過，確實就沒事，清淨心太重要了。作無畏施，無畏施現在迫切需要，怎麼樣安大家的心，在這個地球每天傳來的災變，自己能夠如如不動。最好的意念就是一心念佛，把阿彌陀佛擺在心上，把極樂世界擺在心上。災難是共業，如果我們不能夠倖免，就到極樂世界去了。最後一念叫阿彌陀佛，肯定佛會示現，決定不要懷疑。如果命不該絕，你還走不了，走不了就要學菩薩，為一切苦難眾生服務，積功累德，將來往生的時候品位高升。你能夠常常這樣想，你一點都不畏懼，你心就是定的，定心就是三昧。常常勸眾生，心要安穩，要念佛。

供養裡頭最重要的是法供養，法供養最具體的是教人不倦。親近善知識學，學了以後教，不但自己幹，還要勸別人。在日常生活當中，那就是我們在路上遇到有髒亂，我們撿垃圾，清潔道路，利益行人，都能感受這個相好。佛的這個身相，確實只有佛有，見到佛這個身相能消滅二十劫的罪障，見到就有這麼大的功德。但是見到的時候你要懂得，為什麼？他啟發你，你會學習佛怎麼修的，也就是懂得尊重別人，供養有情，教人不倦。學不厭，教不倦，像孔老夫子一樣，才能夠有這樣的功德。如果不懂得這些道理，見到了，也有，有什麼？不現前，隱藏在阿賴耶識裡頭。佛家的功德有顯、有隱，隱就成種子，將來以後遇到緣會起現行；如果懂得的話，立刻就起作用。

決定要學隱惡揚善，別人有過失絕不能提，他的事情，與我不相干。我要說別人過失，就變成自己在造口業，虧吃大了；把別人不善的事情放在自己心上，我們的心被染污了。許許多多人不知道這個道理，不記別人的功德、善行，專記別人過失。別人過失未必是真的，我們是凡夫，沒有慧眼、沒有法眼，見不到，見的是表面，不知道那個人的存心。如果那個人存心非常善良，用這種不正常的手段他能夠覺悟對方，那是好事，不是壞事。「丹霞燒佛」，把佛像燒了，他能叫老方丈開悟，這都是非常的舉動，不是凡夫能做的。知道老方丈到將悟未悟這個關口，一點他就通了。冬天烤火，把木頭佛像拿來燒，有人向老方丈報告，丹霞把佛像搬去燒了取暖。這老和尚就呆了，趕緊跑過來看，看到他還在燒：你怎麼可以拿佛像來燒？他跟老和尚說：我在這裡燒舍利。木頭佛像哪有舍利？那再搬幾尊來也無妨。這一句話，老和尚覺悟了！那是什麼？那是幫助一個人成佛，這非常手段，這叫善巧方便。我們哪裡會知道？在一般說，惡意毀壞佛像等於出佛身血，無間地獄罪。他燒佛像沒有罪業，還有功德，幫助人成佛，幫助人大徹大悟、明心見性。所以像丹霞用心沒人知道，他也無須要給人說破。

鬼有小五通，他也能變，也有能力這個地方沒有了，那個地方出現。鬼道裡頭好像沒有距離、沒有先後。我們看到一些報告，中日戰爭的時候，在中國死亡的這些日本將士，現在還在打仗，苦不堪言，中日雙方的將領都求超度。他們沒有身體，他們比人自在，想到什麼地方就能到什麼地方，這是報得的神足通。雖然沒有界限，可是鬼道裡頭有鬼道的關卡。譬如進入別的國家，那個國家有護法神，如果你神通能力大的，他沒有障礙；你能力很小的，他就不讓你進去，就把你攔住。神通力大的攔不住，他來去自由。所以哪個地方有講經的、有念經的，他們都非常喜歡去聽；有念佛的，他們也跟著大家一起念佛，所以像這些道場裡面的活動，就有很多異象，也有很多有緣的人看到、聽到、接觸到了，這都能看到異道眾生他們有這些小通。這是經論裡頭常常提到的，雖然有三類不同，但是他神通沒有障礙是相同的。

《地藏經》上都有說明。人在沒有斷氣的時候說，我看到哪一個人在門口，我看到他了。那真的，那絕對不是他的親屬，是冤親債主，這個時候來誘惑他，帶他去，再報復他，多半是這個情形。所以學佛的人知道，遇到這個情形，千萬不能上當，一定要念佛。你念佛，他就走了，你就看不到他。還有神通大的，他會變現佛菩薩樣子來接引你，這很可怕！這是佛告訴我們，他不會現本尊，就是他所現的佛，釋迦佛、彌勒佛，或者現其他的佛，他不能現阿彌陀佛。他現阿彌陀佛，有護法神干涉，不可以冒充本尊。不是本尊，你誘惑他，他跟你去了，護法神不管你，現本尊是決定不可以的。你一生都是拜阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛是本尊，他一定現前，不是他現前，那你自己有障礙。

我在美國遇到這麼個人，有神通，信徒都說這法師有神通，法師很靈，去看看法師，拜的人很多。法師可以告訴他，你身上如果有什麼病痛、毛病，你就來找我。回去之後過一、二天，真的，就像法師說的，某個部位有病痛。打電話給法師，法師說，來，我跟你治治。到他那裡去了，他給他摸摸就好了。很靈！對這個法師佩服得不得了。可是有一次一個出家的比丘尼也遇到這個情形，她一想，不對，大概法師做什麼法術來找我麻煩的。她真的病痛，她沒有打電話給法師，法師打電話來，問她：妳現在是不是哪裡有毛病？她警覺性很高，就回他電話：法師，沒有！我很正常。大概這個法師覺得這法術不靈了。然後她就曉得，是他使用的法術，但是這個法術你只要不理會它，過幾個小時它就消失、就沒有了。用這個方法，很多信徒去拜他。這是邪術，這不是正法。真有這樣的人，真有這樣的事，這個不是假的。這個法師現在也過世了，我跟他見過兩次面。所以這個世間的法術能極久，最長不過七日，那像這種小的法術，大概七個小時頂多不過，再就沒有了。

任何一法，還是用佛法講一法，這個法無論是心法、還是色法，佛法裡頭把它歸納為兩大類，心法是起心動念，色法是物質。物質它也是波動現象，沒有波動，物質不能存在，這是現代科學家證實了。物質現象是波動現象，波動的根源是意念，這是近代科學家說的，物質的基礎是意念，沒有意念就沒有物質。所以，以心可以控物，可以控制物質，我們的意念可以改變物質現象。這個道理，佛在三千年前就講得很清楚、很明白，最近科學家證明了，是真的，不是假的。如果我們能夠相信、能夠肯定、能夠不懷疑，認真能夠學習，我們身體要帶著有病痛就可以自己治療，用什麼？意念治療。而意念裡，今天我們知道，念頭裡頭最好的念頭就是念阿彌陀佛。我意念裡頭沒別的東西，就是阿彌陀佛，你念這個阿彌陀佛一心專念，你全身無論什麼毛病，念上一、二個月全都好了。為什麼？念頭可以改變物質現象，身體是物質現象。只要好的念頭，病痛是不好的念頭、不善的念頭，造成我們細胞帶著病毒。現在我們把念頭全部改成阿彌陀佛，你什麼都不聞不問，你念上二、三個月，全身完全恢復正常，就是最健康的。

阿彌陀佛是最好的意念，你能夠保持這個念頭，什麼問題都解決了，世出世間的意念沒有比這個更好的。這個念頭叫萬德洪名，一念裡面具足世出世間一切的德能，一切的美好都在這一念當中，為什麼不念？為什麼還要懷疑？為什麼還有雜念再滲透進來？這全是錯誤。真正回過頭來一心念佛，嚴格遵守大勢至菩薩的教誨，「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是章嘉大師教我們的放下萬緣，意思完全相同。六根不再緣六境，統統收回來都緣阿彌陀佛。眼看阿彌陀佛，早晚課誦看阿彌陀佛的像，日常生活當中看每個人都是阿彌陀佛，看每樁事都是阿彌陀佛，看所有萬物，花草樹木、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，眼收回來了。耳聽阿彌陀佛，把一切聲音全部都轉成阿彌陀佛。把所有的酸甜苦辣都轉成上味，自己最歡喜的味道，他念頭可以轉！《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，如來能轉境，我們轉境跟如來差不多了。所以，六根緣外頭境界，我們會轉，統統歸這一句阿彌陀佛，這叫念佛人！看到佛像是阿彌陀佛，看到別的不是阿彌陀佛，那不是念佛人。

我念彌陀，彌陀念我，彌陀念我是真的，你看看阿彌陀佛四十八願，願願都是為眾生發的，這彌陀念我。問題是我不念彌陀，只要我一念彌陀就跟他相應，我們要都攝六根，淨念相繼。淨念這個淨字，沒有懷疑、沒有夾雜就叫淨念。所以必須在境界裡頭有個轉變，看一切人，真的，好人是阿彌陀佛，壞人也是阿彌陀佛，不要去分別，全是阿彌陀佛，我們才修成功。一有分別，錯了！『遠離分別』，為什麼要分別？有執著，錯了，別執著。這是真念佛人。

學會用意念解決問題，如果身心健康，老而不衰，這是大概與人交往第一個受注目的焦點，為什麼？他羨慕你，你為什麼不老？你為什麼不生病？這大家都想要的，你就可以教他一招了。把念佛這個道理，把集中意念這個道理，「制心一處，無事不辦」、「一切法從心想生」，這個講給他聽。這跟你講道理，你去想想。我們不談佛法，什麼叫佛不告訴你，那個太高了，那是祕密，你還差遠了，慢慢來，先把你迫切需要的告訴你。告訴他要素食，很重要，現在這些動物不能吃，不像從前。為什麼？從前動物生活在乾淨的土地上，牠很健康，牠不帶病毒。現在的動物，地球被染污了，水被染污了，水土被染污了，所以不但是動物帶有病毒，植物都帶有病毒，不健康，千萬不能夠吃動物。連魚都不能吃，海水、江河統統受了染污，這都是科學帶來的恩惠。

善導大師《觀無量壽經》的註解叫《四帖疏》，「謂五逆謗法不得往生者，乃佛止惡之意、方便之說」。這個意思就是說不是真的，彌陀這個說法用意是希望世間人斷惡修善。因為五逆謗法罪過極重，造極重的罪業，「然此之二業，其障極重；眾生若造，直入阿鼻」，阿鼻就是無間，這是梵語，阿翻作無，鼻就翻作間，無間地獄。無間是說這個地獄受苦沒有間斷的。唐太宗墮入這個地獄，告訴人一分一秒都不間斷，墮落下去之後一直到出來，受苦無間。不像其他地獄，受苦還有停一段的時期，這個地方沒有間斷的。「歷劫周慞，無由可出」。這個地獄，墮落在這裡頭，一般大地獄有時限的，一個大劫，一個大劫到了，他的刑期滿了，他可以出來；阿鼻無間地獄沒有出來的，罪沒受滿，這個世界毀滅了，到他方世界，轉移，轉到那個地方的無間地獄，輾轉，沒有辦法休息，也沒有辦法超越，苦不堪言，無由可出。

「但如來恐其造斯二過」，如來是阿彌陀佛，唯恐眾生愚痴無知造作這樣的惡業，不幸墮到這裡面，佛都沒有法子救。「方便止言」，方便說這兩種人不能往生。「不得往生，亦不是不攝也」，這句話就是活動的話，也不是阿彌陀佛一定不攝受他們，這個攝現在講接受，阿彌陀佛還是會接受他。為什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過，「一切眾生本來是佛」，沒有說五逆十惡毀謗佛法的不是。那我們要問，五逆十惡的他本來是不是佛？毀謗佛法的他本來是不是佛？是，沒錯！我們用這個意思來證實善導大師這個說法是有道理的、是正確的。

「若造還攝得生」，造什麼？造五逆十惡、毀謗佛法，若造；還攝得生，就是說阿彌陀佛還是會接受你，你還是有機緣往生極樂世界。「雖得生彼」，雖然你能夠生到極樂世界。「華合逕於多劫」，這個逕是過的意思，是至的意思，華合，花沒有開。極樂世界蓮花化生，他的花開得慢，他在花苞裡面的時間很長。花苞裡頭有沒有佛？有，阿彌陀佛的化身。花開見佛是見阿彌陀佛的報身，這也是屬於果報。華合逕於多劫，要經過多劫。「此等罪人，在華內時，有三種障」，在花苞裡面，第一個，「不得見佛及諸聖眾」；第二，「不得聽聞正法」；第三，「不得歷事供養。除此已外，更無餘苦」，其他的苦沒有。此地說的這三種障，他不能見佛、不能見聖眾，這個意思，佛跟聖眾是報身如來，花開就見佛，四土三輩九品，凡聖同居土下下品往生也花開見佛。極樂世界是平等世界，生到那邊去皆作阿惟越致菩薩，花沒有開，在這個過程當中，佛難道不慈悲？所以佛以化身，像我們現在在電視機面前，我們不在現場，我們在電視畫面上見到，也能夠見佛聽經聞法，不是現場。不得歷事供養，這是真的，你沒有能力分無量無數身到十方世界供佛，這個沒有，這個障是真的，除此之外，他沒有其他的苦。

「故善導大師曰：如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這兩句是善導大師的名言，歷代祖師大德註疏裡頭常常引用這兩句話。這兩句話說明一切諸佛如來示現在十法界為的是什麼？為的就是說彌陀本願海，彌陀本願海就是這部《無量壽經》。換句話說，佛度眾生第一殊勝的法門就是勸導大家念佛求生淨土，可以說其餘八萬四千法門都是陪襯的，不是主說，主要的就這一部、就這一法，信願持名。無論什麼根機，統統得度，而且生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，一生圓成佛道，這叫徹底悲心！

科學家告訴我們，知道意念能量這麼大，如何去應用這個意念、發揮這個意念？他告訴我們，我們每天用半個小時，一個小時難，時間太長，半個小時裡放下萬緣，什麼都不要想，專想一樁事情。每天用半個小時的時間，持續一個月，就是三十天，不間斷，就心想事成。我們就用科學家這個建議，每天我們用一個小時，念一個小時佛，這一個小時當中想阿彌陀佛、念阿彌陀佛、拜阿彌陀佛，我們禮拜，把這個功德迴向，祈求化解地球的災難，恢復世界社會的和諧，求佛菩薩加持，就這一個念頭，除這個之外，沒有雜念。如果有人，人數愈多愈好，雖然在不同的地方，沒有關係，我們都住在這個地球上，真正制心一處會有效果，災難縱然不能完全化解，會大幅度的減輕。

第三次世界大戰再爆發叫按鈕戰爭。飛彈在一個地方可以發射打到全球任何一點，而且彈頭是帶核子彈頭，毀滅性的，一顆核彈就毀滅一個城市。所以這個戰爭跟過去完全不一樣，是毀滅性的戰爭。而且這個戰爭，我們現在可以知道，是個同歸於盡的戰爭，就是大家活得不耐煩了，反正一起死吧，是這種戰爭。這種戰爭誰來打？神經病的人來打。真的，真怕神經病的人去亂按鈕。這個事情真的是麻煩事，往往自己都不能控制自己。很多預言家講地球的毀滅，毀滅的因素裡頭有一條是核武戰爭，人為的毀滅。現在許多國家還在研究發展核武，明明知道核武是同歸於盡的，為什麼還要幹這個事情？為什麼人與人不能和睦相處？

李老師當年在台中，收入不錯，他在奉祀官府當主任祕書，還兼了兩個大學的教授。他有工作，有收入，在當時收入大概四百多塊錢，很不錯了，算是高等的待遇。一個月生活費用六十塊錢，剩下的錢幹什麼？做慈善事業，去布施，幫助別人，樂此不疲。老人家走了之後，我看到他們處理後事的，收拾老人的這些衣物，才發現他老人家裡面穿的內衣全是補丁，襪子也是的。外面出門那一套中山裝，大概穿了四十多年，非常節省。他不是沒有錢，自己真叫克勤克儉，他做到了。歡喜布施，歡喜教人，一天忙到晚，不亦樂乎。跟他老人家約時間見面，得一個星期之前，一個星期之內決定排不出時間，每天時間排得滿滿的。我在台中住了十年，親自看到的，這是真正學佛給我們做出的榜樣。

阿彌陀佛的願力，經過五劫修行，它產生很大的能量。我們今天有願力沒有經過修行，所以這個願力不大，而且願力還是很容易丟掉，不夠堅定，所以說退心、改變了。這個原因，就是雖然發願，沒有經過練功，沒經過鍛鍊；要鍛鍊，鍛鍊，我們講修行，要修行。在修行過程當中，經歷順境逆境、善緣惡緣，統統要求著如如不動，這就修成了，就產生力量了，這個力就起作用，不通過修行不行。修行就是真幹，真幹障緣很多，障緣突不破，那就回來再修行，功夫還不夠。什麼叫功夫？一切障緣現前，無論是善緣惡緣真正不起心不動念，就通過了。不起心是什麼？沒有七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡欲，六根對於六塵境界，無論什麼境界不會起這個念頭，五欲是財色名食睡；換句話說，在這個境緣當中不動心、不動念頭，這叫成功。如果還有起心動念趕緊回來，不回來就被境界誘跑了，誘惑了，就跟它走。跟它走就到三途去，到六道去，不能跟它走。

在我們同學當中例子，像劉素雲居士那樣的信心，那個行，她不為外面人所動搖。對於佛法東西也並不是很通達，這是她過去生中的善根，她一接受之後就堅信不疑。而且身上得的重病，她根本不理會，每天十小時聽經，其餘時間就專念阿彌陀佛。二、三個月之後再檢查，病沒有了，她也沒有生喜歡心，繼續努力，繼續幹下去，還是十小時聽經、念佛。幹了十年，我們才聽說有這麼一個人，跟她聯繫上，了解這個狀況。她起決定心這個作用的意念是什麼？把生死放在度外。我一心專念、一心專學，身命不去理它，完全放下，這是她成功的祕訣。如果她還想到身、想到病，那就跟陳曉旭一樣。陳曉旭我們幫助她，我跟常慧法師兩個人在她身邊，不聽！跟她在一起，她不念佛，她念念這病會好嗎？佛菩薩真能保佑我嗎？對佛菩薩半信半疑，對自己沒有信心，這就不行。為什麼別人有效，你沒有效？你跟別人一對比就很清楚，這個道理一定要懂。懂得不透徹，一定要聽經，用經教來薰習，一遍一遍薰習，一遍一遍覺悟。完全能仰信，那經可以不要聽，一句佛號念到底，他清楚明白。

灌頂法師講淨宗修行人，一百種不同的果報，這個話在《大勢至菩薩圓通章疏鈔》裡面，我早年學習這部《疏鈔》講過幾遍。第一次看到這篇文章，我感到很驚訝，念佛再不好，不至於墮地獄，它頭一句就是墮地獄。我向李老師請教，李老師就拿在手上：這大事這不是小事，我不跟你一個人說，我講經的時候跟大家說。現在念佛人造地獄業自己不知道，將來墮在地獄不知道怎麼墮下去的。到那個時候閻羅王給你宣判，你後悔莫及，你真做錯了事情。為什麼？沒智慧，自以為有智慧，簡單的說，你的作為違背了戒定慧三學，你就錯了。用世俗的話說，你違背了倫理道德，這就到三途去了。做再多的好事，只可以說在三途裡頭，有一點福報，福報不在人間享，三途。三途裡面享福的，我們最明顯、最容易看到的寵物。你看富貴人家養的寵物，這富貴人家一家並不和，但是對寵物都喜歡、都愛牠，家裡頭人都不如對寵物的那種愛護，這是什麼？寵物牠修的福報。對牠照顧無微不至，對父母照顧未必，對妻子照顧也未必，對寵物最好。這我們看見的，這都是這些人在做示現給我們看，我們看到要覺悟！

佛法兩個字怎麼講，先要把這個搞清楚，法就是萬法，就是一切法，佛是覺的意思，對於一切法真正覺悟、真正明瞭，這就叫佛法。所以一切法不出佛法僧，這三樁事情就把一切法統一起來了。佛是一切諸佛之所證，一切諸佛之所覺，所證所覺的就是這個法。所謂眾生，眾生對這個法他迷，他不覺，於一切法迷而不覺，這叫眾生。佛法就是幫助一切眾生轉迷為覺，幫助一切眾生覺了一切諸法的真相，這就叫佛法。誰在幹？僧在幹，僧是修學佛法的人。僧這個字，現在人都把它看作出家人，其實那是不圓滿的，僧包括在家、出家，只要是學佛的都叫做僧。李炳南老居士自己稱僧。還有很多些老居士他稱半僧，他是半個僧，這都是分別執著還沒了，怎麼是半個僧？哪有半個的道理！他認為僧是出家人，我是半個出家人，頭沒剃，是這個意思。所以僧團，六和僧團，它包括在家居士，包括居士林，包括蓮社，那都叫做僧團。四個人在一塊修行，縱然是你的家庭，家庭有四個人念阿彌陀佛，修六和敬，這個家庭就是僧團。這得懂，不懂不行。

在西方極樂世界，聽到阿彌陀佛的名號，自自然然就生起念佛念法念僧之心，正所謂的「佛法僧聲」。怎麼念？念這句阿彌陀佛全包括了，佛法僧都在其中。一切諸佛如來所證之法，一切諸菩薩所修之法，都沒有離開這句佛號，這句佛號是總綱領、總原則，我們不能不知道，你知道之後才知道這個名號真正不可思議。諸佛如來讚歎名號不可思議，我們只看到這四個字，四個字裡頭深奧的意義我們不懂。為什麼？如果你真的懂，你就會真的幹，你一天到晚念阿彌陀佛，一分一秒都捨不得把它放過。為什麼？這是無量無邊無盡的功德祕藏，你念一聲就是真修，這還得了！世間沒有比這個再寶貴的。我們看這句佛號要看跟空氣一樣，不能一分鐘不呼吸空氣，不能一分鐘不念阿彌陀佛。念阿彌陀佛是世界上最有福報的人、最有智慧的人，諸佛尊敬、讚歎，能不幹嗎？我們今天在這個世間的使命沒有別的，就這麼一樁事情，把阿彌陀佛名號功德講清楚、講明白、講透徹，讓大家都知道，只有這麼一樁事情。我們有這種心為正法服務，為一切眾生服務，所有服務項目裡面這是第一個項目，最重要的一個項目，可惜很多人不知道，把它疏忽了。

在我們這一生當中，有夏蓮居居士提出這個會集本，將五種原譯本裡頭的精華一字不漏全都會集在這個本子裡頭，這本經是淨宗第一經，九種版本裡頭的第一本，又得到黃念祖老居士提供這樣豐富的學習資料，一百九十三部書，八十三種經論，一百一十種祖師的註疏，我們有緣見到，我們除了感恩之外，無量的歡喜、讚歎。末法眾生有福，沒有福你怎麼遇到？誰給你做這個工作？這兩樁事情做好了，我們有特別的緣分就繼承過來，弘揚光大，那就是我們的使命、我們的責任。障緣雖然多，我們有信心，我們有毅力，我們有智慧，都能突破，讓這個大法流通全世界，盡釋迦牟尼佛一代的法運常住世間，幫助眾生覺悟，知道念佛求生淨土，生到淨土就成佛了，就證得大般涅槃。真正懂得，搞清楚、搞明白，他自然皆生念佛念法念僧，就是都攝六根淨念相繼，他真做到。黃念祖老居士，這菩薩再來，真正修行有成就的人，文化大革命被一些小孩給他戴上高帽，拖到街上去遊行，叫他跪就跪，打他、罵他、鞭他，不敢做聲。夏蓮居老師給他說：菩薩要經歷一切苦難，你才能成就。那這些人磨鍊他的，都是菩薩，都是來給他磨難，看他能不能受得了，在這個環境裡還能不能清淨平等覺保持住而不動搖。念老對老師這一句提示，覺悟了，心平氣和，受苦難的時候心裡頭默念阿彌陀佛。

昨天丁嘉麗在問我，電影名星都想相貌好，花幾萬、幾十萬買化妝品，能不能把相貌化妝好？假的，那不是真的。真的相好一定要記住，中國古諺語裡頭有一句話說，看相算命的都知道，他們都常說「相由心轉」，都懂得這個道理。相由心轉，佛法裡面講的「色由心生」，意思完全相同。佛法的色就是相，今天講的物質現象。我們人體是物質現象，所有物質現象都受念頭的影響，我們念頭善，相貌就善；念頭不善，相貌就不善。人很慈悲、很和藹，你看他面孔，面相上一團和氣，歡歡喜喜；人要是發脾氣，你看那相很凶、很惡、很可怕，為什麼？有殺氣。這是平常你只稍稍留意你就能發現。心地清淨，相貌清秀；心地喜悅，就滿面笑容；心地有怨恨，相貌就很難看。要有嚴重的瞋恨心，那就帶著殺氣，你總想遠離他，不要接觸他的磁場。由此可知，你要身體好、相貌好，你要有好心，你要有好的行為，肯定它就轉。多久能看出來？三個月就看出來，就不一樣，半年效果就卓著，三年你的相就像菩薩。哪要化妝品，哪要浪費那麼多錢！拿那些錢去做功德，去救濟貧苦，多做好事，這才對你的相貌、身體真有幫助，真的化妝品。

我們非常幸運，遇到佛法，了解事實真相，過去不知道，做錯了，現在承認過失，懺除業障，認真修行。最難得的是遇到淨土法門。其他的法門一定要斷煩惱、消業障，才能把自己境界向上提升，這個難，誰能做得到？過去黃念祖老居士告訴我，八萬四千法門，在中國流行的宗門教下、顯教密教，他說現在都沒有這種根機了。參禪沒有一個開悟的，包括像虛雲老和尚，虛雲老和尚得禪定，沒開悟。禪宗，它的標準要明心見性、大徹大悟，那是成就。得禪定出不了六道輪迴，他將來到哪裡去？他到色界天，初禪、二禪、三禪、四禪，到色界天去，更高的禪定到無色界天去，出不了六道輪迴。有很多出家人欲沒斷，五欲六塵，禪定功夫伏住了，根沒斷，習氣還會現前，這種功夫生欲界天。欲界有六層天，從四王天、忉利天一直到他化自在天，欲界。這個定力確確實實把這個欲望控制住，不起作用，這樣的功夫才能生四禪天、四空天，好不容易！

所以黃念祖老居士告訴我，今天參禪，恐怕連得禪定的人都沒有了。他舉他自己做例子，他學禪、他學密，在密裡面還是金剛上師，受過三昧耶戒的。告訴我，學密宗成就的，人民共和國成立六十週年，六十年學密成就的在全中國只有六個人，太少了！中國十幾億人。他自己晚年把這部註解完成之後，一心念佛，告訴我，一心求生淨土。他把禪放下，把密也放下了，一天十四萬聲佛號，他往生極樂世界去了。他的老師夏蓮居老居士，確實也是了不起的人，通宗通教、顯密圓融，最後還是念佛求生淨土，這有真正智慧。李炳南老師也是通宗通教，他學過禪，學過密，他後來也是專修淨土，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。往生前一天告訴在身邊的學生。老師說：世界亂了，諸佛菩薩、神仙降世都救不了。唯一一條生路，就是老實念佛，求生淨土。最後的遺言，我們要記住，要真正老實念佛，求生淨土。

如果看到別人的好事起嫉妒心，這是過失，這是不善；看到別人好事歡喜，隨喜功德，這個好事。他有多少快樂，我去分享，他有多少功德，我也分一分過來，所以這好事。如果我們產生嫉妒，我們造罪業，障礙別人的善事，這個過失非常之嚴重。如果他這樁事情是好事，對很多人都受利益，能夠利益很長的時間，你的障礙、罪過就更重。佛法，佛的法運一萬二千年，往後末法還有九千年，我們就明白，如果我們做好了，這個利益能影響到往後九千年，這個功德多大！不僅救現前世間人，救往後末法九千年。這機會你要能看得到，你想做好事，不能沒有這個眼光。看到之後什麼？我真幹，這是真的不是假的。

