壹、經典輯要

一、觀世音菩薩無量劫前已成佛

二、觀世音菩薩的發心因緣

三、觀世音菩薩的真實身相

四、觀世音菩薩於娑婆世界，有大因緣

五、觀世音菩薩的利生功德

(一)十方如來皆由觀世音菩薩教化而成佛

(二)觀世音菩薩救度眾生的大悲功德

(三)觀世音菩薩耳根圓通之成就與功德

(四)念觀世音菩薩現身離苦得樂

(五)觀自在菩薩具大威力過於如來

(六)觀世音菩薩普門示現、神通自在之功德

(七)稱念觀自在菩薩能與眾生世、出世間利益安樂

(八)專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國

六、觀世音菩薩未來成佛之授記

貳、讚偈輯要

一、大力阿蘇囉王讚觀自在菩薩偈

二、讚觀世音菩薩頌

三、聖觀自在菩薩功德讚

四、觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚

五、讚觀音文

六、觀世音菩薩讚

參、文集輯要

一、救世大悲者--觀世音

(一)前言

(二)新舊兩譯的不同

(三)觀音菩薩妙用與淨土教

(四)觀音菩薩應化與密教

(五)觀音菩薩悲願於東方

一、關於救厄難方面

二、關於救病苦方面

三、關於救火難方面

四、關於救水難方面

五、關於慧解方面

六、關於滿願方面

七、關於示現方面

八、人類的救星

二、普勸全球同胞同念觀音聖號啟事

三、廣大靈感的觀音菩薩

四、如何祈求觀音

五、觀世音菩薩普門示現

六、印光大師勸念觀音開示

(一)勸預防災禍念觀音

(二)勸身患病苦念觀音

(三)勸女人臨產念觀音

(四)勸念佛人兼念觀音

(五)示如何念佛念觀音

七、遇大災難時，只要一心稱念觀世音菩薩，就能夠脫離災難

八、觀世音菩薩具有無上的救護能力

(一)經教證成

(二)案例分析

第一、水不能溺

第二、火不能燒

第三、免除瘟疫

第四、免除戰爭苦難

(三)觀世音菩薩救苦的無上成就相

九、獲得觀世音菩薩感應的方式

十、觀世音菩薩功德略說

(一)得無量福

(二)滅無量罪

(三)離一切怖

(四)滿一切願

(五)終生淨土

(六)得不退轉

(七)證大涅槃

肆、感應輯要

一、拔病苦

二、救火災

三、救水災

四、消厄難

五、脫囚禁

六、增福慧

七、送子助產

八、除怪異

九、度生死

壹、經典輯要

一、觀世音菩薩無量劫前已成佛

---錄自：《大悲心陀羅尼經》　伽梵達摩譯

「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號『正法明如來』。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」

二、觀世音菩薩的發心因緣

---錄自：《悲華經諸菩薩本授記品第四之一》　曇無讖譯

「善男子！爾時寶海梵志，復白聖王第一太子言：『善男子！持此寶物，并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶，如是福德和合集聚，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

復作是言：『善男子！以此所施，不應求於忉利天王、大梵天王。何以故？今者所有福報之物，皆是無常、無決定相，猶如疾風。是故應當以是布施所得果報，令心自在，速成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量無邊眾生令入涅槃。』

是時太子聞是語已，答梵志言：『我今觀於地獄眾生多諸苦惱，人天之中或有垢心，以垢心故，數數墮於三惡道中。』

復作是念：『是諸眾生以坐親近惡知識故，退失正法墮大闇處，盡諸善根，攝取種種諸邪見等，以覆其心，行於邪道。世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱、恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮、無有救護、無依無舍，若能念我、稱我名字，若其為我天耳所聞、天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』

復白佛言：『世尊！我今復當為眾生故，發上勝願。世尊！我今若能逮得己利者，願令轉輪聖王，過第一恒沙等阿僧祇劫已，始入第二恒沙等阿僧祇劫，是時世界名曰：安樂；大王成佛，號：無量壽，世界莊嚴眾生清淨，作正法王，是佛世尊於無量劫作佛事已，所作已辦，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道，即於是時能作佛事；是佛正法於初夜滅，即其後夜，成阿耨多羅三藐三菩提。』

復白佛言：『惟願世尊為我授記，今我一心請於十方如恒河沙等現在諸佛，惟願各各為我授記。』

善男子！爾時，寶藏佛尋為授記：『善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當字汝為觀世音。善男子！汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生得離苦惱，汝為菩薩時，已能大作佛事。善男子！無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫後分，初夜分中，正法滅盡，夜後分中，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊，安樂世界所不及也。善男子！汝於後夜種種莊嚴，在菩提樹下坐金剛座，於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提，號：遍出一切光明功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃已，正法住世六十三億劫。』

爾時，觀世音前白佛言：『若我所願得成就者，我今頭面敬禮佛時，當令十方如恒河沙等諸世界中現在諸佛，亦復各各為我授記，亦令十方如恒河沙等世界大地及諸山河六種震動，出種種音樂，一切眾生心得離欲。』

善男子！爾時，觀世音菩薩尋禮寶藏如來，頭面著地。爾時，十方如恒河沙等世界，六種震動，一切山林悉出種種無量音樂，眾生聞已，即得離欲。其中諸佛皆與授記作如是言：『散提嵐界善持劫中，人壽八萬歲，時有佛出世，號曰：寶藏，有轉輪聖王名：無量淨，主四天下，其王太子名：觀世音。三月供養寶藏如來及比丘僧，以是善根故，於第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中，當得作佛，號：遍出一切光明功德山王如來，世界名曰：一切珍寶所成就也。』

爾時，寶藏如來為觀世音而說偈言：

『大悲功德，今應還起，地六種動，及諸佛界。

十方諸佛，已授汝記，當成為佛，故應歡喜。』」

善男子！爾時，太子觀世音聞是偈已，心生歡喜，即起合掌，前禮佛足，去佛不遠，復坐聽法。

三、觀世音菩薩的真實身相

---錄自：《佛說觀無量壽佛經》　宋西域三藏畺良耶舍譯

佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中五道眾生，一切色相皆於中現。頂上毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色；眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色；一一色有八萬四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼花，布散一切莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想，名第十觀。」

佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀！若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

四、觀世音菩薩於娑婆世界，有大因緣

---錄自：《地藏菩薩本願經》　實叉難陀譯

佛告觀世音菩薩：「汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記……」

五、觀世音菩薩的利生功德

(一)十方如來皆由觀世音菩薩教化而成佛

---錄自：《千光眼觀自在菩薩祕密法經》　聖行沙門三昧蘇嚩羅譯

「我念往昔時，觀自在菩薩於我前成佛，號曰：『正法明十號具足。』我於彼時為彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故，於妙國土得無上道，轉妙法輪，是故汝等勿生疑惑，常應供養。但常稱名號，等供養六十二億恆河沙數如來功德，何況至誠供養，其福無量！」說是語已，佛默然坐。

(二)觀世音菩薩救度眾生的大悲功德

---錄自：《大方廣佛華嚴經》　罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時，善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正念，入彼菩薩深信解藏、得彼菩薩能隨念力、憶彼諸佛出現次第、見彼諸佛成等正覺、持彼諸佛所有名號、觀彼諸佛所證法門、知彼諸佛具足莊嚴、信彼諸佛所轉法輪、思彼諸佛智光照曜、念彼諸佛平等三昧、解彼諸佛自性清淨、修彼諸佛無分別法、契彼諸佛甚深法印、作彼諸佛不思議業。漸次前行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊欝，香草柔軟，右旋布地，種種名華周遍嚴飾。觀自在菩薩於清淨金剛寶葉石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說智慧光明大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踊躍，於善知識愛樂尊重，合掌恭敬目視不瞬，作如是念：「善知識者即是如來，善知識者一切法雲，善知識者諸功德藏，善知識者難可值遇，善知識者十力寶因，善知識者無盡智炬，善知識者福德根芽，善知識者一切智門，善知識者智海導師，善知識者集一切智助道之具。」作是念已，即便往詣大菩薩所。

爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善哉！善來童子！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心專求佛法，大悲深重救護一切；住不思議最勝之行，普能拯拔生死輪迴，超過世間無有等比。普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟得佛威力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空。既自明了復為他說，安住如來智慧光明，受持修行一切佛法，福智寶藏自然而至，一切智道速得現前，普觀眾生心無懈倦，大悲堅固猶若金剛。」

爾時，善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道；我聞聖者善能教誨，願為我說。」

爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲以照善財。即舒右手摩善財頂，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。善男子！我恒住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而為利益：或以布施攝取眾生，或以愛語攝取眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾生，或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或現神變令其開悟而得成熟，或為化現種種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其共居而成熟之。

善男子！我修習此大悲行門，願常救護一切眾生令離諸怖。所謂：願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離諸病怖，離懈怠怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲愁歎怖，離所求不得怖，離大眾威德怖，離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生若念於我、若稱我名、若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子！我以如是種種方便令諸眾生離諸怖畏，住於正念；復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。」

爾時，觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈言：

「善來調伏身心者，稽首讚我而右旋，我常居此寶山中，住大慈悲恒自在。

　我此所住金剛窟，莊嚴妙色眾摩尼，常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。

　天龍及以脩羅眾，緊那羅王羅剎等，如是眷屬恒圍遶，我為演說大悲門。

　汝能發起無等心，為見我故而來此，愛樂至求功德海，禮我雙足功德身，

　欲於我法學修行，願得普賢真妙行。

　我是勇猛觀自在，起深清淨大慈悲，普放雲網妙光明，廣博如空極清淨。

　我垂無垢傭圓臂，百福妙相具莊嚴，摩汝深信善財頂，為汝演說菩提法。

　佛子應知我所得，一相一味解脫門，名為諸佛大悲雲，祕密智慧莊嚴藏。

　我為精勤常救護，起諸弘誓攝眾生，憐愍一切如己身，常以普門隨順轉。

　我於無數眾苦厄，常能救護諸群生，心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫。

　或遭牢獄所禁繫，杻械囚執遇怨家，若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。

　或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身，稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害。

　或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶，彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞。

　或於內外諸親屬，及諸朋友共為怨，若能至誠稱我名，一切怨家不能害。

　或在深林險難處，怨賊猛獸欲傷殘，若能至心稱我名，惡心自息無能害。

　或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山，若能至心稱我名，安處虛空無損壞。

　或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑，若能至心稱我名，一切水火無能害。

　若有眾生遭厄難，種種苦具逼其身，若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。

　或為他人所欺謗，常思過失以相讎，若能至心稱我名，如是怨嫌自休息。

　或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知，若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患。

　或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心，若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。

　若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。

　若有願於父母所，承順顏色志無違，歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恒無盡。

　內外宗族常和合，一切怨隙不來侵，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。

　若人願此命終後，不受三塗八難身，恒處人天善趣中，常行清淨菩提道。

　有願捨身生淨土，普現一切諸佛前，普於十方佛剎中，常為清淨勝薩埵，

　普見十方一切佛，及聞諸佛說法音，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。

　或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，我時現住彼人前，為作最勝歸依處，

　彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行，由我大悲觀自在，令其一切皆成就。

　或清淨心興供養，或獻寶蓋或燒香，或以妙華散我身，當生我剎為應供。

　或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業之所纏，種種眾苦極堅牢，百千繫縛恒無斷。

　彼為一切所逼迫，讚歎稱揚念我名，由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅。

　或有眾生臨命終，死相現前諸惡色，見彼種種色相已，令心惶怖無所依，

　若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅。由我大悲觀自在，令生天人善道中，

　此皆我昔所修行，願度無量群生眾，勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就。

　若有如應觀我身，令其應念咸皆見，或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。

　一切世界諸群生，心行差別無央數，我以種種方便力，令其聞見皆調伏。

　我得大悲解脫門，諸佛證我已修學，其餘無量功德海，非我智慧所能知。

　善財汝於十方界，普事一切善知識，專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。

　若能聞法無厭足，則能普見一切佛，云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。」

爾時，觀自在菩薩說此偈已，告善財言：「善男子！我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門，如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行；常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如來正法流。而我云何能知、能說彼功德行？」

爾時，善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已，歡喜踊躍充遍其身。生愛敬心，增信樂心，發清淨心，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩前，瞻仰一心，以偈讚曰：

「天人大眾阿脩羅，及與一切諸菩薩，以妙言音共稱讚，大聖智慧深如海。

　能於一切眾生中，平等大悲同一味，一智同緣普救護，種種苦難皆銷滅。

　菩薩最勝神通力，反覆大地不為難，又能乾竭於大海，令大山王咸震動。

　聖者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在，云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。

　我聞聖者諸功德，無斷無盡大悲門，因是發起清淨心，生我智慧辯才力。

　我今處於大眾會，以大勇猛而觀察，稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠無懈倦。

　如大梵王居梵眾，映蔽一切諸梵天，菩薩吉祥妙色身，處於眾會無倫匹。

　菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚，具足廣大菩提願，普利一切諸天人。

　種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠，光明淨妙過諸天，威德尊嚴超世主。

　圓光狀彼流虹遶，外相明如淨月輪，頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日。

　腰繫金絛色微妙，現殊勝相放光明，伊尼鹿皮作下帬，能令見者生歡喜。

　妙身種種莊嚴相，眾寶所集如山王，腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。

　真珠三道為交絡，猶如世主妙嚴身，恒放淨光普照明，亦如朗日遊空界。

　身色淨妙若金山，又如瞻博迦華聚，以白瓔珞為嚴飾，如白龍王環遶身。

　世主手執妙蓮華，色如上妙真金聚，毘瑠璃寶以為莖，大慈威力令開發，

　出過天人之所有，普放光明猶日輪，顯現如在妙高山，香氣普熏於一切。

　於諸惡鬼部多等，黑蛇醉象及師子，癡火毒害蔽慈心，及餘種種諸危難，

　重苦繫縛所傷迫，一切恐怖無依怙。世主一味大悲心，平等救彼眾生類，

　妙寶葉石為勝座，無等蓮華之所持，百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍遶。

　極妙身光清淨色，從真勝義而成就，諸天種種上妙供，咸共讚歎仁功德。

　於尊能發清淨意，速離一切憂怖心，眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。

　大海龍王住自宮，及餘居處諸龍眾，常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦。

　或有眾生入大海，遇風鼓浪如雪山，若遭摩竭欲來吞，恐怖驚惶無所救。

　或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏，至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。

　大石山王有洞窟，其窟幽深極可畏，有犯王法鎖其身，種種繫縛投於彼。

　彼諸苦惱眾生等，至心憶念大悲尊，枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安隱樂。

　仁以大悲清淨手，攝取憶念諸眾生，令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂。

　我今讚歎人天主，最勝威德大仙王，三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海。

　調伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親，願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就。

　普於十方諸世界，息滅眾生邪見心，速獲如來無上身，普願眾生咸證得。」

爾時，有一菩薩名正性無異行，從於東方虛空中來，至此世界輪圍山頂，以足按地。時，此世界六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於其身放大光明，映蔽一切釋、梵、護世、天龍八部、日、月、星、電所有光明，皆如聚墨；其光普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及餘一切苦惱眾生，罪垢銷除、身心清淨。又於一切諸佛剎土普興一切諸供養雲，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復以神力隨諸眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。

時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正性無異行菩薩來此大會道場中不？」

善財答言：「唯然！已見。」

告言：「善男子！汝可往問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」

爾時，善財童子於觀自在菩薩所，得甚深智入大悲門，以甚深心隨順觀察，心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，敬承其教，辭退而行。

(三)觀世音菩薩耳根圓通之成就與功德

---錄自：《首楞嚴經卷第六》　唐天竺沙門般剌蜜帝譯

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：

一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；

二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；

若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；

若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；

若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；

若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；

若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；

若諸眾生欲身自在飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛生天宮驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就；

若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛談名言清淨其居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就；

若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就；

若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就；

若有女子好學出家持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就；

若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就；

若復女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就；

若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就；

若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；

若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；

若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；

若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；

若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；

若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；

若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就；

若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；

若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；

若諸非人有形、無形、有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。

世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德：

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫；

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒；

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺；

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害；

五者、薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動；

六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視；

七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著；

八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過嶮路，賊不能劫；

九者、薰聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲；

十者、純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；

十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男；

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法門受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬、有相之女；

十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：

一者、由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦囉首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目，八萬四千清淨寶目，或慈或威或定或慧，救護眾生，得大自在。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。

四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一！世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。」

(四)念觀世音菩薩現身離苦得樂

---錄自：《佛說十一面觀世音神咒經》　周宇文氏天竺三藏耶舍崛多譯

「世尊！我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。」

爾時，觀世音菩薩白佛言：「世尊！若善男子、善女人及一切眾生。晝夜慇勤稱我名者，皆得阿毗跋致地。現身得離一切苦惱、一切障難、一切怖畏及三業罪悉得除滅。」

(五)觀自在菩薩具大威力過於如來

---錄自：《佛說大乘莊嚴寶王經》　天息災奉制譯

世尊告言：「善男子！是觀自在菩薩救度無數百千俱胝那庾多有情恒無間息，具大威力過於如來。」

除蓋障白言：「世尊！觀自在菩薩摩訶薩，云何有如是大威神力？」

佛告善男子：「於過去劫有佛出世，名：尾鉢尸如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我於是時，於一長者家為子，名妙香口。於彼佛所，聞是觀自在菩薩威神功德。」

時除蓋障白言：「世尊所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何？」

世尊告言：「觀自在菩薩於其眼中而出日月、額中出大自在天、肩出梵王天、心出那羅延天、牙出大辯才天、口出風天、臍出地天、腹出水天，觀自在身出生如是諸天。時觀自在菩薩告大自在天子言：『汝於未來末法世時，有情界中而有眾生執著邪見，皆謂汝於無始已來為大主宰，而能出生一切有情。是時眾生失菩提道，愚癡迷惑，作如是言：此虛空大身，大地以為座，境界及有情，皆從是身出。』如是善男子，我於尾鉢尸如來所聞是已後，復有佛出，號：式棄如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。除蓋障！我於是時為勇施菩薩摩訶薩，於彼佛所，聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德。」

除蓋障言：「世尊！所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何？」

佛言：「是時，式棄如來會中，有一切天、龍、藥叉、阿蘇囉、蘗嚕拏、摩護囉誐、人及非人悉來集會。時彼世尊於是眾中欲說法時，口放種種雜色光明，所謂：青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光、紅色紅光、玻胝迦色玻胝迦光、金色金光，其光徧照十方一切世界，其光還來繞佛三匝，卻入於口。時彼會中有寶手菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白世尊言：『何因何緣出現斯瑞？』

佛告善男子：『極樂世界有觀自在菩薩摩訶薩欲來於此，故現斯瑞。彼觀自在來此之時，出現種種劫樹、華樹、矩母那華樹、瞻波迦華樹；復現雜華寶池樹，雨種種妙華、又雨諸寶、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶，又雨天衣如雲而下。彼時祇樹給孤獨園七寶出現，所謂：金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶，如是七寶出現之時，其地悉皆變成金色。是時，觀自在菩薩摩訶薩出彼極樂世界之時，地六震動。』