佛經上常說，善根、福德、因緣每個人不相同，煩惱、業障、習氣也不一樣。我們今天正面的具足不多，負面的幾乎全都具足，所以無論修學哪個法門，對我們來講都有困難。為什麼？任何一個法門，包括密宗都要斷煩惱，都要消業障。密宗有加持它也是修清淨心，跟淨土宗不一樣，淨土宗是得阿彌陀佛加持，密宗修淨土也得阿彌陀佛加持，但是淨土宗對於一切不善的境界遠離、不接觸，採取這個方法消極對治；密宗不一樣，密宗所有一切不善境界統統接觸，接觸裡頭他不起心不動念，比淨土高。都是修清淨心，淨土宗是不接觸為清淨，它是接觸不動心為清淨。所以修密成就就難了，你是不是真的能不起心不動念？財色名食睡擺在面前，真不起心、真不動念，那行，如果起心動念地獄去了。這是早年章嘉大師教我，這密宗大德，雖然他沒有傳密法給我，密裡頭的常識他講得很多，我們對密才肅然起敬，不敢輕易去碰它，它真的是高級佛法，學佛不學密不能成佛。所以像學校一樣，密是什麼班？是博士班。我們現在是小學程度，就上博士班，那怎麼行？

所以密是建立在顯教的基礎上，顯教不通不能學密。顯教到什麼時候才有資格學密？到大徹大悟、明心見性，這是禪宗的話，教下叫大開圓解，我們淨土宗念佛的叫理一心不亂。你的心真清淨，在順逆境界上，慈悲喜捨他都捨了，怨也捨了，親也捨了，真清淨，這個可以，捨的功夫沒有到這個程度不可以。

我晚年也是覺悟了，給大家做個好樣子，這表法。我第二次講《華嚴》沒講完，講到「十住品」，後面還很長，前年清明我停下來，不講了。講《無量壽經》，為什麼？這看到災難一年比一年多，頻率不斷上升，這災難愈來愈嚴重，那我們就救急要緊，救急這部經有效，最有效的一部經典。而且這一部經典，古大德稱它為中本《華嚴》，意思是什麼？《無量壽經》是《華嚴經》的精華，那個分量太多了，這個分量適中。《華嚴經》像我這樣講，細講講一遍估計要二萬個小時，有誰能聽？太大了。我就選擇《華嚴經》的精華本，講這部經一千二百個小時講圓滿，接著講第二遍，現在是第二遍。我表法我一生就講這部經，其他的經都不講，多活一年就多講一遍，活十年講十遍。一門深入，長時薰修，就是專心求淨土，決定得生，我們才有堅定的把握，才會真正的成就。搞多、搞雜了不行！蓮池大師晚年說出這麼一句話，在《竹窗隨筆》上，他說「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與別人行」。別人去悟、去行，我都歡喜，我自己沒有這個能力，不是這個根性，老老實實我一門深入，老實念佛，這個做法正確的。

佛陀的教育沒有別的，就是幫助我們從愚痴回頭，再把我們的自性找回來，如此而已。是不是佛幫助你開智慧？不是的，智慧是你自性裡頭本有的。佛只是告訴你，你把障礙去掉，智慧就現前了，所以到最後誰度你的？自己度的。一切法不離自性，迷是你自己迷的，悟是你自己悟的，佛只給我們做個增上緣，他什麼幫助都不可能，無法幫助你。只是他自己修行證果，把這些經驗提供給你做參考，你能夠依照這個方法，你也能成就。除此之外，他什麼忙都幫不上，這個道理一定要懂。我們的起心動念一定要覺，這個念頭，起心動念是覺還是迷？迷了。迷了之後要問，這個念頭是善、是惡？迷就出不了六道輪迴，善在三善道，惡肯定在三惡道，自己清清楚楚、明明白白，不需要問人。吉凶禍福都是自己心行造成的，自己對自己要負百分之百的責任，決定不能夠怪別人。如果說一切不善的都推給別人，這個造業更重。覺悟的人，一切不善自己承當，好事可以讓給別人，不善的果報一定要自己承受，消業障，消業障是好事。所以知道一切諸法，遍一切諸法，萬法一如，明白這個道理平等心就能現前，自他是一不是二。

阿彌陀佛建立極樂世界，是供養我們大家的，只要你想去，他就會來接引你。要去的條件很簡單，第一個真正相信，第二個真想往生，第三個老實念佛，這一句非常重要。八萬四千法門、無量法門，沒有一個法門不講求斷煩惱、消業障，你才能提升境界。淨土講帶業往生，我們的煩惱、罪業要不要斷、要不要消？還是要。不過阿彌陀佛的方法是太善巧了，太巧妙了，讓你不知不覺煩惱沒有了、罪業沒有了。這是什麼方法？就是念佛。你只要一心專念，不要去想煩惱，也不要去想業障，念久了功夫得力了，煩惱自然沒有了，業障也自然沒有了，這個妙極了！

實際上，佛在經典上這個消息早就透給我們，很多人都知道；雖知道，不是很透徹的了解。經上講過，不論是有意無意，念一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪，有這個說法，這是真的。念一聲能消八十億劫生死重罪，才知道斷煩惱消業障，這個方法第一殊勝，沒有比這個方法更高、更有效、更殊勝的，沒有了。佛在經上講，我們沒有留意，我們自己都感覺得業障很重、煩惱很多，為什麼消不掉？沒認真念，沒有把念佛看得很重，所以你的業障消不掉。如果這句話你真懂、真搞明白了，你能不念佛嗎？我相信念佛這樁事情就分秒必爭，你決定勇猛精進。如果這個世間，有人說念一聲佛號你就能拿到一百塊錢，我想所有的人都念，沒有一個人不念，大家都拼命念，為什麼？有錢。錢不能了生死，不能出三界，這一句阿彌陀佛，那個功德不是錢能夠相比的，它能夠幫助你了生死，幫助你出三界，幫助你得到意想不到的好處。你今天錢再多，你離不開地球，你不能夠遨遊太空，你做不到，到極樂世界全做到了。這一聲佛號，告訴你，全世界的金銀財寶都買不到，你說這個多貴重！大家不肯念。我的比喻不是假的，句句話是真實話。你想想看，一聲佛號消八十億劫生死重罪，金錢能消得了嗎？把全世界的金錢都給你，你都消不了罪業，你都斷不了煩惱。

生到極樂世界，彌陀本願加持，所有往生的人皆作阿惟越致菩薩。這就升級了，升得太多，沒有人敢相信，叫難信之法。凡夫，一品煩惱沒斷，到極樂世界怎麼會變成阿惟越致菩薩？阿惟越致是法身菩薩，智慧、神通、道力跟佛差不多，超越十法界，這還得了！圓證三不退。一般菩薩修行到這個地位，就時間上來說要無量劫，為什麼你念幾年佛號你就得到了？這就是修學的，念佛。念佛，一句佛號裡頭福慧是圓滿的，聲聲圓修福慧；不念佛，說閒話，這個問題嚴重，這叫迷惑顛倒。

佛法裡面講修行，八萬四千法門，許許多多的宗派，任何一個法門，印光大師說得好，都要以經教做依據、做基礎，沒有經教那盲修瞎練。經教是幫助你明瞭事實真相，也就是章嘉大師所說的看破。真正看破之後你才能放下，放下煩惱、放下憂慮、放下業障。這個東西統統放下，你能不快樂嗎？這個東西統統放下之後，一心念阿彌陀佛，法喜充滿。你要知道，聲聲佛號都跟阿彌陀佛連線，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這還得了嗎？這不得了！真可惜，知道這樁事情的人確實是太少了。真正知道，你就看，他決定是法喜充滿。他那個歡喜，不受我們這個世間任何境緣干擾，無量的身心歡喜他都現前。這智慧神通。

我們這個世間人為什麼那麼苦？樣樣都想佔有，樣樣都想控制，樣樣都想我來分配，這自找苦吃。不知道一切法畢竟空、無所有、不可得，《大般若經》上佛說的，真的不是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》上說的。你怎麼能佔有？佔有完全是個幻想、妄想，不是事實，事實上你要覺悟。人都怕死，你知不知道每天晚上都死一次？你睡覺睡著了，不等於死人一樣嗎？睡熟了，人家把你抬到別的地方去你都不知道，這有什麼可怕的？所以，睡到床上睡著了，哪一樣東西是你的？你能夠佔有哪一樣？連你的身體都不能佔有，你還想佔有身外之物，這糊塗到所以然處，這真叫迷惑顛倒，無知！

所以，連身體都不佔有。你要果然對身體沒有佔有的觀念，你的身體決定健康。為什麼會有那麼多病？因為想佔有這身體，又想眼睛好，又想腸胃好，那怎麼辦？找一些補藥，全把它補壞了。最健康的就是最自然的，吃那些補的東西飲食不自然，不自然就得長病。釋迦牟尼佛每天吃飯，外頭托缽，給什麼吃什麼，健康長壽。恆順眾生，隨喜功德，他清淨，身心清淨。現在我們知道，清淨心不受污染；換句話說，我再說明白一點，不受病毒的污染，清淨心，病毒東西到他口裡病毒就沒有了，就化解了，他不受。第二個，慈悲心能解毒。不用醫藥，心地清淨、慈悲，吃什麼東西都沒有問題，都有養分，何必要挑挑揀揀的？浪費那麼多精神，浪費那麼多時間，為什麼不拿這些時間、精神去念阿彌陀佛？全都搞錯了，搞錯的人太多了。

我們初學沒有看到好樣子，所以這樣好的法門，在這個世間流傳，功效並不是很好，實在講，還是真正明白通達功夫不夠。真搞清楚、真搞明白了不一樣，死心塌地，知道念佛的人得阿彌陀佛的保佑，得阿彌陀佛的照顧，比什麼都可靠，比什麼保險都可靠。富貴的人有保健醫生，阿彌陀佛比保健醫生高明多了，你要相信！真念佛，就是這個世間最有智慧的人、最有福報的人，誰來給你當保健醫生？阿彌陀佛。這個世間，再大的富貴請不到阿彌陀佛來當他的保健醫生，我們可以。要真正相信，不能有絲毫懷疑。

我們看看我們這個世間的風雨，最近這幾年這些事情特多，造成嚴重的災難，大家比我知道得多，你們看電視、媒體的報導，全世界。水、火、風在佛法裡面稱為三災，經上講大三災；小三災是戰爭、瘟疫、飢餓，現在好像大小三災一起來。佛在經典當中告訴我們，大三災出現的時候，火災能燒到初禪天，這是全球的災難。我們沒看見火，地球上的火山爆發，溫度上升，陽光非常強烈。科學家告訴我們，保護地球上空有臭氧層，現在這個臭氧層大幅度的消失了，以前說是破個洞，在南極這邊，澳大利亞、紐西蘭的陽光輻射非常強，在太陽底下時常暴露容易得皮膚癌，這都是火大。現在不僅是澳洲，幾乎蔓延到全世界，出門必須衣著要把整個身體包住，免得晒傷。但是這樣炎熱的天氣，包住身體也不好受，汗流浹背，讓我們想到人生真苦。水災能淹到二禪天，風災能吹壞三禪天，到四禪才沒有這個三災，所以四禪叫福天，人有福報，不受三災。

古大德所說，「不怕念起，只怕覺遲」，念起是什麼？是習氣，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然現象，覺要快，念頭一起，馬上警覺到，「阿彌陀佛」，念頭歸到阿彌陀佛，不要隨著妄念去走。念頭看到順境喜歡，那個喜歡念頭才生起來，第二個念頭接著又喜歡，第三個念頭，歡喜心一直一直起來，這是煩惱。七情五欲裡頭，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲都是煩惱，不要以為，煩惱是我恨他，那叫煩惱；我喜歡你，喜歡也是煩惱。清淨心裡頭沒有七情五欲，那才叫清淨，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、樂、愛這都是染污心的，後頭那個欲，惡也是的，惡是討厭，那個欲就是財、色、名、食、睡，那個五欲。七情，最後是五欲，五欲是染身的，前面六個是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫穢土，不乾淨。

「極樂國土，水聲風聲，皆演妙法」，這自然界全都在說法。誰在說法？阿彌陀佛在說法。極樂世界有眾鳥，鳥都說法，全是阿彌陀佛變化所作，水聲、風聲又何嘗不是阿彌陀佛變化所作？全是的。從這個地方我們體會到阿彌陀佛恩德不可思議，每念一句佛號，都是最真誠感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我們這一生怎麼能得度？全靠阿彌陀佛的恩德，阿彌陀佛的願力，全靠它。要用真誠心，要用感恩心，要用隨順心，完全聽話，他教我們怎麼做，我們要記住，要認真努力把它做到。

凡夫成佛一念之間。一念什麼？放下，放下就成佛了。我們六根接觸外頭六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，你就成佛，你就回歸自性。不在別人，與什麼人都不相干，統統在自己，自己要負百分之百的責任。一定要知道，一切法是自己心現識變的，你要討厭，那是你心現識變的，你歡喜也是心現識變的，與什麼人都不相干。如果你怨天尤人，那你罪上加罪，為什麼？與別人不相干，怎麼賴到別人身上，全是自己。我們這一生到這個世間來投胎，誰叫我們來的？自己找來的，沒人叫我們。怎麼找來的？業力找來的。你自己一生好善，你看到善人你就喜歡，你就到那裡去了；一生喜歡幹壞事，遇到幹壞事的，他就到那裡去了，就這麼個道理。近朱則赤，近墨則黑，喜歡賭博的一定進賭場，他的朋友在那裡；喜歡打牌的，一定在麻將桌上；喜歡念佛的，他的朋友都在念佛堂，就是這麼來投胎的。所以你來投胎，找到這個父母，父母前生跟你有緣，你一碰上，立刻就到他家去了，沒有人指使，沒有人安排，這個道理一定要懂。

「《疏鈔》云：往生淨土，要須有信。千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也」，蓮池大師這幾句的開示非常重要。一個人墮落在六道輪迴，時間不知道有多長，出不去。墮落的時候容易，出去的時候非常艱難。這一樁事實真相只有佛知道，也只有佛把這一樁事情講清楚、講明白。我們與佛有緣，而且這個緣不是偶然的，生生世世就跟佛結了善緣，所以這一生得人身能遇到佛法，能遇到淨宗。這個意思就是說，我們如果真想脫離六道輪迴，機會到了。如果這一生能把這個機會掌握住，我們就脫離了。

六道是苦海，苦海無邊，回頭是岸，不能再向這個海深廣處去游，要趕緊回頭。怎麼回頭？阿彌陀佛慈悲，給我們最大的幫助，幫助我們一生成佛，這是最大的幫助。成佛的利益說不盡，不但我們說不盡，諸佛如來都說不盡，沒人知道，所以世間人貪戀這個世間五欲六塵，不想出離。只有真正把這個事情搞清楚、搞明白，才知道非出離不可。輪迴不能再住，住在這裡頭，單說一樣，冤冤相報沒完沒了，這一樁事情就叫你苦不堪言。沒有機會是無可奈何，遇到佛法也不見得是有機會；遇到淨宗，機會到了，決定可以出去了。

出去，最重要的要須有信，你對這個法門要真信。真信有兩種人，一種人是把經教參透了，對這樁事情認識清楚了，他真信。另外一種人，沒有文化，沒有念過書，鄉下的阿公阿婆，但是他有善根，他聽了之後，他具足的是仰信，他心中對佛菩薩敬仰，佛菩薩教我這麼做，我就一生、一輩子做到底，他能成功。他不需要聽經，不需要學教，就是一句阿彌陀佛老老實實念一輩子，最後往生，瑞相稀有，他成功了。最難的就是當中者，這上不上，下不下，我們這一類所謂的知識分子。你說他不信，他也相信；你說他信，他還是有很多懷疑。所以也念佛，念一輩子，不能往生。但是念佛跟極樂世界就結了緣，雖不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的時候你會提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正發信心，不再懷疑了，那就是蓮池大師在此地說的「千信即千生，萬信即萬生」，一個都不漏掉，他真相信，他真願意到極樂世界。

信佛名字，這一句話說得容易，做到真難。你要不通達教理，怎麼可能相信這一句阿彌陀佛名號！諸佛即救你，不但阿彌陀佛幫助你，一切諸佛都幫助你。幫助你什麼？幫助你到西方極樂世界。諸佛護念你。諸佛為什麼會幫助你？諸佛對阿彌陀佛無量的敬佩，只要聽說有個人跟阿彌陀佛有緣，諸佛就歡喜，諸佛一定勸導你往生極樂世界。釋迦牟尼佛歡喜，知道我們這個世界有不少人跟阿彌陀佛有緣，所以在世的時候多次的勸導、介紹，就是講西方淨土，介紹阿彌陀佛，一生當中講很多次。我們在經論裡面去查，經論裡頭附帶提到的西方極樂世界將近兩百多部經典，這就是說常講，常常提到。專門介紹的，這淨土三經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，專門介紹。而《無量壽經》是佛多次宣講，這個很特別。釋迦牟尼佛講經沒有重複的，只講一遍，沒有重複的，唯獨這部經多次宣講。這個用意很深，說明「諸佛即救，諸佛即護」是有根據的，不是隨便說的。

那我們要怎麼做、怎麼修法？心常憶佛，心裡頭把妄想都放下，什麼都不想了，只想阿彌陀佛，只想極樂世界。所以這部經要熟，要常常聽、常常讀。為什麼？你起心動念就想極樂世界，想阿彌陀佛。口常稱佛，稱是念，口念佛。古大德勸我們，「少說一句話，多念一聲佛」，說話都是廢話，都是造業。念佛是功德，多念佛，積累功德，這個功德幫助你往生，幫助你增高品位。身常敬佛，用我們身體修敬，就是禮拜阿彌陀佛。在禮拜當中，三業都做到了，你看我禮拜的時候，心裡想佛，口裡念佛，身體在拜佛。禮拜的時候，口念佛不出聲，出聲傷氣；睡覺的時候，念佛不出聲；坐著、站著、走著可以出聲。信的標準是心裡常想佛、口常念佛、身常拜佛，這叫深信。真正能做到這樣子，叫任意早晚，任意是隨意，或早或晚。終無再住閻浮之法，終無，再沒有了，沒有什麼？沒有住六道輪迴的因。六道輪迴是果報，你把六道輪迴的因跟緣都斷掉了，所以你不會再住六道，你超越了。此策發信心，我們用這個道理，用祖師大德的教誨，策勵我們發起信心。最為切要，這最重要的一樁大事。

在順境裡頭不被誘惑，順境善緣不起貪戀，這是金剛真心。有人發心，發的是真心，名利現前，馬上跟著走，就改變了，那個心不是金剛真心；金剛真心，如如不動。遇到逆境他就生怨恨，這不是金剛真心。金剛真心，在逆境裡頭沒有怨恨，順境裡頭沒有貪戀；換句話說，無論什麼境界現前，他都能如如不動。你看多少信佛的人，真信，念佛念得不錯，遇到幾個有神通的人，馬上就改變了，對那個神通非常戀慕、非常嚮往，把佛丟在一邊，聽神通的了。這個信心不是真心。那什麼？假的，禁不起考驗。

善導大師在《觀經四帖疏》裡頭跟我們講金剛信心那個樣子，說得好！他說，如果我們對釋迦牟尼佛講的這部《無量壽經》真相信，決定不改了，我就一門修到底。釋迦牟尼佛現在來了，告訴你，我還有一個法門比這個更好的，你要不要？那你一要，你信心動搖了。你告訴釋迦牟尼佛，謝謝佛陀，我就這一門就夠了。阿彌陀佛也來，告訴你還有個法門比這個法門更殊勝，你要感謝阿彌陀佛，我就這老法門行了，我不想改變了。再好我也不學了，一門深入。這是真正金剛信心，禁得起考驗，遇到神通，不被神通所動搖；遇到福報，不為福報所動搖；遇到阿羅漢也不被他動搖，遇到菩薩也不會動搖，遇到佛都不動搖。我就一個方向，西方極樂世界；就一個目標，去親近阿彌陀佛。這叫萬修萬人去，這叫金剛信心。獲得金剛信心者，這個人，「橫超五趣八難道」，這個五趣就是六道輪迴，你超越了，橫超了，八難也超越了。八難是八種障礙，都障礙不了你。「必獲現生十種益」，說明你一定能夠得到，現生就是現前，十種殊勝的利益。

「現生十種益」，這是佛教的名數。「日本真宗所立」，真宗是密宗。有說，「獲得金剛信心者，橫超三途八難道，必獲現生十種益」。第一種，「冥眾護持益」，冥冥之中你得到護持。他護持，你看不見他。如果你心地很清淨，你能夠覺察到他在你身邊。第一個梵天，這都是護法神，大梵天王護持你，忉利天主護持你。忉利天主就是帝釋，我們中國人稱他作玉皇大帝，在道教裡頭他有很高的地位。四王天護持你，四大天王。跟隨著這一些諸天，天龍八部鬼神護持你。為什麼他來護持？他們對阿彌陀佛都非常尊敬，彌陀的弟子一心求生淨土，他們不會障礙，會護持。真正發心求生淨土，如果沒有這些天龍八部護持，肯定有障礙。我們看到很多冤親債主附體，來索命的、來討債的，常常見到、聽到這些事情，這是真的不是假的。為什麼這些人，天龍鬼神，不護持你？你的心不清淨，你沒有得到金剛信心，你這個信心動搖，所以惹得這個麻煩。如果你的信心不動搖，就不會有這些事情。這個道理要懂。

第二個是「至德具足益。信之一念發揮名號之至德」，名號功德不可思議，名號的能量不可思議。好像是在去年，台灣大學校長做了一個實驗，這個實驗是手指識字。找一些學生，好像從九歲到十二、三歲，這些學生。在紙片上寫字，然後把這個紙疊很多層，根本就看不見了。讓他用手指去摸，他知道這個字，他不認識的話，他能照這個樣子寫出來給你看。然後打開，果然是的。做過很多次的實驗，說明人有這個能力，不要用眼睛，手指可以摸。做這個裡頭，他忽然想到「佛」這個字，寫個佛字，讓這小朋友去摸。小朋友說什麼？「它放光，一片光明，看不到東西」。許多小朋友都摸，都看不到。寫個耶穌，也放光；寫個老子，也放光。那佛字，把人字邊去掉，那個弗字，他就照那個樣子寫出來給大家看，就沒有光。你看那個佛字，那個能量，這是用科學方法實驗出來的，它有光！

台大這個校長，有一片光碟，可能我們這裡都有，找出來給大家看看。這個不是假的，他找了很多人，大家一起來看，幾個小朋友在這做實驗。畫一個圖樣，畫個圖給他，他也能照著樣子畫起來，打開看，差不多，很像。就說明他真的掌握到了，手指識字。從這個地方，佛字放光，他寫不出來，他念不出來。宗教裡神聖的名號也不可思議！阿彌陀佛的名號更不可思議。這部經裡頭所說的全都是講名號功德，阿彌陀佛的名號具足一切法圓滿的功德，諸佛如來來說，都沒有辦法把它說清楚，何況其他的菩薩、聲聞、緣覺！我們知道名號這麼大的功德，所以念這一句名號我們就沾光，就靠近這個功德，現在講功德的磁場，我們能感受到。念到純熟，我們就契入境界。

所以這一句名號，至德，「盡其功德，圓滿具足於我身也」。你念的時候，你的身體就具足阿彌陀佛的功德，你不念就沒有，你念就有。「無量壽經」下卷，這裡頭多半都講的康僧鎧的本子，「其有得聞彼佛名號」，這假如是有個人，他聽到阿彌陀佛的名號，「歡喜踴躍」，聽到很歡喜，「乃至一念，當知此人為得大利」，這個人得大利。為什麼？一歷耳根，永為道種。這一生不能成就，種子種下去了，他有阿彌陀佛的種子，不定在什麼時候，來生後世，遇到緣，這個種子就起現行，他就能憑這個種子往生到極樂世界。這真正是大利。

「淨土論曰：觀佛本願力，遇無空過者」，本願是阿彌陀佛的四十八願，你看見了，在經典上看到了；你聽到了，別人在讀經你聽到了，你不會空過。看到是眼根，聽到是耳根，統統都落在阿賴耶識裡頭，這叫金剛種子。這個種子好，這個種子是性德，它跟自性相應。我們一般這些習氣，染淨、善惡種子與性德不相應，所以要把它清除；阿彌陀佛這個種子與性德相應，性德吸收了。所以，「能令速滿足，功德大寶海」。滿足什麼？滿足功德。把功德比喻為大寶海，叫無量無邊的功德。這是第二種利益。我們要是真正曉得這個利益，能不念佛嗎？現在人因為交通工具發達、資訊發達，出國旅遊的機會多了。出國旅遊，要能不忘記念佛，你來去平安，這天龍鬼神保佑你，自己又具備阿彌陀佛圓滿功德，你經歷的地方平安無事。縱然有災難，災難可以避免，或者災難就延遲、推後了，你不受這個災難。這不是迷信，這都是事實真相。

第三，「轉惡成善益。獲一念信心」，這個時候，「既具足至德，則轉三世之重惡，而使盡為菩提之善」。轉惡成善，改邪歸正，念佛的人自自然然有這種效果。你看，真念佛，真想往生，這個念頭是善念，這個念頭生起來，所有一切惡念都化解了。你一心一意只求極樂世界，對這個世間名聞利養、五欲六塵再也不想了，給你你也不要，不動心、不動念。這說明什麼？說明你的這些業障習氣解除了。

第四個好處，「諸佛護念益」。前面第一個是天龍八部這些護法神來保護你。這個地方，「十方恆沙之諸佛護念行者」，行者就是修行的人。真正發心念佛求生極樂世界，一切諸佛護念你。真的，我念佛不求別的，不是求升官發財，不是求身體好，不是求長壽，不求這個東西。你求這些東西，諸佛不會護念你，龍天善神也不會保佑你。我念佛就是一個目標，我要往生極樂世界，我想親近阿彌陀佛，我成佛之後像阿彌陀佛一樣普度一切眾生，這十種利益你全得到。因為你真正是個念佛人，真正修淨土的人。

第五，「諸佛稱讚益」，諸佛稱讚你，就像稱讚阿彌陀佛一樣。「諸佛稱讚行者也。無量壽經下曰：聞法能不忘」，能記得住，「見敬得大慶」，你見佛像，你見到經教，你能生起恭敬心，你就得到大的慶幸，幸運。「則我善親友」，這個話是佛說的，佛看待你是最善的、最親的一家人。「觀無量壽經曰：若念佛者，當知此人是人中芬陀利華」。芬陀利是白蓮花，這用它來稱讚，極樂七寶池當中，四色蓮花，白色白光。「如來會下曰：廣大勝解者」。為什麼？不是廣大勝解，你沒有辦法做到一心清淨。由此可知，一心清淨的人，理要是不通達，不行。

第六，「心光照護益。由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明，謂之心光」。念佛人跟阿彌陀佛相應，所以阿彌陀佛的光明，心光，把你自己的心光也點燃了。「念佛之行者，為此心光所照護」，佛的光明照你，佛的光明護持你。「觀念法門曰：彼佛心光常照是人攝護不捨」，攝是攝受，護是保佑。真正學佛人，真正求生淨土的人，願意親近阿彌陀佛的人，我們念頭才動，極樂世界阿彌陀佛就知道了。我們身體狀況他也曉得。為什麼？波動的現象，這一念清淨。這個一念凡夫不能體會，它太快了。什麼人能體會到？佛在大乘經上常說，八地以上。這是圓教，圓教八地菩薩以上，他們的心淨到極處，像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」，自己的心光跟佛的心光就能融合成一起。沒有到這個階層，我們受佛光注照，心愈清淨，愈能感觸。佛光注照，你開智慧。這就是佛光加持，佛的智慧加持，能幫助我們開智慧，能幫助我們大徹大悟、明心見性。佛光給我們做增上緣。

下面第七，「心多歡喜益。念佛之行者，如初歡喜地菩薩於未來成佛，決定無間違，心常歡喜也」，法喜充滿，常生歡喜心，這念佛的人。念佛人知道自己必定往生，往生到極樂世界必定成佛，心生歡喜，如同歡喜地的菩薩，歡喜地是初地。菩薩證得這個地位，心裡面很清楚、很明白他決定成佛，距離成佛不遠。這個決定無間，間是間斷，不會間斷，不會違背，這違背是退轉，他不會退轉，他不會間斷，他決定成佛，所以心常歡喜。我們念佛同學亦如是，念佛的人知道，我決定生淨土。怎麼能知道？要把這個世間放下，對這個世間沒有留戀，我們修淨土才有把握，沒有障礙。如果對這個世間有留戀，那就去不了。去不了，還是有好處，什麼好處？這一生跟淨土、跟阿彌陀佛結了緣。實在講，我們這一生遇著這個法門能生歡喜心，下定決心要往生淨土，是過去生中生生世世跟佛結的緣深，不是這一生才遇到，這一生才遇到，這個世界放不下。這個世界真的能放下，徹底放下，過去生中不知道多少次跟淨宗發生這個緣分，這一生終於明白了，不能不去，非去不可。

第八，「知具報德益。念佛之行者」，念佛的人具足阿彌陀佛四十八願無量劫修行的功德，這是具足至德。「獲得大利」，大利是這一生當中能往生成佛。「今可為報謝佛恩之身」，我們應該要懂得報佛恩。往生就是真正報佛恩，不能往生，沒報佛恩，要真正往生，不再繼續去搞輪迴了，這一生決定要成就。能不能？答案是肯定的。善導大師告訴我們，「萬修萬人去」，一個都不漏，問題是你是不是真信。蕅益大師講得更清楚，能不能往生決定在信願之有無，也就是說，有信有願你就決定往生；生到西方極樂世界品位高下，那是念佛功夫的深淺，說得這麼清楚、這麼明白。我們自己真的能把這個世界放下，不再放在心上，一切，一般人常講，隨他去！不要再操心了，這叫放下。他們做得好，好，很好；做得不好，也好，也很好，不再操這個心了。一心念佛，求生淨土，決定得生。這真報恩。

第九，「常行大悲益。他力信心之行者」，念佛是靠他力，靠阿彌陀佛，「以自信者勸人，為自行佛之大悲之身也」。我們信仰阿彌陀佛，本願威神加持，這一生能夠永遠脫離六道輪迴，往生極樂世界。我們自己真幹，而且要勸人，什麼人都勸。不信的人？不信的人也勸他。怎麼勸？不要用口去勸。用口去勸，他會造罪業，他會批評佛，會毀謗佛，他不造業了嗎？用我們身去勸，我們身做出好樣子。

早年我在台灣那個時候李老師辦了一個大專佛學講座，所以我們有這個機會接觸很多大專學生。以後我在台北，道安法師也辦一個大專講座，中國佛教會大專佛學講座，學生有七、八百人。我在那裡教了四年，所以認識這大專學生很多。我勸他們要自行化他，用什麼方法？我說，你們在學校現在還都用課本，課本上習慣上都寫個名字，我說你不要寫名字，你寫阿彌陀佛。同學、老師一看，阿彌陀佛，你看，他就念了一聲，阿賴耶識不就種種子下去了嗎？我說你們不要怕人家說你迷信，那都無所謂。你們無論在什麼地方，手上戴一串手珠，這人一看，這學佛的，這阿彌陀佛。不知不覺每天都度很多人，都勸很多人念佛，不著痕跡。這個方法好。

一九七七年，第一次到香港來講經，看到香港人，香港是夏天，穿的這個Ｔ恤，前面後面都印的些花花綠綠的，也不好看，可是人為什麼喜歡這些東西？所以我就一想，我們可以印佛像，可以印阿彌陀佛，可以把佛的經句印上去。就有很多同學真的做出來了。現在你看，穿上這個服裝走到街上，走一遍，多少人看到，看到這一句佛號，看到這個阿彌陀佛，甚至看到「老實念佛」，全都種了善根。這都好方法，這都是叫常行大悲益。

我這一提倡真的就很多人做，印上佛菩薩的名號，印上經文，好事！有人說印上佛的名號，穿在身上不恭敬，常常拿去洗，跟衣服混在一起不恭敬。我說佛沒有什麼恭敬不恭敬，佛只要能度人就是好事，不要忌諱這些。佛才不忌諱這些，佛就是叫名號看到的人愈多愈好，聽到的人愈多愈好，雖然這一生不能得度，種子種下去了。我們這一生能得度，你要知道我們的種子什麼時候種的？無量劫前種的，今天才起作用。所以該忌諱的現在人不知道忌諱，這些不該忌諱的，還偏偏斤斤計較，這個沒有意義。真正該忌諱的在今天頭一等大事，就是把阿彌陀佛放在心上，心裡頭除阿彌陀佛之外，所有一切善法、惡法統統清除掉。惡要斷，善要修，不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了。為什麼？善放在心上就有三善道，惡放在心上就有三惡道，都不放在心上，六道輪迴的業我們就沒有了，來生不會再搞六道輪迴。心裡頭是阿彌陀佛，來生決定生淨土，只要生淨土，這個人決定一生成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全一樣，這還得了！阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。經上的經文、言語我們要真信，字字句句都是真言，真信、真發願決定得利益。

最後一條，「入正定聚益」，正定聚。「定成佛之位謂之正定聚，又云不退位」。正定聚就是三不退，位不退、行不退、念不退。正定聚，定就是心定了，定在一個方向，西方極樂世界；定在一個目標，親近阿彌陀佛，其他的全都放下，世法放下，佛法也放下了，佛法八萬四千法門，統統放下，這叫正定。還要學這個、學那個，分心，精神時間都分散了，對自己有害，沒有利益。想學，法門無量誓願學，可以，我不反對你。要怎樣滿我們自己的願望？先到極樂世界，然後再廣學法門。為什麼？到極樂世界，無量壽，有的是時間，用不完的時間；現在在這個世間，人縱算你活一百歲，時間有限。說個老實話，那一部《四庫全書》，就算你生下來就會念，一天念八個小時，算你活到一百歲，一百歲到了，《四庫全書》還沒念完。這是真的不是假的，每天念八個小時，念一百年，沒念完。所以這個帳要會算。學法門到極樂世界，不在此地學。在此地，知道有這麼回事情，我到極樂世界再幹，我不在此地幹。在此地一樁事情，就是求生極樂世界。這非常單純，真信切願，一心專念阿彌陀佛，就行了。

「念佛之行者，以信之一念入於此位」，這個此位就是正定聚位，「而未來必成佛也」。你到極樂世界，哪有不成佛的道理！極樂世界是一個道場，不是一個普通的世界。確實它是一個學校，是個廣大沒有邊際的校園。老師是阿彌陀佛，學生是眾菩薩。學生裡面也有三個等級，好像我們講的，初級班、中級班、高級班。凡聖同居土是初級班，方便有餘土是中級班，實報莊嚴土是高級班，它有三個班。三個班裡面的菩薩都無量無邊，沒有法子計算的，人數之多，阿彌陀佛有本事，分身、化身，這個學校有多少學生，阿彌陀佛就化多少個身，一對一的教學。你不要以為，這麼多人在極樂世界，阿彌陀佛就一個，我什麼時候能見到他？那你全想錯了。阿彌陀佛的本事我們無法想像，他能在每個人面前化身，一對一的教學，你想學什麼，他就教你什麼。你想這種學校到哪去找？找不到，只有極樂世界有。

不但阿彌陀佛一對一的教你，極樂世界樹木花草，寶池德水，水流的聲音，統統都講經教學。所以你在那裡學習沒有中斷，從到極樂世界一直到畢業成佛，沒有間斷的。極樂世界人不需要飲食，也不需要睡眠，那個世界沒有白天晚上，沒有，那個世界也沒有什麼年月日，到那裡去，這些概念全都沒有了。到極樂世界，天天都是今天，沒有說是明天，明天就畢業了，每天都是今天。活在當下，經上這句話到極樂世界你才看到，真的是活在當下，活在今朝，沒有明天、沒有後天，沒有過去、沒有未來，真正不思議的境界。

在極樂世界的人得到彌陀威神的加持，智慧、神通、道力突然提升了，跟佛好像差不多，因此他立刻就有能力到十方世界，應一切有緣眾生之感。眾生有感，他就有應，他就能以應身去幫助眾生，成就眾生，跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣。這是一般世界要修行很長時間才能得到，極樂世界，到那裡就得到了。這一種殊勝利益到哪裡去找！

佛教導我們誠實語，現在有幾個人說真話？學佛要從哪裡學起？過去在宋朝，有人問司馬光，聖賢之道從哪裡入門？司馬光的回答，從不妄語始。現在這個世界能不妄語嗎？那要不妄語，我們在這個社會上不能立足，我們不能生存，要生存、要立足一定要妄語。這是什麼世界！妄語、兩舌果報在地獄，如果想到地獄苦，佛的這些話就會認真去想想。現前佔一點點便宜，名聞利養沾上一點點，來生要到三途去受苦，不值得！寧願我現在受苦，我也不願意來生到三惡道受苦。可是我們這樁事情就沒有想到，只顧眼前，不顧將來。

在現前社會，儒釋道乃至於世間所有聖賢教誨及宗教的典籍，可以說不妄語是它的基礎、是它的根本，如果這一條做不到，全都毀掉了。所以我們要有膽識，要沒有畏懼，別人說假話，我就說真話，眼前什麼樣的虧都可以吃，沒有關係，無所謂，前途是一片光明，身心安樂，沒有憂慮，沒有煩惱，這就是幸福人生，總在我們一念之間如何取捨。經典裡面教導我們全是真話，全是無上的利益。這個經上講三個真實，真實之際、真實智慧、真實的利益。我們怎樣才能體會？怎樣才能得到？都是從不妄語開始，老實、聽話、真幹；如果妄語，這六個字全沒有了。

如果我們念佛、聽經、學教，與我們的煩惱業障不發生關係，這都白念了，這不是修行，是假的，不是真的。你錯誤的念頭、錯誤的言論、錯誤的行為，並沒有修正過來，這樣修學法，修一輩子也沒用，到最後還是要搞六道輪迴。六道輪迴很麻煩！我們還要非常認真的去體會。六道輪迴裡頭冤冤相報，我今天騙人，來生人騙我；我害人，來生有人要害我，沒完沒了，生生世世，苦不堪言。報復不是報復得恰到好處，都是過頭，那你就曉得一世比一世嚴重，一世比一世殘酷。這是事實真相！都搞清楚、都搞明白了，一定要用真實心，說誠實語。我已經想通了，我已經搞明白了，我來生不再搞六道輪迴，我決心到極樂世界去，這個世間統統放下，這才能去得了。

至誠心要從不妄語開始，要說真實語，從這入門，不從這入門，你決定得不到。這我們得幹真的，不能幹假的。要有智慧，要有大無畏的精神，不怕別人欺騙我們，如果怕別人欺騙，出離六道就難了。天下人都騙我、都障礙我、都陷害我，我還以真心對天下人。我不欺騙他們，我不會毀謗他們，我不會陷害他們，他們對我一切我都接受。接受過來統統回歸到阿彌陀佛，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，心安理得。那些人他還喜歡六道輪迴，他不肯離開；我搞清楚、搞明白了，我要離開六道輪迴，我要往生極樂世界，我們的思想行為跟他當然不一樣。他害了我的命，我還感謝他，幫助，你看我早一天往生了，要用感恩的心對待他，要不然我還得遲幾年往生，我現在就可以往生了，好事不是壞事！要有這種認知，有這樣的胸懷。一切眾生本來是佛，他本來是佛，現在為什麼做這些壞事？一時迷惑，他不是壞人，世間沒有壞人。《華嚴經》上釋迦牟尼佛說得很好，「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們要用佛心來看這個世界，要用佛的心看眾生，眾生全是佛，這就對了，這就是我們真正的迴向。

中國老祖宗就有高度智慧，你看看金錢，錢怎麼寫法？這邊是黃金，那邊是兩把刀，你得到這個財，命也會丟掉；你把這個財布施掉的好，皆大歡喜，別人對你，不會有傷害你的心。為什麼？你東西沒有了，散掉了。所以散財是福、布施是福，為什麼不修布施？有多少就施多少。在家同修賺錢亦如是，賺多少就布施多少，你就是財神。為什麼？你布施出去的，後面來的一定比前面多。你決定不能貪，來多少施多少，永遠布施不盡，你的財源滾滾。如果是累積在那裡，禍害就來了。你積財，人家曉得你家有財，小偷到你家，強盜目標都對你家，說不定命就丟掉了。統統散光，連強盜小偷都佩服你，這個人是個好人，不會找你麻煩。這是真實智慧，老祖宗教我們這麼做，佛菩薩教我們這麼做。

佛在經上說「人死為羊，羊死為人」。這個人殺羊，吃牠肉的，羊死了牠投胎投人胎；吃羊肉的人死了來生就變成羊，又被他殺，又被他吃。所以冤冤相報，吃牠半斤，還牠八兩。我們小時候不知道，也吃肉、也殺生。二十六歲學佛，明白這個道理害怕了，發心吃長素。我吃長素六十一年了，你說是素食沒有營養，我這是個證據，我這六十一年還沒有進過醫院，沒生過病，飲食非常簡單，吃的也不多，決定不敢吃眾生肉。有很多人看到我，都是過去同事、同學、朋友，我初學佛的時候，我學佛不到半年就選擇素食。我那些認識的人都說我太傻、太迷了，這麼迷信，怎麼迷成這個樣子？幾十年過去了，他們也都老了，都退休了，現在見到我的，三分之二不在了，還有少數的人見到我，都說我，豎著大拇指，你的路走對了。你現在才曉得，我在二十六歲我就選擇這條對的道路，你們不相信。

聽到這句阿彌陀佛名號，聽到的人很多，發心的人很少。這什麼原因？只聽到一句名號，不曉得名號的意義，不知道名號的功德，所以名是聽到，對名號認識不清楚，甚至於還產生誤會。

我第一次到香港來講經，香港的法師告訴我，他說法師，你的運氣不錯。我說怎麼？你來的時間正好。我說為什麼？他說三年前香港人聽到阿彌陀佛，吐口水，口水吐到你臉上。他認為聽到這句名號這人是倒楣，這個人運氣就沒有了，產生這麼嚴重的誤會。我來講經的時候，這個地方雖然他不高興，但是不會吐口水。嚴重的誤會，認為念阿彌陀佛是咒人叫人死，只有死人才念阿彌陀佛，活人哪個人念阿彌陀佛？念阿彌陀佛是送終的，你看產生這麼大的誤會。這個事情不能怪社會大眾，老祖宗教給我們，「行有不得，反求諸己」。我們自己要好好反省，為什麼產生這現象？佛法沒有人宣揚，沒有人講解，沒有人做出好榜樣給大家看，所以讓社會大眾對佛法產生這麼嚴重的誤會，不能怪人，怪佛門弟子自己本身不好。世出世間法一切衰敗，都不可以說別人，自己要認真反省，然後才恍然大悟過錯都在自己，自己要負百分之百的責任。

「處逆境，隨惡緣，無瞋恚」，這個很重要。我們怎麼處逆境？怎麼跟一些障礙我們的人相處？佛教導我們，用清淨平等覺。知道這些緣分都是過去造的一些業障，或者是現前所造的，叫報應。報應現前，雖然有苦難，要忍受，不能有怨恨心，受什麼樣的迫害，都沒有怨恨。

釋迦牟尼佛給我們做了榜樣，沒成佛之前，修菩薩道，修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。這是最不能忍受的事情，他能忍，完全接受。而且告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的，憍陳如尊者，憍陳如的前世就是歌利王。佛說話算話，沒有妄語，不但不怨恨歌利王，反而感謝他。為什麼？他提出這個考題，忍辱仙人通過了，忍辱波羅蜜圓滿，釋迦牟尼佛成佛的時間提前了。世尊本來排列的，賢劫千佛他是第五尊，彌勒是第四，因為忍辱波羅蜜圓滿，把他提在第四，彌勒排在第五。所以釋迦感恩，沒有怨恨，還感恩。今天我們遇到毀謗的、侮辱的、障礙的、陷害的，要像釋迦牟尼佛一樣知道感恩。不是壞事，是來考驗我們功夫夠不夠，在這個境界還會不會起心動念？還會不會想報復？如果都沒有，提升了。沒有他的考試，怎麼知道你的成就？所以，人人是好人，事事是好事，這個道理一定要懂，我們這一生才能有成就。

順境、善緣往往更容易讓人墮落，不知不覺的墮落掉了，很可怕。為什麼？他歡喜，歡喜容易自滿，容易生起傲慢心，這就墮落了。一切順利，別人看到你都恭維你、讚歎你，來供養你，你在這裡面很容易起貪心，貪瞋痴慢非常容易勾引起來，你就墮落掉了。順境裡面，沒有貪戀、沒有愚痴，你也就順利通過了。

有人來欺騙我，常常有，這一點我跟道安法師學的。道安法師在世，很多人騙他，而來騙的人都得手，老和尚都給他，我們以為老和尚不知道。有一天我去看老和尚，老和尚告訴我，剛才那個居士，我也認識他，見過幾次面，你有沒有看到？看到，在門口，我進來，他出去。老和尚說，他今天又來騙我。我說給他沒有？給他了。老和尚非常可愛，清清楚楚、明明白白。那你給他不是幫助他造業了嗎？老和尚說，不要緊，他雖然去造業，業貫滿盈的時候他會回頭。他如果真知道，每次去騙老和尚，老和尚都知道，他會受感動，他能回頭。現在還不是回頭的時候，別說。老和尚攝受眾生真有智慧，一定到他感動的時候，他來求教了，這才會告訴他。這就是佛法裡頭，「先以欲勾牽，後令入佛智」，我們在道安老和尚身上學到這一招。這句話佛說的，怎麼做法，怎麼落實？道安法師做給我們看了。

真正修行人少！道安法師，我們這一生遇到的人最佩服的一個，沒有嫉妒心。他在台北辦大專佛學講座，那個時候有學生將近八百多人，請我去做總主講。我講經的時候，講堂坐得滿滿的；他講經的時候，寥寥無幾，只有三、五十個人，差距太大了。我上午講，他下午講，我跟老和尚商量，我們對調一下，上午你講，我下午講，他說好。對調之後，這些學生上午不來，下午來，搞得我們沒法子。可是老和尚一點都不在心，真難得！你說一般人這種情形他受不了。他那時候六十出頭，我們才四十歲，老和尚大我二十歲的樣子。我只看到這麼一個人，心胸廣大，對於後學全心全力的提拔、照顧，再沒有看到第二個這樣的法師。真的是愛護人才，給我們機會，來領導這麼一個團隊，這個團隊以後起很大的作用。

這些大專學生畢業之後到海外留學，很多在海外有成就了，在海外自己創業、成家了，我們都認識。我在全世界有這麼好的法緣，就是這批學生，要沒有這些學生，誰知道你？誰會請你？所以在全世界到處都是。那個時候我認識的學生，我們這個大專講座，加上李老師的慈光大專講座，辦了十多年，學生差不多將近一萬多人，法緣從這兒來的。他們邀請我去弘法，我也知道他們生活不容易，盡可能的節省開銷。我只要求他們給我買飛機票、買車票，我不要錢，你們都替我準備好，到那個地方，管吃住，不要供養。盡量減輕他們的負擔，所以大家歡喜。

我第一次到美國，一九八二年。到美國之後，學生們知道了，不到一個月，有二十多個城市，三百多個同學，他們就聯起來了。每個地方講一個星期，三、四個月，一年去兩次，在美國、在加拿大，我們在那邊成立三十多個淨宗學會。還有南美找我，沒有時間去，我介紹給別的出家人，到那邊去建道場。以後在東南亞、在歐洲，全都是這些同學做骨幹。我們非常單純，就是一樁事情，把大乘佛法講清楚、講明白，介紹給大家。所謂「師父領進門，修行在個人」，你修什麼法門，怎麼個修法，是你自己的事情。這一生過著釋迦牟尼佛游牧的生活。

我們在十年前，是意想不到的遇了個緣。那時候我住在澳洲，澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學校長找我，跟學校一些老師舉行一個座談會。討論的問題？九一一的事情，恐怖的攻擊。這個事情是大事情，如何化解衝突，促進安定和平，這是討論的主題。我給這些教授們分析，衝突從哪裡來的，他們都沒想到。衝突從自私自利來的，深的道理很難講得清楚，淺顯的事例很容易懂。譬如今天利益在面前，我們念頭起來，是自利還是利他？每個人都說自利，那衝突不就起來了嗎？我也要這個利，你也要，他也要，這怎麼辦？都說我們的利益，我們國家的利益，那別的國家不就衝突了嗎？

所以我就問我對面，對面坐了個老教授，我看資格很老，跟院長坐在一起，美國人。我就向他請教，我說美國的教育，從幼兒園到大學研究所是不是統統教競爭？他說是的。我接著說，競爭再提升是什麼？他看著我，沒有回答。我接著說，競爭提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，現在的戰爭是核武、生化，同歸於盡。我說這個概念是死路，怎麼可以這樣教法？我說古老的中國跟印度，從小教小孩沒有教競爭，都教讓，小朋友教他忍讓，獎勵他能忍、能讓；到大一點，他就曉得謙讓；將來踏進社會，他懂得禮讓。一路讓到底，這個世界哪裡會有鬥爭、會有衝突？不可能。這種想法、看法，他們從來沒聽說過。

所以第二個星期再邀我的時候，學校就請我做他們學校教授，送學位給我。我說這些對我們出家人沒有用處，沒有這個必要，大家想在一起聊聊天，這個很好，座談會很好，我會來參加。可是學校校長意思不在此地，他說我這些想法確實能幫助聯合國消滅衝突。你看他們用的字，消滅衝突，我們中國人不用這個字，這個字太狠了，我們中國人講化解衝突。用那種字眼，衝突就化解不了，你想消滅他，他也想消滅你，如何化解？東西方文化不一樣，對於疾病，你看看西方人講消毒，那個毒要把它消滅，中國人講解毒，把它解開，理念不相同。所以希望我代表學校、代表澳洲，參加聯合國的和平會議，這樣的一個原因。他說聯合國不會邀請和尚，他邀請的對象是專家學者，是一些教授，我沒有這些條件。所以馬上學校給我教授的聘書，我代表學校、代表澳洲。這是一個很好的緣分，也是出家人的本分，幫助社會安定和平。所以我就接受了，有這個機會去看看，國際會議還沒看過。

二○○三年第一次參加聯合國教科文組織活動，地點是在泰國曼谷，曼谷大學，跟泰國結了緣。泰國這個緣，就以後有二○○六年巴黎的活動，巴黎那個大型活動，我們做主辦單位，是泰國大使推薦的。沒有這個緣，他找不到我們，緣是一個環節接著一個環節。我們要懂得把佛陀的教誨用在生活，這真實利益，這真實智慧。如果學了用不上，那白學了。起心動念、言語造作，佛怎麼教我們的，我們要善於體會、善於應用。我們參加聯合國的活動，是去布施佛法，去布施中國傳統的文化。在那個場合裡面去宣傳，向大家做報告，確實能解決現前社會問題。這是機會，沒有，不求；有，我們可以參加。

持戒，守規矩，守法。佛法，佛的戒律要守，世間風俗習慣也要遵守。不遵守跟人格格不入，不好相處。古人對這個非常講究，入境一定要問俗。我到達這個生疏的地方，問他們的習俗，特別是哪些忌諱的地方，我們一定要知道，不要犯別人的忌諱，與大家和睦相處，這就對了。佛法是最隨和的，所以它沒有障礙。你看到中國，馬上就接受中國的風俗習慣。印度出家人，三衣一缽，樹下一宿，到中國來這行不通。中國人講禮，出家人是帝王師，皇上的老師，叫他晚上睡在樹下，叫他去托缽，這中國人做不到。你看，一到中國來，住的是宮殿，穿的是四季的服裝，飲食起居跟中國完全相同，他才接受，歡喜！

佛法傳到現在全變質了，一些儀規，祖師制定的，現在也都變質了，味道不一樣了。我們要想把傳統文化再找回來，把大乘佛法找回來，首先第一個步驟，是要人認識傳統文化、認識大乘佛法。那就得把教義講清楚、講明白，活活潑潑的表演出來，讓大家生歡喜心。告訴他學佛對你一點障礙都沒有，對你只有好處，沒有障礙，這才願意接受。你想發財，佛法幫助你發大財；你想升官，佛法幫助你高官，誰不願意？但是這裡頭有道理，如理如法，你得的名利是正法；違背了道理，你所得來的，眼前得到，後患無窮，不是真正的福報。所以日常生活當中，這六個都要做到，從早到晚，處事待人接物全要用上，要忍耐、要精進、要禪定。定是什麼？心要是定的，心不會被境界所轉，有理智，不用感情，六度用在日常生活當中。

處處貪求的果報就是六道輪迴，永遠不能出六道，苦不堪言。貪求到的，來生還得還債。六道裡頭，冤冤相報沒完沒了，它太苦了，這不能不知道。真正有智慧的人他覺悟了，他知道事實真相。事實真相知道之後，他的心是定的，他能夠安於現前的狀況，絕對不會為非作歹。他知道萬有皆空，所以沒有希求，中國古人所謂「人到無求品自高」。人生在世，生活需求很簡單，能穿得暖，吃得飽，有個小房子遮蔽風雨，足矣！我們一生沒有福報，沒有住處，過的是流浪生活。流浪生活過慣了，什麼都好，隨遇而安，一絲毫執著都沒有。

我們在今天一定要想到，當年釋迦牟尼佛在世，怎麼創立佛教傳給後世，要學他。為什麼？佛法在今天實質上沒有了，沒有了就再創，再創得用創教的理念、創教的方法。所有一切儀規，後人去建立，釋迦牟尼佛的時候沒有，都是以後祖師建立的。世尊當年在世一生，開悟之後，四十九年講經教學，除這個之外，他一法不立。戒律怎麼制定的？看到這些人作惡，造業、造孽，這才制定的。這個事情不能做，殺生不能做，偷盜不能做，淫欲不能做，看到人家犯這些過失，這定下來的。我們今天學習釋迦牟尼佛的理念、釋迦牟尼佛的方法、釋迦牟尼佛的經驗，就能把佛法找回來。

傳統文化亦復如是，現在全都丟失了，丟失了再找回來，不難，不是找不回來的，只要真的有心，肯定能做得到。孔子那個時候跟現在相彷彿，現在實在講，有過之而無不及。周朝末後的五百年，亂世，前面三百年好，周王做得好，帶領得好。後面的人從小長大都享福，沒吃過苦頭，不知道，貪圖享受，世風就日下了。孔子生在春秋時代，亂了；孟子更亂，戰國時代。這兩位夫子在亂世，到處勸人，行道，但是沒有人相信，沒有人肯接受。孔子的影響力太大了，你看每到一處，國君對他敬而遠之。他的智慧、學問佩服他，因為他影響大，他學生太多，所謂三千人，七十二個傑出人才。人家不敢用他什麼？怕他篡位，怕他搞政變，不敢用他。孔子老實，決定不搞革命，為什麼？不帶這個頭，這個頭不能帶，守法。有學問，有德行，沒有人肯用，回家去教學，把這些智慧、學問傳給底下一代，做這個工作。所以，周遊列國十幾年，最後回老家教學。

回去那年六十八歲，孔子七十三歲過世，實際教學五年。五年教學的功德，他在歷史上被稱為至聖先師。孔子在世連作夢都沒想到，如果要曉得有這樁事情，我想他三十而立那年就開始教學。釋迦牟尼佛三十歲開悟的，孔子三十而立，十五有志於學，三十而立，那會學釋迦牟尼佛。如果說一生教學，那他的影響可太大太大了。釋迦牟尼佛教了四十九年，孔子教五年。所以我們看歷史上這些人物，真正有智慧、有道德、有學問，幾乎全是從事於教育工作。這個工作清高，於人無爭，於世無求。所以他什麼都不求，簡單生活能維持，得天下英才而樂育之，這是多麼快樂的事情，多麼幸福的事情。

真無求，你就真清淨、真平等、真覺悟了。還有求的心，還有希望的心，錯了，這心不清淨。夫子一生沒有創作、沒有發明。隨緣，有緣可以做，沒有緣不做，這多自在。我們要沒有澳洲兩個大學的緣，我們就不會去參與聯合國的和平會議，不求這些事情。有這個緣的時候，也可以隨緣，為什麼？整個世界亂了，幫助世界恢復安定和平，這是慈悲，這是利益眾生；換句話說，菩薩應該要做的。做，沒有居功的念頭。