爾時寶手菩薩摩訶薩白世尊言：『以何因緣出現斯瑞？』

佛言：『善男子！是觀自在菩薩摩訶薩，欲來到此，故現斯瑞。』

是時又雨適意妙華及妙蓮華，時觀自在菩薩，手執金色光明千葉蓮華，來詣佛所，頂禮佛足，持是蓮華奉上世尊：此華是無量壽佛令我持來。世尊受是蓮華，致在左邊。

佛告觀自在菩薩摩訶薩：『汝今現是神力功德莊嚴，於意云何？』

觀自在言：『我為救度一切惡趣諸有情故，所謂：一切餓鬼、阿鼻地獄、黑繩地獄、等活地獄、燒燃地獄、煻煨地獄、鑊湯地獄、寒冰地獄，如是等大地獄中所有眾生，我皆救拔離諸惡趣，當得阿耨多羅三藐三菩提。』是時觀自在菩薩如是說已，頂禮佛足，禮畢而去，忽然不現，由如火焰入於虛空。

爾時寶手菩薩白言：『世尊！我今有疑欲問如來，願為宣說。觀自在菩薩有何福德而能現是神力？』

佛言：『如殑伽河沙數如來應正等覺，以天妙衣及以袈裟、飲食、湯藥、坐臥具等，供養如是諸佛，所獲福德與觀自在菩薩一毛端福，其量無異。

善男子！又如四大洲於其一年十二月中，於晝夜分恒降大雨，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。

善男子！又如大海深廣八萬四千踰繕那，如是四大海水，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。

善男子！又如四大洲所有四足有情，師子、象、馬、虎、狼、熊、鹿、牛、羊……如是一切四足之類，我悉能數一一身中所有毛數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。

善男子！又如有人以天金寶造作如微塵數如來形像，而於一日皆得成就種種供養，所獲福德，而我悉能數其數量；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。

善男子！又如一切樹林，我能數其一一葉數；觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。

善男子！又如四大洲所有男子、女人、童男、童女……如是之人，皆成預流果、一來、不還、阿羅漢果、緣覺、菩提，如是所有福德，與觀自在菩薩一毛端福，其量無異。』

是時寶手菩薩白世尊言：『我從昔已來，所未曾見亦未曾聞諸佛如來有於如是福德之者。世尊！觀自在位居菩薩，云何而有如是福德耶？』

佛告善男子：『非獨此界唯我一身，乃至他方無數如來應正等覺俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。善男子！於此世界，若有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦，無貪瞋癡、無老病死、無飢饉苦、不受胎胞生身之苦，承法威力，蓮華化生。常居彼土，候是觀自在菩薩摩訶薩，救度一切有情，皆得解脫，堅固願滿。』

是時寶手菩薩白世尊言：『此觀自在而於何時救度一切有情，皆得解脫，堅固願滿？』

世尊告言：『有情無數，常受生死輪迴，無有休息。是觀自在為欲救度如是有情，證菩提道，隨有情類現身說法；應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以緣覺身得度者，即現緣覺身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以那羅延身得度者，即現那羅延身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以日天子身得度者，即現日天子身而為說法；應以月天子身得度者，即現月天子身而為說法；應以火天身得度者，即現火天身而為說法；應以水天身得度者，即現水天身而為說法；應以風天身得度者，即現風天身而為說法；應以龍身得度者，即現龍身而為說法；應以頻那夜迦身得度者，即現頻那夜迦身而為說法；應以藥叉身得度者，即現藥叉身而為說法；應以多聞天王身得度者，即現多聞天王身而為說法；應以人王身得度者，即現人王身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以父母身得度者，即現父母身而為說法。善男子！觀自在菩薩摩訶薩隨彼有情應可度者，如是現身而為說法，救諸有情，皆令當證如來涅槃之地。』

是時，寶手菩薩白世尊言：『我未曾見聞如是不可思議希有。世尊！觀自在菩薩摩訶薩有如是不可思議，實未曾有！』

(六)觀世音菩薩普門示現、神通自在之功德

---錄自：《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》　鳩摩羅什奉詔譯

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。

設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。

若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

無盡意！觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人愛敬。

無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」

無盡意言：「甚多，世尊！」

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問曰：

「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？

　具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，

　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。

　我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

　或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

　或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。

　或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

　若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。

　蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。

　雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。

　眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。

　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

　無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。

　悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，

　念念勿生疑。觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，

　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

(七)稱念觀自在菩薩能與眾生世、出世間利益安樂

---錄自：《葉衣觀自在菩薩經》　沙門不空奉詔譯

爾時，婆伽梵住極樂世界，與諸大眾宣說妙法。

時金剛手菩薩，從座而起偏袒右肩，雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：「聖者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。假使三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間、出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不捨大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願；亦能護持國界拔濟苦難；亦能攝受養育增長吉祥、亦能遮止囚禁苦形、亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病、亦能臨陣禁制刀杖、亦能消除水火災難、亦能斷除演𧞣禱咒詛、亦能結護方隅地界。」

(八)專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國

---錄自：《大悲心陀羅尼經》　伽梵達摩譯

「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號：正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬莫生輕慢，一切人天常須供養專稱名號，得無量福、滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」

---錄自：《佛說大乘莊嚴寶王經》　天息災奉制譯

佛告善男子：『非獨此界唯我一身，乃至他方無數如來應正等覺俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。善男子！於此世界，若有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦，無貪瞋癡、無老病死、無飢饉苦、不受胎胞生身之苦，承法威力，蓮華化生。常居彼土，候是觀自在菩薩摩訶薩，救度一切有情，皆得解脫，堅固願滿。』

六、觀世音菩薩未來成佛之授記

---錄自：《觀世音菩薩授記經》　宋黃龍國沙門曇無竭譯

佛言：「善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後，所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛。

復次，善男子！彼佛滅後，一切寶物浴池蓮花眾寶行樹，常演法音與佛無異。善男子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號：普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事。諸佛世尊，於恒沙劫說不能盡。善男子！我於今者為汝說譬，彼金光師子遊戲如來國土莊嚴之事，方於普光功德山王如來國土，百萬千倍億倍，億兆載倍，乃至算數所不能及。其佛國土無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩，充滿其國。」

華德藏菩薩白佛言：「世尊！彼佛國土名安樂耶？」

佛言：「善男子！其佛國土號曰：眾寶普集莊嚴。

善男子！普光功德山王如來，隨其壽命。得大勢菩薩，親覲供養，至于涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如普光功德山王如來國土，光明壽命菩薩眾，乃至法住等無有異。若善男子、善女人，聞善住功德寶王如來名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。又善男子！若有女人，得聞過去金光師子遊戲如來、善住功德寶王如來名者，皆轉女身，却四十億劫生死之罪，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，常得見佛，聞受正法，供養眾僧；捨此身已，出家成無礙辯，速得總持。」

爾時，會中六十億眾同聲歎言：「南無十方般涅槃佛。」同心共議，發阿耨多羅三藐三菩提。佛即受記當成阿耨多羅三藐三菩提。復有八萬四千那由他眾生，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。七千比丘漏盡意解。

爾時，觀世音及得大勢菩薩，即以神力，令此眾會悉見十方無數諸佛世尊，皆為授其阿耨多羅三藐三菩提記。見已歎言：「甚奇！世尊！是諸如來為此大士授如是記！」

貳、讚偈輯要

一、大力阿蘇囉王讚觀自在菩薩偈

---錄自：《佛說大乘莊嚴寶王經卷第二》

歸命大悲蓮華手　大蓮華王大吉祥　種種莊嚴妙色身

首髻天冠嚴眾寶　頂戴彌陀一切智　救度有情而無數

病苦之人求安樂　菩薩現身作醫王　大地為眼明踰日

最上清淨微妙眼　照矚有情得解脫　得解脫已妙相應

猶如如意摩尼寶　能護真實妙法藏　而恒說六波羅蜜

稱揚斯法具大智　我今虔懇至歸依　讚歎大悲觀自在

有情憶念菩薩名　離苦解脫獲安隱　作惡業故墮黑繩

及大阿鼻地獄道　諸有餓鬼苦趣者　稱名恐怖皆解脫

如是惡道諸有情　悉皆離苦得安樂　若人恒念大士名

當得往生極樂界　面見如來無量壽　聽聞妙法證無生

二、讚觀世音菩薩頌

---唐天后代佛授記寺翻經沙門慧智奉　制譯

菩薩號為觀世音　神通無礙難可量

搖山竭海震大地　悲愍眾生同一體

記憶名號福不虛　是故常應稱念彼

我今至誠念彼德　以是敬心而讚歎

菩薩智慧深如海　方便善權無能測

所有諸天阿脩羅　摩睺羅伽及人眾

咸以微妙清淨偈　歷劫讚之無懈倦

我今宣說春陽頌　述其功德之少分

世間形色尊嚴者　諸天莫踰於梵王

況聖自在本色身　百千萬分不及一

尊者首飾甚嚴好　冠以曼陀及金花

虹蜺美麗以莊嚴　復如半月映山王

又似百寶成須彌　尊者身相甚微妙

猶如輕雨籠寶岳　伊尼鹿彩覆其肩

光明晃朗普周遍　巍巍挺特若金山

亦如滿月處虛空　又似薝波迦花色

勝彼摩醯首羅身　徒以白龍為瓔珞

右手執持金蓮花　毘琉璃寶以為莖

以慈開敷極香潔　令諸智者生愛樂

尊手所持勝淨花　莊嚴殊妙甚暉麗

如月光曜須彌頂　聖身所處蓮花臺

由尊福德之所感　我以至誠慇重心

歸命敬禮賜願者　諸天供養所讚歎

我今淨心歸命禮　尊者螺髻玄蜂色

牟尼妙像處其中　光明映曜嚴尊首

如燒珊瑚流電色　又如雌黃耀黑山

上下莊嚴大聖身　冒敢為文稱歎彼

四面狂象利牙齒　若人居中將被害

其人專心念菩薩　捨離苦惱而無畏

暴龍哮吼放煙毒　啀喍瞋怒厲惡色

將噬其人甚可怖　憶念觀音便解脫

海潮風浪出音聲　摩竭巨魚皆震激

若人船破誤落中　念彼觀音獲安隱

高山嶮谷懸巖裹　奔流濺石眾難處

若人墮中無救護　心念觀音登彼岸

烈火猛焰惡風起　延燒屋宅焚及人

至心念彼功德藏　應時災火不為害

若人繫縛在牢獄　身嬰枷鎖及杻械

至心稱念觀音故　其人須臾便解脫

若人墮落大火坑　專志稱名觀世音

其人除熱得清淨　猶若池中華開敷

若人經於大林中　忽遇雷電驟風雨

霹靂將燒極危殆　稱念觀音免災難

若人逢值猛師子　牙爪銛利如刀劍

瞋目吼喚來食人　稱念觀音便免害

惡賊突厥彌戾車　兇險無慈若羅剎

復以鐵鎖繫縛人　稱名發念皆解脫

深山大澤險難處　劫賊伺人將抄奪

稱名念力願救護　其人釋然無患苦

咒呾讒訟擬中傷　恒以惡心求方便

由彼常念觀音故　其人竟不能為害

鬥戰旗鼓兩相當　鋒鏑交橫競殘刃

此時心念及稱名　菩薩於中施無畏

大力惡鬼執捉人　鳩槃荼等飲人髓

若能繫念觀音者　擁護其人銷疫難

鬼病熱病腹脹病　疳病黃病心痛病

癩病癲病霍亂病　血氣羸瘦種種病

諸惡黑業纏其身　稱名繫念皆除愈

有諸餓鬼腹如山　脣口乾焦飢渴惱

菩薩見之生慈悲　次第令其得充足

餓鬼或遭寒凍逼　身體皮肉皆破壞

舉彼兩手生極苦　神通方便令熅適

若金翅鳥以嘴爪　搏撮水陸諸龍等

其龍專心念菩薩　即得離苦獲安樂

若有欲求勝果報　象馬車乘及奴婢

衣服飲食諸珍寶　由彼常念觀音故

應其求願自然至　若有欲得長生術

坐臥雲間恣空行　由彼常念觀音故

當獲神咒及仙藥　我見壁畫觀音像

遍視色相諸功德　及見神通大自在

故起至誠而讚歎　所有一切諸功德

於菩薩中最第一　無邊善巧大方便

示現清淨妙色身　遠離有無諸分別

利益無量如虛空　以此讚歎功德藏

願證如來一切智　

三、聖觀自在菩薩功德讚

---西方賢聖集　施護奉詔譯

歸命最聖觀自在　滿月妙相蓮華生

能以無畏施有情　我今稱讚彼功德

一切善法悉具足　頂戴諸佛大智冠

福慧莊嚴最上尊　是故歸命蓮華手

兩頰圓滿紅白色　鼻相脩直妙端嚴

齒如珂雪密復齊　四牙平正而具足

梵音清響復深妙　一切聞者生愛心

凡所宣說眾語言　柔和善順而甘美

常以大悲方便力　救度一切苦眾生

自利利他眾導師　是故歸命蓮華手

雙眉同彼初生月　身相猶如真紫金

眾寶為鬘以莊嚴　一切見者無厭足

敷鹿皮衣而為座　最上自在眾中尊

身諸相分悉周圓　是故歸命蓮華手

上妙細[疊+毛]為絡腋　摩尼珠寶作耳環

世出世寶所莊嚴　最上自在最尊勝

諸善功德皆滿足　一切世間大法王

能開種種方便門　是故歸命蓮華手

罪業眾生微塵數　無量劫來處輪迴

菩薩常生方便心　化度悉令歸智聚

放慈悲光照一切　以最上法施眾生

普令有情證菩提　是故歸命蓮華手

所有阿鼻大地獄　菩薩慈悲往現身

破壞彼趣悉無餘　閻摩獄卒生驚怖

彼諸業報眾生類　咸皆離苦罪鎖除

惡趣能以智火焚　是故歸命蓮華手

具足悲智行願力　欲色界中皆現身

於法自在利群生　閻摩眷屬悉歡喜

破壞一切罪業境　令諸苦惱不復生

有情離苦得清涼　是故歸命蓮華手

我今稱讚大聖者　最上色相無等倫

無礙自在三界尊　普施眾生無所畏

度脫有情出苦海　斷彼三毒煩惱根

咸令得住安樂中　是故歸命蓮華手

所有一切餓鬼眾　針咽大腹及臭毛

如是等類數甚多　晝夜受彼飢渴苦

由彼飢渴火所逼　互相吞噉苦惱生

菩薩悲願力所持　往彼現身而救濟

先化種種美飲食　各各令飽益身胑

復為宣說正法門　一切得離諸苦惱

菩薩悲智方便力　能入一切趣類中

利行同事攝有情　是故歸命蓮華手

身有大摩尼珠寶　常出淨妙眾光明

普照世間諸暗暝　映蔽日月而不現

所有夜叉羅剎等　蒙光照者悉歸依

觀眾生心令斷疑　是故歸命蓮華手

大力阿修羅王眾　鬥諍勇猛而難調

菩薩亦現彼趣中　方便說法而化度

彼聞法已斷疑惑　各各生於慈善心

能施最上妙法門　是故歸命蓮華手

菩薩曾遊諸天界　入一妙環天子宮

隨順方便開化門　彼天悉無諸所施

是時天子生苦惱　菩薩即為現珍財

令彼天子滿施心　是故歸命蓮華手

所有一切貪欲者　常為煩惱火所燒

得見菩薩善威容　即能迴心思正法

世間貪瞋癡盛者　恭敬頂禮大聖尊

三毒煩惱獲銷除　是故歸命蓮華手

眾生界分無邊際　昆蟲螻蟻數無窮

菩薩亦以慈悲心　處處方便而化度

世間或時值飢饉　即變所食濟群生

咸令息彼飢渴心　是故歸命蓮華手

若見眾生處大海　舡筏破壞欲漂沈

菩薩慈悲現馬身　令其攀附而得渡

眾生乘舡在大海　菩薩隨意使其風

若順若逆濟眾生　咸令遠離諸怖畏

菩薩已離三界苦　圓滿三摩地法門

復能攝化諸有情　數等虛空無邊際

菩薩已離種種怖　所謂羅剎諸部多

必舍左及拏吉泥　邪迷一切惡鬼眾

大水大火并盜賊　虎狼蟲獸及刀兵

疾病毒藥與邪明　乃至王刑禁縛等

菩薩自得遠離已　而復為彼諸眾生

自利利他大導師　最上大悲無畏者

菩薩已具諸梵行　如日月分照世間

人天稱讚大聖尊　是為最上真梵行

菩薩常住三摩地　無邊功德為所依

隨順方便現所居　補陀落山為住止

其山高廣復殊妙　種種珍寶以莊嚴

彼有寶樹數甚多　低羅迦及瞻波等

有諸異鳥止其上　常出清淨妙好音

如是莊嚴聖所居　禮敬瞻仰而獲福

俱尾囉并嚩嚕乃　及彼閻摩等三天

乾闥婆王修羅王　夜叉王及諸龍主

乃至部多等諸類　若天若神一切王

晝夜各生恭敬心　歸依稱讚真聖者

彼等如是稱讚已　一切所欲皆隨心

大富快樂壽命長　勇猛精進具威德

息除無量諸苦惱　夢中怖畏亦不生

乃至壽命欲終時　菩薩現身而安慰

聖觀自在功德海　無量無邊無有窮

假以百舌千劫中　稱揚讚歎不能盡　

四、觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚

---印光法師增廣文鈔卷四

猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。

尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。

若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。

富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。

何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。

無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。

因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。

如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。

若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。

咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。

亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。

甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。

入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。

緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。

遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。

雖住寂光，悲願無央，復現菩薩，輔弼法王。

十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。

菩薩功德，難盡讚揚，垂示梗概，作長夜光。

特祈江西，居士止凈，遍閱藏典，撰為讚頌。

恭摹聖像，遍界流佈，普令含識，同蒙覆護。

五、讚觀音文

---錄自：《千手眼大悲心咒行法》　四明沙門知禮集

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩；成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神呪，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辨才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。

六、觀世音菩薩讚

印光大師

觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形大道。以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，尋聲救苦，度群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。

參、文集輯要

一、救世大悲者--觀世音

東初法師　著

(一)前言

人類進步到了二十世紀，還在互相殘殺，分屍、焚屍、滅屍；這種殘暴泯滅人性的罪惡，常常見於報章。人類將來怎樣生存下去，想來真是可怕得很！這是誰造成這種罪惡呢？我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步，但也增加了人類許多痛苦與罪惡，將來毀滅人類的，不是別的，乃是現代科學家所發明的武器。核子戰爭，將來怎樣毀滅人類，造成怎樣的災難？真是不堪想像的，原子防空洞，核子防空洞，只是一種望梅止渴的天真想法，事實上等於零！