湯池小鎮的實驗，聯合國逼出來的。我們做很多次的主題報告，大家聽了很歡喜，散會之後我們在一起聊天吃飯，就有一些會友來給我說，說我的報告很好，這是理想，是做不到的。我聽了這句話，是當頭一棒，這個問題嚴重，對古聖先賢沒有信心。怎樣幫助這些人建立信心？只有一個辦法，做實驗，這科學拿證據來。所以才有這個念頭，搞實驗，大概找了二、三年，緣都不成熟。二○○五年回老家，七十年沒回去，回去看看，還有些族兄弟、堂兄弟。家族同輩分的還有三十多個人，聚集在一起，我把這些年的事情向大家做個簡單的報告，知道我在幹什麼事情。他們曉得我想做實驗，大家很高興，回來做，我們支持你，在家鄉做。剛好湯池小鎮那個房子要賣，政府的，他們遷移，有三十畝地。政府領導也非常合作，希望我做這個事情，就這麼做成了，意想不到。我們預定二、三年才能做出成績，沒有想到三個多月成績卓著。現在教學難！我們在湯池辦這個實驗，想到過去陶行知先生辦過、梁漱溟先生辦過，但是都失敗了，他們是用一個小村莊來做實驗，沒辦成功。我們想辦，因為看到前人，這兩個都是在學術界了不起的人物，我們在思考他怎麼失敗的，給我們做個借鏡。我們頭一個想到的，他辦一定有對象，以年輕人為對象，年長的人他沒做到，你叫年輕人做他不服氣；你在學校叫學生做，老師沒有做到，學生不服。我們就想到這個問題。於是我們招的這批老師，要求老師每個人自己要做到，教《弟子規》，自己沒有做到，你怎麼能教？而且想到咱們不能有特殊對象，為什麼？丟太久了，你就沒有辦法形成一個風氣。所以，我們就提倡全民教育，這個小鎮居民四萬八千人，男女老少、各行各業一起學。我們來搞這個，搞成功了，要不是這樣搞，搞不成功。

老師先把《弟子規》學好，我要求的是百分之百做到，沒有做到百分之百，應該百分之八十是沒有問題，做得很不錯。做到之後，開始第一課怎麼上法？第一課讓老師下鄉入戶，表演，不是口說，表演。到農民家裡，看到農民的老人就像是自己父母一樣，自己是他的兒女，放工、回家了，怎樣孝順父母，把它做出來。老人看到這些老師這樣給他家裡服務，受了感動，這批老師比我兒孫孝順；他們家的年輕人看到了，覺得這些老師所做的讓他們感覺到羞愧，對父母責任沒盡到，這就受感動了。

我們三十七位老師，真放下，把煩惱習氣、自私自利、名聞利養放下，真去侍候老人，什麼都不嫌棄。街道不乾淨，我們老師穿制服，每天到街道上去撿垃圾，撿了兩個星期，當地人民不好意思丟垃圾，街道就整整齊齊。在這個期間還遇到一個婦女，她跟我們老師說，「我家的廁所很髒，你能不能幫我去洗一洗？」我們有兩個老師就進去洗得乾乾淨淨，回來告訴她洗乾淨了。他們這些鄰居看到，對這個婦女說妳做得太過分！最後她自己也不好意思，她認為她那樣說，老師不會去做。沒想到老師真做到。然後隔一個星期，我們再通知這些鄉親父老們，我們在中心開課，大家一起來學，就有人來了。下鄉入戶就是招生廣告。我們在這個實驗裡面，得到兩句話的結論，第一個，人性本善，證明了；第二個，證明人民是很好教的，就是沒人教，一教他就懂了，就明白了。

所以我們那個時候就想，怎麼樣到聯合國做報告，這才能產生很大的效果。我們找聯合國難！可是五月，兩個月之後，聯合國來找我，這機會到了。找我，我都不敢相信，聯合國找的是會員國，不可能找到我們淨宗學院。我們派三個人去打聽，在巴黎打電話告訴我，真有其事。他們找的是泰國，泰國大使推薦，邀請我參加主辦單位。你看，都是緣！這種成功，我跟湯池老師們說，決定不可以居功、不可以傲慢，這個成就不是我們做出來的，祖宗之德，三寶加持。我說我們要居功那就有罪了，一切成就歸功於祖德、歸功於三寶。所以，要懂得鑑別緣成不成熟，緣成熟，可以做，做成功了，影響很大。今天國內，對中國傳統文化醒悟過來了。對海外影響很大，我們在馬來西亞能辦個漢學院，得到兩位首相的支持，這都是從湯池成就，讓人家產生信心，對海外的影響。所以佛法活學活用，不是死呆板的。

今天整個世界社會動亂，這個亂象讓每個人都感到厭煩，許許多多人都在想如何對治，能夠將社會秩序恢復像過去一樣的安定。不要說過去太久，過去三十年跟現在相比差距很大。過去三十年，實在講已經是很亂了，但是跟今天相比，過去還是太平盛世。為什麼會變成這個樣子？這個原因我們要知道，人學壞了。跟什麼學？跟電視學、跟網路學，電視、網路失控了、疏忽了，所以變成今天這個樣子。十年十年比，這是走下坡、滑坡，滑得很嚴重，再下去十年、再下去十年怎麼辦？怕的是這個地球毀滅，非常有可能。

許許多多志士仁人、國家領導人，我見到過的，都提出這麼個問題，這個世界還會有和平嗎？這個世界還會有救嗎？這些問題非常嚴肅、非常尖銳。我的看法，要想恢復和平，只有一條路可走，哪一條路？宗教教育。除這條路子，真的，我想不出第二條路。我在馬來西亞，跟前首相馬哈迪討論過這個問題，他同意我的看法。宗教可以團結，宗教要走向教育，希望宗教要覺悟，要為整個世界和諧著想，把經典細細的講給信眾們聽，心量拓開，代表神、代表上帝真正的愛世人。每個宗教教義都是好的，每個宗教都教人孝順父母、尊師重道，每個宗教都倡導要嚴守戒律，都重視倫理道德。其他的方法都來不及了，畢竟在現在世界上還有不少信奉宗教的人，信奉的熱忱不如前人，不說太久，就是三十年以前比不上。

佛教要恢復教育，不恢復教育不行。經典是佛陀的教科書，理論我們要明瞭、要接受，它所說的全都是我們自己分內之事，教我們怎樣做人、怎樣過日子、怎樣工作、怎樣處事待人接物，在這個裡頭提升自己的境界，是部非常好的教科書。這個地方教給我們，換句話說，我們要向西方極樂世界學習。為什麼那個世界那麼美好，原因何在？第一個，每一個往生的人經過嚴格的篩選。他造五逆十惡不要緊，真正懺悔，真正改過自新，極樂世界還是會收容他的；不能改過的，極樂世界決定不接受。所以極樂世界都是好人。極樂世界阿彌陀佛的教學沒有中斷過，所以在極樂世界這些人都受到最好的教育。老師是阿彌陀佛，還有十方諸佛如來，經常都到極樂世界去上課。無論我們想學什麼法門，哪一種學術，應有盡有。老師都是如來，這是最高的學位，一定能把你教好，同學全是大菩薩，諸上善人俱會一處。極樂世界的篩選要上善，中下善根也能去，但是很短的時間就變成上善，在那裡學習進步很快。那裡頭的人有大慈悲，這個大慈悲就是大愛。佛門常說慈悲，少說愛，慈悲就是愛，不一樣的地方，慈悲，愛裡頭有智慧，這叫慈悲。一般講愛，愛裡頭有感情，佛法裡面愛是智慧，不是感情。這是極樂世界的菩薩，只要生到極樂世界都稱之為菩薩，菩薩是學生。

西方極樂世界只有兩種人。剋實而論，西方極樂世界是一個學校，是一個道場，不是一個國家。國家一定有行政組織，有國王、有大臣，極樂世界沒有；一個國家一定有士農工商，這個社會有各行各業，極樂世界沒有。極樂世界只有兩種人，一個佛、一個菩薩，佛是老師，菩薩是學生。所以它是道道地地的一個學校，培養什麼人？培養人成佛。佛是什麼，我們要把他搞清楚，佛是倫理、道德、智慧、德行、才藝、福慧圓滿的人，這個人叫做佛。你說這種學校，誰不樂意去學習？它裡面教學的課程、目標都是我們渴望，我們希求，我們想得到的。而這個學校很容易去，不難，入學的條件很簡單。第一個你要真正相信，相信有這個學校，極樂世界，相信有這個老師，阿彌陀佛。第二你真正想去，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。你去做什麼？去就是作佛，我不是為別的。作佛，那個標準就是阿彌陀佛，我要學成跟阿彌陀佛一樣，無量智慧、無量福德、無量壽命，一切都無量。不是為自私，不為自己，一切都無量，才能幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的苦難眾生，是為這個。苦難眾生就是六道裡頭的眾生。所以他有大願，願饒益一切有情。有情就是有煩惱的，情就是煩惱，有煩惱當然造罪業。這些眾生在六道裡頭輪迴受苦，幫助他們離苦得樂，是為這個。

視同一子，平等普度，這個態度很難很難。基督教裡頭說上帝愛世人，把世人都看作是自己的獨生子一樣。上帝做到了，可是基督徒沒做到，基督徒有分別，是同樣信仰的好像還有這麼一點，不是基督徒、非基督徒，那個待遇就不一樣。上帝愛世人，基督徒愛上帝，不愛世人。我跟基督徒往來，我告訴他們，上帝愛我。他說為什麼？我說上帝愛世人，我也愛世人，我也愛上帝，他愛我，他不愛你們。他說為什麼？你們愛上帝不愛世人。佛菩薩大慈大悲，跟上帝是一個心，視同一子，平等普度，我們做到沒有？同樣是學佛的都沒有做到，有時候看成敵對。我們用這幾句經文來做標準，就把那些信佛的人統統篩選掉了，他們念佛能不能往生極樂世界？不能，那到極樂世界把極樂世界規矩全都破壞了，阿彌陀佛不會來接你。彌陀不來接你，你找不到極樂世界在哪裡，西方太大了，找不到。自他二利怎麼個修法？要把他擺在第一，我為他服務，才能夠令他覺悟。我只說不行，別人看到我們說我們是假的，不是真的，能說不能行，那怎麼？那是騙人的。

所以，我們一定要做出來給大家看，大家看了，佛教育是真的不是假的，別人對於佛教才會重視。如果做不到，人家說假的，佛教都是假的，會說，都不能行。不是對我們一個人批評，對整個佛教的批評，這個罪就重。因為我不善，我能說不能行，讓社會大眾連佛菩薩都批評，都產生懷疑，我這個過失就重，自己還不知道。古大德有句話說，「地獄門前僧道多」，他的地獄罪是怎麼造的？就是這樣造的。自己知不知道？不知道。我天天讀經，我天天念佛，我天天在弘揚佛法，為什麼還墮地獄？你沒做到，讓別人看到你的行為，對於整個佛教有不利的批評。這種批評是造口業，毀謗三寶，毀謗三寶是因你而起，這個因果責任自己要負擔。

今天學佛有困難，是真的不是假的，難在哪裡？沒有好老師。我看老師教我，老師就是這樣的，老師沒做到，所以那個老師問題就很嚴重。一生能夠遇到好老師幸運，古人所謂學生遇到好老師是緣分，可遇不可求。老師要找一個好學生更難，到哪裡去找！所以今天師道沒有了。三十年前師道就沒有了，現在到哪去找？我學佛是六十年前，還遇到幾個好老師，以後沒有了。老師要做榜樣給學生看，學生才會真相信，老師教學非常不容易。時代走向民國，孝道衰了，師道漸漸沒落。

我這樣的年齡，抗戰期間，中日戰爭爆發我十一歲，這個戰爭打了八年，結束的時候我十九歲，我這樣子長成的，那個時候我們看到師道。抗戰期間我們是流亡學生，逃難的，國家收留，辦了一些國立中學，專門收這些流亡學生。上學不要繳學費，沒錢，流亡的難民，學校裡管吃管住。這是非常時期。那個時候學校的老師跟經上講的一樣，像父母一樣，對於學生的管教很嚴；老師盡老師的責任，也要盡父母的責任。所以我們在那個時候讀書，師生的感情超過父子。老師對我們照顧得無微不至，我們一生都感恩。苦難的日子，老師跟我們真是共甘苦、同患難，同學當中的感情真的像兄弟姐妹一樣，比現在兄弟姐妹還好，有什麼困難全心全力照顧、幫助。我在學校年齡還是小的，所以同學十之七八都不在了。想起那段時間我非常懷念，再見不到了。佛法在那個時候，可惜弘揚佛法的人太少，沒有聽過人講經，如果這種經典在那時候講，沒有一個不歡喜，原來我們生活全在菩薩道裡頭，每個人起心動念都是替別人想，沒想自己。所以同學相處和睦，超過兄弟姐妹，老師帶頭帶得好，身教！

現在人學佛為什麼不能契入？我執太堅固了；換句話說，我執的樣子就是自私自利。一切都把自己的利益擺在首先，別人的利益放在後頭，這已經就有很嚴重的過失。現在確實，有過之而無不及，只看到自己的利益，沒有別人得利益的這個念頭，百分之百我要得到，我一分也不讓人，今天人是這種念頭；好處我全要，一點點你都別想佔，這就是今天社會動亂的根本原因。這種心態如果不能改過來，這個社會二十年之後、三十年之後問題嚴重，沒人能救。

我們今天展開經卷說這些道理，佛教的，一般人聽到不相信，說我們講的全是騙人的。於他們的利益有重大的損害，他怎麼會接受？自自然然產生排斥，這排斥力量非常巨大。這就是佛不度無緣之人，不是佛不度，他不能接受，他只有自己，沒有別人。現在的教育，網路的教育、電視的教育，所教的內容都是名聞利養、貪瞋痴慢，都是從小就教人競爭、鬥爭、戰爭，一切據為己有，希望別人都死，這地球上資源我一個人獨享，這樣的念頭。這是幾十年，電視、網路教出來的。年輕這一代沒有看到過正面的，全是負面的，把負面的已習以為常，認為是正常的，佛經上講的是邪端，沒聽說過，怎麼會有這種說法？所以這些出家的法師自己也不敢說，說了什麼？沒人相信。必須改變態度，隨順眾生，人云亦云，人行亦行，隨著世俗走，同流合污。佛法有形式，實質沒有了。

真學佛，從哪裡下手？捨離執著。頭一個，不要再執著身體是我。我們造作無量無邊罪業，死了以後墮到三途、墮到地獄，罪從哪裡造的？都是為這個身造的。身不是我，你說你冤不冤枉！為這個身體，迷在這個裡頭，產生嚴重的自私自利，造作一切傷天害理的事情、毀謗正法的事情，轉眼之間就到地獄去了。那個地獄很容易去，很不容易出來。前幾天，我看到一個光碟，附體的。什麼人？前清皇太極在地獄，講得很清楚。他來透些信息，是地藏王菩薩准許他來的，給他的時間七天，七天再回到地獄，他罪還沒受完。這個光碟我看了一下，我也很受感動。他末後也說得很可憐，勸大家千萬不要再造罪業，他說完之後要回地獄去，地獄太苦了，他墮在金剛地獄，一片火海。為什麼墮地獄？他說那個王位本來不是他的，是他哥哥的，他用欺騙的手段把他哥哥害死，他來奪取王位。做國王享幾年的福，墮在金剛地獄這麼長的時間。所以真正了解因果報應，不幹這個事情。皇太極在位不長，是前清第一個皇帝，那個時候還沒有入關，在東北，從一個小部落建立成一個國家。所以凡是用不正當的手段得來的名聞利養，我們現在知道，都造的是地獄因，果報確實自作自受。

我在年輕時候沒有學佛，也是喜歡肉食。我造的業，比一般人重。抗戰期間我常常去打獵，讀了《地藏經》之後恐怖，真的害怕，就吃長素，不敢再肉食了。知道自己造作的罪業很重。小時候無知，我父親喜歡打獵，所以我們常常跟著大人上山打獵，天天都有野物帶回來。我打獵打了三年，十六歲就開始打獵，所以我這個槍法幾乎是百發百中，不需要瞄準，我有這個本事。每一天至少要打二十發子彈，不打獵也練習。我父親是軍人，那個時候對日本人戰爭，他管軍械，管這些武器，所以我們家裏槍支就很多。機會造業，那個時候不知道。

以後學佛，讀《地藏經》，讀了真是寒毛直豎。以前有算命先生跟我父親講，他四十五歲有一關可能過不了，所以，他辭掉職務回到家鄉，想躲過災難，沒有想到回到家鄉之後，大約住了半年就得病，那一年他正好四十五歲。看到我父親死的那個狀況，跟經上講的完全一樣。我父親發癲狂病，看到山就往山上跑，看到水就往底下鑽，跟經上講的完全一樣，我親眼所見到的。我們上山就是打這些野獸，水裏面我們用黃色炸藥炸魚，炸藥下去之後，幾千條幾萬條的魚漂上來。你說這個罪業多重？打獵時獵物比較少，河裏面炸魚不得了，我們常常幹這個事情。曉得知道這個罪業非常非常之重。殺生是短命報，我父親四十五歲就走了，我的祖父、伯父也都是四十五歲走的。以後我學佛了，人家給我算命，他說你的壽命不能超過四十五歲，我相信。所以我學佛很精進，因為時間只定到四十五歲。四十五歲那一年害了一場病，病一個多月，我沒有找醫生，也沒有吃藥。因為心裏想到命到了，醫生是醫病的不能醫命，所以就一個月當中念佛求生淨土。這麼念一個月，病居然好了。

我記得好像我四十九歲那年，韓館長和她幾個朋友在台灣找到一位算命很靈的，館長把我的八字給他算。韓館長回來告訴我說：那位算命先生看了我的八字之後，很茫然的問韓館長說：「他這人還活著嗎？照他的八字，這人應該不在了，他還在嗎？」館長回答：「還在」。他又問：「這就奇怪了，怎麼沒死啊！」館長告訴他：「他出家了」。他又回答說：「喔！出家了，那另當別論。」

以後有一年，在台灣仁王法會當中，遇到甘珠活佛，這也是老朋友，他看到我之後非常歡喜。告訴我：「你這麼多年來講經弘法，功德很大。你本來沒有福報而且短命，現在你不但有福報而且長命。這都是這一生弘法利生的福報現前。」我沒有求長壽，只是明白覺悟之後，不再為自己。一切為佛法、為眾生，所以得的感應。對我自己來講，我隨時都想走，我對這個世界一絲毫的留戀都沒有。身體留在這個世間，眾生需要，佛法需要，多留幾天；眾生不想要了，佛法也不需要了，立刻就走，毫無留戀。這是我自己現前的心態，我很歡喜早一天到極樂世界親近阿彌陀佛。我要不學佛，必然也是地獄裏頭受報，沒話說的，你的業緣在此地。生死業緣果報自受，這哪裡能逃得了？積功累德是真的。

我剛剛入佛門二十六歲，章嘉大師教給我的，他們這些老人都會看相，章嘉大師大我三十九歲，我那個時候二十六歲，他六十五歲祖父輩的，他很喜歡我。看到我命很苦，這個我知道，因為我母親過去給我算過命，命裏頭沒有財庫，就是財庫空空的，沒有財庫你一生就沒有錢。命裏頭沒有官印，就是無論幹什麼，你都不能做領導人，就是個村長也沒分，你只能幫助別人，你就做不了主官。而且短命。章嘉大師教給我改造命運的方法，命裏頭沒有財庫，就教我，你過去生中沒有修財布施。所以你這一生沒有財富的果報，教我修。我那時候真的生活很困難，哪有錢？自己過日子都成問題了，哪有錢來布施。章嘉大師告訴我，一毛錢有沒有？一毛行；一塊有沒有？一塊也勉強。你就從一塊、一毛開始。那怎麼布施？那時候因為剛剛學佛，有時候到寺廟去，看到寺廟有放生的，拿著本子來捐錢，我就捐個一毛、兩毛。看到布施醫藥的，貧窮人生病沒有醫藥，湊一點醫藥費給他，我就送個一塊、五毛，就從這做起。以後真的愈施愈多，你看現在真的作夢都想不到，我能夠布施一萬套《大藏經》，這哪裏能想到？

我的錢不曉得從哪來的？來了就布施掉，需要就有，真的是要多少就有多少，他也不會多給，也不會少給你。所以我就有了信心，愈施愈多，愈多愈施。你可不要留，積財喪道，財不可以積，像水一樣，水要讓它做活水，流動的。你堵著不流，它就變成死水，死水將來變成臭水溝，那就錯了。所以有財，你看需要用的地方，儘管要讓它運用。

章嘉大師跟我說，不為自己，只為眾生，你活在這個世間兩個目的：為苦難眾生，為正法久住。他告訴我，你只要確定這個方向目標，你的一生佛菩薩照顧你。我聽了就很開心，佛菩薩照顧那我就什麼都不愁了、什麼也就不想了，佛菩薩照顧。

佛法常講「心佛眾生三無差別」，這個力量是均等的。心就是自性，這個力量很大，能生萬法；佛的力量很大，覺悟的，覺的這力量大；「眾生的業力如果結合到佛法問題能解決，他要是脫離不接觸的話，他自己的力量沒辦法，佛幫不上忙。」換句話說，你得要接受佛菩薩力量幫忙，一結合這力量就大了，就能化解一切災難，就能消除一切業障。我學佛就真正體會到，如果我沒有接觸佛法，我的命早就死了，死了依舊搞六道輪迴去了，永遠不能脫離。所以我不能不感恩老師，不是老師介紹，「我小時候很頑固，就是堅固執著，總以為自己是對的，誰跟我說，我還有辯才，死的我能給他說成活的，很難把我說服。」所以碰到方先生，真的服了，接受了。這是一個長者那麼樣的慈悲、那麼樣的愛護，我跟他無親無故，我也沒有任何背景，遇到這人這麼樣的愛護，所以就完全接受，接受之後真的像他所說的。以後我出家了，碰到他，你真幹？是！人生最高的享受，那怎麼不真幹？沒有一個不說我學佛迷了，怎麼迷得這個樣子？只有方老師，你走對了。只有他鼓勵我，你完全對了。

我執破了，小乘證須陀洹果，這就入道；大乘身見破了，證圓教初信位的菩薩；雖然地位很低，我們通常叫他小小聖，他沒有出六道輪迴，但是他不再造罪業，他決定不墮三惡道，人間天上七次往返，他決定證阿羅漢果，就超越六道，這入道的好處。大乘菩薩一級一級向上提升，提升到第七信位，信位有十個階級，初信到十信，第七信的菩薩，斷煩惱的功夫跟阿羅漢一樣，見思煩惱斷了，超越六道輪迴。七信是等於阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信就成佛了。十信成佛是佛裡頭最低的一個層次，天台大師稱他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。佛法裡面講真假，標準是什麼？用真心的是真佛，用妄心的是假佛。但是他妄心，心用得很正，他不邪。為什麼？對於佛的經教他通達，他真的依教奉行，真的把佛經上所說的他都做到，他沒見性，為什麼沒見性？法執沒放下。我執沒有了，法執有；我沒有，法是真的。法執也沒有了，他就是真佛。真佛不住十法界，住什麼地方？住實報莊嚴土，一真法界。他到我們這個世間來，像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真正住在哪裡？住實報土。他到我們這個世間來示現成佛是他的應化身，他的本身在實報土。就是他的應化身來投胎，示現八相成道，在這個世間住八十年，這叫應身。應身跟化身是一樣，但是應身住的時間長，化身時間短，化身是來幫助你解決一個問題，解決完了之後他就沒有了。

在中國一千三百年前，唐朝時候惠能大師，他是廣東人。不認識字，沒念過書，沒有聽過經，也沒有參過禪，也沒有念過佛，於現在的佛法他邊都沒沾上。他在黃梅，老和尚分配他的工作是在碓房裡頭舂米破柴。

舂米要體力，他個子小，身體輕，怎麼辦？把腰上綁個大石頭增加重量。這是什麼？這是認真負責的表現。對待每個人都恭敬，為什麼？他心目當中每個人都是阿彌陀佛，不敢絲毫輕慢，我一個人是凡夫，你們都是阿彌陀佛。因為他是樵夫出身，山上砍柴，挑到城裡來賣。這個行業抗戰時候還有，有賣柴的、賣水的，挑兩桶水到城裡來賣水。因為那個時候城裡面居家的沒有電燈，沒有自來水，每個家庭燒飯是有灶，燒柴火的，所以有這種苦力。這個生活很辛苦，砍柴挑水，完全是賣勞力。現在有電、有自來水，這種行業沒有了。

惠能是樵夫，五祖傳法傳給他了。《壇經》上有記載，在當時每個人都認為五祖傳法，將來第六祖肯定是神秀大師，神秀跟五祖時間最長，等於是五祖的助教。五祖出名了，每天到他那裡去訪問的、參學的絡繹不絕，道場每天吃飯的人一千多人，挺熱鬧的大道場。惠能也去參學，五祖分配的工作是做苦工，沒人瞧得起他，可是法傳給他了。半夜三更五祖召見他，跟他講《金剛經》大意。他不認識字，不需要用經本。講到「應無所住，而生其心」，他開悟了，我們今天翻開經本，大概是四分之一。《金剛經》只有五千多字，講了一千多字，他開悟了、見性了。性是什麼樣子？他向五祖報告，只有五句話，這五句話就是他的博士論文。五祖給他印證，一點都沒錯，衣缽就傳給他，他就是第六代祖。

五句話第一句，「何期自性，本自清淨」，我們的真心是清淨心，現在還是清淨，一點改變都沒有。「本不生滅」，不生不滅。不生不滅就是經上所說的大般涅槃，如來所證得的。第三句是「本自具足」，自性清淨心裡頭具足萬法，一樣都不缺。「本無動搖」，自性是不動的。一切法是動的，這樁事情，今天量子力學家他們看見了，提出的報告給我們看，我們讀到了。妄心是動的，真心不動，這自性本定。最後一句「能生萬法」，就是什麼？整個宇宙就是自性變現出來的。所以整個宇宙就是自性裡頭本有的，本自具足是沒有發出來，它沒有欠缺，發出來之後就是宇宙十法界依正莊嚴，包括十方世界無量無邊諸佛剎土都在裡頭，沒有一個漏掉的。這五句話說出來之後，五祖底下《金剛經》不講了，行了，真的明心見性了，衣缽給他。親自送他走，趕快走，為什麼？嫉妒障礙。衣缽給他，別人不服，不服就得搶，找麻煩，要把衣缽奪回來，你有什麼資格接衣缽？五祖告訴他躲起來，他躲到獵人隊十五年，十五年之後，大家把這個事情慢慢淡忘掉了他才出來。

這個障礙我們必須知道，應該心裡有所警覺，你要不懂，年輕出頭就被人家把你毀掉了。不但祖師如是，給我們示現，釋迦牟尼佛也不例外。佛陀在世，僧團裡面有六群比丘，這是佛的弟子，專門搗蛋的，帶頭的是提婆達多。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄弟，他對釋迦牟尼佛不服，你能作佛，我為什麼不能作佛？所以總想把釋迦牟尼佛除掉，他作佛。他也有一幫人，相信他、跟著他。戒律就是從這出來的，專門幹一些壞事，釋迦牟尼佛制定戒律。所以那是菩薩示現，沒有這種示現，釋迦牟尼佛就不會制定戒律，這三藏就變成二藏，就不會有律藏，律藏是因為他們天天幹些違背性德的事情。外面有六師外道來障礙佛法，好在佛的在家弟子，當時有十六大國王，他們護持，讓釋迦牟尼佛弘法利生能夠順暢；沒有國王大臣護法，佛法的弘揚肯定會受障礙。

佛、祖示現給我們看，我們遇到一些障礙要服氣，要知道這是正常現象，我們弘法利生要一帆風順沒有障礙，那反常，那說明我們的福報超過諸佛如來，他們都做不到。這是不能不懂，不能不知道。可是你一定要相信，一切眾生本來是佛。成佛沒有什麼值得驕傲的，為什麼？他跟我是一樣的，我有智慧德相，他也有，只是我這個智慧德相顯出來了，他沒顯出來，不是沒有，他不比我差，所以對一切眾生能生平等心、能生恭敬心。這個恭敬心就是普賢菩薩禮敬諸佛，對任何一個眾生不敢輕慢，輕慢眾生就是輕慢諸佛如來。那個輕慢心就是罪業，就是你自己菩提道上的障礙。誰障礙自己？自己障礙自己，不是別人。