然而，我們不能坐以待斃，怎樣度過人類未來的災難，我想這是每一個愛好生存的人們所關心的問題，但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法，可以度過劫難。現在讓我來介紹一位救世大悲者--觀世音菩薩。

觀世音菩薩，過去久遠成過佛，號為正法明如來。因為這位菩薩誓願宏深，廣大慈悲，乘願再來教化眾生，隨類分身，尋聲救苦，垂念護佑。而於二千五百年歷史中，在印度、西藏、中國、高麗、日本、整個娑婆世界，運用同體大悲的精神，施救廣大群生，留給我們許多不可思議的史蹟，記錄在佛籍各種傳記中。將來人類劫難來臨，我們只要能虔誠信仰觀世音菩薩，稱念聖號，諴心誠意，我們必能逢凶化吉，化險為夷。假使有人對我這種說法不能完全信仰的話。不要緊，請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完，自然會瞭解鐵一般的事實，解答你心中的疑問，我相信各人會必然異口同聲的說：「啊！觀世音菩薩，有這麼大的靈感，我們怎麼不信呢？」所以，我要告訴你們挽救人類的，不是靠科學的武器，是要靠我們每個人自己的信心，尤其是要靠觀世音菩薩！

(二)新舊兩譯的不同

「觀音」，這個名詞有種種不同的譯稱，羅什譯為「觀世音」，竺法護譯為「光世音」，同稱為舊譯，玄奘譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，誰為正確呢？一般的評論：玄奘是直譯，羅什是意譯。

觀音的梵名，本來阿縛盧枳胝濕伐羅Avalokiteśvara，西藏名Spam-nasgxigs-dbsm-phyug，或為阿縛廬枳帝濕伐羅，阿婆蘆吉低舍婆羅，阿縛盧枳低伊濕伐羅，阿縛廬枳多伊濕筏羅等。現在逐字解釋如次：

「阿縛盧枳多」，譯為觀察或注照的意思，簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」，譯為自在的意思，含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞連合起來，譯為光世音，觀自在，觀世自在，觀世音自在，觀世自在者或譯為闚音，或觀音聲，略稱觀音，或聖觀音義。大唐西域記第三：「阿縛盧枳低濕伐羅，唐言觀自在，若分文譯音，阿縛盧枳多，譯為『觀』，伊涇伐羅，譯為『自在』，舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆偽謬也」。心經幽贊卷上，更敷衍文義。「觀音」照義，照了空有，「自在者」縱任義，首行六度，今得果圓，先慧觀而成「自在」。

舊譯「觀世音」，究竟有無錯誤呢？玄應音義第五：「舊譯觀世音，或光世音，並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云『自在』」。雪山如來經本說：「娑婆羅」，則譯為「音」，若舍與娑婆兩聲相近，不致訛失。所以舊譯有自在意(舍婆羅)，與音義(娑婆羅)混同。

再從普門品經文看，釋尊開始就說：「若有無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。觀世音的名詞，正是代表這位菩薩大慈悲的意思。

根據Mionou報告，新彊出土的觀世音菩薩普門品，寫本中Avalokiteśvara記錄，玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一，舉羅什解說，世有危難若自稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫，亦名觀世念，亦名觀自在。因此，舊譯家羅什，確有觀自在，觀世自在義。

一、普門品說：若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

二、法雲法華義記第八：觀世音，則有觀世間音聲，觀眾生身業，觀眾生意業三名，統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事，故稱名「觀世音」。

三、法華文句第十下，法華經義疏第十二，華嚴探玄記第十九，法華玄贊第十末等，均依羅什譯本，同為敷衍羅什意。

新舊兩譯雖然不同，各有取意，玄奘所以譯為「觀自在」的原因，是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。

羅什所以譯為「觀世音」的理由，是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名，而來救諸世間憂悲苦惱的意思，所以羅什與玄奘兩法師的翻譯，都有意義，均極確當。

(三)觀音菩薩妙用與淨土教

「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩薩之一，在各種大乘經典中，如維摩詰經，放光般若經，光讚般若經，大寶積經，華嚴經等，皆有提到觀世音菩薩名字，愛護眾生及其本末的因緣，到法華經，始專設一品，以一切色身三昧力而現三十三身，從事於救度眾生，這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身，就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩睺羅伽、執金剛。這樣規定三十三身，未免有點機械性了，在梵文法華，只有十六身，就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、乾闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毘沙門、將軍、婆羅門、執金剛。而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身，要是歸結為三十三身，未必是正確的，反而以無數身，千手觀音，十一面觀音等一切的姿態，從事救濟眾生，而顯出普門示現妙用的特色。

普門品說：若有稱觀世音菩薩名，大火不能燒，大水不能沒，夜叉羅剎所不能惱，刀杖段段折，杻械枷鎖斷斷壞，如有怖畏，則施無畏，有貪瞋痴離貪瞋痴，求男女者，隨願得之，乃至受持菩薩名號，一時禮拜，比受持六十二億恆河沙菩薩名字，其所得福德相等。其攝化更無定處，隨宜示現三十三應身，十九身說法，以七難、三毒、二願，顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用，及福聚無量的意義！

首楞嚴經第六說：這位菩薩獲得四不思議無作的妙德，其中第二說：由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，講一一咒，其形，其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方國土中，皆名我為施無畏者。三者，由我任習本妙圓滿清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法與六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽、求大涅槃得大涅槃。

法華經同舉這位菩薩三十三應身，隨類示現說法，這都是說明這位菩薩示現妙用，隨類應救度生的大慈悲的精神。

每一位大菩薩都有它依報的淨土。觀世音菩薩的淨土在那裡呢？觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心，觀世音的淨土，不在東方或西方，無疑的，是在我們這個世界—娑婆，根據慧音義卷下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播」。

華嚴經探玄記，第十九卷上說：「印度名速多羅山，此無正譯，以義譯之，則名小樹夢莊嚴山」，「普陀落」，或「補陀落伽」，這是觀世音菩薩的淨土，因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。

華嚴經第六十八，善度居士，最後告訴善財童子，往南方，有山名補陀落山，有菩薩名觀自在，宜往參訪，善財童子，隨行至南方，參拜觀自在，見觀自在菩薩於金剛山，攝受一切眾生，或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變。攝化一切眾生，願一切眾生，離諸恐怖，如念我，如稱我名，如見我身，皆得免離一切恐怖。

因為東方人民，普遍信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有「補陀落」，印度的南部，我國的舟山群島，都是東方比較大的「補陀落」淨土勝地。

西藏的拉薩，達賴活佛所居的王宮為補陀落，說法主，為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想，是要使整個娑婆世界，完全為「補陀落」淨土勝地。

大阿彌陀佛經卷上，無量壽經卷下，觀世音受記經，都說觀世音為阿彌陀佛脅侍，常住西方極樂世界，輔翼阿彌陀佛教化眾生，悲華經第二，說阿彌陀佛，因位為轉輪王時，有千子，其第一太子，名不眴，出家名觀世音，阿彌陀佛入滅後，成道號遍出一切光明功德山王如來，其世界為一切珍寶所成就，代表阿彌陀佛教化眾生，所以西方極樂世界是這位菩薩住處。

觀無量壽經說，這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛，若有欲生西方極樂者，於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾(包括觀世音，大勢至菩薩在內)，同來娑婆世界，手執金台，迎接往生西方極樂世界。觀世音菩薩，身長八十億那由他恆沙由旬，身紫金色，有肉髻，頂有閃光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛：如釋迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩薩身與無量諸天為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現；頂上有毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉毫相備七寶色，各出八萬四千光，一一光明有無量無記數佛，一一化佛以無量無數化菩薩為侍者，變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色，八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事，手常作五百億雜蓮華色，手有十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺，下足有金剛摩尼華，一切散佈無不彌備。其身相眾好與佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音菩薩淨土觀。燉煌出土曼荼羅，即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。

觀世音菩薩的淨土，或在東方，或在西方，當隨觀世音菩薩心願所成。

(四)觀音菩薩應化與密教

觀世音菩薩名稱，在各大乘經典中，都有提到這位菩薩，隨菩薩的心願，隨類示現，或說一觀音、三觀音、六觀音、十五觀音，或二十五觀音，或三十二觀音，或三十三觀音。但自密教傳入後，觀世音菩薩的化身，更由正觀音、六觀音、三十三觀音，乃至無量無數的觀音名稱。

一、摩訶止觀第二上：大悲觀世音，大慈觀世音，天人丈夫觀世音，大梵深遠觀世音等六觀音。

二、諸尊真言句義抄：正觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輪觀音、不空罥索觀音、白衣觀音、葉衣觀音、水月觀音、楊柳觀音、阿摩[齒+來]觀音、多羅觀音、青頸觀音、香王觀音等十五觀音。

三、千光眼觀自在菩薩秘密法經：舉出代苦、與智、施滿、除戰、除愚、進道、觀正、施無畏、調直、施光、與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、空惠、護聖、清淨、正法、離欲、不動等二十五觀音。

四、佛像圖彙：舉出楊柳、龍頭、持經、圓光、遊戲、白衣、蓮臥、瀧見、施樂、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、岩戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅、蛤蜊、六時、普慈、見郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、洒水等三十三觀音，其他還有救世觀音，救苦觀音，九面觀音，百濟觀音，夢違觀音，船中湧現觀音等，真是數不勝數！

由於眾生無量無邊，而其根性千差萬別，種種性，種種欲，觀世音菩薩，則隨其根性所喜見，無不示現而為說法，這就是觀世音菩薩普具眾德，隨類示現大悲救濟的活動力，才有這許多德號，茲就觀世音菩薩現身救難所現示的聖號，簡明解釋如次：

一、魚籃觀音，乃三十三觀音之一，手提魚籃，故得此名，唐元和十二年，陜右金沙漢上來一美女，手提魚籃，鬻魚，人競欲婦之，女曰：一夕能誦背普門品者，則吾婦之，明日，能澈誦者二十人；女曰：一身豈能配眾夫？復授金剛經；次日能澈誦者猶有十人。女復授法華經；期以三日，唯馬氏子能通澈。遂以禮迎娶。結婚之日，女剛入門即死，旋即糜爛，馬上埋葬。數日後有僧來，會同馬氏子啟藏視之。僅存黃金鎖骨。僧曰：這是觀音示現，欲化汝耳。言訖陵空而去，從此陜右民間多信仰觀世音菩薩。

二、合掌觀音，乃三十三觀音之一，這位菩薩以虛心合掌，故得此名。普門品說：「以婆羅身得度者，即現婆羅身而為說法」。以是因緣菩薩而現此身。

三、一葉觀音，乃三十三觀音之一，以乘一葉蓮華浮現水上，故得此名。普門品說：「如為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。以此因緣菩薩而現此身。

四、蛤蜊觀音，乃三十三觀音之一，趺坐蛤蜊中，故得此名。佛祖統紀四二，唐文宗開成元年，上即敕中外罷緇徒講說佛法。會尚食廚，差御膳烹雞子，忽聞鼎中有聲極微，聽之群卯稱觀世音菩薩，悽愴之甚。監宰以聞，帝遣驗之，果然；帝歎曰：「吾不知佛道神力，乃能若是」。敕自今不得用雞子，又一日食蛤蜊，有劈不開者，梵香禱之，俄變為大士形，帝召終南山惟政禪師問之，師曰：「夫物無虛應，此蓋廣陛下信心耳，經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法』」。帝曰：「大士現身，未聞說法」，師曰：「陛下觀此，為常為非常？為信為非信？」帝曰：「希有之事，焉能不信」，師曰：「已說法竟」。帝大悅，即詔天下寺院立觀音像，敕師住聖壽寺，至武宗即位，乃入終南山隱居，人問其故，答曰：「吾避仇耳」。普門品說：「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方」。以此因緣菩薩而現此身。

五、灑水觀音，乃三十三觀音之一：左手持水器，右手執持楊枝，立於水上，作灑水勢，故得此名。普門品說：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。以是因緣而現此身。

六、眾寶觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海，為其黑風吹其船舫，飄至羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱念觀世音菩薩名者，是諸人等，即得解脫羅剎之難」。以是因緣菩薩而現此身。

七、青頸觀音，乃三十三觀音之一，梵名Nila-Kantha，譯為青頸，或抳羅健詫，你擺建制。西藏語Mgnin-sion，譯為青頸，青頸觀自在心陀羅尼經：「爾時，如來為此青頸觀自在菩薩說心真言，時彼天子纔聞即獲得大悲三摩地，作是願言，如有一切眾生，若有怖畏厄難，聞我名皆得離苦解脫，速證無上正等菩提」。

八、水月觀音，乃三十三觀音之一，於水中見月，故得此名，菩薩於大海中湧立，半趺坐於岩石上，左手作敷蓮花，右手施無畏，掌中出水，尋聲救苦。普門品說：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒」。以是因緣菩薩而現此身。

九、施樂觀音，乃三十三觀音之一，除苦施樂，故得此名。普門品說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」。以是因緣菩薩而現此身。

十、德王觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「應以梵王身得度者，即以梵王身而為說法」。梵王為色界主，其德勝故，故名德王，以是因緣菩薩而現此身。

十一、馬郎婦觀音，乃三十三觀音之一，法華經顯應錄卷下，陜右地唯習射馬，不聞三寶名，唐憲宗元和四年(一說十二年)，有美女來鬻魚，人競欲娶之，女曰：「一夕能誦背普門品，當婦之」。明日能誦者二十餘人，復授金剛經，猶有十人，更授法華經，約期三日，唯馬氏子能通誦。女乃婦於馬氏，稱病止於別房，須叟即死。後數日，老僧來，至所葬之，謂眾曰：「此婦乃觀音，為欲化汝等。故作方便示現」。宋代以來，有馬郎婦觀音之稱，人多信仰，這與前說魚籃觀音，大同小異。

十二、遊戲觀音，乃三十三觀音之一，遊戲自在，故得此名。普門說：「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛」。高處墮落，不能損一毛，全賴菩薩遊戲自在妙用所致，以是因緣而現此身。

十三、楊柳觀音，乃三十三觀音之一，或稱藥王觀音，若欲除身上眾病，當修楊柳枝藥法，於藥王觀自在像好莊嚴前，右手持楊柳枝，為人說其本願清除眾苦，千手觀音，四十手中有持楊柳枝，這是楊柳觀音來源，藥王觀音乃從除病得名。

十四、能靜觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有一人稱觀世音名號，是諸人等，皆得解脫羅剎之難」。在大海浪難中，善能安定，意不動亂，最為緊要，以是因緣，菩薩而現此身。

十五、龍頭觀音，乃三十三觀音之一，駕乘龍頭，故得此名。普門品說：「若以天龍夜叉等(中略)得度者，即皆現之而為說法」。蓋龍為獸中之王，譬觀世音菩薩威德神通，菩薩常趺坐雲端龍頭上，或於龍頭上，以是因緣菩薩而現此身。

十六、六時觀世音，乃三十三觀音之一，六時愍念眾生，故得此名。普門品說：「若以居士身得度者，即現居士身而為說法」。觀音大悲甚深，晝夜六時，常在哀愍護念眾生，以是因緣菩薩而現此身。

十七、琉璃觀音，乃三十三觀音之一，或稱高王觀音，高王觀音經說：「此菩薩能救諸苦厄，臨危急時，若誦此經滿一千遍，死者變為活」。開元釋教錄第十八，元魏天平年間，定州募士孫敬德，造觀音像，常行禮拜，後為劫賊所引，不勝拷打，妄招，判決死刑，其夜禮懺流淚，忽夢見一僧，教誦救苦觀音經千遍，得脫苦難。敬德依法奉行，臨刑時，足滿千遍，刀砍折為三段，三換刀，折如初，監官怪之，遂請免死，釋放歸家。見所供觀音聖像項上有三刀痕，從此倍加信仰。

十八、蓮臥觀音，乃三十三觀音之一，坐臥蓮華，故得此名。普門品說：「若以小王身得度者，即現小王身而為說法」。王為尊貴之身，常坐臥蓮上，以是因緣菩薩而現此身。

十九、送子觀音，乃三十三觀音之一，普門品說：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬」。由是因緣菩薩手抱童子像現身說法。

這位菩薩的形像，隨其大慈悲願力，而有四十臂，一百八臂，乃至千臂等像。大佛頂首楞嚴經第六說：「此菩薩獲四不思議無作妙德，一者由我初獲，妙妙聞心，心情遺聞，見聞覺知不能分隔，或一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒，其中或現一首三首，五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千首，一臂四臂六臂八臂，十臂十二臂十四十六，十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目，如是乃至一百八百千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或悲，救護眾生，得大自在」。這是說觀世音菩薩應用無量方便示現形像度化眾生。就中二臂為正觀音，即是觀世音菩薩本形像，其次有關密教化的觀音多不勝舉，千手千眼，十一面，准胝，如意輪，不空罥索，青頸，香王，阿摩提等像，顯示菩薩神通妙用，所以有這許多不同的聖像，各各都有儀軌說明，這裡難以逐一解釋。

(五)觀音菩薩悲願於東方

我在前面說過，觀世音菩薩是以娑婆世界為活動中心，所以信仰觀世音菩薩，始於印度、西域、我國、西藏、南海、日本、高麗等廣大地區，幾乎家家戶戶，沒有人不知道觀世音菩薩，信仰觀世音菩薩；也不限於佛教徒，人要是受到苦難逼迫，都會隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩。因此，不問都市、鄉村、深山、海濱、或陸上、海上，凡是有人住的地方，都會不約而同的供一尊觀世音菩薩像。

觀世音菩薩為什麼會受到廣大人群信仰呢？佛教經典中許多大菩薩，我們所知道而信仰的也不過幾位，佛說法華經時，有八萬多大菩薩，最重要的大菩薩，只有十八位，觀世音菩薩乃十八位中之一，其他菩薩不但沒有人供養、持誦、禮拜，幾乎連名字也不知道。唯有這位觀世音菩薩普遍地為人所信仰，這是什麼道理呢？這就是觀世音菩薩大慈悲願甚深故，因此，觀世音菩薩德號，應身，從一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身、乃至百身、千身、萬身，隨眾生心願而現無量無邊身而為說法。歷史各種記錄有關於觀音史實，不勝枚舉，大唐西域記觀音靈感錄等，所記載印度、西域各地觀世音菩薩感應史實，尤其大唐西域記第十號：南印度秣羅矩吒國布咀洛迦山，觀世音靈蹟至屬珍貴。當時清辯論師，對佛法當有諸多疑難無法解釋，欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問，乃於觀世音菩薩像前，至誠誦持執金剛陀羅尼，絕粒飲水，時歷三年，觀自在菩薩，乃現妙色身為其說法，指示清辯論師，往阿素珞宮岩石內，入定可以把生命保持到彌勒成佛時的聖蹟，所以清辯一直到現在，還在阿素珞宮岩石內入定中。