唯以妄想分別執著不能證得，你就曉得，凡夫成佛，關鍵在哪裡？能把妄想分別執著放下就成佛了。釋迦牟尼佛在菩提樹下放下了，惠能大師在五祖方丈室裡頭放下了，惠能大師所證得的跟釋迦牟尼佛證得的完全相同，同一個境界。「故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相」，這句話一定要知道、要記住。佛法修行不是修很多法門，不是讀很多經典，不是的，完全在放下。修法門讀經典為什麼？為我們煩惱習氣太重，我們沒有能力一下放下。那怎麼辦？只有一點點一點點的慢慢放下。每天能放一點，這就是進步，這是真正修行。如果每天經典讀得很多，講經講得很好，煩惱習氣沒有放下，那你就是菩提道上毫無進步。講一生經，沒有做什麼大壞事，來生還可以得人身，果報是福與慧，你有智慧、你有福報，你出不了六道輪迴。如果你用你的智慧福報去幹壞事，再一世你就到三途地獄去了，這都是事實真相。你要知道這個問題的嚴重、這樁事情的可怕，你就不能不重視淨土。我這一生決定生極樂世界，這些障難才完全能消除；不是在極樂世界，這些障難你是決定不能避免的。極樂世界阿彌陀佛給你做護身符，是你的保障，他的四十八願我們一定要把它讀清楚，要徹底明瞭，我們的信心才真正能夠建立，願行，一向專念阿彌陀佛。

學法門沒問題，到極樂世界，一天的修學超過在我們這個世界，我覺得一個劫都不止。為什麼？在極樂世界你能夠分身化身，就像文殊菩薩幫助虛雲老和尚一樣，那是化身。極樂世界化身管用，他能辦事。極樂世界的人，本身在阿彌陀佛的講堂聽佛講經說法，沒動，可是應化身，無量無邊的應化身到十方諸佛剎土去供養佛。供佛是修福，去聽經聞法是修慧。多長的時間？不過是一頓飯的時間，你就回來了。你這一頓飯時間，你參訪無量無邊諸佛如來，一尊佛對你說一句話，你就聽了無量無邊的佛法，所以超過在娑婆世界你一生所學的。真正想學佛法的人，這個機會你能錯過嗎？你在這個世間吃盡辛苦，得到的是很少，一生辛苦，很少；到極樂世界一頓飯的時間，超過你太多太多！

這個法門叫難信之法，你相不相信？真正相信，我們對於什麼樣的修行人最尊敬，擺在第一位？經教裡頭所說的、祖師所說的，愚夫愚婦。鄉下這些阿公阿婆，不認識字，沒念過書，什麼都不知道，教他這一句阿彌陀佛，他就死心塌地去念，他不懷疑。你看他一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，手上一串念珠，對任何人都笑咪咪的。他什麼也不懂，什麼雜念都沒有，就是這一句佛號，我對於這種人五體投地。為什麼？他們這種修行方法暗合道妙，他雖然不知道。上上根人用功的方法跟他完全一樣，上上根人一切通達明瞭，他是一切不通達、不明瞭，但是真信、真願、真念佛，完全相同。他們往生到極樂世界什麼品位？給諸位說上輩上生。上輩上生，祖師大德通常都說，什麼地位？蓮池大師講的，初地到八地。這些人往生到極樂世界，最高的地位是到八地，一般人不能比，但是一般人都瞧不起他。

我在台中跟李老師學經教，李老師給我講過好多次，他就想學這些阿公阿婆學不像，一生都沒有學成功。可不可以學？真可以學。你真的明瞭了一切放下，不要再想了，經書一個字都不要看。那就像什麼？像鍋漏匠一樣，真自在。諦閑法師那個方法妙絕了，就一句佛號念到底，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜，沒有時間，累了就休息，休息好了接著幹。三年，預知時至，站著往生，往生還站了三天，等諦閑法師替他辦後事。這個世間只有這一個人，沒有第二個人。站著往生的有，很多，往生站了三天沒聽說過。這個事情是真的，不是假的。鍋漏匠就是愚夫，什麼都不懂，你教他什麼都教不會，所以諦閑法師只教他一句南無阿彌陀佛，行，他會了。這一句就管用，其他都不必要，能成無上道。諦老和尚對他的讚歎是真話，不是假話，「天下弘宗研教的大善知識不如你」，弘宗是禪宗大德，研教是教下這些講經的法師大德，沒有人能比得上你，「名山寶剎的方丈住持也比不上你」。這是諦閑法師替鍋漏匠辦後事，對他的讚歎，是這一個時代，幾百年當中第一人，沒有看到有這樣殊勝成就的人。

我們真能發狠心，可以做得到。做不到是什麼？我們煩惱習氣太重，心發不出來，還是有貪瞋痴慢疑，還是貪多，什麼都想學，廣學多聞。殊不知，人家用這個功夫，三年，念佛成就了。這樣功夫用下去，我們常說十年一定開悟，三、四年的時間會得三昧，心定了，六、七年就可能開悟，不是大徹大悟也肯定是大悟，大悟次數多了就徹悟。惠能大師所度的這四十三個人，我們了解，四十三個人，有二、三年大徹大悟的，有六、七年大徹大悟的，有十幾年大徹大悟的，有二十年多年將近三十年大徹大悟的。時間早晚不相同是各人功力，但是徹悟之後境界完全相同。這些榜樣我們都看到了，你真看穿、看透了，我們對於這些方法有信心。這些方法有堅實的理論做基礎，它不是假的，只要你真幹，你就能成就，一門深入。經典不能一門深入，那就學鍋漏匠，南無阿彌陀佛，六個字一門深入，成佛不難。災難雖然很多，地球不會毀滅；換句話說，我們未來的時間還很長。真正下定決心三年，哪有不成就的道理！這是無比殊勝的法門。

所以我到今年（二○一二），去年八十五歲就下了決心，所有一切經教不看了，我就是這一部《無量壽經》，這一部黃念老的集解，集解提供給我們豐富的資料，讓我們學習《無量壽經》會集本夠了，不要再搞別的東西，世法佛法全放下了。我自己這一生不能往生那就大錯特錯，如入寶山，空手而回，是徹底錯了。我們也在此地做個樣子給大家看看，真搞清楚、搞明白之後，就是六個字，真信、真願、真念。這真的，一點都不假，無量功德就是往生淨土，親近彌陀。

一乘大法，在過去隋唐時代，古大德只說了三部經，世尊在世，講一乘的只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。《梵網》只有一品傳到中國來，「菩薩心地戒品」，出家人受菩薩戒用這一品。全經分量應該很大，有幾十品的經文，沒傳到中國來。所以在中國講一乘，只有《華嚴》、《法華》。淨宗算是一乘，經上講得很清楚，究竟一乘；不但是一乘，還加究竟兩個字。是不是真的？真的。《華嚴》、《法華》到最後都是往生淨土，證得究竟圓滿。所以，隋唐大德把《華嚴》、《法華》看作什麼？引導淨土的大經，學了《華嚴》、學了《法華》，肯定跟著普賢菩薩走，十大願王導歸極樂。所以這個經是究竟一乘，究竟一乘就無所謂正法、像法、末法，在究竟一乘，這個法運就沒有了。只要你遇到這個經，遇到這個法門，你就超越釋迦牟尼佛這三種法運，這超越了，這是不可思議的法門。

「淨業三福」，要常常記住，不能忘掉，念茲在茲，起心動念、言語造作都要跟它相應，就與佛相應。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是三福第一條、第一福，第一福是一切法的根基。孝親尊師怎麼個做法？落實在《弟子規》，《弟子規》就是教你孝親尊師。慈心不殺，惡業裡頭，無量的惡業，殺擺在第一，殺不是沒事，後頭有因果。一切眾生，佛說的，皆是不生不滅。生滅什麼？生滅是身體，身體不是我。你把他身體殺了，你把他身體奪去了，他心裡不服。不服怎麼樣？他報復，他沒死，他會報復你。這個報復沒完沒了，他這個怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。

這些年來我們曉得，唐太宗墮地獄，清朝開國的皇帝皇太極墮地獄。這兩個皇帝都是好皇帝，殺人太多，殺一個都有報應，殺多還得了嗎？所以，我們把這樁事落實在《太上感應篇》，「禍福無門，惟人自召」，決定不能殺生。任何人都沒有權力去殺害眾生，連蚊蟲螞蟻都不可以殺害。牠來叮你，就是來討一頓飯、吃一頓飯，不能認為是死罪。你肯布施你就讓牠吃一口，不肯，把牠趕走就好了，你沒有權力殺牠。培養真正的慈悲心，知道一切眾生跟自己是一體。蚊子叮咬、小蟲叮我們，都是來討一頓飯吃，可以跟牠商量，我供養你，你咬了之後叫我這裡不痛不癢。真的，真做到，真的牠叮了之後不痛不癢，你看多麼合作、多麼可愛。牠叮一口，我們布施牠，這是善緣；牠來叮我們，我們把牠一掌打死了，惡緣，果報不可思議。

所以淨業三福頭一句是儒釋道的三個根，這三個根沒紮下去，不能學第二條。今天佛法衰了，只有形式，沒有實質，就是頭一條沒有，根沒有，他就受三皈、就受五戒，他沒根。所以那個三皈五戒是假的，不是真的。具足前面這一條才叫做善男子、善女人。受戒的時候，傳戒師喊的是誰？善男子、善女人，淨業三福第一善他做到了，他才有資格為佛弟子，這是佛弟子基本條件。我們要注意，為什麼？我們要做彌陀弟子，這三個條件不具足，怎麼做彌陀弟子？彌陀是「光中極尊，佛中之王」，彌陀弟子光榮，彌陀弟子一切諸佛都尊敬，天龍善神看到彌陀弟子格外恭敬，都保護你。這還沒到極樂世界去，已經沾光了。淨業三福都要學，真正彌陀弟子。

四十多年前，我在佛光山教書，佛光山有個長工告訴我，他的家鄉，就是佛光山的隔壁，叫將軍鄉，鄰居老太太念佛三年站著往生。這些在我們想像當中，都是暗合道妙。這個老太太不懂佛法，心地非常善良、慈悲，喜歡布施，拜神，什麼廟都拜。三年前娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸婆婆不要到處亂拜，家裡設個佛堂，專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。她真聽話，她就不出門，三年。往生的那天晚上，她沒有告訴任何人，晚上吃晚飯的時候，給她兒子媳婦家人說，不要等她，你們吃晚飯，先吃，她說她去洗個澡。可是家裡人很孝順，還是等她，等了很久，怎麼都沒出來？去看，真的洗了澡，換了衣服，叫沒人答應。轉到她這個小佛堂，她穿著海青，拿著念珠，站在佛的面前，她是站著，站著往生。叫她不答應，一看，真的走了。她不驚動別人，別人不會打攪她。

這是上輩往生的樣子，我們要知道，應當學習。經上給我們講得很好，我們平常事情很多，特別你們大家遇到的緣分，要幫助這個世界苦難眾生，有很多工作要做。修行怎麼辦？利用假期，最好一個月一天。一天怎麼？念佛一天一夜，一個月一天一夜，力量很大。一年當中要有個假期，年假，過年的時候要有個假期，念七天，打個七。那是大幅度提升自己，將自己教學所做這些功德統統迴向，求生淨土，好！所以我們認識清楚之後，就能把機會抓住、掌握住，自行化他並不耽誤。

「《法華經》專說一乘之理」，成佛的《法華》，「該經《方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這是《法華經》四句名言，也可以說是《法華經》的精華，是《法華經》裡頭的精句，最重要的一句經文，真話。十方無量無邊諸佛世界一切諸佛如來，他們所證的都是一乘法，成佛了。中國禪宗所說的大徹大悟、明心見性，就是一乘法，見性了，見性成佛。二乘沒見性，就是大乘跟小乘沒見性；三乘，加上個中乘，菩薩、聲聞、緣覺這叫三乘，三乘是佛的方便說。釋迦牟尼佛的說法就把它分得很清楚，你看四十九年教學，一開始十二年講阿含，小乘。十二年之後講方等，好比辦中學，大學的預備班，八年。阿含就是小乘，講到人空，這最高的，講到人空。方等講到法空，不但人是空，法也是空的，這就大幅度的提升。這再講真的，講般若，般若是真實智慧，講了二十二年，般若講三空，人空、法空、空空，空也不能執著。最後八年講《法華經》，一佛乘，怎樣證到究竟的極果，大徹大悟，明心見性。所以這是「唯有一乘法，無二亦無三」，二乘、三乘是佛的方便說，不是真實說。

釋迦牟尼佛四十九年講經說法依什麼？依是根據，根據什麼說的？二諦。二諦是什麼？俗諦，根據世俗人的常識來講，大家很容易懂，契機；根據自己所證的境界，這叫真諦，這個真是你不懂。不懂，不懂就不說。所以佛要培養，一層一層往上提升，阿含、方等、般若、法華，一步一步往上去，慢慢你聽懂了。你看你的基礎二十年，阿含十二年、方等八年，二十年基礎。般若二十二年，般若是大乘。你看，四十二年的基礎，再給你講一佛乘，一乘法，法華是一乘，下面基礎四十二年。所以佛不准人躐等，在《佛藏經》裡頭佛說的。《佛藏經》是一部經的名稱，不是《大藏經》，佛說的，他說「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這就是說佛不許人躐等，一定從下面慢慢奠基礎，你才會真有受用，不可以躐等。躐等只有一個特別，禪宗，叫教外別傳。那是什麼？真正是上上根人，一聞千悟，不是那種根機決定不能學。

我初學佛的時候，我三個老師都可以說是大師，他們彼此都聞名，沒見過面。章嘉大師跟方老師見過面，跟李老師也見過面。可是李老師跟方東美先生沒見過面，跟章嘉大師見過面，台中訪問的時候見過面。這三個人教我，有一句話共同的，不准我學禪，不准我學密。為什麼？不是那個法門的根機，你學不到。章嘉大師跟方東美先生教我學教，由淺而深，循序漸進。李老師勸我念佛，專修淨土，我沒有反對，但是也沒有接受。李老師教我，確實苦口婆心，常常叮嚀，那時候年輕，不服氣，認為淨土是老太婆教。

阿賴耶識就像個倉庫，像個資料室，我們自己以及一切眾生，無始劫來起心動念，不管是善不善、淨不淨，這個種子全在這裡頭。我們不叫種子，種子大家不好懂，我們叫資料，現在說資料大家就有概念。你所造的業，善的、不善的，清淨的、不清淨的，這些資料全在這個檔案室裡頭，在這個倉庫裡頭。我們也記不起來了，大概這一生幹的能記得到，前世記不得了。

如果有這個緣分，你能知道過去世，也能知道未來世。未來世怎麼知道？未來世，你今天所做所為的這些資料，這是因，有這個因將來會結果。所以今天看到將來的果，要記住，是今天的果，非常準確。明天，明天可能有變化，因跟果剎那剎那在變化。今天我惡念，看到的果報是什麼？是地獄。現在我又一個善心出來，我想救度苦難眾生，這個念頭一轉的時候，那個惡念沒有了，看將來什麼？將來是天堂。所以因跟果都是剎那剎那之間在轉變的，不能說他看錯了，不能說它沒有。譬如很多這些預言，這些年來我們所接觸的災難，你不能說沒有，他在那個時候看到災難有，可是今天沒有了。什麼原因？今天人心轉變了，大家都因為怕災難，所以都存好心，都存個好念頭，那些災難就沒有了。所以統統準，不是說看得不準，一定要明白這個道理。所以業因果報絲毫不爽，惡念再多，抵不過一個善念。為什麼？善是真的，惡是假的，善是正念，惡是邪念，邪不勝正，道理在此地。道理沒有搞清楚，我們說怎麼不靈？道理搞清楚了，就曉得很靈。尤其是大家都知道有災難，不敢再存惡念，縱然是惡念，也要把它淡化一點，求保平安。外面境界真的就跟著念頭轉了，風水輪流轉，福人居福地。

一個人要斷惡、要修善，要積功、要累德。斷惡修善，積功累德，在中國我相信不止一萬年，至少也是一萬幾千年之前。世世代代的我們的老祖宗，都遵守倫理道德，可以說是這個族群祖宗明瞭斷惡修善、積功累德。「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，這是《易經》上說的，這是老祖宗的真實智慧。我們把老祖宗東西丟掉了才不過兩百年，一萬多年，這兩百年是小事，不是很長。所以我們知道，老祖宗對我們有懲罰，像父母教訓兒女一樣，狠狠的打他一頓，不會要他的命，希望他能夠回頭，是這個意思。所以中國這個族群不會滅亡，會有一點災難，災難是老祖宗的懲罰，不聽老人言，吃虧在眼前。不相信老祖宗的智慧，不相信老祖宗的理念，不相信老祖宗的方法，這就要受懲罰。老祖宗的方法在中國行了一萬多年沒出問題，世世代代社會都安定和諧，人與人之間關係像兄弟姐妹一樣，怎麼會變成現在這個樣子？是把老祖宗東西丟掉了。

因位是我們現在修行，修行是因，成佛是果。阿賴耶識在因位，你看含藏染淨之種子。染是六道輪迴，六道輪迴是染污，染污是心不清淨，心不清淨，外面環境就不清淨。所以現在人講環保，我大概在三十年前就說了，環保能不能收到效果？我的答案是否定的。為什麼？只懂得物質上要保護環境，不知道保護心，心不清淨，外面的物質現象不可能回歸清淨。所以環保要從哪裡講起？從心地講起，讓我們的心清淨，心不受染污，外面的環境染污就很容易清理掉。這個道理被現在量子力學家發現了，這就有了科學證據。科學家告訴我們，念頭，起心動念能夠影響物質環境，物質環境跟自己最貼近的就是身體。所以，中國人諺語裡頭有說，沒有明白說，但是聰明人一聽就明白。古人講所謂憂能使人老，有憂慮，常常有憂慮，這個人很容易老化。這不就說了嗎？念頭可以影響我們身體，身體是物質環境。

不但能影響身體，影響我們居住的環境，這都是真的。這個地區人慢慢覺悟了，覺悟的人雖然不多，可是產生巨大的力量。颱風是個災難，現在的香港人覺悟慢慢多了，當然距離理想還差得很遠，是個好現象，風災就免了，不來了。我也聽說有大的海嘯，可是海嘯靠近香港的海域，它水就平了，浪就沒有了。有些人說這是佛菩薩保佑這個地方，說得也不算錯。實際上這裡人心轉變了，災難就能化解。這就是說境隨心轉，外面環境是隨著念頭在轉。我們有好的念頭，身心健康；有好的念頭，居住這個地方環境少災少難，這是真正化解災難的方法、理論。所以染污、清淨都在心地。

阿賴耶識是最深的，是個妄心，不是真心，是一念不覺從真心裡面變現出一個影子，妄心，稱為阿賴耶。這個東西能力很強，佛經上稱阿賴耶，我們一般世俗叫它什麼？叫它做靈魂。翻譯，外國文翻成中國文，這些翻譯的人翻譯的名詞叫神識。神識就是阿賴耶識，就是一般人講的靈魂。它是假的，它不是真的，它迷，它沒有覺悟。如果覺悟了，就叫大圓鏡智，就不叫阿賴耶。大圓鏡智現前，這個人就成佛了，我們就稱他為佛；迷了大圓鏡智變成阿賴耶，這個人叫凡夫，是一樁事情。所以，眾生跟佛是一體，覺悟了就叫你作佛，迷了你就是凡夫。

宇宙之間萬事萬物的現象，從哪裡生的？是從阿賴耶裡頭含藏染淨種子生的，染的種子生出六道輪迴，淨的種子生出四聖法界。六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是淨種子生的，六道是染種子生的。這就說明，十法界依正莊嚴從哪裡來的？阿賴耶變現出來的，阿賴耶是能變，十法界依正莊嚴是所變，這麼來的。阿賴耶在什麼地方你找不到。楞嚴會上，釋迦牟尼佛叫著阿難，問他，你出家的動機是什麼？你為什麼想出家？阿難說，他看到佛三十二相八十種好非常羨慕，這個好相絕不是父母所生的，是你修成的，我也想能有這個好相，所以我出家修行。你看，他出家修行目的是想修三十二相八十種好，是這麼個原因。佛就說了，你把你能夠想像的這個認為是心？是的。心在哪裡？你指出來給我看看。這一問把阿難就問倒了。阿難的確比我們高明，他能找到七處，我們找不到，七處都被佛否定掉。

心在哪裡？心跟常寂光一樣。妄心從真心變現的，真心有多大，妄心就有多大；它迷了，悟了就是真心，迷了就是妄心。淨土講的常寂光淨土，遍法界虛空界，無時不在、無處不在。你要說在哪一個地方，錯了，不能說在哪個地方，無時不在、無處不在。你決定看不見它，為什麼？它沒有現象，真心沒有現象。妄心有現象，妄心有物質現象、有精神現象、有自然現象，所以科學跟哲學能夠發現妄心。今天量子力學家很了不起，居然發現阿賴耶的存在，這是我們連作夢都不敢想像的，他真發現了。他的報告對我們的幫助太大了，因為我們對於阿賴耶這樁事情，經上講得多，古人註解也多，但是我們讀了、看了、去研究它，始終疑惑不能斷，確實它太深了，太微妙了。當我們看到近代這些量子力學家的科學報告，我們這個疑問斷掉了，肯定釋迦牟尼佛所說的一點都不錯。三千年前講的，三千年後的現在，最近三十年被科學家證明了，確實有這個東西。

阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相，這個東西構成阿賴耶識。業相，科學家今天發現的能量，能量是業相；第二個轉相，就是意念、念頭，我們講的精神現象；第三個是物質，境界相，物質現象。科學家的入門，入手，用的理論跟方法跟經上講的完全相同，對於物質用分析。佛在經上有說，佛是用的比喻，科學家真幹，找最小的物質。佛在經上比喻說，牛毛塵，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒塵土，在這個尖端上，你怎麼搖它都不會掉下來。這粒塵土很小，把牛毛塵分析，分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛細，在羊毛尖端上，它也不會掉下來。再把它分成七分，羊毛塵再分七分，七分之一叫兔毛塵，兔毛就更細了。用這個分析的方法。

兔毛塵再分成七分之一，叫水塵，這得用科學了。水的密度雖然很大，裡頭有空隙，這一粒微塵在水裡面空隙當中往來沒有障礙，叫水塵。水塵再分為七分之一，叫金塵。金是金屬，金屬的密度大，比水大多了，但是還是有空隙，這個我們在高倍的顯微鏡下看到，裡面確實有空隙。這一粒微塵在這個空隙裡頭，金屬裡頭，它沒有障礙。鋼板，很厚的鋼板它能穿過，障礙不了它。像鐵欄杆一樣，它裡頭有縫，它可以從縫裡頭鑽過去，在顯微鏡一放大你就發現了。金塵還可以分，分成七分之一，叫微塵。微塵，佛說了，阿羅漢的天眼能看到。在我們想像當中，應該微塵就是現代科學家所發現的原子；換句話說，阿羅漢的天眼能看到原子。比原子更小的，阿羅漢看不見，但是它還能分。

再分，佛用一個統一的名詞，叫色聚極微，這名詞很有味道。色就是最小的物質現象，聚，聚集在一起，色聚，極微，極微是非常細小的。這個東西是什麼？現代科學家所發現的基本粒子、夸克，就是這一類東西。這一類東西阿羅漢看不到，因為它太小了，菩薩能看到。你看今天科學家告訴我們，基本粒子有幾十種之多，夸克也有幾十種，將近一百種，這個統統，佛用一個名詞色聚極微。色聚極微還能分，再分成七分之一，這就叫極微之微。七分之一，在前面是事上講，微塵以後是從理上講的，那個不代表七，代表圓滿，不能把它看作數字。真正把它分析出來，圓滿的分解開來，這就是七的意思，不能說它是七分之一。七分之一只能到微塵，微塵以後不可以說七分之一。所以佛說色聚極微，這名詞用得非常好，很有智慧。

極微之微不能分了，再分就沒有了。這個極微之微被科學家找到了，科學家稱它為微中子。再把它分，沒有了，物質現象沒有了，跟佛講的完全相同。所以，微中子就是佛說的極微之微。物質沒有了，物質沒有看到什麼東西？看到是念頭波動的現象。才恍然大悟，物質是什麼？物質是念頭，是念頭產生的一個幻相。色把它聚集起來，成為我們肉眼能看得見的，它聚集在一起，我們就看得見；它要分散了，看不見，它太小了。所以《金剛經》上講，所有一切物質現象叫一合相。那一是什麼？一就是今天科學講的微中子，統統是微中子聚集起來產生的幻相。於是科學家才下個斷語，這個世間根本沒有物質這個東西存在，物質是假的，不是真的。

物質是念頭變現出來，所以念頭能夠改變物質。這個理論，這是現在稱為前衛科學，因為沒有得到所有科學家的承認，局部，少數科學家在做研究。等到全體都承認了，它就變成定律，這個定律將來可能是真的，不會改變，就是念頭可以改變物質現象。那對我們身體來講，善念帶給我們身心健康，不善的念頭，給我們身體帶來疾病、帶來憂慮、帶來煩惱，都是念頭在主宰。對於我們居住的環境，善念，這個地方環境好，風調雨順，五穀豐登，人民安樂，善念帶來的，善念善行；惡念惡行，帶來是災難。所以，這種發現是科學裡頭革命性的發現，我們相信頂多再有二、三十年，所有科學家會承認這樁事情，這是真的。現在這些科學家蒐集證據來支持他這個理論，跟佛經上講的完全相同。

這是以生一切法的現行，這就是能生萬法。佛在大乘經上常說，什麼能生萬法？念頭。佛經上常說的「色由心生」，色就是物質現象，這一個字代表物質、代表精神、代表自然三種現象，由心生的。真心能生能現，妄心就是阿賴耶，能變，所有萬物現象是所變，這就是以生一切法的現行。「至於果位」，果位就轉了，把阿賴耶識轉過來，轉成什麼？轉成大圓鏡智。果位，「轉而成照一切法而現其影像之智」，你能把一切法看透了，在一切法裡頭，你確確實實能看到它的現象。我們只能看到現象，看不到體性。有這個智慧，他能看到它的本體，就是能看到性跟相，能看到理跟事，能看到因跟果，他全看明白了。這種智慧叫大圓鏡智。

大圓鏡智，換句話說，是無所不知，無所不能。一般宗教讚美上帝，讚美神，稱之為全知全能，無所不知，無所不能。大圓鏡智是真的，不是假的。我們要曉得，佛法跟宗教講的不一樣，宗教裡面講那是神才有，佛法講每個人都有，只是你現在有障礙，你只要把妄想分別執著放下，它就現前。所以佛非常肯定的告訴我們，一切眾生本來是佛，一切眾生本來成佛。人跟佛的差別，佛覺悟了，人迷惑，就這麼回事情，除此之外，什麼差別也沒有。佛教我們教的是什麼？教我們放下妄想分別執著，成佛了，教我們這個。很簡單，只要你放下就成就了，與認不認識字、學不學經教毫無關係。

我們在中國看到六祖惠能大師，那就是最好的榜樣。惠能大師不認識字，沒念過書，五祖把衣缽傳給他，而且很年輕，傳給他衣缽那一年二十四歲，他就成為禪宗第六代祖。你要問為什麼？因為他轉八識成四智了。神秀大師雖然跟他幾十年，在他會下也成為大法師。甚至於多少人來看五祖，五祖沒有時間接待，都交給神秀，神秀來接待，神秀為大家解決問題，解決不了就找老和尚。每個人都認為禪宗第六代祖是神秀，結果沒想到傳給惠能。什麼原因？惠能轉八識成四智，神秀沒轉，沒有轉是凡夫，轉過來了成佛。所以衣缽傳給佛，不傳給凡夫，道理在此地。

六祖開悟之後是什麼現象？真的，無所不知，無所不能。《壇經》裡面這個記載很多，頭一條，惠能在逃難的路途上遇到無盡藏比丘尼，這《壇經》上有記載。無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》，《大涅槃經》分量很大，在中國兩個譯本，一個三十六卷，一個四十卷，她每天讀誦。這一天讀誦的時候，惠能坐在旁邊聽。等她經念完之後，惠能就告訴她，妳剛才念的那段經文裡頭的意思，講給她聽。無盡藏比丘尼非常驚訝，念了多少年，意思不懂，不透徹，這一說她就明白了。捧著經文來請教，惠能告訴她，我不認識字。你不認識字怎麼講得這麼好？他說這個與認識字不認識字，念過經不念過經，沒關係。這是什麼？你自性裡面的智慧，不是外頭來的。這個四智是自性本有的，不是從外頭來的，只要這個智慧現前，沒有一樣不知道，沒有學過的，一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白。

要知道中國古老的這種教學是用這個方法，是教人開智慧的。智慧開了，管用，什麼都搞清楚了。你學來的那個東西，你學這一部經，這部經懂了，第二部經就不懂了，那有什麼用處？所以今天人所學的、幹的是什麼？是知識，不是智慧。中國古人跟印度人，他是求智慧，他不求知識。智慧能包括知識，知識不能包括智慧。所以今天這個世界社會問題，知識不能解決，智慧能解決。我們參加很多次聯合國的和平會議，那些專家、學者都是高級知識分子，他們不能解決問題。聯合國的會開了四十多年，世界愈開愈亂，開到現在連這些人的信心都沒有了，這真的，會後就有好多人談。大家心裡頭有個問題，每個人都有，這個世界還會有和平嗎？十分懷疑的口吻問這句話，還包括國家領導人，我遇到過。今天所有的問題都是教育出了問題，教育什麼？教育追求知識，不知道追求智慧，錯就錯在這裡。知識用的是妄心，智慧用的是真心。惠能用真心，五祖衣缽才給他；神秀還是用的阿賴耶，用的妄心，知識再豐富，你不是全知全能，衣缽不會給他。

明白這個道理，我們真想學佛，真想跟佛一樣，從今天起用真心，不用妄心。真心對人，別人用妄心對我，我不吃虧了嗎？不要怕吃虧，怕吃虧，吃虧到底，生生世世吃虧；不怕吃虧，吃虧就這一次，下一次你開悟了，你就不吃虧了，永遠不吃虧。所以一定用真心，不用妄心。別人欺騙我，我知道，我絕不欺騙他，這個重要！真心是什麼？真誠，佛法裡面叫做菩提心，就是真心。迷，阿賴耶是迷的根本。我們想把它轉變，轉變不能從根本上下手，因為根本你找不到，阿賴耶在哪裡你找不到。《楞嚴經》上七處徵心，你都不知道心在哪裡，你怎麼轉它？真心跟妄心都找不到的。從哪裡轉起？從第二跟第三，第二平等性智，第三妙觀察智，行！從這兩個下手。平等性是末那識，就是第七識，染污，嚴重的染污；妙觀察是第六識，是分別，無邊際的分別。要從這兩個下手，所以這兩個非常重要。你看到這個名詞，你就要想到平等，我對人平等嗎？我對萬物平等嗎？我對於一切事能平等嗎？不行，這個我愛他，那個我討厭他，就不平等了。不平等就錯了，不平等就是第七末那識。如果平等，平等就轉成平等性智，這一轉變，其他的都連帶轉變了。

你看看，「因位」，因位是在我們現前，我們想轉變它。因位是「第七末那識」，你看它跟「我痴、我見、我慢、我疑，四煩惱相應」，這個東西我們都有。這是什麼？與生俱來的煩惱，這不是學會的，你生下來就有。執著這個身是我，哪一個人不執著身是我？有幾個人真正恍然覺悟，身不是我。身不是我，覺悟了。身是什麼？身是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分，整個宇宙所有的物質現象，都是阿賴耶的相分，所有現象裡頭的物質現象，物質現象叫相分。你為什麼不執著所有物質現象是我？為什麼才執著這一個東西是我？這就錯了。

譬如我們這身體，科學家告訴我們，身體是細胞組成的，血液是細胞組成的，皮肉也是細胞組成的，骨頭也是細胞組成的。人身體大概有多少細胞？科學家告訴我們大約是五十兆，五十兆個細胞。細胞再分裂就變成原子，所以細胞是原子組成的。原子是基本粒子組成的，基本粒子是夸克組成的，夸克是微中子組成的。微中子是念頭波動產生的幻相，換句話說，物質不是真的，但是有這個現象。這個現象是糾纏在一起，讓我們看到這個現象；它要是一個一個分開的時候，決定看不到。所以我們知道全身一共是五十兆個細胞，這組成我，如果你單獨認為裡頭一個細胞是我，其他的都不承認，這錯了。或者比器官，眼睛不錯，眼睛就是我，其他的我統統毀滅掉，我也不要鼻子、也不要耳朵，什麼都不要，要眼睛。所以不愛別人、毀謗別人就是消滅自己。就像我們把阿賴耶的相分，阿賴耶的相分無量無邊，單單執著這麼一個身體稱作我，其他的都不是，錯了。應該是什麼？所有一切物質現象全是我的身相。那是誰？恭喜你，你成佛了。那個身叫什麼？叫法身，成佛，證得法身。證得法身，他肯定承認整個宇宙物質現象是我的身，他不迷了，他對於所有一切現象平等了，平等智現前。沒有這種認知不平等，有你我他，這不行。

大乘教裡佛說的，「十方三世佛，共同一法身」。整個阿賴耶的相分是自己的身相，阿賴耶的見分是自己的心相，就是意念，心相。阿賴耶的一念不覺是自己的業相，就是一念不覺的相。這個東西真的佛比科學講得清楚，為什麼？佛沒有用科學的方法，他用的方法科學家不知道，他用禪定。人進入到甚深禪定，宇宙的源起、來源統統看見了，所以他得受用。什麼受用？不執著。不但不執著，不起心、不動念、不分別、不執著，他得大自在。科學家發現，他還是有分別、有執著，還是有起心動念，所以諸佛菩薩的受用他得不到。他的受用跟我們一樣，還繼續搞六道輪迴，這一生是個科學家，下一生又不知道變成什麼樣子。真實受用，不再搞輪迴，輪迴看破了、看穿了。不但輪迴看穿了，十法界看穿了，連諸佛實報莊嚴土都看穿了。真正看穿之後回常寂光，回歸自性，回歸自性叫圓滿無上菩提，真成佛了。

我二○○五年在馬來西亞，馬來西亞的前首相馬哈迪長老，我們見面，他第一個問題問我，這個世界還會有和平嗎？我當時給他的回答，我說你能夠把四樁事情做好，世界就和平了。他問哪四樁？我說第一樁，全世界每一個國家，國家與國家能夠平等對待，和睦相處，天下就太平；第二個政黨與政黨和睦相處，平等對待；第三個族群跟族群；第四個宗教跟宗教。這四個都能做到平等對待，和睦相處，天下太平。他聽了皺眉頭，說不出話來，好一陣子。我再告訴他，我說難，是難，非常棘手，可是如果我們在這四種當中，從宗教下手，可以辦得到。畢竟這個世界信仰宗教的人多過不信宗教的人，宗教能夠團結，宗教能夠做到平等對待，和睦相處，肯定影響政治、影響政黨、影響族群。這話他聽懂了。宗教團結我在新加坡做過，做過這個實驗。新加坡九個宗教，大家在一起相處，像兄弟姐妹一樣，真正互助合作，哪個宗教有困難，大家統統幫忙。新加坡政府非常歡喜，那是帶給社會的安定和諧。我們在新加坡做這個事情，馬哈迪長老都知道，這不是假的，我們有實驗做理論的根據。

我在新加坡把九個宗教團結起來，當時新加坡有一位高級部長，我也很熟，曾士生先生，他現在退休了。十幾年前的事情，我認識他的時候，一九九八年。他問我，他到居士林來參觀，中午在一起吃飯問我，你用什麼方法把九個宗教團結起來？新加坡的宗教有一個宗教理事會，有五十年的歷史，有名無實。九個宗教，大家在一起每年吃一餐飯，過年的時候聚會在一起吃一餐飯，以後就不再往來，就是一年聚會一次，有這麼個組織。我到那裡去把九個宗教真的團結起來，我們佛教辦大活動，他們都來參加，他們有大活動，我也去參加。不但參加，我還請他到我們佛堂來講經，講他的經，我們大家聽聽，多了解，多認識。常常聚會，每個宗教大節日都要聚會在一起，那就不止十次。天主教的聖誕夜，聖誕前一天的晚上，做彌撒，主教邀請我們不同的宗教，我們也去了。那一天我們佛教去了五十個人，全是出家人，穿袍搭衣，在教堂跟他們一起做彌撒。大家看到非常驚訝，天主教徒看到很喜歡。

所以他問我怎麼團結的？我說這釋迦牟尼佛教的。他很驚訝，釋迦牟尼佛教你們這個？我說是，叫四攝法。什麼叫四攝法？四攝法就是今天你們講的公共關係法，人與人往來的交際法，這佛教給我們的。這種方法用在家庭，一家和睦，用在你的公司行號，你的公司行號團結一致，它怎麼會不興旺！無論用在什麼地方，用在我們宗教、用在政治、用在國際，全管用。這四個方法，第一個就是布施，這個布施就是要往來，要多接觸、多請客、多送禮，人情要從這裡建立；第二個愛語，愛語就是你真正關懷他，你真正把他放在心上，這是愛語；第三個是利行，我們所作所為對他有利益，決定有好處，沒有壞處，他要真正相信你的話，就坦誠，決定沒有隱瞞的地方；最後一個同事，同事是什麼？我們大家一起來共事。今天我說我們共事，做什麼一樁事情？我們化解這個社會的衝突，促進全世界社會的安定和平，我們共同做這樁事。為什麼要團結？就幹這樁事，沒有不歡喜。我陪他們旅遊，旅遊是團結最好的方法。

我帶他們到聯合國，在聯合國大會堂手牽手，十個宗教，為世界和平祈禱，這是聯合國沒有過的。我們這一做，聯合國對宗教觀念改變了。本來跟宗教，不認識宗教，怕麻煩，好像宗教都是搗亂的，彼此不能相容的。看到宗教手牽著手，在大會堂做和平祈禱，很好！我把他們座位安排，第一排，正當中，讓大家看看宗教的和諧相處。四攝法管用，要會用，用在生活上，用在處事待人接物。我們住在這個地區，首先是鄰居，要用四攝法攝受鄰居。鄰里相望，互相照顧，這一個地區就是一家人，要有這種概念，要幫助他，常常照顧他。我們幫助他，不求回報，他就歡喜了；我們對他有所求，這就不行。我們只有付出，一無所求，求的是什麼？求的是社會安定，世界和平，這是大家共同所希求的。

在我們這個世界信仰其他的宗教，要念佛往生能不能往生？無論從理上講、從事上講，決定得生。為什麼？是心是佛，沒有說只限於學佛以內，佛門之外不算，沒有說這個話。經上常講一切眾生，你看此地講的十方世界諸天人民，那個諸天裡頭就有很多宗教，不就都包括在其中嗎？所以無論信仰哪個宗教，不必改，你就專門信仰你那個宗教，把你祈禱所修的、斷惡修善的功德迴向求生西方極樂世界，統統得生。到臨終的時候，臨命終時，只要一念阿彌陀佛、十念阿彌陀佛，就可以往生。不必改變宗教，把你們宗教的教主都看成是阿彌陀佛，這就行了；把宗教的經典都看成《無量壽經》，是一不是二，可以講得通的。極樂世界無比殊勝，人人都有分。

我在美國住那麼多年，美國總是推行他們的制度好。我曾經公開給他們談過，在紐約，沈家楨居士請吃飯，有好幾桌，這當地美國人很多，我就告訴他們，中國的制度適合中國人，美國的制度適合美國人。譬如開店，中國這個店是老店，幾千年了，是子孫來繼承，老店，老字招牌；美國，你們是擺的攤販，都是從外國來的。美國當地人是土人，紅番土人，你們都是從外面來的，沒有歷史淵源，沒有這個文化背景，所以大家來是擺攤子。擺攤子，那我們只好選一個人做代表。可是老店不同，你不能讓人家老店放棄掉，叫他們的子孫都來擺攤販，這是不合理的。我用這個講，他懂，他們能聽得懂。所以說美國這個制度適合美國，不適合中國；中國那個制度適合中國，不適合美國。

我很佩服孫中山先生。你看他在《三民主義》講演裡頭，「民族主義」第四講。在他那個當時，他是周遊列國的，對於世界狀況他很清楚，他說外國只有一樣東西比中國好，就是機器。外國這個機器，發明機器比中國好，中國趕不上，除這一樣之外，他們沒有一樣東西能趕上中國的，中國好的東西太多了。很可惜，孫中山先生過世太早，他要能夠多活二十年，中國沒有今天的災難。走得太早了，這是中國人沒福報。

一心繫念，只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，這個方法容易。經論、古大德都說易行而難信，很多人不相信那就沒有法子。所以，古德才把那個相信的人，稱之為大善根、大福德。這善根福德從哪裡來？過去生中修的。過去生中沒有大善根、大福德，你遇到了你怎麼會相信？我這一生遇到，雖然搞了差不多十幾、二十幾年才相信，還是大善根福德，沒有大善根福德，一輩子也不相信。

有相信的人不肯修，早年新加坡我有個好朋友，演培法師。我初學佛的時候聽他講經，我總是坐頭一排，總是面對著他，他那時候年輕，他大我十歲，我三十歲，他四十歲，善導寺住持。以後我出家也講經，走一條路，也志同道合，非常有緣。但是我修淨土法門，阿彌陀佛，他也是修淨土，修彌勒淨土，跟我不一樣。他的歸宿是欲界第四天兜率天，他要到兜率內院親近彌勒菩薩；我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛。都是淨土，不一樣。不一樣在哪裡？修行不一樣。彌勒淨土要修唯心識定，你才能夠生到那個地方去，唯心識定修不成你去不了，彌勒菩薩是法相宗的專家。所以你看，釋迦牟尼佛問阿賴耶的三細相，不問別人，問他，他是最清楚的人。不容易修，很難成就！虛雲老和尚修唯心識定的，他修成了，所以虛老和尚往生兜率天。彌陀淨土容易修，容易成就，成就之後比他高。往生兜率內院，沒有說皆作阿惟越致菩薩，沒有，跟極樂世界的果報相比差太遠了。大概往生彌勒淨土是什麼人？喜歡研究，知識分子，他們很喜歡，彌勒菩薩帶頭，跟他去了。沒有想到彌陀殊勝，彌陀那裡一去皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩跟彌勒菩薩是平等的，不是彌勒的學生，跟他平等的，阿彌陀佛的學生真正不可思議。

他為什麼不相信彌陀淨土？他不相信：哪有這麼便宜的事情？一往生就是阿惟越致，不相信。這就沒法子。這是什麼？善根福德不夠，相信這個法門的這大善根、大福德。演培法師雖然很難得，他善根福德還差一點，老朋友！曾經問我一個問題，特別請我吃飯，在新加坡靈芝素食餐廳，請我吃飯，客人就我一個。問我一個問題，他說，我今天請你吃飯，你知道為什麼？我說不知道，我還沒有神通。他說我有個問題向你請教，印光大師對於《彌陀經要解》的讚歎，印光大師說，蕅益大師這個《要解》，即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個註解都不能超過其上。他問我，這話是真的嗎？你相信嗎？我跟他說，是真的，我相信。印光大師的話絕對不是誇大，絕對不是虛讚，他是真實的。我說這個話是恰到好處，真的是做到了不增不減。可見對這個有懷疑。

有一位老太太也是老信徒，但是她不常來，過年來看我，告訴我，她說她都放下了，念佛的功夫很得力。我說好事！她笑了笑又說，就是一樁放不下。我說哪一樁？孫子放不下。她並沒有一天到晚念孫子，她心裡頭真有孫子，雖然口裡一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡頭沒有阿彌陀佛還是有孫子。我就提醒她，我說這個要不放下，妳不能往生，千萬不能執著。妳要是真放不下那種情執，妳死了以後，妳孫子長大了，他將來結婚生小孩，妳就去投胎又變成他兒子，這真的不是假的。一生老實念佛的人，沒有什麼大過錯，她不會墮三惡道，非常可能她又到人道來了。來幹什麼？給她孫子做兒女，捨不得離開，這種情形太多太多了，我們要有高度的警覺心。所以蓋纏裡頭，最嚴重的叫情執，一定要看破，一定要放下，我們才能夠得度。

損己利人是大福德！現在的社會一般狀況是什麼？是自私自利，那個念頭是損人利己，是這個念頭，這種念頭是最沒有福報的人，他幹這種事情。好像得了很多名利，那個福報是他前世修的，不是這一生用這種手段得來的，不是。而且他命裡是大富大貴，用這種不正當的手段，他所得到的已經打折扣了，叫折福。命裡面可以當個部長，用不正當手段去得來，求得的名利，大概降級只能當個處長，差多遠！命裡有大富，有億萬財富，因為不正當的手段大概只能夠得到千萬，你說損失多大。

能夠損己利人，這是修大福報，這一生當中不發，來世一定發。可這是不是好事？不是好事。大富大貴要能保住不做缺德的事情很難！大富大貴是帝王，我們去讀歷史，哪個帝王不造業？多少帝王在無間地獄，這是事實。當然也有例外的，例外那一世福享完了。在中國帝王，福報最大的是乾隆，真是如他自己所稱的「十全老人」，壽命也長。諸位看到唐太宗附體的光碟，他說乾隆現在在人間，是個平民百姓，在新疆。這算不錯了，帝王當中非常難得的，福報享盡了。最聰明的方法，最聰明的方法是把所有一切福報奉獻給大家，我有福大家分享，我求生淨土，去作佛去，這個路就正確。絕不求人天福報，天上福報比人大得多，不求。為什麼？有漏的，這個有漏就是他沒有辦法脫離生死輪迴。生死輪迴大苦，這個不能幹！

學佛，一生靠佛，章嘉大師教給我，一生真正靠佛，你一生的際遇全是佛給你安排的，我們隨順。順境裡面不起貪戀，逆境裡面不生瞋恚，這叫功夫，這真修行。修什麼？修清淨、修平等、修忍辱、修定功，就修這個，決定不能為境界所轉。你不隨境界轉，你就能轉境界。這什麼道理？經上常說「制心一處，無事不辦」，那就是轉境界。心行決定要善，決定要放下，放下名聞利養、放下貪瞋痴慢、放下五欲六塵，這叫檀那波羅蜜。

《般若經》上的話。菩薩為令眾生心滿足故，眾生的心到什麼時候才能滿足？覺悟就滿足了，迷惑顛倒他永遠沒有滿足。所以菩薩的布施，法布施為主，財布施是引導，是接引。真正接引，他對你信任，能夠接受你，這個時候就要幫他覺悟，要幫助他有能力辨別真妄、邪正、是非、得失，特別哪是虛妄的，哪是真實的，這個重要。這一生不是真實的，不重要，來生比這一生更重要。一般世間人，講太深了他不懂，首先教他認識人確實有來生、有後世，因果通三世。佛經上說得好，「欲知前世因」，我過去生中造的因，「今生受者是」，我這一生所受的就是，果；「欲知來世果」，我來世怎麼樣？「今生作者是」。我這一生當中起心動念、所作所為，這是在造因，來生果報就現前。我們這一生當中做的是好事，真正好事，來生的果報一定殊勝。黃念祖老居士跟他的學生說，淨空法師這一生所修的福報，如果他要不往生，來生的福報就不得了、不得了！他的學生告訴我，老師對我這些評語。我說我有警覺心，我決定不享受人天福報，我要求生淨土，把所有的福德也迴向求生淨土、親近阿彌陀佛。一貪圖福報就上大當了，很難回頭，我們再不能幹糊塗事情！

八五年我拿到美國的永久居留，在美國就聽到，有些法師自稱他是什麼佛再來的、什麼菩薩再來的，有些信徒來告訴我，對他非常尊敬。我都很奇怪，在中國佛法的例子，再來人身分不能夠暴露。暴露他就走了，那就是真的；如果身分暴露還沒走，這是假的，這不能相信。

佛門《高僧傳》、《居士傳》，還有很多名山山誌裡頭記載的有，佛菩薩再來的。一般傳說，永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，布袋和尚是彌勒菩薩再來的。布袋和尚自己宣布的，他告訴大家，他是彌勒菩薩再來，說完他就走了。這是真的，不是假的，他不是騙人的，他說完了他走了，你再也找不到他。所以中國寺院裡面，造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚。布袋和尚出現在南宋，跟岳飛同時代，宋高宗的時代，出現在浙江奉化。說了不走，不行。

《天台山誌》裡面有記載著，寒山、拾得、豐干和尚，這三個人是文殊菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛再來的，豐干是阿彌陀佛。《山誌》上有記載，他們身分一暴露就不見了。寒山、拾得，身分被人知道了，他們跑，跑到山上。後面人追到，看到這個山裂開了，他走進去，山又合起來，再就不見了，找不到了。這在中國歷史上有這個例子的，你說是什麼佛菩薩再來的，說了之後不走，你是冒充的，假的，你來騙人的。大妄語這個罪重，打著佛菩薩招牌欺騙善良眾生。

我初學佛的時候，有個居士，也算是我們長輩，學佛學得很不錯，我出家了，他也很歡喜。有一天我到他家，他告訴我他證阿羅漢果。我知道他不是騙人，但是這是假的，不是真的。為什麼？他自己以為自己證得阿羅漢果，這在佛法裡叫增上慢。他沒有欺騙別人的意圖，自己誤會了。我給他解釋半天，他不能接受，最後我忽然想起來，我說阿羅漢六種神通都恢復了，你有沒有？這很明顯。須陀洹六種神通恢復兩種，須陀洹初果，有天眼通、天耳通。我問他，我們在房間裡面，坐在客廳，外面是馬路，它有圍牆。隔著兩道牆，外頭是圍牆，裡面是客廳，客廳有個牆，能不能看到馬路上的車跟人？他說沒有看到。我說，那你是凡夫，如果是阿羅漢，你一定能看到。遠方人講話的聲音你會聽得很清楚，有沒有這個能力？沒有。我說那你錯了，你誤會了，我知道你不是騙人，你是誤會。這樣他才接受。六種神通一個也沒有。這個方法測驗最好，我們自己到什麼境界自己要清楚。

一切眾生出生在世間都有兩位神，一個叫同名，一個叫同生，這兩位叫俱生神。我們到這個世間來，投胎的時候就有他，到最後，在這個世間壽命終了，他就沒有了，他跟我們生死同時。這兩位神，一個是記善，一個是記惡，一個專門記好事，一個專門記壞事，把這些記載的事蹟都報告給閻羅王。所以閻羅王裡面就根據這個報告做成了檔案，命終之後，閻羅王審判罪人，這就是證據。不是別人記的，別人記的也有，沒有他這個完整，沒有這個詳細，最完整、最詳細的，從起心動念都有記載。俱生神很多經上都有，《華嚴經》上也有，由此可知，這不是佛偶然說的，佛講一切大經，常常帶著都講到。由此可知，這個事情是真的，不是假的。人做惡事，不願意讓人知道，鬼神全知道；動的惡念，甚至於自己忘掉了，閻羅王那個地方檔案記載得清清楚楚。

我們如果冷靜觀察，在這個人世間雖然不長，短短幾十年當中，看透了、看穿了，怎麼回事情？因果報應，絲毫不爽。這一生一世所造的因，感得來世的果報，這一生的果報，上一世幹的，無論是受罪還是享福，在這一生當中不能不造業。不造業的是什麼人？佛菩薩再來的，他們不造業，所謂是再來人。不是佛菩薩再來的，哪有不造業的道理！我們真正感覺到這種事情可怕，今天我們遇到這個路，這就是一條正道。這是什麼道？了生死、脫輪迴的大道，淨宗法門。真正聰明人，有大福德的人，下定決心，把這個世間一切捨得乾乾淨淨，一心一意去念這一句阿彌陀佛。

命精就是阿賴耶，我們一般人把阿賴耶當作是自己的靈魂。其實阿賴耶不靈，阿賴耶真的靈，我們怎麼會到地獄去受苦？不可能，也不可能到畜生裡頭投胎。人間投胎要投到富貴之家那享福，怎麼可能投到貧窮之家？所以它不靈、它糊塗。所以隨著業力去投胎，自己做不了主，業力到最後一念，你這一生造的業太多，你投胎只是一個業受報。佛告訴我們，我們每個人阿賴耶識的種子，十法界全具足。我們阿賴耶裡頭，有佛的種子，有菩薩的種子，同時有地獄種子，有餓鬼、畜生種子。你命終之後哪一個種子先出來，它就先受報，這講什麼？這講習氣。我們說在最危急，生命交關最危險、最危急的時候，你第一個念頭是什麼？這個時候第一個念頭是什麼？一般人都叫媽，叫老天，這算不錯了，大概還能到人道來。如果他的財產太多了，念念不忘，到緊急關頭我這麼多財產怎麼辦？他想到財，這貪心，他到鬼道去了。如果想到我還有最恨的人，常常欺負我的人，我還沒有報復他，這個念頭起來，地獄去了。迷迷糊糊，糊塗，糊裡糊塗這畜生道去了，最後一念。所以佛教給我們，希望我們最後一念是阿彌陀佛，你就到極樂世界去。這要平常天天練，不練到臨命終時忘掉，念了一輩子佛到最後忘掉，你說多可惜，但是這種人特多。

一萬個念佛人當中，到臨終的時候真正還能提得起佛號的，李老師告訴我們，一萬個人當中不過是三、五個。一萬個是念佛人，不是普通人，一萬個念佛人當中，臨終能夠最後一念把佛號提起來，三、五個。這是什麼？平常養成念佛的習慣，一定要萬緣都放得下，知道一切法都是假的，都不是真的。常常記住，來的時候兩手空空來，走的時候也兩手空空去，連這個身體都帶不走，不能想這個。臨命終時對自己身體貪戀放不下，變成什麼？一般人叫守屍鬼，就說他的靈魂離不開他的身體，他貪戀身體，守住這個身體。把他埋葬了他就住在墳墓裡頭，住在棺材裡頭，叫守屍鬼，很可憐、很孤獨。所以一定要長時間訓練，把這句佛號念熟，時時刻刻都能提起來，你往生才有把握，這比什麼都重要。人生一場空，什麼都是假的，只有這一法是真的，萬法皆空，這一法不空。念佛是因，成佛是果，我們能夠把這個牢牢的記住，認真努力去幹，你就對了。乃去後來先作主公，這講命精，我們中國人叫靈魂，來的時候它最先投胎來，在母胎裡頭十個月他有感受。誰感受？就這命精感受，就是阿賴耶它來投胎。人死了之後最後，不是斷氣，斷氣它還沒走，全身冷透它走了，只要任何地方還有溫度它就沒走。由此可知，這個精神是我們身體熱量的根源，它走了，身體的熱就沒有了，它在身體還有點暖氣，這它沒走。

現在社會動盪，家不像家了，夫妻跟從前夫妻的關係不能夠相比。以前的夫妻說離婚的那是大笑話，那是大新聞，怎麼可能會有這種事情發生？現在離婚太平常，簡直是兒戲。夫妻不正常，兒女的關係這問題就嚴重。小孩可憐，生下來沒有保障，說不定夫妻一吵架離婚了，這小孩沒有父親，沒有母親，多可憐。這種小孩在一個不正常的家庭，這種環境長大，他就有怨恨心，他就有毒害心。現在在小朋友當中，找一個心地善良，有愛心的，幾乎很難找到，都是橫行霸道，自以為是，目中無人。這社會怎麼能不亂！從前社會為什麼那麼好？小孩從小都被教好了。現在沒人教，家庭環境好的小孩接受什麼教育？電視教育、網路教育，父母不教他，在學校老師也不敢教。在美國學生殺老師很平常的事情，對老師不順眼就把他殺掉，美國這個風氣現在應該還常有。我住在美國的時候我知道，小朋友上學書包裡頭帶手槍的，因為槍支是自由買賣，一支手槍大概二十塊美金就買到。所以他身上真帶槍，他不高興的時候真殺你，殺老師、殺同學已經不是新聞，這什麼世界！中國歷史上所看不見的東西，在今天的社會全都看到了，今天這個社會就像這部經典所描繪的，所以我常常想，釋迦牟尼佛在三千年前就知道我們現前社會狀況，他所講的全是現代社會。我讀這個經我很佩服古人，古人的社會安定，那看這些經文是不是世尊說得太過分？不是這樣的。可是今天再看這個經，對釋迦牟尼佛不能不佩服，早就知道，就講得這麼清楚、講得這麼明白。