西藏信仰觀世音菩薩特別普遍，歷代達賴喇嘛都視為觀世音化身，觀世音六字真言大明咒，為西藏人民普遍地誦持。

自西晉竺法護正法經譯出後，觀世音菩薩靈感，留給民間深刻信仰。所以我國佛教圖書中，或名人筆記，有關觀世音菩薩靈感也特別多。法苑珠林，高僧傳，比丘尼傳，三藏集記，弘明集，觀音義疏，法華義疏(吉藏)辨正論，續高僧傳，弘贊法華傳，法華傳記，三寶感要略錄，往生集，宋高僧傳，佛祖統記等，皆有記錄觀音靈感史蹟。近人編輯觀音靈感，若一一搜集起來，足可編成巨冊。現在為啟發讀者的信仰，將富有歷史性的靈感，分類抄錄如次：

一、關於救厄難方面

(一)普郭宣之，太原人也。義熙四年，因案執繫在獄，唯一心念觀世音菩薩，後夕將眠之時，忽視觀世音菩薩光明照獄，宣瞻禮祈禱發願，久之乃沒。俄而獨宣蒙恩敕釋。依所見勢造像，並立精舍。(法苑珠林)

(二)宋王球，太原人也。為涪陵太守，元嘉九年，於郡失守，繫在刑獄，著一重鎖釘，堅固，球先精進，既在囹圄用心尤至。獄中百餘人，並多飢餓，球每食皆分施之。日自持念，至心念觀世音，夜夢昇高座見一沙門，示法華經普門品一卷，醒覺鎖皆斷脫，球心知觀世音菩薩神力加被。(見：法宛珠林)

(三)唐徐善才，醴泉縣人，一生持齋，誦念觀世音經，過逾千遍。武德二年十一月，因事還家，道逢胡賊，被捉將去。至胡賊區，所捉數千人，各被反縛。於懸崖差人次第殺之。頭落懸崖，善才見前皆殺，定知不免。唯念觀世音，剎那不輟。次到善才，初下刀時，自見下刀，及至刀砍時，心不覺惶，當殺之時，日始在申，至於初夜，覺身在深澗樹枝上坐，去岸三百餘尺，善才自思念，我何故在此，良久始知今日被殺，何因不死，身全在樹，便以手摩頭，便覺微痛，而無片傷。乃知由念觀世音菩薩而得全身命。(同前)

(四)民國十六年，奉軍圍攻涿縣百日之久，城內砲彈如雨，房屋無一全者，只西北隅方圓三十餘戶，安然無恙。蓋其處有一小廟，內供觀音大士，附近居民常往頂禮，故全城遭難，此處獨免。戴聯青記。(見觀音靈感近聞錄)

二、關於救病苦方面

(一)晉竺法義，興寧中沙門，游刃眾典，尤善法華，受業弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心氣疾病，常存念觀世音，乃夢見一人破腹洗滌，寤便病愈。(見法苑珠林)

(二)清王敬祖，年十七失明，常誦白衣觀音咒，康熙己巳四月廿六日夢一婦人，素衣澹汝，手啟敬祖左目，以小鉗鉗之，出白筋長寸許，復啟右目鉗之，白筋亦出而中斷。謂之曰：爾目無恙矣，晨起，視物瞭然，惟右目微有所障，自是合家持咒不懈。(見觀音靈感錄)

(三)清，夏蔭棠，上海人也。少年即患肺病，咯血甚劇。數年不愈。其父許願往天竺禱於觀音，是時尚無鐵路。趁杭船以行，同舟一僧，問以往杭何幹，告以為子祈病愈，僧授藥草一裹，言三服病當愈。後歸授藥令子服，初煎服之，其湯無色無香，兩服後病竟愈，自後血不再發。肺病自此全愈。餘一服轉給同患咯血者，服後竟愈。咸信其草平淡而有此效力，殆非藥力，僧當為觀音示現耳。(觀音近聞錄)

(四)民國慧通，曾患喉症，來勢至猛，延至第七日，茶水不能下嚥矣。垂危，乃至誠念南無觀世音菩薩，是夜夢有告云：汝病須吃長齋，誠心念佛，即愈。翌晨睡覺，而腫已消，能進白粥，感激涕零，自此發心長齋念佛，以報佛恩。(同前)

三、關於救火難方面

(一)晉竺長舒，其先西域人，元康年間，遷居洛陽，長舒奉法精至，尤信觀世音菩薩，其後鄰居失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，唯至心誦念觀世音菩薩。風火忽自轉向，長舒家屋平安無事。感以觀音菩薩靈感。(見法苑珠林)

(二)民國十二年，日本大地震，同時大火，死傷人數達三十餘萬，空前浩劫，全球震悼。東京被服廠有大廣場，人民奔集避難者二萬餘人，而四圍火焰漫天，空中氧氣燒完，幾全數悶窒而死。又某大銀行有避火牆，難民擁入，全被蒸死。淺草這一帶，幾全滅，公園池水亦為燒乾，而園內有觀音堂，殿壁皆木製，最易引火，竟無隻椽片瓦之損，難民被火包圍，群集於此者，三萬餘人，堂內外皆遍，同宣觀世音菩薩聖號，悉免於難焉。日本舉國上下鑒於如此巨災，而木壁觀音堂不損一椽，莫不驚歎。(李圓淨記)

(三)民國十年，日人益田玉成來華遊覽，遊南京棲霞山竊取觀音大士滿月像一尊，回國供養。越二年，日本大地震，江戶雄都，百廛煨燼，君之四鄰，咸罹凶災，獨其家以供養大士故，幸獲安全。難後，夢大士令其奉像還山。於是遣人以旃檀法供，遠自日京，航海西渡，恭送慈像，返於棲霞之故嶺。觀音靈感，誠難可思議也。(見觀音近聞錄)

(四)民國十二年，臘月十四日夜半。江易園居士鄰近失火，勢甚危急，居士舉家持念觀世音菩薩名號，並千手千眼大悲神咒，心想觀世音菩薩，在虛空中，手執楊柳寶瓶，以大悲水灌至火所，火即熄滅。可以知菩薩神力，不可思議，眾生念力，亦不可思議，至誠不動，未之有也。(見觀音近聞錄)

四、關於救水難方面

(一)晉，呂茂高，袞洲人也，日暮乘船回家，忽風雨晦冥如漆，不復知東西，自分覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念，須臾有火光來岸，如人提炬者，照見溪中了了，遂得歸家，火常在前導，去船十餘部。(見法苑珠林)

(二)民國十三年六月間，釋傳德乘小舟，渡大河。狂風驟作，白浪掀天，舟將覆，心惶懼，急誦大悲咒數遍，風浪忽停，舟亦平，而離舟之一丈間，水面波浪，仍然疾湧，舟人云，自幼至今，從未得見半河有浪半河無浪之奇事，真菩薩慈悲威力也，於是化險為夷，安然而渡。(觀音近聞錄)

(三)王慧炯，篤信佛法，尤敬仰觀音大士，住杭州西湖邊，戉辰年某日，攜其幼女泛舟湖中，女忽失足落水，乃植立於水面，炯急撲水抱之起，其時炯身已入水，衣盡濕，而雙足仍在舟中，夫以一葉小舟艇，身小轉動，即隨而傾側者，今竟不覆，亦希有事也。問女何以植立？女曰：當墜入水時，覺有物托其足，如立石上者然，聞者咸以王君誠信所感云。(觀音靈感近聞錄)

五、關於慧解方面

(一)宋釋求那跋陀羅，罽賓國王族也。深入三藏，博通大乘，元嘉中東遊。欲講華嚴經，以未通華語，深懷愧歎，因朝夕禮懺，虔禱觀音，以求冥應。忽夜神人執劍，持一人首為易之。豁然便覺，自後華語無不通曉，遂講說至十數遍，聽者咸傾服。(見高僧傳)

(二)宋永明延壽禪師，得法於天台韶國師，嘗行法華懺二十一日，夢觀音菩薩，以甘露灌口，因得無礙辯才，著宗鏡錄百卷，會融諸法，同入心宗，又著萬善同歸集三卷，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。日課佛名十萬，專修淨業。

(三)元念常禪師，江蘇華亭人，俗姓黃，母楊氏，求子禱於觀音大士前，夢龐眉老僧托宿而娠，誕生之日，瑞光照室，異香襲人，出家於平江圓明院，博究群書，著古佛祖通載二十卷問世。(釋氏稽古略)

六、關於滿願方面

(一)宋翟楫，京師人，居浙江湖州四安鎮，五十無子，繪觀音像，虔禱，其妻方娠，夢白衣婦人，以盤送一兒，姿甚清秀，欲抱取之，一牛橫隔其中，竟不可得。既生男彌月不育，又禱加虔，有聞其夢者，告楫曰，子嗜牛肉，豈為是歟？楫悚然，遂誓舉家不復食，仍夢前婦人送兒至。果生男，後貴顯。(見廣嗣錄)

(二)元王玉，年逾四十無子，至元二年，於友人馬公家神前，見白衣觀音經，王請回，專心持誦不怠，某夜岳母劉氏，夢白衣人，頭戴金冠，攜一童子來曰：吾與汝送聖奴來，劉氏接抱，恍然而寤，明日，王玉之妻張氏，生一男，神氣超秀，果應夢言，即名聖僧奴。(見白衣經記驗)

(三)明釋願登，江蘇姑蘇人，母陶氏禱於觀音大士而生，幼即穎悟異常，依南京淨覺法師為師，著觀幻子內外篇。(見釋氏稽古略)

(四)清黃擴生，廣州新邑諸生，家巨富。年五十而膝下猶虛。戊子歲，稟受五戒，而不茹葷，奉大士尤謹。晨夕必更衣百拜，稱念大士聖號，雖世務匆冗，不輟常儀，未週三載，妻妾連日各產一兒。及長頗聰慧。(見觀音慈林集)

(五)南通張嗇庵先生撰觀音岩記，言其夫人以求子嗣禱於狼山觀音岩，旋夢老媼繃兒授之而生子。(見觀音靈感近聞錄)

七、關於示現方面

(一)唐法常法師，南陽白水人，課業行道，六時自勵，嘗於中夜，至佛堂中，見觀音菩薩。從外入戶，上住空中，身相瑰琦，佩服瓔珞，晃發希有，良久乃滅。(見高僧傳二集)

(二)五代梁貞明二年，日僧慧鍔，從五臺人得觀音像，將還本國，舟觸新螺礁，蓮苑當洋，舟蔽不前，鍔禱曰，使我國眾生無緣見佛，當從所向建立精藍，有頃舟行，竟止潮音洞下，居民張氏目睹斯異，遂舍所居，築庵奉之，呼為不肯去觀音院。(見普陀山志)

(三)梁寶誌大士，七歲依錘山僧儉出家，專修禪觀，宋人姶初，漸現異跡。梁武帝甚敬禮之，嘗命張僧繇寫像。誌釐面，出十一面觀音，妙相殊麗，或慈或威，繇不能寫，陳征虜舉家事誌，為現真形，光相如菩薩，其他靈跡，不可勝紀。(高僧傳初集)

(四)唐僧伽大士，西域人，龍朔初來遊此土。於安徽泗州臨淮縣信義坊，乞地立標，將創伽藍。中宗遣使迎師入內，尊為國師，居薦福寺，常獨處一室，其頂有穴，恆以絮塞之，夜則去絮，香從頂出，芳馥非常。至曉，香還入頂，師常濯足，人取其水飲之，痼疾皆愈，一年京畿數月無雨，師乃將瓶水泛洒空中，俄頃，甘雨大降。景龍四年，坐化於長安薦幅寺，今塔現存臨淮。僧伽大士，乃觀音化身也。師化跡甚多，具載本傳，高僧傳三集。

(五)清僧行義，由長安薦福寺，至定海普陀山，偕雲水僧七人。雨中炷香潮音洞，虔禱願睹大士慈容，忽見洞中現五色光，光中有大士立像，旁有白鸚鵡像，莊嚴妙好，他僧見者，種種不一，久之乃隱。(居易錄)

上面所錄的觀音靈感，都屬跡門中的事。我們深信，觀世音菩薩神通妙用難可思讓，而眾生心力更難思議。觀音神通妙用的特徵，不是理想的世界，乃於現實人間社會的實現。譬如救厄難、拔病苦、救火難、救水難、與慧福、滿眾願等等，都是現實人生社會的象徵，菩薩一一都能給予滿足。所以有關觀世音菩薩跡門中的記錄，實數不勝舉。

由於觀世音菩薩妙用難以思議，所以觀世音菩薩形像，由人格化，神化，而藝術化。六朝時期的佛教彫刻，於大同、龍門、燉煌等，以及歷代名畫家所繪的觀音慈悲像，多不勝舉。尤以燉煌千佛洞中的菩薩，大半是觀世音菩薩造像，極富美術的價值，不幸的是，這些有價值的國寶，都流落於英法美國人手中了。密教傳入後，觀世音菩薩造像，趨於密教化。十一面，千手，如意輪，不空罥索，准胝等像，就是基於密教觀念而造的。

八、人類的救星

誰也不能否認毀滅人類的，不是宗教，乃是科學的武器。展望人類的前途，真是不堪想像！我們怎樣才能度過人類未來的災難？我們不能坐以待斃，不可沒有預防的辦法，預防的方法，只有信仰觀世音菩薩，才是未來劫難中唯一的救星，因此，我要誠懇地奉勸各人趕緊準備：

(一)虔誠信仰觀世音菩薩，深信觀世音菩薩具大神通妙用，愛護眾生，如慈母垂念赤子，有求必應！

(二)供奉觀世音菩薩聖像，不問繪像彫像均可，朝暮燒香祈禱禮拜，懇求菩薩垂護，賜給我們智慧、慈悲、勇敢。

(三)每日朝暮於聖像前，恭誦觀世音普門品，大悲咒各一遍，稱念聖號十聲、百聲、千聲、萬聲，越多越好，視各人時間而定多少，但需日日如此，切忌中斷，以示專誠精一。

(四)深信觀世音菩薩妙用難可思議，眾生心力亦復不可思議。我們懇求觀世音菩薩如響應聲，必蒙菩薩垂佑，歷史上菩薩慈悲所施的感應，定不我欺！

(五)每日專念聖號外，精持齋戒，假使不能完全斷絕葷食，也要持觀音齋，並勸導親友持齋稱念聖號。

(六)一心稱念觀音聖號，一念得救，百人稱念聖號，百人得救。因此，我們信仰觀世音菩薩的人，必需具有觀世音菩薩慈悲的心腸，不特要自救，並且要救親戚、朋友、男女、老少，一齊要勸他們皈依觀世音，稱念聖號，人人要有大悲心，無比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救，也才能救人，這是人類自救唯一的方法。從今起，我們要朝朝日日稱念：「南無大悲觀世音菩薩」，十聲，百聲，千聲，萬聲……。

二、普勸全球同胞同念觀音聖號啟事

---錄自：《印光大師文鈔三編卷四》

觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。不但現有情身，即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓臺、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇……種種危險者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。

願中外同胞，同念觀音聖號。同以觀音救苦救難之心為心。同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。

三、廣大靈感的觀音菩薩

印光大師

或曰：「世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。」殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月各現矣。不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦復如是。其不得感應者，唯以眾生之不虔誠，非菩薩之不救護也。如一池污濁之水，欲月現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。 山西聞喜縣，一弟子葉滋初，騎騾行於大嶺間，一邊高峰，一邊深澗。雪凍成冰，騾滑而蹌，遂跌下澗。半崖有一株大樹，恰落到樹之中間，得以無虞，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有？乃觀音所示現也。

又民十七年，寧波蔡仁初，於滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲臺善。雲臺令常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕開車者去，匪坐其上。仁初一齣即上車，隨即開去，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向之開三槍，而蔡以三跳免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。

又張少濂，為某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行於冷靜處，二匪以小六門趕開車者去。張云：「君上車坐，令彼開往何處即已。」二匪人各持手槍向張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤會為捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請餘至其家，少濂亦皈依。

又鎮海李覲丹之子，為洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦當帶血。一日，為匪綁去。覲丹畏懼異常，全家念觀音求救，復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬圓，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬圓贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾，由被綁而全愈矣。以上所述感應事跡，宜深信之。

現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，人多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以產婦血腥一衝，以前所念之功德，都消滅矣，故視作畏途。雖親女、親媳，皆不敢近，猶有預先避居別處，過月餘方敢回家者。此風遍行甚廣，亦可怪也。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信？

民十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子、二女。其長媳將生子，一居士謂曰：「汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。」彼聞而疑之，適餘至滬，彼問此事。餘曰：「瞎造謠言。歸告汝媳，令念觀音，臨產仍須出聲念。汝與照應人，各大聲念。定規不會難產，及無苦痛、血崩等事，產後亦無種種危險。」彼聞之甚喜，不幾日而孫生，其孩身甚大，湖南人生子必稱，有九斤半。且係初胎，了無苦痛，可知觀音大慈悲力，不可思議。

平常念佛菩薩，凡睡臥，或洗腳、洗浴時，均須默念。唯臨產不可默念，以臨產用力，默念必受氣病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。明高僧壽昌慧經禪師，生時頗難，其祖立於產室外，為念《金剛經》，以期易生。開口念出「金剛」二字，即生，其祖乃取名為「慧經」。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人為萬曆間出格高僧。由是觀之，可知佛法之有益於世間也大矣。念觀音於生產有如是利益，豈可為邪說所惑，而不信奉耶？

四、如何祈求觀音

印光大師

眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪嗔癡，造殺盜淫，輪迴六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。

以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。

由是久成佛道之正法明如來，而復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現餘法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。

以故十方諸佛，皆讚觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。

由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心。故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事跡，如本書所頌者，何可得而思議也。

良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。

是以眾生小感則小應，大感則大應，故楞嚴云：求妻得妻(求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。)求子得子，求三昧得三昧，求長壽，得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。

其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無餘涅槃，本來無失，又何有得。

菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。

五、觀世音菩薩普門示現

印光大師

觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇；應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山誌序自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。

六、印光大師勸念觀音開示

(一)勸預防災禍念觀音

◎天災、人禍，相繼而至。當令家人，同念觀音，以為預防也。(文鈔續編•復甯德晉居士書)

◎普令一切老幼男女，日常在家念觀世音，管保不遭災禍，多獲禎祥。(文鈔三編卷一•復甯德晉居士書六)

◎念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。(文鈔三編卷一•復蔡錫鼎居士書二)

◎問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之？

　答：遇極危急之災難，但念觀世音聖號，為最省心力，最有感應。(文鈔續編•答曲天翔居士問二十七則)

◎現在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。(文鈔續編卷上•復念佛居士書)

◎天災、人禍，不時降作。禍患之來，莫能預料。避無可避，防不勝防。若能依《文鈔》、《嘉言錄》所說，至誠念佛及觀世音，必能於冥冥之中，得蒙加被。或轉有為無，或轉重為輕，決不至與不念佛人同一受殃也。(文鈔三編•復朱仲華居士書一)

◎祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當由宣佈此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。(文鈔三編卷二•復周伯遒書十四)

◎念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念「南無觀世音菩薩」。大家各人在各人家裏，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死兩個壞人，餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此兇險之時，唯念「南無觀世音菩薩」，為能救護。(文鈔三編•復穆宗淨居士書二)

◎十餘年前川中一居士，提倡持楞嚴咒救國息災，以不能念者印咒作一小卷，俾帶之身上，懸之門首，供之家中，其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音，則不需費。而一切老幼男女，同種莫大之善根。……念觀音除不發心者外，雖三歲孩子，也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。(文鈔三編卷二•復謝慧霖居士書二十二)

◎十餘年來，天災、人禍，相繼降作，總由不知三世因果，唯欲自利，不顧殺生害命，以及害人之所致也。欲挽劫運，非提倡三世因果、生死輪回，與戒殺護生、吃素念佛不可。現今之世，常在患難中，唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠，當常持聖號，冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬，及親友、鄉黨，皆以是為倡導，則其利大矣。(增廣文鈔•復馬舜卿居士書)

◎又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋樑船筏，樓臺房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看觀音本跡頌、觀音靈感錄、觀音慈林集，可以知其大略。當此天災人禍，相繼降作之時，若不以改惡修善，常念觀音聖號，以為恃怙，則欲得安樂，難之難矣。(文鈔續編卷下•歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序)

◎一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如法華經普門品，楞嚴經第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經善財參觀音章(第二十八參)，大悲經則專說大悲咒及觀音救苦之事，悲華經說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人(乃上等智識)念佛則易。下等人(乃下等智識)以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。(文鈔三編卷一•復甯德晉居士書十八)

(二)勸身患病苦念觀音

◎凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。(文鈔三編•復卓智立居士書七)

◎觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。(增廣文鈔•致諦閑法師問疾書)

◎病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。(文鈔正編卷一•復鄧伯誠居士書一)

◎佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。(文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說)

◎世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。(文鈔續編卷上•與馬星樵醫士書)

◎余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。(文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說)

◎既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。(文鈔續編卷上•復黃誦平居士書)

◎遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。(文鈔三編卷二•復琳圃居士書)

◎大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。(文鈔三編卷二•復尹孝全居士書一)

◎時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。(文鈔續編•復吳滄洲居士書)

◎今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊癒。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止沖。以留水不如留灰。病好後，所餘之灰，掛于高潔之處，或供佛龕下旁邊，不可褻瀆。若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質，當加水潑于房上，或倒于井中，不可倒於污穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。(文鈔三編卷一復陸培谷居士書)

(三)勸女人臨產念觀音

◎又女人臨產，必須出聲朗念「南無觀世音菩薩」，決定不會難產。即難產將死，令彼念，則即刻便可安然而生。此話要與一切人說，使其悉知。則世間便無難產，及因難產而母子俱死之事。(文鈔三編卷二•復楊宗慎居士書)

◎女子能從小即念佛，後來決定不發生此種苦痛。將來臨終，尚可往生西方。否則一受孕即念。或臨生前三四日即念。或臨生始念均可。(文鈔三編卷二•復楊宗慎居士書)

◎女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一般念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛于藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。(藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。)(文鈔續編卷上《一函遍覆》)

◎若是女人，倘肯念佛，必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人，臨產極苦，倘肯志誠念南無觀世音菩薩，決定立刻安然而生。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。(文鈔續編卷上•復吳慧詒羅慧樹居士書)

◎臨產念觀音一法若大行，則天下便無難產，及因產殞命，與產後血崩各危險，並兒女生後急慢驚風各危險。宜各恭抄一本，以為永遠傳家之備。此係佛說，而前人未加提倡。今人殺業情欲俱重，故產難甚多，不得不為表示也。(文鈔三遍卷三•復林贊華居士書三)

◎世有愚人，不知佛之所以為佛，每每死執恭敬而不變通。如吃葷，則不敢念。又如女人月經來，或臨產，則不敢念。須知吃素最好，吃了葷亦可念。月經來，但常洗滌潔淨，切勿以汙手不洗，而觸經像，及燒香等。洗淨，則無礙矣。(文鈔續編卷上•復姚維一居士書)

◎女人臨產，要出聲念「南無觀世音菩薩」，決定不至難產。縱難產者，肯志誠念，亦決定即產。此話光初不說，及後聞許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。故常與一切人說，凡臨產若念，無一難生者。(文鈔續編卷上•復姚維一居士書)

◎女兒家從小肯念，後來出嫁，便無難產之苦。(文鈔三編卷一•復甯德晉居士書六)

◎臨產萬不可心裏默念，必須出聲。以此時，努力要送兒出，心中再默念，或致受病。即不受病，而默念之功德，比朗念為弱小。世人舉重物，必須以聲相助。況此生死頃刻之時，可不盡力以求菩薩加被乎。光從前不知世之迷信謂產房念不得佛，且念佛之人，不敢到產房。故文鈔中一未提及。近四五年始知其弊，故常與一切人言之。亦願彼母子同安樂。亦願彼所生兒女同具正信，同為善人，以故與汝說過。(文鈔三編卷一•復甯德晉居士書六)

◎凡夫不知前因後果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報復。縱承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可產婦猶能無恙乎。臨產念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏之心，為人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重，佛力亦難救度。(文鈔三編卷一•復蔡錫鼎居士書二)

(四)勸念佛人兼念觀音

◎至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。(文鈔續編卷上•復念佛居士書)

◎所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。(文鈔正編卷二•復張雲雷居士書二)

◎觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。(文鈔三編卷二•復周伯遒書十五)

◎念佛、念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？(文鈔三編•復甯德晉居士書十五)

◎阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？生西當以信願為本。若遇危險念觀音，有信願，命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄，亦必解脫。(印光大師文鈔菁華錄)

(五)示如何念佛念觀音

◎能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。(文鈔續編卷上《一函遍覆》)

◎念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(文鈔續編卷上《一函遍覆》)

◎行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。(文鈔續編卷下•禮觀世音菩薩求子疏)

◎又須志誠念「南無觀世音菩薩」(就依此念)，愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去「南無」二字，但念「觀世音菩薩」五字。(文鈔三編卷二•復張德田居士書一)

◎念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。(文鈔三編卷一•復徐志一居士書)

◎都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。(印光大師文鈔三編卷一•復明性大師書)

◎觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。(文鈔三編卷二•復周伯遒書四)

◎學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐；掐則指動而心不能定，久必受病。(文鈔續編卷上•誡初發心學佛者書)

◎念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。(印光大師文鈔菁華錄)

◎回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故只知自私自利，不願人得其益。(文鈔菁華錄)

七、遇大災難時，只要一心稱念觀世音菩薩，就能夠脫離災難

---錄自：一九九八‧五‧二八地藏經　淨空法師於新加坡淨宗學會啟講

觀音菩薩與我們這個世間確實有大因緣。這個世間包括娑婆的十法界，範圍很大，十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，世尊在《無量壽經》裡面告訴我們，當我們遇到大災難的時候—只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災難。這話我們乍聽起來好像是迷信，其實它確實是有理論根據，這裡頭最重要是一心稱念，才能夠把災難化解。災難是怎麼形成的？是一些惡念惡習波動現前的現象，一心稱念你這個心是清淨平等，你發出這個波跟起伏不定的波互相干擾，如果你這個波的力量強，你干擾它，它不能干擾你，清淨平等就把惡念惡習的波拉平，災難現象就化解了，道理在此地。

現在科學家也懂得這個道理，但是說得沒這麼清楚，他們發現整個世界在過去講還有物質，現在說法是物質根本就不存在，物質的現象是波動現象造成的，所以一心稱念這個波是最好的。一心就是一真法界，真心，所有一切波動是妄心，我們用真心，把妄心就化解，災難就除了；一真所現的是諸佛菩薩的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安樂的。我們要細心的體會這個道理，然後佛在經典教給我們的方法，我們就肯定，我們知道這樣做真的是有效果。這就是得佛菩薩的加持，我們世間人講佛菩薩保佑，你自己不能到一心，佛菩薩加持不上，你自己念到一心，就跟諸佛如來感應道交，就這麼個道理，所以佛法裡頭確實沒有迷信。

八、觀世音菩薩具有無上的救護能力

---錄自：《呼喚觀世音》　益西彭措堪布編述

分三：(一)經教證成；(二)案例分析；(三)觀世音菩薩救苦的無上成就相。

(一)經教證成

為什麼觀世音菩薩是一切眾生無與倫比的救護主呢？這裏按《觀世音菩薩耳根圓通章》來講，經中講到觀世音菩薩往昔在觀世音古佛面前，佛教他從聞思修入三摩地(這不是一般的聞思修，是從自性上入，所以更深入。)，首先「初于聞中，入流亡所」，最初從聞性下手，馳求聲音是出流，不聽外境的聲音，反聞自己的能聞之性，叫入流，這樣綿密相續，默照在聞性之中，入了法性之流，忘了所聞的聲音，這叫「入流亡所」，這是初步的相應。這樣深入修持，依次遠離動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，從粗到細的六種結都漸次脫開(也就是消除了從粗到細的二取)，這時現前兩種殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

「心、佛、眾生」三無差別，實相都是周遍法界，只是二取障蔽，現在能所消亡，唯一現前法界！所以，上和十方如來同一慈力，能遍法界任運示現千百億化身，應以佛身得度即現佛身，應以菩薩身得度即現菩薩身，應以天王身得度即現天王身，應以婦女身得度即現婦女身……總之一切種類的身都能化現。下合六道眾生同一悲仰，就是觀音大士的心和眾生的心同體，眾生有何種悲哀仰求，就是大士心中有何種悲哀仰求。這樣，眾生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是眾生慈力，因此能讓一切悲仰眾生在大士心中獲得無所畏懼的功德。

觀音菩薩如何能給予眾生無畏呢？《圓通章》中具體講述了大士成就十四無畏功德。我們只講前三條：

第一、「由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫」。

由於觀世音菩薩不去觀外在的聲音，只是反觀這能觀的本性，因此能遍入十方世界，能讓十方眾生求救的聲音都在心中顯現，而且尋聲救苦讓他即時解脫。

第二、「知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒」。

知見有兩種，一是妄知妄見，二是真知真見。觀世音菩薩已經旋轉妄知妄見，回歸自性的真知真見。見屬於火，有見的業才見到有猛火，現在虛妄的見已經消除，沒有見的業，火就不能燒。大士自身消除了一切火災，由此成為最妙、最真實的救護者，只要一心稱念他，就會被他的大悲威光攝持，脫離苦難。

第三、「觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺」。

觀世音菩薩已經旋轉了虛妄的聽聞回歸到真實的聞，聽聞屬於水，有聽聞的業就見到大水危害，現在旋轉了妄聞歸於真聞，沒有了聞的業，水也不能淹。由於自身沒有了一切水災，能讓眾生在觀音的心中遠離大水怖畏。當眾生被大水漂溺時，只要一心稱念觀世音菩薩，就不會被大水損害。

諸如此類，稱念觀世音菩薩，入火，火不能燒；入水，水不能溺；入鬼國，鬼不能害；遇刀砍，刀段段壞；夜叉、羅剎、諸鬼遠離，一切枷鎖不能著身……有多少種有情的苦難，就能給予多少種無畏，觀音法門是這樣一種能消除一切苦難的大總持妙法。

觀音救苦的境界深到極點、妙到極點，無數凡夫在無數時間裏使盡渾身本領，使用再多再高級的設備，也不及觀音大士救苦的能力。原因就是觀音大士徹證法界，上和諸佛同一體，下和眾生同一心，能遍法界感、遍法界應。

比如，地球六十多億人，每個人都正遭受一種苦難，有人被大火焚燒，有人被颶風席捲，有人被洪水沖走，有人受海嘯襲擊，有人受戰爭之苦……六十多億種苦難降臨在六十多億人身上，如果人們同一時祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩能在一剎那分身解救每個眾生的苦難。由此可見觀世音菩薩消災妙到極點，按照世間方法，使用多少直升飛機、調用多少醫務人員、築起多少防禦工事，乃至八仙過海、各顯神通，也沒有能力做這樣的救護。

所以，最深廣、最周遍、最及時、最有效的救苦救難就是觀音大士的救苦救難。任何世間方法都不及它的億分之一，就像凡夫智力遠遠不及佛的一切種智一樣。

我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒，把心直接投入菩薩心中，這是極高深、極奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以「幸遇觀音異方便，苦樂閑忙不停聲。」凡夫人面對苦難何等無力，在這時竟然遇到了如此奇特的方便，因此應該在苦樂閑忙的一切時中，心中存想大士的聖容，口中受持大士的聖號和心咒，身體禮拜大士的聖像。能這樣做，就是在苦海的驚濤駭浪中登上了觀音慈航，一路平安。

我們這一次倡議共修觀音法門，原因也就在此。不然，地球上這麼多人這麼多苦難，單憑普通方法怎麼能全數解決，怎麼能保證藥到病除？凡夫人誰有這樣的能力？只有觀音妙法能普遍救護全世界，如果肯修持，那不論遭遇地震、水火、瘟疫、戰爭，都能逢凶化吉、遇難成祥。

總之，所有最妙、最靈感的消災法，觀世音菩薩都統統成就了，我們能皈命菩薩，就會得到最大的保障。為什麼呢？因為我們依靠的是觀音佛地的無作妙力，沒有比這更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永遠不會失效。

(二)案例分析

我們舉四個方面的事例。

第一、水不能溺

清朝有個潘國章居士，他是廣州順德人，出門在端州做生意。

有一年他回家鄉，船開到三水時，遇到了很大的風浪，把船掀翻了。他不會浮水，身體一直沉到海底。當時他只有一心念觀世音菩薩，只覺得自己踏著海底信步而行，片刻之間就走到了海岸上，所帶的路費還在手裏拿著。他回頭一看，才知道自己已從茫茫大海當中走出來了。(《觀音慈林集》)

我們分析這個公案，一般人怎麼能在海底行走，又怎麼能很快走出茫茫大海，手中還握著路費。如果還是原先平常的境界中，無論如何也解釋不通。所以，時空境界一定發生了改變，潘居士一心念觀世音菩薩，他在菩薩加持下，心前的顯現已經不是原來的大海，海水對他不構成任何危害，空間也發生了變化。這完全是依靠觀音大士的加持。

對於消除這一苦難，我們可以設想有兩種見解和做法：

一種見解是，水在心外，和心無關，大海在心外存在，心怎麼能轉變呢？受這種見解支配，消災的方法唯一只有駕駛救生艇快速營救，如果沒有及時發現，或者沒有及時趕到現場，都不能獲救。因此得救的可能性非常小。

另一見解是，海水為自心顯現，如果能讓心的習氣發生轉變，心所顯現的境界決定會轉變。如何轉呢？要麼自己修行有成就，要麼依照他力。對修行不夠的凡夫來說，唯一的出路就是仰仗佛力，最簡單的辦法就是求得和觀世音菩薩相應。觀世音菩薩已經圓滿成就了十四無畏，徹底消除了一切苦難，我們並不是自己一級級修成就之後，再消除苦難，而是直接受用觀世音菩薩所成就的果實，一心祈求菩薩，立即就能轉變境界。

比如清朝有個人平常念白衣大士神咒(觀音菩薩的一個咒子)，堅持不斷。有一次，北邊的鄰居家失火，他在急難當中念咒，大火立即轉變方向。後來狂風大作，火焰又從南邊向他家西樓飛騰而來，當時火勢猛烈無法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，風馬上停下來，人們因此把大火撲滅。由此可見，祈求觀世音菩薩能立即脫離怖畏。

其實，所有的苦難都是分別心的虛妄現象。在觀音大士的境界中這些都完全消失，不僅沒有地水火風四大的危害，而且能讓四大隨意轉變。我們沒有成就這樣的境界，能不能和這種境界連一下，把我們也帶到無災無難中呢？這是有方法的。聯通方式就是持觀音名號、念觀音心咒、誦觀音經典，這些都是和觀音接通的方法。一旦接上，就進入最安全的境地。這是依靠他力的巧妙方法，能讓我們從觀音的身心中獲得無所怖畏的境界。

總之，要有智慧認識到，以世間方法無法實現的事情，以佛力很簡單就能做到。救苦救難有很多層次，觀音大士的層次應當是登峰造極的層次，一心皈命觀世音菩薩，這是最上乘的方法。大家對這一點要有認識。

第二、火不能燒

大概一百年前在日本東京發生了一場大地震，地震之後引起大火，死傷人數達幾十萬人。在著名的淺草區的一座公園中，連公園的池水也被大火蒸乾了。公園當中一座木造的觀音堂裏，有三萬多難民避難，他們祈禱觀音大士，倖免於難。

當時四面熊熊烈火在不斷地逼近，難民們都流淚哭著念南無觀世音菩薩，大火一直不能逼近，三萬人的性命都得到保全。

第三、免除瘟疫

古代有個江西人王日光，他在親戚家看到《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，就請了幾本供在自己家裏。

當時正逢瘟疫流行，隔壁鄰居都受到傳染，只有王家平安無事。這次瘟疫全村有超過一半的人遇難。

有一天，王日光夢見觀音菩薩囑咐他說：「我憐憫此地人要遭到大的苦難，你趕緊把《觀音經》施散給鄰居，每家一本，瘟疫自然消除。」

他醒來後就去求他的親戚，又請了很多本《觀音經》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊癒。遠近的人效法供奉《觀音經》，都免於死難。(《觀音經靈感錄》)

瘟疫是人類最恐懼的苦難，歷史上歐洲發生過一場大瘟疫，當時全歐洲有三分之一的人死於瘟疫。消除瘟疫最好的辦法就是一心祈求觀世音菩薩。其他傳染病也是如此，比如幾年前發生的非典，如果人們能修觀音法，很快就會止息。

第四、免除戰爭苦難

在第二次世界大戰期間，上海有個居士叫費帆景，他平時專念觀世音菩薩聖號。

中日戰爭時，上海常常被日本飛機轟炸，費居士覺得所在地危險，一定會有戰火，於是就搬到另一個地方。他才搬走，該地果然被日本飛機炸毀。

他搬到第二個地方，過了四五天之後，想一想還是不太安全就又搬家，這一次搬到租界--當時上海有各國租界，就是外國人在中國租的地方，日本不敢去轟炸租界。

過了一段時間，他又害怕這個地方不安全，又想要走，但是租界外邊都有樊籬，有電網圍繞，他也沒有辦法走。正在進退兩難不能決定時，看見一個小孩對他說：「快一點走！後邊有日本軍隊來了！」