飲食最好選擇素食，素食的人心地清淨，頭腦清楚，身心健康。我們年輕時候不知道，二十六歲學佛，我明白了，我學佛半年就發心吃長素，到今年六十一年，身體健康。幾個月前，台灣原始點的張大夫他來給我按摩，我全身只有四個痛點，他感到很驚訝。現在我感覺這四個痛點沒有了。這次我在馬來西亞，賈大夫替我按，全身他都按了，沒有一個痛點。所以素食好，如果再能夠加上運動就更好。運動，最好的運動是拜佛。因為養生之道，養心要靜，養身要動，身是機器，不動就不靈活，所以身要動。你看，拜佛的時候心清淨，心裡面專念阿彌陀佛，憶佛念佛，現前當來必定見佛。身，依照標準的動作，每個部位都運動到，最好的運動。有人專修這個法門，每天拜三千拜，有拜三年開悟了。

印光大師常常感嘆，修淨土的人，心，真心沒有發出來，什麼原因？對極樂世界的殊勝莊嚴了解得不夠，如果真正透徹了解，沒有一個不發心的。我們這一生得人身、聞佛法，遇到這樣殊勝的緣分，你不到極樂世界去，你到哪裡去？說實實在在的話，這一生去不了極樂世界，決定繼續搞輪迴。我們這一生算不錯了，輪迴裡頭得人身，看到這個人間之痛苦，還願意再受嗎？人已經是這麼苦了，畜生道的苦、餓鬼道的苦、地獄道的苦，苦不堪言！佛菩薩勸我們不要再搞了，現在緣分成熟了，可以走了。沒有這個緣分，想走走不了，有這個緣分而疏忽了，這個過失是自己，不是別人。所以我們有足夠的時間，決定要去西方極樂世界。

那我們要問，我們跟阿彌陀佛有緣，這不是假的，我們能信、想往生，這就是有緣。我們今天在這個地方所有一切遭遇，阿彌陀佛看到了，極樂世界這些法身大士個個都看到了，為什麼不幫助來解決我的問題？其實統統幫助了，你自己沒有感覺到。我自己為什麼還過得這麼苦？這些苦難就是阿彌陀佛幫助你的。為什麼？用順逆境界來磨鍊你，這是真的不是假的。不經過這個磨鍊，你的業障習氣怎麼消除？你的功德怎麼會成就？順境磨鍊你，逆境也是磨鍊你，然後我們才知道，我們一生的際遇佛菩薩安排的。我相信這句話，這個話是我二十六歲的時候，章嘉大師告訴我的。你一生的遭遇全是佛菩薩安排的，佛菩薩叫你在這個境界裡頭，物質環境、人事環境磨鍊，磨鍊到你的心清淨平等覺。我們接受磨鍊，怎麼個接受法？不把這些境界放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就叫接受磨鍊。什麼環境都很快樂，順境很快樂，逆境也很快樂，善緣很快樂，惡緣也很快樂，沒有兩樣。為什麼？凡所有相皆是虛妄，把自己的清淨平等覺給顯現出來，這個東西重要！

決定不能有惡念，決定不可以有絲毫犯戒的念頭。不說多，只說五戒十善，五戒十善圓滿就成佛了。再多的戒律離不開五戒十善，五戒十善是總綱領。十善業道展開來，在大乘，菩薩八萬四千細行，基礎是十善業；在小乘，阿羅漢們所修的三千威儀也是十善。所以五戒十善一展開，圓滿的戒律。你只把這個東西做好，做到不起心、不動念。對一切眾生不起有傷害的心念。不但不能殺害，讓眾生生煩惱，我們就有罪過。不忍心讓眾生因我而生煩惱，你怎麼會去害他？你怎麼會去殺他？不偷盜，一定守住不佔眾生絲毫的便宜，這個不偷盜才清淨。還想佔一點便宜那個念頭，雖然身沒有做，你的心沒有斷，你偷盜那個根沒斷。一絲毫的念頭都沒有，這樣才清淨。

什麼叫四悉檀？悉是普遍的，檀是檀那，翻成中國意思就是布施，四種普遍的布施法。四悉，第一個是歡喜，叫「世界悉檀」。佛菩薩無論在什麼境界裡，表現出來是歡喜心，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是大乘佛法。我們今天知道，佛能夠出現在世間，為一切眾生做出好榜樣，為一切眾生講經說法，他的緣就是四悉檀。

四悉檀，第二個是「為人」。為人不是為自己，起心動念念念都是幫助一切苦難眾生，住持正法，宣揚正法。什麼是正法？正中之正、真中之真就是念佛求生淨土，就是這一句阿彌陀佛。這一法容易，可是非常非常難信，真正是難信之法。世尊為我們說出這部經，黃念祖居士引用八十三種經論，一百一十種祖師大德的註疏，來解釋這部經，是集經論、祖師大德註解之大成。編著這麼大的註解，把這個理、事、境界都講透了，只要我們有問題，在這個經裡頭都能找到答案。這部註解念了之後，你才真正曉得這一句名號的功德是怎樣的殊勝，你才肯念。一句名號無量功德，念念都是無量功德。我們不是要消業障嗎？消罪業嗎？化解怨懟嗎？這一句名號的力量妙絕了，沒有一樁事情你做不到的，你只要把這句名號念好。難在什麼地方？難在教理不清楚，對這個法門半信半疑，心行懶散，無法集中。一串念珠一百零八聲，都念不下去，這叫業障，你才曉得自己業障多重。怎麼辦？還是用這個辦法來對治，四悉檀第三個是「對治」，第四個是「第一義諦」。我們有對治的方法，對治的方法最妙的就是念佛。念佛念不下去，聽經，聽一段時期。聽經也是念頭集中，不集中聽不清楚，不集中不能了解意義；愈集中聽得愈明白，極其微細的意思你都能體會到。然後真正能對治我們的煩惱習氣，對治我們的冤親債主，把他化解開，讓我們在菩提路上沒障礙。所以，佛與法身菩薩在不可思不可議這種境界當中，由四悉檀的因緣，四悉檀是感，佛菩薩就有應，他來現身為你說法，來幫助你、來加持你。

科學家最近發現意念有無與倫比強大的能量。世間沒有東西能跟它相比，就是念頭那個能力強大。我們都有，每個人都有念頭，我們念頭能力不大。我們的念頭散漫。佛門裡面行禮，合掌，合掌代表平常的心散亂，就像十個指頭，散開的。什麼是恭敬？把它收回來十個變成一個，這叫恭敬、這叫一心，代表一心。所以，掌要合得踏實，不要當中這樣空的，這不是一心，這是假的，好像，實際不是。一定把它合攏，懂得表法的意思。佛法沒傳到中國來之前，孟子知道，孟子是戰國時候的人。佛法是漢明帝才傳到中國來的，漢明帝距離孔孟的時候五百年以上。孟子說了一句話，叫「學問之道無他，求其放心而已」。你看跟佛講的一樣，學問之道不是別的，把心收回來就是了。求其放心，這十個是放心，把它收回來，求其放心而已。用科學家講，也是把你散亂的意念集中起來，孟子說這是學問之道。科學家說，能夠把意念集中，對內可以治療，把你身體裡面的毛病治好。他舉的例子像癌症，不需要去醫療，念頭集中，沒有雜念，你身體那個癌細胞它就恢復正常。它有這麼大的能量，讓帶著病毒細胞恢復正常，你的癌症就沒有了，這個例子在現在已經相當普遍。科學家提出另一種醫療法，不要用醫藥，不要用手術，用意念。他們用意念做實驗，同樣都是動手術，病是相同的，一個是真的開刀，一個是人放在手術床上，告訴他現在給你開刀，麻醉，其實沒有，就是意念。結果意念好得比那個真正開刀的還要快，還要有效果。現在很多醫院在做這個實驗，這個實驗做成功，醫學是進入另外一個領域去了，不需要用藥物。對什麼樣的疾病都有效，對胃病、腸胃、心臟病、骨骼鬆散這些病痛統統都有效果，意念。對我們身體能產生作用，我們就知道，這個意念擴大，可以對我們居住環境產生效用，讓我們的山河大地不至於有災難，真有效果！

我們今天用意念集中的方法，在我們的環境裡頭，條件所許可的，無過於一心專念阿彌陀佛。用這個方法來集中，比什麼方法都方便。這種方法絕不亞於禪定，絕不亞於三密相應，在理論上講，我們有過之而無不及，我們的修學會超過他們，不會輸給他們。你不肯就沒有法子！他們是集中在一個咒語上，集中在一個境界上；我們的是把它集中在阿彌陀佛佛號上。佛號功德你不認識，所以它產生不了力量；如果你對這個佛號有認識，知道佛號功德不可思議。你的念頭集中在佛號，佛號就是你的念頭，念頭就是你的佛號，你跟阿彌陀佛融成一體，阿彌陀佛往昔五劫修行的功德你統統都得到，這個力量多大。你跟阿彌陀佛不二，自他不二，攬佛的功德變成自己的功德。教理上是這麼說的，今天科學家也給我們證實，變成有科學的根據了。科學根據從哪來的？根據臨場實驗而得來的，這是通過科學的方法實驗，從許多次的實驗裡頭證明，意念真有效果、真有感應。

我們的意念，就是我們念頭。所以佛說「一切法從心想生」，這句話說得妙，說到家了。就看我們怎麼想，我們想極樂世界，決定現極樂世界，想阿彌陀佛，決定現阿彌陀佛。阿彌陀佛從哪來的？心想生的。極樂世界從哪來的？心想生的。我們的心想跟阿彌陀佛的心想是一個心想，所以我們的世界跟阿彌陀佛世界就合成一體。我們天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛天天想我，我們跟阿彌陀佛自自然然就合成一體，是這麼個道理。「蓮花不著水，日月不住空」，日月在空中是行動，它不住在那裡，它停不住。宇宙之大，中國古人講的，多大？大而無外，沒有邊際；說小，小而無內，那是真小。

「菩薩聞一切法，常能受持，憶念不忘」。這八個字非常重要，如果不能受持那就不是菩薩，關鍵就在這兩個字。聞法一定要能信、能理解，完全接受，依教奉行，這叫受持。如果聽懂了，做不到，這是什麼？這是佛學。所以佛學跟學佛是兩回事情，佛學只能夠學到佛法裡面的常識，或者我們今天講的知識，不是智慧，智慧是無限的，知識是有界限的，他依舊在迷，他沒有覺悟。至於知識的深廣，每個人並不一樣，與他的誠敬心有關係，與他的宿慧有關係，我們講與生俱來的，也就是說前世他曾經學習過，與這個有關係。但是前世雖有學習，他這一生要不肯真修，所得到的很有限。得到佛法的知識，也能夠辯才無礙，也能夠說得天花亂墜，問題這一生不能成就，他的煩惱斷不了，他沒有辦法提升他的境界。如果行得正，善業多，惡業少，果報在人天；如果依仗自己的聰明，世智辯聰，惡業多，善業少，果報就在三途，這是不能不知道的。

所以每個人過去生中的善因、稟賦不一樣，能不能成就還在這一生的教育。縱然過去生中學習不多，沒有深厚的基礎，這一生如果遇到真正善知識，能信、能解、真幹，這一生他有緣往生淨土，他的問題真正解決了。所以宿世因是有關係，佛法不講因生，佛法講緣生，緣是現前的緣，所以現前的緣確實能夠掌握命運。所以善導大師講的話講得非常之好，他說淨土「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這個話是真話。在佛法裡面盛傳善導大師是阿彌陀佛再來，既是阿彌陀佛應化到中國，善導大師的話那就是阿彌陀佛的話。這是我們淨宗第二代祖師，人家真有功夫，傳記裡面所寫的，我們相信那不是假的，他念一句佛號，口中有光，光中有佛，這個不是一般人。光中化佛，我們歷史記載，善導大師有這個現象。

所以菩薩最重要的是常能受持，憶念不忘，這個在佛法裡是真正佛弟子。要想達到憶念不忘一定要多讀，古人講「讀書千遍，其義自見」。這什麼道理？一千遍念下去，心定了，定能生慧，道理在此地。我們一般人最大的困擾就是心浮氣躁，心定不下來。怎麼知道心定不下來？念佛就知道了，就發現心定不下來，靜坐發現了，盤腿在那裡坐個五分鐘還可以，十分鐘就不行了，妄念就起來了。念佛堂裡面止靜的時候，這個現象特別明顯，有沒有功夫在這裡就知道了，這對我們修行關係太大了。要曉得，佛法無論是哪一個宗派、哪一個法門，所謂是八萬四千法門、無量法門，全是修的定。戒定慧三學，戒是方法，方法很多，定只有一個，你用什麼方法把你的心定下來，只要心定下來，方法沒有關係，什麼方法都可以。淨宗一般用持名念佛，就是念阿彌陀佛，把心定下來了。要真會念，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切雜念統統放下，叫一心專念阿彌陀佛，這才行。一心要在平時去做，要知道這個世間是假的，不是真的。《金剛經》上說得好，「如夢幻泡影」。永嘉大師《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，六道輪迴一場夢，一點都不假，醒過來之後什麼都沒有，何必執著？何必計較？為什麼不肯放下？放下，心就定了。心要是真定了，就能見佛。大勢至菩薩講得不錯，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。什麼時候能見佛？真正定下來，你就見到了，心浮氣躁，心裡雜念很多是決定見不到的，這個道理要能懂。

如果真正的信心生不起來，願發不切，想去，對這個世間非常留戀，這個原因是兩個世界認識不清楚，才有這個現象。如果你對極樂世界認識清楚，這個世界也清楚，你肯定有非常懇切的願望，巴不得趕快往生。這樁事情經教就能幫上忙了。研究經教為提升我們的正念，真信真願，經論研究的目的在此地。真信切願生出來了，這個經聽不聽無所謂，念不念也無所謂。大眾在一塊共修，念佛之前念一部經，多半念《阿彌陀經》，為什麼要念這部經？念這部經是收心的。你心裡頭妄念，一部經念完，心定下來了，佛號才管用，才產生效果。亂心念佛效果不大，定心、清淨心念佛，那就感應道交，所謂是聲聲佛號與彌陀起感應道交的作用。我們修學淨宗法門，念佛功夫不得力的原因就知道了，我們把這個毛病治好，念佛才如法，才會有感應。

《般若經》上說，「相即非相，非相即相」。這個事情我們在《還源觀》上看到賢首大師給我們的開示，從一體起二用，這句話講清楚了、講明白了、講透徹了。一體是什麼？一體是自性，自性也就是法性，它是一不是二。世出世間一切法都是從它生的，在大乘教裡它也叫做真心。我們有個真心，真心是相同的，妄心就不一樣。真心是一，也叫真性、也叫真如、也叫實相，這佛經上的名詞，都是說這個。從這個地方起兩個作用，第一個作用，它變現出宇宙，第二個作用，變現出我的身。我身之外一切身都包括在宇宙裡頭，宇宙是我們的生活環境，生活環境裡頭有人事環境、有物質環境，全是自己變的，就好像作夢一樣，夢中境界不是全是自己心性變現的嗎？離開心性哪裡有夢？夢裡頭有我，也有一切人事物，夢醒之後你想一想，全是自己心裡變的，不是真有人到你夢中，沒有，自性變的，一體，醒來之後全沒有了，我們常常想這個境界會開悟。我們現前所遇到一切人事物是自性變的，變的為什麼有善有惡？我們的心，這個心性的種子，阿賴耶種子有善有惡，善種子變現善，惡種子變現惡，除此之外無有一法可得。你所看到統統是自己，你自己不曉得，這叫迷。佛菩薩知道，他叫悟，所以佛菩薩能包容。

起二用，這個二用三種周遍，宇宙三種周遍，我們起心動念三種周遍，我們身體每一個細胞，這細胞是波動現象，它這個波動的時候也是三種周遍。三種周遍，第一個就是周遍法界，遍法界虛空界，因為是一體，所以才動，整個宇宙都知道。上個星期有個同修送我一本書，好像叫《無量之網》，我還沒看，我看到這個名詞就這個意思。整個宇宙是一個網，這個網是我們看不見的，你看你一動，在網裡頭任何一點一動，整個信息全收到了。我們這個肉體波動現象也是的，每一個波動全宇宙都知道。這個波動，佛經裡面講得清楚，彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，這是振動的頻率。所以宇宙是個波動現象，現在科學家講波動定律，所有一切變化全是念頭。所以人要是入定，念頭這個波動微弱了，這就是定，禪定的境界。定得愈深，自性裡面的般若智慧全現前了。現在智慧不能現前，現前全是煩惱，那就是我們現在的念頭波動頻率太高，大風大浪，所以把般若智慧變成了煩惱。經上講「煩惱即菩提」，心平靜了，煩惱就變成智慧，心亂的時候，我們的智慧變成煩惱，我們的德能變成業障，我們的相好變成六道輪迴，一個事情。如果我們起心動念、言語造作都跟性德相應，那就完全還源了，煩惱變成智慧，業障變成德能，六道變成極樂世界。所以沒有一樣不是自作自受！

佛對我們真的沒有幫助，佛只是把事實真相告訴你，讓你回頭，你回不回頭是你自己的事情，他沒辦法，這個他幫不上忙。我們搞清楚、搞明白了，回頭就是岸。凡夫成佛一念之間，一念轉回來就成佛了。真搞清楚了、真明白了，立刻將起心動念、分別執著放下就成佛了。所以凡夫成佛真的一念之間。惠能大師做出樣子給我們看，他那個時候一下放下的時候，他二十四歲那一年，很年輕。五祖跟他一說他就明白了，明白就放下，放下就成佛，衣缽就給他了。這一放下之後什麼都通了，所以經不必講了，釋迦牟尼佛四十九年說的經他全知道。不但精通，整個世間沒有一樣他不知道的，一通一切通。為什麼？一切法都是心現的，都是識變的，你把心性掌握到了，性識掌握到了，你還有什麼不通的？全通了，這叫成佛，問題總解決了。他知道生怎麼來的，死往哪裡去，清清楚楚、明明白白，真是得大自在！往生前兩年就曉得，派人回到老家給他建塔，將來死了之後把肉身放在塔裡頭，兩年！清清楚楚、明明白白，對過去、對現在、對未來一清二楚。所以無礙，怎麼叫無礙？融通一體就無礙，這是真的。每一個菩薩、每一尊佛、每一尊羅漢都入這個境界。

有人專念南無本師釋迦牟尼佛，他不念阿彌陀佛，學天台的。跟念南無阿彌陀佛不一樣。因為繫心本師釋迦牟尼佛，必須要得三昧才管用；一心繫念阿彌陀佛，不得三昧也管用，帶業往生，他能往生凡聖同居土。念本師釋迦牟尼佛不行，念本師釋迦牟尼佛，真的要得定才能管用。像阿羅漢，要得九次第定你才能超越六道輪迴。你先得到的是四禪八定，這是世間禪定，第九定才超越六道，叫出世間。釋迦牟尼佛娑婆世界沒有帶業往生的，所以在這裡不行。在這個地方，無論繫念哪一尊佛，在理上講講得通，但事上講的時候，你得不到一行三昧，就是你不能得到念佛三昧。

所以，諸佛如來都稱阿彌陀佛為「佛中之王」，念阿彌陀佛，稱為三昧中王，要明白這個道理。凡夫業障、習氣、雜念太多，怎麼能把這個東西斷掉？念佛是個好辦法。真心念佛，雖然不能斷，會完全淡化，不像從前那麼嚴重的執著，就慢慢淡化，愈淡，往生西方極樂世界愈有把握。堅固的執著是很麻煩的事情，依然不能往生。要知道，我們過去生中已曾供養無量諸佛如來，這句話你要承認。你沒有這個善根，你在這一生當中遇不到佛法，遇不到淨宗。你能遇到佛法、遇到淨宗，就肯定了你過去生中曾經供養無量諸佛如來，這麼大的善根你才遇到。遇到還不能相信、還不能理解，這是你業障太重了，也就是宿世今生造的惡業太多。這一生沒造什麼，過去生中有沒有造？再過去有沒有造？如果不是很深的這些業障，你看真有不少人一聽就相信，一聽就接受，他就真用功去念。

有人求感應很明顯，有人求了沒有感應，這怎麼回事情？他統統都應了，有感應的是接收的人他沒有障礙，這就感應現前。我們自己本身有障礙，雖然接收了，他是來了，我們看不到他，我們沒有覺察到，自己的業障太重了，業障礙住。所以，業障要消，怎麼個消法？消業障最好的方法還是念阿彌陀佛，這個是妙極了。怎麼樣懺除業障都不如念阿彌陀佛，念阿彌陀佛能把業障清得乾乾淨淨。怎麼懺都還留的有渣子，都搞不乾淨。這要對淨宗真正相信，一點懷疑沒有，所以真正念佛人，念上個半年、一年他的感應就不可思議。這個法門千真萬確是知難行易，真幹效果真不得了。

慈雲灌頂法師告訴我們，他是乾隆時代的人，跟彭際清居士同時代。這位法師了不起，通宗通教，顯密圓融，著作非常豐富，日本《卍續藏》裡面收他的東西收了二十多種，大概他的著作有五、六十種。我看過目錄，這是所有註《楞嚴經》的人都沒有註解楞嚴神咒，他連神咒都註解了。他告訴我們，眾生遇到災難，所有大小乘佛法、密宗的神咒都失效了，你的罪業太重，都沒有辦法，都失效了，最後還有一門能救你，就是念阿彌陀佛。這句話可不得了！這一句阿彌陀佛的威力超過所有經教，超過所有的懺法。三時繫念也是懺法，水陸法會也是懺法，大悲懺、華嚴懺統統都是懺法，都不如這一句佛號。沒人相信，所以遇到災難還是去拜懺，費多大的勁，效果不彰。他如果知道這個祕密，相信這個道理，遇到災難一心念佛，真的就好了。

過去曾經有一位國大代表年歲很大了，也是一位佛教徒，那時我在台北講經，他告訴我，他看過蔣中正先生的家譜，他的家譜有帶到台灣來。家譜裡面記載，他的祖先在南宋時代，曾經禮請過布袋和尚到家裡住了兩個月，接受他們的供養。所以，這位國大代表說，他們家裡現在出了兩位總統，大概就是供養彌勒菩薩兩個月的功德。

在抗戰時期，蔣中正先生有一天遇到一位老和尚，向老和尚請教抗日戰爭，老和尚說了兩句話：「勝不離川，敗不離台。」八年抗戰勝利後，他在四川；國共戰爭失敗後，他退到台灣。這說明人有命運，一眼就被人看穿了。這個老和尚的功夫相當於《了凡四訓》裡的孔先生，能將蔣先生一生的命運看穿。可惜他不是雲谷禪師，雲谷禪師能教人改造命運，這是蔣先生沒有了凡先生那麼幸運。

了凡先生遇到孔先生之後，他的心定了，一切境緣當中，真的不起心不動念，因為他曉得「一飲一啄，莫非前定」，命裡有的決定有，命裡無時莫強求，所以心定了，樂得清淨。遇到雲谷禪師之後，這才恍然大悟，「命中注定」是誰注定的？自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的，當然自己可以改造。

李炳南老居士在台中教學弘法三十八年，他的壽命是這一生當中改造的，他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相，人中很短，這不是長壽相。他說他能活到這麼大的年歲，是這一生修得的。懂得改造命運的人很多，不是沒有，只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸！我們學佛就是大幸，能遇到改造命運的理論與方法，一定要掌握住。

往年我在台北，親眼看到道安老法師被信徒治死了，這就是意見太多，各人有各人的意見，各人都認為自己的方法好，最後把人治死了。道安法師當時自己無法作主，只能聽人家的擺布，那些人都是好心，都希望老和尚身體早一天復元，但是沒有常識、沒有智慧，道聽塗說。實在講老和尚沒有病，只不過是晚上睡覺起來去洗手間的時候，沒有體力跌了一跤，他爬起來之後又跌下去，跌下去就爬不起來了。洗手間是瓷磚，在裡面凍了一夜。如果他是在北方，大家就會有這個常識，會把他治好。而南方人沒有這個常識，以為凍傷了要趕緊用幾床被子把他捂起來，還用暖爐，結果把寒氣逼在裡頭出不來，這真的是死於非病。凍傷絕不可以用被子，絕不可以用暖，一定要用涼水洗澡，給他按摩，把身體裡面的寒氣逼出來就沒事了。他們的方法恰恰用反了，這都是好意，結果好意把師父整死了。這裡面最重要的就是意見不和，這種事情我們看得太多了。

最近，有些中國的同修到新加坡參學，他們告訴我天津有一位老太太，她的兒子死了兩年，有一天她作夢夢到兒子。她問兒子說：「你現在在哪裡？」他說：「我現在在一個廟裡。」她問：「你在廟裡做什麼？那個廟的名字你還記得嗎？」他說：「我在廟裡看門。」她聽了很難過。過了不久，她和一些佛門同修結伴去朝山，到達的這個廟，好像就是她夢見兒子的那個廟。她向寺廟的老和尚打聽：「你們這個廟有沒有門房？」老和尚說：「我們沒有門房。」她說：「誰在看門？」老和尚說：「有一個小虎。」她聽到小虎的時候，寒毛直豎，小虎就是她兒子的小名。她說：「在哪裡？」老和尚說：「牠是一條狗。」她的兒子投胎作狗，可能這隻狗長得很雄壯，像個小老虎般，所以人家就叫牠小虎。她跑到門口去找那隻狗，那隻狗看到他的母親就流眼淚，人跟狗抱在一起。人投胎做狗，這是造不善業，所以換的身體就差了。以後，此事在天津傳遍了，天津人來看牠的時候，牠很有靈性，就躲藏起來，不好意思見人；其他地區的人來，牠就走出來。有些懂得佛法的人就勸老太太，把這件事情多多宣揚，不要難為情，這樣能度很多眾生。這是最近發生的事情，所以輪迴是真的。

我們決定不能輕視一個眾生，與一個眾生結下冤仇，後面的麻煩都是沒完沒了。我聽杜居士講他的弟弟輕視鬼神，結果被鬼神打到受傷送醫院。我從這個地方省悟過來，今天世間的劫難為什麼這麼嚴重？我們輕視鬼神。大家口口聲聲說這是迷信，但是他真的存在。我們氣盛的時候，他不敢找麻煩；我們運衰的時候，他就來了。所以，人走運的時候，鬼神也讓你三分，也迴避你；你倒楣的時候，他就來找你麻煩。

我剛學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講一個故事，那時我二十六歲，老居士將近七十歲。他是浙江溫州人，住在鄉下。宣統末年，距離他家不太遠的村莊有個舉人，非常孝順父母，雖然中舉，沒有作官，家庭生活還能過得去。這個舉人有一天中午睡午覺時做了一個夢，夢到有個人牽著馬，送一個請帖，上面寫著他的名字，來敲他的門。他開門看到有人拿請帖給他，他問：「什麼人請我？」那個人說：「我們家的大將軍請你。」他的交友場所當中，沒有接觸文官武將，所以他說：「你是不是送錯了？」那個人說：「這個名字是不是你？」他說：「名字是我沒錯，可能是同名同姓。」那個人又說：「既然名字對了就請你上馬。」這一上馬之後，他感覺到這個馬不是在地上走，好像在空中飛。

沒多久到了一座富麗堂皇的宮殿，很多人在這裡談話議論。他就打聽這個將軍是什麼人，人家告訴他是岳飛。他一想，岳飛是宋朝人，岳飛來找我，那我不是死了。不行！我上有父母，下有妻子兒女，怎麼可以！一會兒，岳飛就升帳了，召集大家開會，要請這個舉人當祕書，並且討論北伐打金兵之事。他一見到岳飛，心裡想人早晚總要死，死了能替岳飛辦事也很光榮，所以他就下定決心，願意追隨民族英雄。他就跟岳飛說，我家裡還有父母、妻兒，我總得交代。岳飛同意了，說：「我送你回去，等到我們出發的那天，我再派人去請你，大概有四個月的時間，你回家去處理後事。」這就把他送回去了。