他一看，電網上有兩尺見方大的一個洞，只能鑽出去一個人。那個小孩說：「快走！」他就從這裏鑽出去，他的母親、妻子、小孩也都從這個地方鑽出去，就跑了。

租界有外國人的軍隊在那裏守著，覺得很奇怪，不知道他們怎麼出來的？等他再找那個小孩，也不見了；再看電網，根本沒有兩尺見方的洞，他們覺得好奇怪。費居士全家這一走，走到了蘇州，躲過了戰爭苦難。

由這件事證明，觀世音菩薩的境界高深莫測，凡夫人不容易知道。遇到危難觀音菩薩會在冥冥中保護念他名號的人。

由以上事例，我們能從中體會到觀音法門何等簡單、方便。方法確實是至簡至易，大士遠離苦難，只要和大士的心相應，就能讓自己遠離苦難，沒有比這更方便的方法。就像萬應靈丹，什麼樣的病以一味藥就能治好，同樣，人世間無論哪種苦難，依靠修觀音法都能消除。我們能對觀音菩薩深信不疑，那我們的心就能安定下來，一心一意祈禱、修持，這就有最大的保障。

再看一例：

在第二次世界大戰，日本人攻佔上海時，上海闡北的房屋幾乎都成了灰燼，只有一位夏馨培居士的寓所沒有被波及。夏居士是印光大師的皈依弟子，在戰事劇烈時，他們全家人都一起念觀世音聖號。

稀奇的是戰爭發生後的第七天，他們一家才由十九路軍救出。等戰爭停息回家，家裏的東西一件也沒有損失。不是菩薩保佑，怎麼能這樣呢？夏馨培夫妻平時吃素、念佛虔誠，在危難中就體現了修持的力量。闡北區還有千千萬萬的人，他們沒有祈求觀世音菩薩，多數成了戰爭中的炮灰。所以，「養兵千日，用兵一時」，平時訓練有素，臨時才能用上。平時沒有真切的修持，臨時很難鎮定從容，把生命完全托負給觀世音菩薩。內心慌亂起來，連聖號都提不起。因此平時要加緊用功。

我們再來看看現代戰爭的狀況，現在戰爭已經進入了第五代和第六代戰爭的時期。第五代戰爭是以核武器為標誌，第六代戰爭是以高技術精確制導武器為標誌。這些是伴隨核技術和電腦技術的高度發展而出現的現象。

如果世界上暴發大規模的戰爭，各國使用核武器，那戰爭的苦難是最慘不忍睹的。這不是一場大地震幾萬人喪身的事，大規模的核戰爭會導致地球上的人類大量毀滅。和核戰爭相比，地震、洪水、颶風都成了小巫見大巫的事了。

有的人想真有這樣可怕嗎？我們回顧人類的戰爭史，一九四五年八月，美國飛機在日本廣島和長崎各投放了一顆原子彈，整個廣島和長崎都被夷為平地。據當年統計，廣島死亡14萬人，長崎死亡約7萬人。這是人類在戰爭當中首次使用核武器。

今天距離二戰當年又過了六十多年，人類的科技水準遠遠超過當時，隨之而來，人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步。如果現在把世界上的核武器都拿來投放使用，只需幾小時就可以把地球毀滅幾十次。今天在我們的頭頂上有幾萬顆核彈頭，爆炸的力量比當年投放廣島的原子彈要強大幾十萬倍。所以我們都生活在核戰爭的恐怖陰影之下。

有人會想：這種核戰爭有可能發生嗎？

我們的回答是：如果人類的嗔恨心和殺生業力得不到有效遏止，發生核戰爭的可能性還是有的。根據西方統計，第二次世界大戰之後，發生過二百一十五次局部戰爭，其中有三十三次都曾經考慮過有限使用核武器，在朝鮮戰爭和越南戰爭當中，美國都曾經考慮過使用核武器。

從因上觀察，戰爭是由眾生共同的殺業所感召的，局部的殺生共業感召局部戰爭，世界性的殺生共業感召世界性的戰爭。業力無情，一報還一報，當世界性的殺業成熟之時，必然會暴發世界性戰爭，一分一秒也不可能推遲，這是無法用金錢收買，也無法從空間上逃脫的。

我們人類每隔幾十年就有大的戰爭出現，死亡幾百萬、幾千萬，我們會覺得戰爭很殘酷、很可怕，其實這樣可怕的事在動物界當中天天發生，每天都有數以億計的動物被殺戮，做成了人類的盤中餐。以這樣嚴重、巨大的殺生業力怎麼不引發戰爭呢？古人說：「千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」我們講過現代人借助高科技，殺生的速度極快、波及面極大、手段極其殘忍，因上既然是如此，果上當然顯現相應的現代戰爭形態，這不是古代戰爭用長矛、弓箭作戰，核戰爭要是暴發，短短時間就可以製造人間地獄，前一刻世界上還充滿了人，後一刻就夷為平地、遍地橫屍，是這樣可怕的報應。

從緣上看，戰爭是由嗔心的緣發起的。人們不懂因果，沒有慈悲的觀念，嗔心容易增長。在正念微弱的情況下，人類的理智很容易失控，一夜之間就會現前毀滅性的後果。比如電子電腦和攜帶核武器的設備出現事故，個人操作失誤，或者各國領導人的頭腦衝動，都可能給人類帶來滅頂之災。

再觀察，現代核戰爭發生時，我們單憑自己的力量有沒有辦法避免呢？

這幾乎是不可能的。這不比普通的水火苦難，人還有時間預防，即使落入水、火當中，還有機會逃出。如果現代戰爭使用核武器，誰能知道核彈在何時何地爆炸，何況現在的電子制導技術非常精確，能分毫不差地擊中目標，在人們還沒有反應過來時，城市就已經夷為平地，到處是屍體，連人叫的聲音也沒有。這時候有再多金錢、開多快的轎車，也逃不出戰爭的魔掌。我們的身體像泡沫一樣脆弱，怎麼經得起強烈的核輻射？

再者，在戰爭中死亡屬於橫死，是殺業現行的慘報。我們可以觀察，在這種情況下，人多半在極端恐懼的狀態中死去，如果在這之後的中陰階段沒有得到超度，多半是墮入惡趣。可憐眾生，得一世人身極不容易，又這樣死去，往後就成了「一失人身、萬劫不復」。以最壞的情況設想，人墮到地獄的刀山、火海當中，不知要經受多少劫的苦難。即使出地獄，還要受餓鬼之苦，咽喉像針、腹部如山、身體中火燒一樣，千百年都在饑餓當中煎熬。等到從餓鬼界脫出，又要轉生旁生，被人役使，負重、耕田，或者被宰殺做成人的食物。就算得了人身，也是愚癡狀態，天天貪嗔癡造殺盜淫，不過幾十年就又要墮落，所以經過微塵數劫，都在六道當中輪回，不知道哪一天才能解脫。我們作人是一個決定永苦、永樂的重要關口，弄不好就是無量劫的沉淪，和生死大事相比，其他確實是芝麻點的小事。我想，有智慧的人都會慎重抉擇，與其事到臨頭時後悔，不如現在有機會時努力修法，免去萬劫的深殃。

有人又想：我們怎麼能消除戰爭，萬一戰爭不可避免，怎樣讓戰爭的程度減輕，盡可能保全人類呢？

答案是推動更多人來修持觀音法門，一方面祈求觀世音菩薩的加持，一方面幫助人們發起慈悲心，消除一切暴力的觀念和行為。最理想的狀況當然是人人修觀音法改惡向善，那世界上的戰爭等苦難都可以消除。如果不能這樣，有少量人修持，也一定能讓苦難轉輕。即使共業成熟，共業當中還有別業，能修觀音法門發慈悲心，自己可以得到觀世音菩薩的護佑，免除劫難。退到最不好的情況上說，即使定業難逃，喪失生命，也能依仗菩薩的力量往生極樂世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，雖然沒能治癒，但最後走得很安祥，在佛的加持之下，往生極樂世界，永遠跳出苦海。所以從方方面面觀察，這應當是最好的辦法。

(三)觀世音菩薩救苦的無上成就相

觀世音菩薩能救護的物件，是從無間地獄到有頂之間的六道眾生，以及聲聞、緣覺、菩薩，不論遭遇哪種地水火風、刀兵、饑饉、疾病等的大小苦難，都能從中救護。空間上，是周遍十方世界的一切處；時間上，是過去、現在、未來的一切時。所以，大士徹證法界，橫遍十方，豎窮三際，是周遍法界、永無間斷地救護。

從救護的方便上說，觀音大士能化現十法界六凡四聖的種種身相，隨眾生的因緣隨類化現佛身、人身、藥叉、阿修羅、人和非人等，能現一個頭、三個頭、五個頭、七個頭、乃至一百零八個頭、一千個頭、一萬個頭、八萬四千頭，二臂、四臂乃至八萬四千臂，兩眼、三眼乃至八萬四千眼。示現的形象或者忿怒相，或者寂靜相，或者定、或者顯示智慧。大士示現的每一種身形，誦持的每一種密咒，都能給予眾生無畏。而且小感則小應、大感則大應，求平安得平安、求長壽得長壽、求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暫時和究竟的希求，都能讓人得到滿足。

我們理解了這些，才知道大士具有無與倫比的大威神力，超勝了一切天仙神鬼、二乘聲聞緣覺，乃至一至十地的有學道菩薩。這是我們從現在開始到成佛之間永遠要皈命依靠的怙主。

觀音大士救護的無上特徵可以講六相，就是周遍、迅捷、決定、清淨、普適、大力。

一、周遍：大士的救護是遍入十方三世的救護，是以法界心遍法界作救護。

二、迅捷：就是隨感即應，當下祈求當下應，中間不耽誤一分一秒。

三、決定：即緣起上不空耗，能感的心如何，祈求的願如何，決定賜予相應的安慰，恰如其分，不會有絲毫錯亂、顛倒。

四、清淨：就是誠心祈禱，對自己對世界決定只有利益，不會有任何負面作用。

五、普適：就是不論哪一類有情，不論性別是男是女，年齡是老是幼，不論有無財產、地位、知識、技能，不論有罪無罪，都可以祈求。所以普遍適合一切人。

六、大力：就是無論在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦難，只要一心祈求，都能把有情從苦難中拔濟出來。

有人問：為什麼會出現如此不可思議的救護境界呢？原因就是觀音大士徹證法界，任運流現周遍時空的大悲妙力。這不是分別心所能出現的成就，這唯一是與法界無二的智慧的境界。這裏關鍵要從徹證法界的層面上理解。觀音的心遍一切處，每個有情的心也遍一切處，既然都周遍，彼此就互相含攝。我們在觀音的心中，觀音也在我們心內，這就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我們的心和大士的心並沒有絲毫間隔。我們誠心祈求，觀音有大神通當即知道我們的心念，他又有大慈悲、大方便，怎麼會不救度呢？所以一定是「千處祈求千處應」。這種救護並不是從遙遠的某地乘著飛機用很多功力、費很多時間趕過來，這是從法身當下就顯現，當下就現在我們心前作救護，這是佛的不可思議妙力，根本不是分別心的境界。

以上是從道理上認識到觀音大士救苦救難的成就最高、最妙。

九、獲得觀世音菩薩感應的方式

---錄自：《呼喚觀世音》　益西彭措堪布編述

感應的道理非常微妙。「感」是因，就像聲音；「應」是果，就像穀響。對著山谷喊，叫做感；山谷中有聲音回應，叫做應。

感應的方式用比喻來講，就是「水清月現，水濁月隱」，這是講我們心清淨祈求，觀世音菩薩自然就現在我們心裏做加持。如果我們心不清淨，也現不出加持。感應又像敲鐘，「大叩則大鳴，小叩則小鳴」，有多強的誠心、多大的善心，感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋：

分二：(一)能感三心；(二)感應六相。

(一)能感三心

就是三種心：至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門，要得到菩薩護佑，這三心一定要修好。

1.至誠心

念修的要訣只有兩個字--至誠。古人說：「精誠所致，金石為開。」小到世間一才一藝，都要有誠敬心，才能成就、才能精微入神。古代有個象棋大師叫奕秋，他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣，何況我們要感通佛菩薩，怎麼能不至誠恭敬？心至誠才靈驗，不真誠就不能感通(三心二意、半信半疑、隨隨便便，都是不真誠)。

要獲得觀音菩薩加持，不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙，有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說：「唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。」(只排除一種情況，就是對於咒語懷疑，比如心理懷疑有沒有這樣靈驗呢？這是真的還是假的？如果心裏這樣不信，那下至小小輕罪也滅除不了，何況重罪。)古德說：「唯有狐疑是棄才。(只有狐疑不信排除在外。)」《大悲陀羅尼經》中又說：「唯除不善，除不至誠。」哪種人持大悲咒不靈驗呢？就是不誠心和不善良的人。

我們細心看《觀音感應錄》，很容易發現，得感應者都有一個共性，就是虔誠。比如，他們深深信仰菩薩，幾十年如一日，在危難中全身心皈命菩薩，平常誦經念咒態度恭敬，在菩薩面前許願不雜半點虛假，這一類都是內心誠懇的相，誠懇就是和菩薩相通的關鍵。

再看海外雜誌上刊登的一件事：

有位闊人家的少奶奶有個女傭人，聽到少奶奶天天念佛，女傭人很羡慕。她想：少奶奶已經這樣有福，還繼續修福，還在念佛，我也應該念。她就請少奶奶教她念。

少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就說：「你還配念佛？念什麼？荔枝核！」

她信以為真，就成天念荔枝核。不久她的兒子掉在海裏，後來回來告訴母親：「好危險！船翻了，我掉在海水裏，有一個東西把我漂起來，一直漂到海灘上，我上岸回頭一看，好厚一層都是荔枝核。」

女傭人為什麼能得到真實的感應？因為她念的很真、很誠懇，雖然念的是荔枝核，但她心裏認為自己是在念佛。她念念都真實，當然得感應。大家想想，連念「荔枝核」都能得感應，可見眾生的心和佛的心是相通的，自己誠心祈求，佛當然是回應的。所以，能誠心念觀世音菩薩，一定得加持。關鍵要相信自己正念這一句時，菩薩決定就在心中，一心專注、誠懇，就能感通。

我們念時沒得感應，要檢查自己有沒有盡到誠心，萬萬不能生邪見，認為佛法不靈。唯一要責備自己誠心不夠，更要發懺悔心、發大心，來求得觀世音菩薩加被。

我們來看一則感應事蹟：

宋代遵式大師，也就是著名的慈雲懺主，曾經很刻苦地修般舟三昧，以九十天為一期。他平時苦學而吐血，身體十分虛弱，在道場當中，兩腳皮膚又開裂，但他用盡誠心來修法，自己發誓就是死了也不管。

有一天，他忽然覺得像在夢中，見到白衣觀音用手指著他的口，引出惡蟲，又從指端流出甘露注入他的口中，遵式大師當下就感覺身心清涼，病也一下子消除了。他修懺圓滿出關的那一天，頂相隆起有一寸多高，聲音大如洪鐘。大眾都驚歎敬仰。

遵式大師創立天竺寺，建造光明懺堂。大師在架上每一個椽子、每一片瓦時，都念大悲咒做加持。後來經過三次寇難，火都自動息滅。這都是大師心念虔誠、願力堅固而得到的感應。

所以要知道，誠心的力量不可思議，緣起不在別處，就在這一念心上。「一切唯心造」，心就有這樣微妙、誠心就有這樣大的作用。

遵式大師持咒加持感應殊勝，這是因為他心精誠專注，這個加持就加上去了，這股力量一定按緣起律發揮它的作用。

所以，我們持名、念咒、誦經、祈禱，心越誠敬越好，當下是什麼心，就會出現什麼效果。古人寫經，能讓經文字字放光，根本原因就是心達到了至誠。把心力放上去，加持就出現。今天的人誠心不夠，所以沒有成就。

再看：

過去有個劉山英，某一年冬天讀了《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》，深深相信命自我立、福由自求。

在這之後，他懺悔自己的罪過，每天跪著念誦觀世音、准提佛母的經咒、名號，祈禱母親長壽。凡是救濟眾生的事，他都歡歡喜喜地去作。

有一次，他母親忽然舊病復發，比以前更嚴重。母親對他說：「我這是三十一年前生的老病，每次發病很快就好。今天你正念誦經文，反而病情加重。這是我年老福薄不能消受吧！」

他哭著說：「這是兒子誠心沒到，妄念沒有除掉的罪過。」

劉山英當即就焚香，對天叩頭痛哭，發誓要消除一切妄念，讓母親的病早日痊癒。

他母親已經五天滴水不進了，這一天忽然開口說自己想喝粥。

他那天晚上夢見所供奉的觀音大士招呼他母親一起坐，而且給一杯綠水讓他母親喝下。第二天病就減輕了一半，再過幾天病就痊癒了。從此以後再沒有發過病。

由這件事他更相信感應如回應聲，誦經也更加虔誠。

聽了這個公案就知道，誠心要從自己心裏發出來。劉山英前面誦經時，誠心並沒有由衷而發，所以沒有大的感應。後來他焚香、叩頭、痛哭、發誓，這是真心流露，當下就感通觀音大士。我們一再強調誠心要由衷而發，常常有這樣的現象，很多人流於口頭，做的多半是表面文章，像懺悔、發願、發心、依止善知識，並沒有由衷發起真誠心，所以才不見效果。這一點務必要反省自身。

宣化上人講經時曾講到他東北家鄉有一個人，以前做強盜，到處打劫、強搶、綁票。

有一次，在搶劫時和人打仗受傷，療養了半年多，不見有任何好轉。他這時覺悟過來，知道自己做了壞事，所以傷口總不見好，因此就發願：如果我的傷能好，我以後再不作土匪，我就到我父母的墳上去守孝！

他發了這個願之後，沒有幾天傷就好了，於是他到父母墳上去守孝。在守孝期間，發生了很多奇特的事，有一件是為大眾求晴、割肉祭天的事。

那是在他守孝期間，連下了幾個月的雨，天總不晴。他想這樣會把所種的穀子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表現，他就向天發誓：如果三天之內能停止下雨，我就把身上的肉割下來供天、供佛。

發願還沒到三天，才過兩天半時，雨就停止了。他要履行諾言，就在佛前拿刀把自己的肉割下來，大概一、二兩那麼大的一塊肉。割下肉以後，人就昏死過去。過了一陣子，才活過來。

這時有位縣長路過，見地上流得滿地是血，心想這個人割自己的肉幹什麼？認為他發狂了。一詢問才知道他是為大眾求晴才割肉供佛、供天。縣官非常感動。

再說他割肉之後，不知從哪里飛來一隻小鳥，這只鳥叫得很特別，鳥叫著：「多做德！多做德！做德多好。」意思是勸人要多做好事。

所以，誠心祈禱有這樣大的回天之力，如果人人至誠祈禱，一定可以挽回天意。

凡是祈禱都要至誠，能做到幾分虔誠就做幾分，這是關鍵。祈禱時要鄭重其事、精誠一心，竭盡自己身口意的誠敬，這就有感通的力量。心如果不誠敬，那心是虛假的，怎麼能感天動地，這是不會有感應的。所以「至誠」是能感的第一個條件，是首要前提。

2.改過遷善心

我們知道自己造了惡業有罪過，能真誠認錯、改惡向善，這是良心發現，良心發現就能和菩薩相通，所謂水清則月現。菩薩拯救有過能改的人，人願意改過自新，就和菩薩的心相合，就能感得菩薩救護。

這是一條感應規律：彼此要相合、相應才感通。比如，心地陰暗就不趣向光明，見善自然躲避不接近。就像中陰階段，眾生業障深重時，見到佛光受不了。惡人邪氣重，不願意接觸善，願意呆在污穢的環境裏；行為放縱的人不願親近恪守律儀的人，這叫做「物以類聚」。所以，性質相同才能相合相應，我們能改過遷善，就和菩薩的心相合，自然感應道交。相反，有過不改、有罪不懺、心思邪惡，即使念誦，也只種未來善根，得不到現世感應。為什麼呢？因為自己的心和菩薩的心相背，自心發生障礙，菩薩也沒辦法加被。

我們看《觀音感應錄》，裏面很多事都是人受報應時心裏恐懼，真正生了懺悔心，向菩薩發誓再不造惡，而且盡力修功補過，有這個內涵，再懇切祈求菩薩，就得到菩薩的救護。

比如，明朝王應吉居士，供奉觀音菩薩很虔誠。某年，他生痰火病，滴水難咽。在這之後七天的子夜時分，他夢見自己坐了一頂轎子，在一條河的岸邊走。忽然人從轎子裏顛出來，掉進河裏，眼前出現了很多魚、蝦、蛇、龜。他想這些是我經常吃的，現在它們乘機來為難我。

他恍恍惚惚感到有人提起他的雙手，把他放在一塊大岩石上。他抬頭一看，天氣非常之好，紅太陽懸在空中，觀音大士身靠崖石宴坐，善財童子、龍女、鸚鵡、淨瓶都排在菩薩旁邊。

他摸摸衣服沒有打濕，就向菩薩磕頭拜謝。

菩薩說：「你是一位善知識的轉世，平時供奉我又很虔誠，所以特地來救你。你殺生太多才生這種病，如果能戒殺，病就可以好。」

他當時就向菩薩許諾：「我一定戒殺。」

菩薩說：「我這裏有醍醐，你拿去喝了吧。」

他雙手捧杯一飲而盡，杯子像玻璃那樣內外透明，醍醐的味道清淡香澤。喝完之後，他磕頭拜謝菩薩。這時忽然從夢中醒來，口裏還有一股香味，全身汗如雨下。過了一刻，他覺得全身清涼，心也開朗清爽。這時能喝下稀粥，精神很快得到了恢復。從此王應吉刻骨銘心，發誓戒除殺生。

在公案當中，觀音菩薩要求王應吉發誓戒殺，這是獲得救度的必要條件。他能做到這一點，菩薩自然按自己的本願做加持。我們設想，如果他當時不發誓斷殺，那就當面錯過因緣，病也不會好轉。所以，有感才有應，感應需要雙方的條件，王應吉能發願戒殺，符合菩薩的心願，這是他自身該做的事能做到；菩薩成就了悲願，能拔苦難，這是菩薩方面的條件具足。雙方條件聚合時，自然現前感應。

清朝有個金桓，是個孝順有愛心的青年。康熙某年一天，他夢見長眉仙人告訴他：「你有夙業，明年的今天會遭雷劈。」

他醒來後憂心忡忡，每天都禮拜、祈禱觀音大士，懺悔自己的罪過。

到了第二年這一天，金桓看見天空一片黑暗，他知道逃不過這一關。他怕驚動老母親，自己事先到文筆峰的塔前下跪。忽然風雨大作，雷聲隆隆，家人見到都驚恐萬丈，認為他必死無疑。

雨過天晴，家人再去看時，他還活著。他說：「我剛才好像看見菩薩手拿楊枝為我灑甘露，而且菩薩用鏡子照了我一次就走了。我忽然就驚醒過來。」

業是自己的心造的，也只有以自己的心才能懺除。如果不如法懺悔，業力成熟時，決定要現前果報。金桓用了一年時間，天天禮拜、祈禱觀世音菩薩，懺悔罪業，他懺悔、祈禱有誠意，所以得到菩薩加持，化解了一場苦難。假如這一年他沒有好好懺悔、修持，他的業消除不了，結局肯定很悲慘。

明朝有個陳荊山，性情暴躁喜歡賭博，家裏供奉觀音菩薩像。他每次贏了就燒香禮拜，輸了就出口咒罵。

有一次輸多了回家生氣，舉起聖像往廁所裏扔，又把便器蓋子放在家祠的神位上。

後來有一天半夜，鄰居家著火燒到他家。他先是逃出，然後又回來坐在廁所裏被活活燒死。

陳荊山供奉菩薩想賭博贏錢，菩薩慈悲為懷怎麼可能成全他造惡？佛菩薩只成就人的善念，絕不成就人的惡念。如果不發心斷除惡行，妄想通過念佛菩薩來成就自己的惡事，這是決不會成功的。所以需要有改過遷善心。

3.利他心

凡是修持觀音法門時，都要修利他心。發起利益眾生的心，就能和觀世音菩薩感通。我們說觀世音菩薩是最靈感的，但並不等於誰都能輕易得到，如果能真誠發善願，能發普度一切眾生的心，能去掉自私自利的心態，念念為全世界，那就能很快和觀世音菩薩相應。很多人只是口念菩薩名號、向外伸手求觀世音菩薩，不知道向內求自己的慈悲心、學習菩薩的大慈大悲。一有不靈驗，就怪菩薩沒有感應。其實，是自己的心不慈不悲有障礙，才和菩薩不相應。

下面看公案：

清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病時，發誓以後盡力利他來作懺悔。

有一天，夢見觀音菩薩對他說：「你前世作官，辦事刻薄，有傷仁厚，雖然你公而無私，也要減少你的祿位，況且你殺生很多，有短命的惡報。還好，你病中發善願，心很堅固，念念以利益眾生為懷，沒有一點怨尤，冥界以你福德力大，將功補過，可以消除短命的惡報。陰府律令是救護眾生才能延長壽命、增加祿位。你要加倍努力。」

他從夢中醒來之後，全家戒殺放生。到第二年春天，病就好了。

所以，人要沒有好殺的心，自己的刀山就滅了；人要沒有狠毒的心，自己的熱湯火海就消了；人沒有不忠不孝、不廉不貞的心，自己的地獄就消隱了；人沒有慳吝、嫉妒的心，餓鬼的火就消了。「自救者佛救」，自己有一番改正，就能得一分加持，這一點也要切切記在心裏。

《大悲心陀羅尼經》中有一段極重要的開示，大梵天王請問觀世音菩薩什麼是大悲陀羅尼的相貌。

觀世音菩薩說：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」

我們修觀音法門，如果想得到大利益，那修這十心是最關鍵的。大悲陀羅尼的相貌就是這十種心，依這十心修持大悲咒，成就很快。

一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。

二、平等心是：大悲陀羅尼的相貌是平等沒有偏袒、分黨的心。什麼是偏袒呢？就是分自分他，把人分成兩類，認為一類是自己方面的人，肯慈悲幫助；另一類不是自己方面的人，態度冷淡，置之不理。這樣心不平等，不是大悲陀羅尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。

三、無為心是：就是不做任何邪惡的事，沒有邪念、邪見。

四、無染著心是：就是內心清清淨淨，沒有染汙不乾淨的念頭。

五、空觀心是：就是觀一切法沒有自性。

六、恭敬心是：就是對一切都恭敬，把眾生看成是佛那樣，常常存恭敬心。

七、卑下心是：對任何人心理、行為都謙卑，自己處在低位，沒有那種恭高我慢的氣味。

八、無雜亂心：心不是很雜亂，很安靜、很專一。

九、無見取心是：沒有種種的見取見。

十、無上菩提心是：心裏懷著成佛度眾生的心意，有無上的道心。

以上十心是大悲咒的相貌。我們依止這十心修持大悲咒，就能完全相應。

在這部經中，觀世音菩薩還說：「若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難，何況世間小小福報？所有求願，無不果遂者也。」

這一段意思是，如果你能做到精誠用心(「精」是專一，「誠」是至誠，只有這一心而沒有其他雜念，叫做精誠用心。)，身體受持齋戒，一切眾生過去所造的一切罪業，都為他們懺悔，又懺悔自己無量劫來的惡業，口中不停地持誦大悲咒，一句接一句地持續不斷。如果能具備這些條件，就是又有精誠、又受持齋戒、又懺悔、又持咒不斷，那四種阿羅漢的果位，即生當中就可以證得，具有慧觀方便的利根人，連十地果位都不難獲得，何況世間小小福報，所有的希願都能實現。

觀音大士的這些重要開示極清楚地給我們指明了道路，我們按這樣來修，自己方面努力具足條件，就能和大士感應道交，決定可以成就。

我們能發利他心，以觀音的發心作為自己的發心，那就開始從懸崖險道上轉入了光明大道，這是轉禍為福、化兇惡為吉祥，而且，利他心發的越大，化解苦難的力量越大。我們修的時候，要發心為全世界修。心念比光速還快，心想美國，就到了美國；心想千山萬水，千山萬水就在心中。心最靈妙，發心為一個人，心力就用在一個人上；發心為十個人，心力就用在十個人上；發心為億億人，心力就用在億億人上。心就是發射中心，放開心量，為家念、為國念、為地球念、為法界念，心力也隨著遍到這些地方起作用，這和單為自己念不一樣，只為自己念，心燈只照到自己身上，光的範圍小、強度弱；為一家念，心燈就照到一家，光更大、更亮、更強；如果能拓開心量，照到整個中國、整個世界，頓時心就變得廣大。以這個原因，念修時要發願為全世界的有情消除苦難，這就是以觀世音菩薩的心為自己的心，最和菩薩相應。

《大毗婆沙論》說：如果有人在諸佛前代一切眾生修行五悔(懺悔、勸請、隨喜、回向、發願)，功德有形量的話，整個三千大千世界都無法容納。所以，為全世界祈禱和平，功德極大。

有些人或許懷疑：我們修觀音法門，真能利益到全世界嗎？是否這只是善良的願望而沒有實際效果呢？

這是不必要懷疑的。前面講過，真心橫遍十方，整個地球都在我們心中。我們念觀音的時候，我們心中不論內的身體，還是外的環境，都會在不知不覺中發生轉變。

這裏關鍵要理解到自己的心和世界並不是兩個。《華嚴經》說：「知一切法皆是自心。」《大乘起信論》說：「三界虛偽，唯心所作。」真心涵蓋了整個世界，日月星辰、地球上幾十億人、各個鄉村、城市都在心中，我們心和觀音大士的心相感時，我們心中的日月星辰、地球人類、鄉村城市一定都會潛移默化，都會向好的方面轉化。

這也有事實可證明。北周時代在京師大追遠寺，有個叫實禪的和尚，為人有道德。一天中午，他忽然走上鐘樓焦急地撞鐘，而且命令大眾各自準備香火。等香火到了，大家問他什麼原因，他說：「現在江南某寺院中的講堂快要倒塌，要壓死上千人。所以各位齊心念觀世音菩薩救助他們。」在實禪師號召之下，大家都虔誠念誦，經聲、佛號響徹禪林。

過了幾個月，從江南傳來消息，說是那天中午，揚州講堂中正在講經說法，有一千多人聽。大家忽然聞到特別的香煙和誦經的梵音，香煙和誦經聲從講堂北門飄進，再穿過講堂從南門飄出去。人們非常驚奇，都跟著聲音出來，等大家剛走完，講堂就倒塌下來，沒有人傷亡。

現在問：此地人念觀音為什麼能讓彼地人免除苦難呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一個人真誠念修時，他心中的山河大地、情與無情都在潛移默化。一方面看，江南遙遠；另一方面，江南就在僧眾心中。所以，當下為他們祈禱，當下就有作用。

還有一個證據，古代參訪的人到一個地方，要觀察當地有沒有成就者，只要看這個地方的山水樹木。如果有成就者，當地的環境就不一樣。這些都說明心和境並不是兩個。

通過這些道理和事實，我們應當明白，我們修持觀音法門，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整個地方、整個國家乃至整個地球；再說大一點，不但利益地球，而且利益整個法界。由此可見，我們祈禱世界和平、消除災難，不只是在空喊口號，智者們必然知道，地球實際是我們每個人的家園，人人都有責任讓家園和平安寧，人人也都可以貢獻力量。

以上講了能感三心--至誠心、改過遷善心、利他心。

總之，要知道感應需要雙方面的條件，祈禱者以至誠心、善心能感，觀世音菩薩以願力能應，因緣聚合才能實現，這是不可逾越的緣起規律。所以，凡是修持觀音法門，都要修這三心作為基本條件。

十、觀世音菩薩功德略說

佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。

而佛教眾多法門之中最適合末法薄福眾生的法門之一是：持誦觀世音菩薩的聖號。觀世音菩薩是眾所皆知的大菩薩，隨類現身，於各宗教皆有其示現。

觀世音菩薩是一位不可思議的如來，無量劫前早已成佛，祂的佛號是：正法明如來，但為悲憫眾生受苦，而化身無量並倒駕慈航為：觀世音菩薩，未來成佛的佛號是：普光功德山王如來。

觀音菩薩曾發願說：「願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。」

所以眾生凡有種種苦惱憂愁常會喜歡向觀世音菩薩傾訴，也常常都有感應。

稱念觀世音菩薩的功德利益整理如下：

(一)得無量福

沒有力量可以修持福報者，持誦觀音聖號也能積聚福德資糧，《佛說十一面觀世音神咒經》中言：「觀世音菩薩名字難可得聞，若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福正等無異。」

《佛說大乘莊嚴寶王經》中言：「佛言：如殑伽河沙數如來應正等覺，以天妙衣及以袈裟、飲食、湯藥、坐臥具等，供養如是諸佛所獲福德，與觀自在菩薩一毛端福其量無異。善男子！又如四大洲，於其一年十二月中，於晝夜分恆降大雨，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量；善男子！又如大海，深廣八萬四千踰繕那，如是四大海水，我能數其一一滴數；善男子！觀自在菩薩所有福德，而我不能說盡數量。」

佛告善男子：「非獨此界唯我一身，乃至他方無數如來應正等覺俱集一處，亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。」

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中言：「一切人天常須供養，專稱名號，得無量福、滅無量罪。」

可見觀世音菩薩能施予眾生無量無邊福德。

(二)滅無量罪

修持觀世音菩薩聖號亦能夠滅除無量之罪，《佛說觀無量壽佛經》中言：「作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀……善男子善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。」

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中言：「一切人天常須供養，專稱名號。得無量福、滅無量罪。」

《佛說十一面觀世音神咒經》中言：「爾時，觀世音菩薩白佛言：『世尊，若善男子善女人及一切眾生，晝夜慇勤稱我名者，皆得阿毗跋致地，現身得離一切苦惱、一切障難一切怖畏，及三業罪悉得除滅。」

(三)離一切怖

《華嚴經》中觀世音菩薩言：「善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。」

普門品云：「念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」

(四)滿一切願

觀音法門能滿現世求願，臨終也能往生淨土。甚至菩薩親來接引。觀音菩薩慈悲至極。能滿足世間的願望，同時也能滿足出世間的願望。經言：

「假使三千大千世界一切眾生，同時有種種苦惱及八難苦，或希望世間、出世果報，若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號，應時不捨大悲誓願，即現種種隨類之身，能滿眾生一切勝願」。

《楞嚴經》中觀世音菩薩言：「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽；如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

(五)終生淨土

《佛說大乘莊嚴寶王經》中言：『善男子，於此世界，若有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者，是人當來遠離生老病死輪迴之苦，猶如鵝王隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來聽聞妙法。如是之人而永不受輪迴之苦，無貪嗔痴、無老病死、無饑饉苦，不受胎胞生身之苦，承法威力蓮華化生，常居彼土侯是觀自在菩薩摩訶薩，救度一切有情，皆得解脫，堅固願滿。」

《大悲心陀羅尼經》中言：『善男子，此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」

(六)得不退轉

修持觀世音菩薩的名號，更有得不退轉的不可思議效用：

《佛說十一面觀世音神咒經》(耶舍崛多譯)：「爾時，觀世音菩薩白佛言：『世尊，若善男子、善女人及一切眾生，晝夜慇勤稱我名者，皆得阿毗跋致地。」

《佛說十一面觀世音神咒經》(玄奘譯)：「若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地」

(七)證大涅槃

《楞嚴經》中觀世音菩薩言：「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生……乃至求大涅槃得大涅槃。」

以上功德所述僅略舉幾例，自古大德皆提倡鼓勵持念觀音菩薩聖號。可見其功德無量無邊。

肆、感應輯要

禮念觀世音菩薩聖號，是最簡易，老幼可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。

觀世音菩薩以其宏深的大悲願力，現三十二化身，施十四種無畏，眾生只要懇切禮念觀世音菩薩聖名，有求必應，這可稱之為觀世音菩薩的禮念救度法門。

這種禮念救度法門，是觀世音法門之中最為重要和普及的一種。與其它法門相比較，並沒有高深的理論和繁瑣的方法，而是純以信仰為基礎，一心稱念菩薩聖名，從而直接溝通眾生與菩薩之間的感和應。正因為簡單直接的優點，所以能夠普及於廣大信眾，從而使得觀世音菩薩成為人人皆知的『施無畏者』。

禮念救度法門，主要體現在『法華經觀世音菩薩普門品』中的『施十四種無畏』，說明觀世音菩薩有能力把人從十一種災難中拯救出來，滿足眾生三種願望。合共稱十四無畏。

拯救眾生十一種災難

一、百千萬億苦惱眾生，一心稱觀世音菩薩聖名，菩薩就尋聲去救苦；

二、若入大火，火不能燒。

三、落入水中，水不能溺。

四、入諸鬼域，鬼不加害。

五、臨當被刀杖殺害，刀杖自折斷。

六、夜叉、羅剎、病魔等諸惡鬼不敢以惡眼視之，何況加害。

七、任何刑械枷鎖，不能檢繫其身。(注檢繫：束縛囚禁。)

八、經過荒山險路，盜賊不敢劫奪你的財寶。

九、好色淫亂的人，可改邪歸正。

十、心懷瞋恨，好發怒、好報復的人，可熄滅怒火。

十一、昏迷愚昧的人，永離癡愚。

滿足眾生三種求願

一、欲求生男，可得福德智慧之男。

二、欲求生女，可得相貌端正福德柔順之女。

三、觀世音菩薩得真圓通，身心微妙，周遍法界，一多互融，所以能令求福德眾生，只持其名號，與受持六十二恆河沙如此多菩薩名號的眾生，兩者相較之下所得的福德，完全相同沒有差異。(或有人恐怕受持觀音菩薩的功德不夠殊勝，而心懷猶豫；或畏懼只持一尊名號的功德不及持多種名號者；這都是一種畏懼、信心不足的表現。觀世音菩薩具備「持名無畏」之功德，能令持名者，脫離此等畏懼！)