送回去後，他一覺醒來，覺得這個境界太清楚了，不像在作夢，就跟父母說這個事情。他的父母說：「這是作夢，哪裡可以當真？」但是他自己不把它當作夢境看待，就開始準備後事。到了約定的那一天，他通知親戚朋友，朱鏡宙老居士那時十幾歲，也去看熱鬧，看好好的一個人，又沒有生病，怎麼死法？他召集親戚朋友，與大家辭行，說他要走了，就回到房間躺在床上，他的父母在床鋪邊很難過。沒一會兒，他說：「接我的人已經來了，在門口。」他的父親大罵，我只有一個獨生子，要他去服役，非常不甘心！最後他勸導父母，能夠追隨岳飛也是非常光榮，他的父親就下了一個狠心說：「好吧，你去吧！」他立刻就斷氣了。這是當時大家都親眼目睹的。半年之後，十月十日辛亥武昌起義革命成功。所以，老居士講陽間還沒有開始動盪，陰間鬼已經先去打仗了。這個故事絕對不是老居士編的，是真有。

我們想想看，岳飛那股冤氣一千多年都還沒有消，他還在餓鬼道做鬼王。我們學佛人聽了之後，知道岳飛這個念頭錯了，如果他這個怨氣消了，以他愛國愛民、盡忠報國的功德，決定生天，不至於落在鬼神道，他就是這個念頭沒放下。

孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。

當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。

有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。

我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。

他說：「行！有什麼問題提出來。」

我說：「假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章？」

他說：「是！」

我說：「你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典？」他愣住了。

我又說：「我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有？」我這一問就把他問倒了。

我說：「你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎？」我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。

最後，游居士跟雷居士齊說：「沒有想到你還有這一招！」我說：「你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。」我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得！

現在人間社會亂了，天上也亂，人天都亂了，你說麻不麻煩！從前天上的日子好，快樂，現在天上日子不好過。我們是從過去，是從常慧法師那裡得這個信息。常慧法師，那時候北朝鮮一些山神，八個山神去找她，想把她帶到北朝鮮去。過關的時候，中國有護法神，護法神力量很大，不准他帶走。所以她從空中掉下來，還不錯，掉在沙堆上沒受傷，空中掉下來。她也不知道什麼事情，被一陣旋風，就像龍捲風把她捲走了。掉下來之後，趕快打電話給廟裡。廟裡面，人找不到了，在驚慌的時候得到信息，派人把她接回去。

接回去之後，這八個山神又來找她，她就問他，你們來幹什麼的？你們從哪裡來的？北朝鮮來的，有三百多個山神，他們是代表。她修得不錯，希望請她到北朝鮮帶大家一起修行。現在去不了，這八個山神也沒有回去，也就做她的護法神。我相信她不是編故事騙我的，她到這兒來，把這個事情詳細告訴我。她曾經問這些護法神，你們做山神做多久？有三千多年了。她就問他，三千多年前釋迦牟尼佛在世，你們為什麼不修行？那個時候不知道，錯過了因緣，到現在看到世界都變了，想修行。他們也到天上看了，天上也亂糟糟的，所以想起來還是極樂世界好。大家希望找個好的修行人，修淨土的，來領導他們、帶領他們，大家一起共修。

人生頭一樁大事就是要學佛。佛是什麼？佛是智慧、是覺悟。你要不要智慧？你要不要覺悟？沒有智慧你愚痴，沒有覺悟你糊塗，你願意做個糊塗人嗎？你願意做個愚痴的人嗎？不願意，我要智慧，我要覺悟。智慧、覺悟，印度人叫它做佛陀。所以佛教是智慧的教育，是覺悟的教育，這哪來的迷信！對佛法認識不清楚，說它是迷信，冤枉了釋迦牟尼佛。冤枉他有沒有過失？這得要背因果責任，我們這裡不談因果，肯定有因果責任。因果責任果報是什麼？不相信智慧、不相信覺悟，他生生世世愚痴，業因果報絲毫不爽。

佛經上常講的，一切動物的生態有胎生的、有卵生的、有濕生的、有化生的，從生態來說不出這四大類，胎、卵、濕、化。這叫改形，形狀不一樣了。明眼人、警覺性高的人，我們今天早晨出去散步，看到丹斯里（放生園）養的雞，警覺性高的，那是人，轉到畜生道去了；我們在餵魚，看到魚、看到龜，那也是人，墮落到魚、墮落到龜的身，畜生道。這都是在眼前所看到的，看到之後，我們自己有高度的警覺，我來生到哪一道？有沒有想到這個問題？畜生，生在這個地方是天堂，如果這個雞是生在養雞場裡頭，那就是地獄，同樣是畜生，命運不一樣。現在這個世界，細心去觀察，你就會有高度的警覺，不但鬼畜苦，人在這個世間哪個不苦？富貴貧賤。

離開人身，受鬼身，錯了，受畜生身也錯了，到地獄身那是錯得太離譜了，決定不能受這個身。可是我們一定要曉得，「轉生受身，改形易道」自己做不了主，佛菩薩也做不了主，天神做不了主，閻羅王也做不了主。誰做主？是你的業力，這個一定要相信。我們現在這一生造的是什麼因，來生就受什麼樣果報，業因果報絲亳不爽。所以，無論受什麼身，你一定記住，自作自受，自己要負責任，於佛菩薩沒有關係，於任何人都沒有關係。這是佛給我們講真話，佛對一切眾生的恩德是教學，佛只是把事實真相告訴我們。你想到哪一道，你應當怎麼樣去修，方法告訴你，你自己去選擇、你自己去修學。十法界，無論是哪個道、是哪一種身，《華嚴經》上講的，無量因緣，這是真的。無量因緣包括什麼？我們日常生活當中起心動念，都是未來世改形易道的理論依據。所以說於任何人不相干，佛幫不上忙，佛是老師，只能教我們。

四生轉變，這叫改形，胎卵濕化。到極樂世界是化生，不是胎生。所以胎生很苦，你看投胎，孕育是在胎胞裡頭，胎胞的名字取得很好聽，叫子宮。宮是宮殿，那個宮殿不是享福，是在受罪。經上給我們形容，母親喝一杯涼水，胎兒就像在寒冰地獄；母親喝一杯熱水，他就像在八熱地獄。所以，那十個月叫胎獄，那個受苦受難等於在地獄。所以生下來，生下來痛哭，為什麼？太苦了，你有沒有看到小孩生下來笑咪咪的，有沒有看到過？這是感受，他生下來的樣子就知道他的感受，他太苦了，到人間來。

「捨麻雀身而得狗身，是為改形」。畜生道，沒有離開畜生道，換一種畜生類型的，麻雀死了，投胎做狗，這是真有的。「又如捨人身而作狗」，有。我現在在香港，我住的這個地方養了一隻貓，我住這個小房子我是第五代。所以英國人這個方式很好，他這個房子，我們中國人房契是一張紙，英國人是一本書，就是每個人轉手，記載得非常清楚，就是淵源歷史，這是這個房子的歷史。我想這隻貓，不是第一代就是第二代，那個時候的主人現在變成貓。牠捨不得離開這個地方，牠很喜歡這個環境，牠坐到哪裡？一定是坐在主人的位子上。所以說我想牠是主人。我現在天天教牠念佛，教牠求生淨土，要把這個貪戀放下來。我是第五個主人，也都是修行人，都是念佛的人，捨不得離開這個地方。這戶人家他不是俗家人，他沒有夫婦，那怎麼辦？只投胎個貓的胎。牠認地方不認人，牠就在這個範圍，牠不到別的地方去，這貓也很可愛。

真有這個回事，所以我們對於這個身體不能貪戀。尤其養寵物，我們學佛的人想想，偏愛這個寵物，來生會不會跟牠一樣？大有可能。你喜歡小狗，可能就投狗胎，你喜歡什麼，肯定是這個。所以，人不可以有嗜好，如果真正有嗜好的話，你去愛阿彌陀佛，這個好，這個會到極樂世界去，千萬不要搞錯了。我們喜歡極樂世界，喜歡阿彌陀佛，這就對了。

「眾生輪轉於六道之中」，這是事實，所有一切眾生，離開六道太難太難了！說修行，修行人成神、成仙，還是在六道。我們這個六道上面天道，天不簡單，佛家講得很清楚，天有二十八層。欲望還沒有放下的，多半在欲界天，但是欲界天，愈往上面去他的欲望愈淡薄。到色界天，五欲沒有了，財色名食睡統統放下了。他放下不是真放下，他是定功，伏住它，不起作用。換句話說，他有根，根沒有滅，只是定功深，伏住，暫時不起作用，像石頭壓草，根沒除，這不算真正斷根。色界天十八層，再往上去四空天，這是天裡頭最高的。我們讀《老子》，《老子》裡頭有句話說，「吾有大患，為吾有身」。這個理念很了不起，他感覺得他的身是他最大的憂患；換句話說，他不想要身，不要身他修成功了，他到無色界天。那個地方沒有身，沒有身你就自在了，有身就有累贅。色界天有身，無色天沒有身，這是最高的層次，無色界有四層。

阿隬陀佛是諸佛當中唯一特殊的，他特殊在哪裡？特殊在他的極樂世界。他為我們建立一個修行道場，這個道場無比殊勝。道場怎麼建立的一定要曉得，是集一切諸佛世界真善美好之大成，這樣建設的。是他的老師世間自在王佛知道他有這麼大的願望，大心大智、大願大行，就勸他到十方諸佛世界去參觀、去考察、去觀摩、去學習。所以四十八願是他考察諸佛剎土裡頭的總結，就依照這四十八願的理想，建立成極樂世界，他做成功了。他的特殊在這個地方。

這個地方去，條件很簡單，四個字「信願持名」，你要真相信。蕅益大師晚年起了個別號，叫西有道人，西是西方，有就是告訴我們，西方真有極樂世界，真有阿彌陀佛。西有道人，取這麼個名號，勸導大家真有，你要真相信，要真的想去。怎麼個去法？念阿彌陀佛就行了。念阿彌陀佛就是累積無比殊勝的福德，我們想修福，你怎麼修你都比不上念佛的人，念佛的人修得比你多。你想想看，一聲佛號能化解你八十億劫生死重罪，你看有這麼大的力量。聲聲佛號，那還得了嗎？無量劫以來的罪業，用念佛的方法都把它念乾淨了，其他不行。因為你念這句佛號，有阿彌陀佛加持你。阿彌陀佛無量劫修行的功德、四十八願的威神，這個加持你，聲聲佛號都加持。可是你記住，要真信、要切願。念阿彌陀佛，沒有信願，那個不產生效果，不能幫助你滅罪，關鍵就在真信、真願。要抓緊時間，分秒必爭，不要讓一秒鐘空過了。你真能做到，你哪有不成佛的道理！你往生肯定上上品往生，不在中下品。我們在這個世間什麼最重要？念佛最重要，沒有比念佛更重要的。我學佛六十多年了，給大家講這句話，我六十多年的心得。我一切都放下，就這一句阿彌陀佛，我一條筆直的道路，走向極樂世界，親近阿彌陀佛。

極樂世界蓮花化生，我們這個地方真正有願，真信切願，極樂世界七寶蓮池裡面就有一朵蓮花生出來了。這個花苞，沒開，有個花苞冒出來了，花苞上有我們的名字在上面，絕對不會錯的。我們這邊念佛，一心專念，這個花愈來愈大，光色愈來愈好，到我們功夫成熟的時候，往生的機會到了，花就開了。這個花一開，阿彌陀佛就知道了，這個人功夫成熟了，佛就拿這個花來接引你。我們臨走的時候，身丟掉了，看到自己就上這個蓮花坐在蓮蓬上，花又合起來，佛就帶你到極樂世界去了。帶到極樂世界，如果你功夫好的，花就開了，這個花開見佛，你的身體產生變化。所以那個蓮花就像蠶結的繭一樣，蠶是個爬蟲，結成繭，自己在那個裡面牠就產生變化，牠變成蝴蝶了，牠把繭咬破，飛出來了。往生的人也是這樣子，在蓮花裡面，時間並不長，一剎那頃就到了極樂世界。到極樂世界花一開，你完全變了，你變的身相跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛是什麼樣子，你就是什麼樣子。法性身，居住的是法性土，法性就是沒有變化，永恆不變。

我們居住在一個地方，鄰里鄉黨要把它看作一家人，我們居住在這個地方的環境就非常美好，現在人講磁場好。看我們怎麼做法，我們能不能把鄰居都看成一家人。香港居住，我們在鄉下，一個村是一個單位，我們居住這個村有八十多戶人家。我們能不能把八十多戶人家看作是我們一家人，對他們尊重，對他們愛護，對他們關懷，對他們照顧，見面一定有禮節，慢慢養成這個小村的人跟人見面都會打招呼。我們有多餘的，常常分送給大家，吃的、穿的、用的跟大家結緣。尤其現在，閒暇的時候大家都看電視、看光碟。我們有些小的光碟，像《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，還有國內外這些傳統文化講座裡面精彩片段，可以把它節錄成一個碟，都是精彩片段，送給他們每一家，結緣。你要他看一段，他不喜歡，看不下去，最精彩的那幾句節錄下來給他看，好！我們過去做的一些有聲書，裡頭沒有人像，有文字、有聲音，這都是他們非常歡迎的。我們住在這個地方，對他們統統都有好處。科學裡面的報告大家都愛聽。我們真正能用心，讓這個小村居民都能夠和諧，像一家人一樣，慢慢就影響其他的村。

戒定慧三學，戒是根本，不從這裡下手，不會成就；不從這裡下手，就沒有根，沒有根，信心就有缺陷，半信半疑，或信或疑，遇到境緣，會被境界所轉。古人所說的高名厚利，你就被它轉變了。你禁不起外面誘惑，你會退轉，你會造業。

現在退轉的人很多，中途變節的人比比皆是，什麼原因？他沒有根。為什麼古時候古人遇到這個境界，他能把持住，他不為外境所動搖？六祖惠能大師在曹溪，當時的皇帝是武則天，武則天曾經下過幾次詔書，就是請他到京城。皇上詔見，他不去，以年歲老了，身體不好，不能長途旅行，把它辭掉。不為動搖，他心是定的，這是什麼？有根。根是什麼？根是戒。戒是什麼？戒就是拔諸愛欲，杜眾惡源。修行從這裡下手，用什麼方法？用念佛，法子妙絕了。這些不善的念頭才起，一句阿彌陀佛把它壓下去，不讓它發生，這個方法高明到極處。我們要會用，要把它用熟，常常能用，時時刻刻都能用，都不會把它忘記，那就好了，這個人叫真會念佛。為什麼？妄念一起來，阿彌陀佛，就把妄念打掉，真會念。

自己成就了，才能教化眾生。什麼叫自己成就？真正斷惡修善，功夫成就了，才是真正成就。不是說我這個經教學了，我都懂了，我都能夠講了，這樣行嗎？不行，這樣決定度不了現前的眾生。現前眾生一定要看到真正的效果，他才會相信，他看不到，他不相信。你說你是好人，你什麼地方好？你真正做出來了，他稱你是好人。你說得再好，你沒有做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。為什麼？真好，你為什麼不幹？你自己不肯幹，可見得這不是真好，那換句話說，那是騙人的。所以今天要教化眾生，先要成就自己。成就自己需要時間，十年是最低的限度。

印光大師一出來，人家就服了，連嫉妒障礙的人都不敢把嫉妒障礙的樣子表演出來，什麼原因？他有真實的德，他做到了。印祖一生的行誼我們不清楚，但是我們知道他在普陀山藏經樓裡面管理，管理藏經，三十年不出藏經樓，在藏經樓裡面閱藏、念佛，三十年如一日，成就他戒定慧三學。你看他處事待人接物謙虛，不敢為人師，向他請教的人多少。他是用文字弘法，因為他的鄉音很重，說話一般人聽不懂，也找不到好的翻譯。一生對大眾講經只有一次，就是上海護國息災法會，這裡面講開示講了八次。弘揚佛法全用文字，以書信為主。你看他寫的信多誠懇、多謙虛、多恭敬，為別人解答問題，從這些地方看到老人的德行。被別人發現，名出去了，教化眾生只有十年。十年的成就，在中國佛教界裡頭沒有人不服，哪一個法師都有人批評，印光法師沒有一個人敢批評。這是中國古人所說的，厚積薄發，他累積得太厚了，一被人發現，真的是所謂一舉成名。他的文字樸實，句句都是實話，句句都是箴言，字字句句感動人心，心是真心，行是真行。

當年李炳老勸我，要依印光大師為師，向他老人家學習。老師送我一部《文鈔》，那個時候在台灣流通的只有正續二編，一共四冊。讀他的《文鈔》，依教奉行，就是印光大師真正的弟子，就是印祖的傳人。李老師用這個介紹給我，我也用這個介紹給一些同學，我們大家都做印光法師的學生，尊師重道，向他老人家學習。他老人家沒有別的，說實在話，也就是六個字，老實、聽話、真幹。走的這一條路子，沒有一個不成就、沒有一個不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。

有一年，應該是在一九八○年代的時候，我好像是第一次陪同韓館長到她的老家去訪問，大連，同時我們去看了瀋陽、長春，順便去玩玩。在長春住旅館那天晚上，我沒有事，睡得很好。第二天一早起來，韓館長告訴我，這裡不乾淨。我說很乾淨，我說一點都不骯髒，她說不乾淨是什麼？她晚上一夜沒睡覺。我說怎麼回事情？她說有很多干擾的。我明白了，在國共戰爭的時候，長春是被包圍了，聽說死三十多萬人，活活的餓死，這些鬼找她。她問我，他為什麼不找你？我說，他找我沒用處，我做不了主。找妳有用處，他找妳求超度，妳可以做主，辦個法會超度他，妳做得到，我做不到，所以他不找我。回到台灣，趕緊找這些年輕法師，天天誦經超度。真的，來求超度的。總而言之一句話，你是學佛的人，善心人，他不會害你，他來找你是求超度的，你有慈悲心應該幫他忙。

真正修行功夫得力的，他不敢，不敢來干擾你，那是什麼？護法神擋住了。真正戒持得好的，持一條戒，有五位護戒神；五戒全持，二十五位護戒神，也是日夜守護。現在受戒不如法，這我們都知道，但是你真受戒，它真有神護持你。這就是章嘉大師告訴我的，佛法重實質不重形式、傳戒那是形式，形式你得不到戒。但是你在佛面前發心，我真持這條戒，我一生都遵守，我不會犯這條戒，你就得戒了，不一定要在戒壇，你就得到五位護戒神守你。你如果持兩條就十位，持三條就十五個，每一條戒有五位護戒神，一點都不假，要真發心、要真幹。所以你持五戒的人、修十善的人，在現在世間你身心安穩，健康快樂，你不會有苦難，這是近果報。

「太賢曰」，這是唐朝時候人，法相宗的大德，他說：「世間所畏，死苦為窮」，這個窮就是到極處。世間眾生最怕的是什麼？怕死。「損他之中，無過奪命」，損是損害，損害之中最嚴重的就是要人命。「人所最怕者，死也。人所最惜者，命也」，最愛惜的是命，最怕的是死。「是以殺害他生，最為大惡。」此不但佛教，其他宗教都有這條戒，不能殺人。佛教對於世出世間一切法可以說知道得最清楚，了解最深刻。這眾生從哪裡來的？這眾生前世都是人，造作的罪業不一樣，有受畜生報，有受餓鬼報，有受地獄報，有受羅剎、修羅報，都是在做人時候造的不善業。一轉世，身形不一樣了，他還是一條命。蚊蟲螞蟻也是一條命，跟人一樣貪生怕死。你殺害牠，牠沒有能力報復你，但是牠那個怨恨牠不會放下；怨恨要不放下，牠就會報復你。

《往生論》裡面記載唐朝的張善和，這個故事大家都知道。張善和在世，一生以殺牛為生，賣牛肉，那一生殺多少頭牛。以前是刀殺，生意好的話，一隻牛的話一天就賣掉了。一天殺一頭，一年三百六十天，這個罪業還得了嗎？一生幹這個事情。臨命終時，算他過去生中應該與佛有緣，種的善根深厚，這一生做的行業不好，殺生，看到牛頭人來索命，很多。在他臨命終時看到這個境界，這就是經上講的，地獄相現前。他喊救命，你說這運氣好，喊救命的時候就有個法師從他門口經過，聽到裡頭有人喊救命，就走進去看看。張善和大聲在叫，好多牛頭人來索命。這個法師立刻就知道了，點一把香交給他手上，跟他講，念南無阿彌陀佛，大聲念南無阿彌陀佛。念了幾聲，他就說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他真往生了。這個案例證明四十八願裡面所說的，五逆十惡臨命終時懺悔都能往生。可是這個緣不簡單，如果他在叫牛頭人索命沒有人聽到，沒有這個法師用這個法教他，他就下地獄了。這是他運氣好，在這個緊要關頭的時候遇到善知識，一句話提醒他、幫助他。臨命終時，一念十念皆得往生，說明阿彌陀佛願力不可思議，給後人做最好的榜樣。所以，絕對不能殺人，也不能殺害一切眾生，特別是靈性高的眾生。

西方極樂世界尤其殊勝，殊勝的原因我們要知道。極樂世界從哪裡來的？阿彌陀佛沒成佛之前，也是一個出家人，他的身分是國王，很好的一個國王，國家治理得非常好。同時在世有一尊佛，世間自在王如來，聽佛講經說法，他覺悟了，把王位捨棄了，跟佛出家。不但他有高度的智慧，他有很大的慈悲心，看到六道裡頭眾生日子過得很苦，在六道裡頭輪迴自己不知道，叫生死疲勞。這個身體死了，四十九天又找一個身體，執著這個身是自己，永遠沒辦法離開，愈迷愈深、愈陷愈苦。他發心想救這些眾生，幫助這些眾生，讓他們很快都能夠成菩提道，成菩提道就是很快的真正覺悟。向老師請教，請老師教給他這些方法。老師沒教他，但是老師給他說了個方法，叫他去參學、去學習。十方世界諸佛剎土無量無邊，你去每一尊佛的剎土，你都去看，你都去學習，人家好的地方、優點，你記住，缺點捨棄，你可以集一切諸佛剎土之美好，你去建造你的道場。法藏比丘就是以後的阿彌陀佛，他真幹。用了五劫，這很長很長的時間，把這個參學，我們今天講考察、調查研究，最後總結就是這個經上第六品所說的四十八願。四十八願是他五劫時間調查的總結報告，極樂世界就是依這個總結建成的。所以這個世界之美好是一切諸佛剎土真善美慧之大成，這個世界超過一切諸佛剎土，是這麼回事情，不是憑空想像，也不是老師教他。這種學習的方法是非常符合邏輯的，正確的方法。所以我說極樂世界是阿彌陀佛會集諸佛剎土美好之大成。

這個世界的成就，在時間上來講不長，才十劫，十劫，世界成就到今天不過十劫，是個新興的道場。大家都說這是個世界，實際上，我們把它看作那是一個道場，廣大無邊際的大道場。它是法性身、法性土，從自性裡面流出來的，是阿彌陀佛的願力，四十八願的願力，無量劫修行功德力之所成就。這個道場成就了，阿彌陀佛用它做為幫助眾生脫離六道輪迴，成就無上菩提的一種手段。他做得非常成功，效果卓著，讓這些具足善根福德的人在一生當中個個成就，這是阿彌陀佛無量功德！

用什麼方法接引？用名號：「南無阿彌陀佛」，這六字洪名。這六個字的力量太大了！我們沒辦法想像。現在知道了，搞了六十年才搞清楚。我們在這個世間幹什麼事情福報最大？你真正搞清楚、搞明白了，你才恍然大悟，念這一句阿彌陀佛，福報最大。你用整個地球上的財寶，用銀河系全體的財寶，你去做好事，都比不上念一聲阿彌陀佛。這完全是真的，不是假的。因為你念這一聲阿彌陀佛，不管是有心無心，不管是歡喜、還是瞋恨，這一聲阿彌陀佛，在你阿賴耶識結下了金剛種子，來生後世必定因為這個種子，你能夠成佛，你能夠證果，這個功德還得了嗎？沒有比這個更殊勝的！真正搞清楚、搞明白了，這句佛號我相信你分秒必爭，你捨不得讓這一秒鐘空過，我要積大福德，我這一秒鐘就一聲佛號，真正知道了。你說我知道，我沒做到，我腦子裡還胡思亂想。那是什麼？那是你不知道。

這個話，早年章嘉大師教我的。他說，人很容易迷惑，以為自己知道了，其實沒知道。他告訴我，怎麼檢查？就用這個標準做檢查，做到沒有？沒有做到，你根本不知道。真的，不是假的。如果說這一句佛號很值錢，念一聲佛號就得一萬美金，我相信你分秒必爭。但是這一聲佛號實際上的功德，比那個一萬美金不止，沒有法子形容、沒法子比喻。佛在經上講，大千世界七寶布施都比不上這一句佛號，這真的，一點不假。由此可知，佛說得很清楚、很明白了，很多人會說，他沒有抓住。真抓住，那還得了！

章嘉大師給我這個標準，我這一生沒有迷惑，沒有走彎路，這個開示對我太重要了！要用這句話去檢點是真還是假。學的東西不能落在生活上，不能落在處事待人接物上，你沒有得到，你知道得不夠透徹，你還有疑慮、還有妄想、還有雜念，說明你還有障礙，你這一生往生沒把握。真正知道的人，心地乾淨，一塵不染，臨命終時念一句佛號、十句佛號，決定得生，而且往生西方極樂世界上上品往生。為什麼？名號功德不可思議，那個能量太大了！這才叫發現宇宙之間無比殊勝第一寶藏，這個東西就在我們眼前，就是不認識它，這一句佛號能解決一切問題。

我看到最近有幾個北方的同學送給我一些資料，我看了，裡面都講的是感應。年輕得重病，中醫、西醫束手無策。他信佛，到最後想想沒有辦法，放棄醫療，一心念佛。念到幾個月，病好了。念到二、三年，連病根都斷掉了，完全恢復正常。愈來愈相信，本來根本不能拜佛，現在一天能拜四千拜，可不簡單！我過去有見到真用功拜佛的，一天拜三千拜，沒有聽說四千拜，真正消業障！這種人出現了，給我們作證轉，真的幫助我們斷疑生信。所以我們講斷惡修善，積功累德，用什麼是第一？念佛是第一，沒得比！全靠的是信心、願心。

早晨吃飯，這光碟沒看完，我看了一點點，那是其中一個小學三年級的程度，你看他唱歌，沒有人給他作曲，也沒有人給他寫詞，隨口唱出來的。唱得好聽，非常感動人。唱完之後，你問他，他什麼都不知道，他不記得。永遠唱不完，一句接一句，這是佛菩薩威神加持。像他這樣的人，在這個地球上很多，我們跟這些人接觸要留意，為什麼？有真、有假的。這種能力佛有，魔也有，天神也有，所以我們要用智慧去辨別。裡面所有的、他所說的與大乘經義相應，大乘經講的原理原則相應，可以相信，不相應的地方要把它刪除。一百句話，九十九句都是佛法，講的話有一句不是的，那一句要刪除，這就對了。那一句不刪除，你就會受害，這要有高度智慧去決斷。

對我們家親眷屬，對我們要好的朋友，一定要以這個法門幫助他們，別的法門好，不能說不好，來不及了。為什麼？別的法門要斷煩惱、要消業障，八萬四千法門沒有例外的。例外只有這個法門，這個法門不要斷煩惱、不要消業障，只要信願持名，你就能往生。煩惱跟業障不斷，自己沒了，業障不消，自然消了。這是不可思議的能量，這個能量是阿彌陀佛加持的，我們真到極樂世界，才知道阿彌陀佛對我們有多大的恩德。在這個地方不知道，到極樂世界見佛就知道了。知道了、見到了，才曉得感恩；你還沒搞清楚，你沒有感恩的心。只要你肯念，照著這個也能往生，往生之後，你才知道。

（二○一二年七月卅一日）昨天晚上，我參加歡送慧禮法師這個活動，看到他收養的這些小黑人，上台去背誦《弟子規》、背誦《三字經》，我聽了很受感動。人是教得好的，人性本善，一切眾生本來是佛，這些小黑人本來是佛，他今天能接觸到佛法、能接觸到中國傳統文化絕對不是偶然的。所以我回來就想，怎麼樣把他們的表演做成光碟，讓許多沒有聽到的人聽聽看看。他們真幹了。誰真幹，誰救世界、誰領導世界。希望這個光碟能夠喚醒我們下面一代，功德無量無邊，慧禮法師這一趟沒有白來。人都要看到事實真相。說，人家不相信，你真正做出來，表演給我們看到了，我們才相信。相信，當然會支持你，認真在這裡培養一批未來的漢學家，那個成就就太可觀了。