禮念觀世音菩薩聖號，是最簡易，老幼可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆，信之懇切，有事無事都可禮念的法門。如果文化程度和時間許可的話，可以誦持『普門品』。

一、拔病苦

河西人王蒙遜念普門品病癒

---錄自：《法華傳記》　唐代　沙門僧祥集

河西人王，沮渠蒙遜，皈依正法，得了病。夢見伊波勒菩薩告訴他說：「觀世音菩薩和這個世界有緣，你應該念《普門品》。」他聽信菩薩的勸告，每日虔誦《普門品》，病就痊癒了。因此，《普門品》流行於河西，人稱《觀音經》。

因你常呼喚，我來為你治

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

隋朝時代有個和尚名叫洪滿，安定地方的人。出家前十五歲那年患腳病，雙腳不能行走長達三年。三年中他一直念誦《觀音經》(觀世音菩薩普門品)。有一天，忽然看見一個僧人，拿著一個罐子站在他面前。

洪滿問：「師父從哪里來呀？」

僧答道：「因施主你常呼喚，所以我才來。」

洪滿叩頭問：「弟子往昔造作什麼罪業，使今天兩腳這樣？」

僧人說：「這是你前生捕殺生物遺留下來的禍殃啊！你將眼睛閉上，我為你治療。」洪滿閉目，但覺兩膝上，好像都拔去個幾寸長的釘子。之後，當他睜開眼睛正要謝恩，僧人卻不見了；而兩腳卻能像過去一樣站起來行走了。

洪滿這才悟到剛才眼前的僧人是觀世音。因此他更加精誠信奉，發誓不娶妻室。後來忽然自通禪觀，安坐七天不動。開皇初元年他捨俗出家，住在救度寺。貞觀十三年逝去，世壽八十三歲。

不停念觀音，神僧送藥來

---錄自：《高僧傳》　南朝梁　釋慧皎撰

劉宋時，吳興地方(今浙江湖州)有一位邵信，虔誠信奉佛法。他得了傷寒病，沒人敢去看他，就一邊悲痛哭泣，一邊不停念觀世音。忽然來了一個和尚，說是杯渡的弟子，告訴他說：「不要憂愁，家師來看你了。」邵答：「渡師已死，何得能來？」和尚說：「來又有何難！」說著便從衣袋裏取出一包散藥給他服，病就好了。

【注釋】杯渡：宋時神僧，不知俗名，因常乘木杯度水而得名。法苑珠林卷第六十一有記載。

至誠念觀音，大士親敷藥

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

齊國建安王，生瘡。念觀世音菩薩名號，至誠不停的念。有一天晚上，夢見大士(觀世音亦稱大士)親手為他敷藥。到了第二天一早，瘡就痊癒了。見到聽到的人，無不驚異的相傳為奇事，一時發信心的人不少。

家家念普門，救活無數人

---錄自：《觀音靈驗》

江西九江人王日光，平常把《觀音經》(觀世音菩薩普門品)供在神龕中。當時瘟疫流行，左鄰右舍普遍被傳染，只有王日光一家平安。有一夜，他夢見觀音菩薩告諭說：「我憐憫此地的災難，你立即將佛經分送每家一部，叫他們誦念，瘟疫自會消除。」醒後，他便分送各家，救活的人無數。

五年聞鐘起禮，從此癱子直立

---錄自：《現果隨錄》卷三　清代　釋戒顯記

揚州有一個癱子，已經幾十年不能走路。有一天，他挪到池邊去洗澡。偶然在水裏摸到一尊瓷的觀音像，就拿回自己的矮屋去供奉。每到五更天，東隱庵打鐘時，癱子就起來禮拜觀音，如此恭敬禮拜了五年。忽然有一天，他夢見一位老婆婆，用手按摩他的身體，然後叫他起來。他回答說，我已經癱了這麼多年，怎麼可能起來呢？老婆婆說：「不礙事，你能起來了，還能走路呢。」癱子醒過來後，果然能站起來，也能走路了。於是就到東隱庵剃髮出家。揚州城的男女老少聞聽此事，都感到非常驚奇。供養他的金錢，一下子就有五六十串。江都令(令，官名)的母親知道後，更是佈施了很多的錢。於是就拿這些錢重新修建此庵，並更名為「存濟庵」。癱子禮拜的那尊觀音像就供在此庵中。我的侍者伊目及維揚地方的眾僧，都親自目睹此事。

治腿足病靈驗偈

---錄自：《觀音靈異紀》

宋朝張孝純有一孫子，五歲還不能正常行走。有人告訴說，不久前，淮甸地方有一個農夫，腿腳有病，很久不好。但是他每天念觀世音名號，從不間斷。於是感動觀世音菩薩示現，並留下四句偈說：「大智發于心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」農夫誦念這四句偈，念滿百天，久治不愈的病，竟完全好了。孝純聽說後，就教導他的孫兒和乳母也持誦此偈，並守齋戒。三個月後，其孫子學步行走如常人一樣。凡是小孩患腿腳病的，誦念這四句偈都很靈驗。

始念痛如割，久持獲甘露

---錄自：《觀世音持驗紀》　清代　周克復作

明代僧人垂髻，患脅痛的病，已一個多月不能進食。旁人說：「你平時勸人念觀音，可以救苦。現在怎麼自己不念呢？」他在昏迷中聽到這話，猛然省悟。立即叫人陳設香案，自己高聲念大士名號不間斷。半夜過去，沒有聲音了，眾人驚詫，以為他是斷氣了。及至近前去看他，原來他正酣睡呢。到了次日午後醒來，他喊著要吃東西，並能起來走動。眾人問他，怎麼病好得這麼快？他說：「開始念名號時，還是痛如刀割，但過了許久，空中出現吉祥的雲彩，大士在雲彩中用瓶中甘露灌我的頭頂，我頓時覺得腑臟清涼，病便立刻消除了。」

發誓至誠念，母病終痊癒

---錄自：《信心應驗錄》　清代　劉山英纂輯

劉山英說，我發願心跪誦《觀音經》(觀世音菩薩普門品)、《准提咒》等，為母親祈求延長壽命。開始時因為跪著腰酸膝痛，不能忍耐。心想，老年人患的慢性病，念經未必便會好，就有些灰心。後來，想到孔子說過「一個人沒有恒心，不能當巫師和醫生」，才又堅持做下去。此外，凡是濟人利物的善事，我都高興的去辦。

過了一個多月，跪著念不覺痛苦了。但是，母親的病忽然加劇。母親對我說：「我患病已幾十年，雖時常發作，但也好得快。現在你跪念佛經，病反而加重，也許因為我福薄，不能消受吧？可以不再念了。」我哭著說：「這是我的心不夠至誠，妄想沒有清除乾淨的緣故。」立即對天焚香，磕頭痛哭，發誓清除妄念，求母病早日痊癒。夜裏夢見觀音大士喚母親同坐一起，拿一杯綠色的水給她喝。第二天，母病減輕一半，不久完全消失了。三十年的頑固疾病，從此永遠斷根。

念念觀音眼復明

---錄自：《觀世音持驗紀》　清代　周克復作

清朝人丁傳雲，他的祖母雙目失明，已經有二十年了。乾隆年間，祖母在一次偶然的機會對他說：「我只求有一隻眼睛能夠稍微看得見，就滿足這晚年的願望了。」丁傳雲說：「專心念觀音菩薩聖號，眼睛就能夠看得見的。」這不過是安慰老人的話，祖母便信以為真，日夜稱名不間斷。不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見東西，自己數著手上的螺紋，並把全家人集合起來試看一下。那兩個孫媳婦進門，她還沒有看到過，現在連曾孫也都看得見了。沒有佛菩薩的神力加持，怎能達到這地步呢！因此，丁傳雲把這件事補充在《西方公據》一書的後面，作為一例事證。

惟有誠心方見靈驗

---錄自：《觀音經靈驗》

江陵人王道行，跌下岩去，折傷腰部，治療未愈。誦白衣經一年，仍然未愈。心想這並不靈驗，準備停止。夜間夢見神人責備他說：「你把誦經當作形式，敷衍塞責，反而埋怨佛經不靈驗嗎！」這下他才清除雜念，誠心念誦。過了三個月，又夢見上次的神人，用手拍他的腰部，驚醒以後，腰便能伸直，恢復正常了。

日誦九百遍，救了雙眼盲

---錄自：《觀音靈感近聞錄》　李圓淨編

李懷瑾，江蘇睢甯北鄉車家店人。科舉考試未能成名，清朝末年興辦學堂，又改為研究醫學。一日，忽被惡風所吹，雙瞳反背，經一年多醫治，始終不見效果。李自尋思，兩眼是終身殘廢了。

一日，想起某書上說：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間」四句話，治眼疾有靈驗，我何不至誠念誦。於是設香案，以豆計數，定每日日出、日中、日落三時，各跪誦三百遍。誦至九十餘日，見「孟子」二字，如車輪大，更加誠懇用功。不到半年，兩目完全恢復正常。

民國六年冬月，李聽說我自上海歸來，專程來看我，向我詳細敘述以上情況。我說：「你所誦的，乃是《妙法蓮華經•普門品》裏的偈語。經中說，聞《妙法蓮華經》一句一偈，悉當成佛，你的功德，已不可思議。如果你再能讀誦受持全品或全經，綿綿不已，現生即當超凡入聖。李聞言大喜，我隨手找出《普門品》一卷送給他，李信受而去。此人現在津浦鐵路明光鎮，開藥店為生，誦經不斷。

盲人竟重見天日

---錄自：《病患者的指南》　煮雲法師著

不多久以前，在京滬路中點的常州天寧寺，有位雙目失明的出家人。當然，處處都感到不方便，痛苦萬分。後來經寺內住持和尚教導他每天拜佛，念誦「救苦救難大慈大悲觀世音菩薩」聖號一千聲，誦《法華經•觀世音菩薩普門品》，日子久了，一定可以重見光明。但失明的出家人，學誦困難，僅學念了《普門品》中的四句偈語：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」這一位失明多年的出家人，依了住持和尚的話，每天專注，一心一意地在虔誠的念誦，經過數月的時間。一天，忽然重見天日，破除一切障礙。此人仍活在人間，是我親眼所見的事實。

念觀世音去怨業病

---錄自：《印光法師文鈔》三編卷二覆謝慧霖居士書二十一

今年有一個九歲的小女孩，得了一種怨業病，有一年多，中西醫都看了，都沒有效果。我叫她念觀世音菩薩，並叫她飲大悲水，同時用大悲水洗身上患病處，半個多月就好了。一小男孩十一歲有病，也是這樣好了。當有大急難時作佛事，應當越簡便越有益。所以說好病不在驢駝藥，救急還須海上方。

楊枝甘露多清涼，兩病痊癒體安康

---錄自：河南省台前縣一九九八年八月《佛教文化簡報》

舉世咸知觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難。凡是眾生遭受苦厄，只要虔誠多念「南無觀世音菩薩」聖號，改惡從善，終會得到菩薩的神力加持而拔苦與樂的。這裏筆錄一則觀音菩薩顯靈救苦的故事。

四川樂山旭光電器廠廠長王彬，注重技術革新，素不信仰宗教。其妻陳英，篤信佛教，專修淨土法門。常勸他默念南無阿彌陀佛和南無觀世音菩薩，但他置之不理。一九五七年盛夏，他因事外出，酒後入池冷浴。歸來不久，兩腿麻木，得冷骨風，百藥無效。眾醫師會診斷定，只有截去兩足，出入坐輪椅車。他不同意截肢，便拄拐杖而行。其妻再三婉言勸其誠心多念「南無觀世音菩薩」。他此時對功名富貴心灰意冷，且病已如此，無門可走，遂聽妻勸，每日默念觀音聖號，並沉痛懺悔往昔沉迷五欲生活的罪惡，更訂出改惡從善的計畫。

日復一日，年復一年。他常常念著觀音，心漸漸虔誠了，清淨了。念到兩年後，他覺得原先兩足麻木、梆硬、冰冷，現在慢慢變得柔軟發溫，似有氣流上下通行了。念到第三年六月上旬，一天深夜，他進入夢鄉，明明朗朗看見月白風清的高空，冉冉地降下一位左手持淨瓶，右手握柳枝，腳踏白蓮，身著白衣的年輕女子，飄立在他面前。對他說：「你能誠心悔過，改邪歸正，真心念佛行善，善因善果，免去你災。」言畢，用楊枝甘露，灑向其頂，頓覺一股清涼，從頂至腹經雙足直達湧泉穴而出，周身輕怡無比。又聞白衣女子說：「你棄雙拐，可以走了。」言罷即隱。他驚醒，雞鳴天曉，起床棄拐，果然行步如初，與妻皆驚喜若狂。自此更加虔信觀世音菩薩果然靈驗異常，王彬遂皈依三寶。

「文革」動亂中，他與妻把觀音聖像藏在櫃內焚香燃燭供奉。覆蓋時久，滿櫃盡黑。後來「造反派」聞知，欲搜查，鄰里通風報信，王、陳二人立即將觀音聖像裝入瓦缸，深夜埋在宅外小園中，然後又劈櫃煮粥，避免查尋。「造反派」以破「四舊」立「四新」為由，前來搜查，結果撲空。這以後，夫妻在旦夕則向園內恭敬禮拜。

二十餘年過去了，王、陳二人一直在虔誠的信佛。不料王彬在一九九六年又突患肺瘤，醫院決定手術治療。通知王先暫交現金三萬元，準備一周後做手術。王既無這麼多現金可交，又恐做手術疼痛，便於其妻商議，仍是至誠念佛，求觀世音菩薩保佑。他沐浴更衣，來到佛堂，虔誠禮拜觀音菩薩，涕泣垂淚沉痛懺悔罪業，並發願：每天念觀音聖號一千聲，每月放生一次。身體力行不倦，病情逐漸好轉。這樣快滿一年，九月上旬的一夕子夜，王起身淨面漱口入佛堂躬身禮佛後，至誠念佛。忽然門開，進來一位頭戴寶冠、身披瓔珞、赤足的白衣女子，手持楊柳甘露，向王腹部灑來。王頓覺清涼怡暢。此時王腹忽開，從中滾出一顆黑色小球，「咕嚕嚕」滾走了。待他抬頭細看那女子，已不見了。俄頃，王從境界出來，高興呼叫：「陳英，陳英，快來！快來！」陳來，王如實以告。陳英笑說：「那一定是觀音菩薩化成白衣姑娘前來搭救你！」於是夫妻二人以無比喜悅心情頂禮感謝觀世音菩薩！大聲稱念：「南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩！」次日到醫院詳查，醫生鑒定肺正常！醫生說：「我記得一年前，你來檢查，你肺瘤有桃子大，叫你交三萬元做手術，過後許久未來，我以為你不在人間了。怎麼今天檢查既無肺瘤，而你還活得這樣健康，真奇怪？！」王彬說：「這是大慈大悲觀世音菩薩，見我真心懺悔罪惡，念佛、放生、行善，用佛力加持保佑我的結果！」(四川妙常)

念念精純，癱瘓忽癒

---祥雲法師刪節自：《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》

何桂清女士，現年五十一歲，原籍河北，曾受過中等教育。她的丈夫朱統宇先生，曾任上校官職，現已轉業基隆市漁管處。何居士是一位虔誠的佛教徒，奉佛茹素已多年。

一九六四年十月十二日，她突然患了半身不遂的癱瘓重病，而且不到幾天，就進入了「嘴歪眼斜」不能說話的嚴重程度，連飲食都得由護士小姐用湯匙灌入了。初時她被送進基隆海軍醫院就醫。在那裏因為她曾一度昏迷，並兼每夜都聽到鬼的叫聲，所以過了四天，朱先生就把她送到臺北榮民總醫院去治療。那時何居士雖仍不能說話，但是她的心裏還很清醒明白。她知道她的病勢沉重，已非藥石所能救治。因此，她乃極力鎮定，用最懇切的心情，默念「觀世音菩薩」聖號，祈求菩薩哀憫救拔，連續半月，未敢間斷。

忽於十一月二日夜間，她在似睡非睡之間，看見了一位穿著綠色衣服，身佩寶珠瓔珞的中年婦人，站在她的身邊。那位婦人，儀容端好，氣質高逸。右手抱著一個幼童，以慈祥的目光，向著何居士凝視片刻。然後笑容可掬地說：「現在已經是夜裏兩點鐘了。」言罷，倏忽不見。這時何居士一覺醒來，乃是一場奇夢，當下發覺病體脫然若失、霍然而愈了。她這才恍然有悟，知道是觀音菩薩顯聖，解救了她的苦難。在驚喜之下，她喚來護士小姐，問明時間，小姐回答說：「正是下半夜的兩點鐘。」於是她更證明了這是菩薩的靈感。

翌日上午，她辦理出院手續，幾位醫師和護士們聚集到她的病房裏，再度檢查她的病況，大家一致認為她的突然痊癒，是一個無法解釋的奇跡。據說這種癱瘓病症，需要很久的醫療，才能好轉，甚至還有終身殘廢之慮。何居士若不是以至誠感應得了菩薩的解救，哪里會如此幸運地「轉危為安，逢凶化吉」呢？

筆者生活漂泊，行蹤無定。今年三月，來到基隆，何居士曾把這件事情的詳細經過向我說過，並且求我把它筆之成文，用廣勸化，借報三寶之恩于萬一。當時因筆者來去匆促，致此事拖延未果。此次來基又已兩月餘，日前承何居士問及此事，我才執筆成此，用全信義。除望菩薩及何居士慈恕之外，尚祈讀者師友，相信這是一個真確的佛法妙用的實事。茫茫劫海，生死無窮。若要解脫輪回，只有學佛一途。惟願佛日增輝，法輪常轉。明哲諸公，勉乎哉！

誠念觀音治癒血癌

---錄自：《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》　智成居士敬輯

(一個知識份子由耶入佛的感人故事)

年前，我們十多個男女道友，遠去慈明寺求受菩薩戒，先後經過七天，過著同出家人一樣的生活，這是值得我回憶的一頁。有一天上午，我們正在寮房休息。和我們同來求戒的余老居士夫婦，陪同幾天前向我們募款放生的那位貴夫人來我們寮房閒談。她很健談，在談話中，說出她信佛的一段奇特因緣，內容有趣而感人，算是由十字路走上卍字道路的故事。

這位貴夫人是一個富有人家的黃花淑女，又進了耶教創辦的大學，接受了新科學訓練，也參加過星期日耶教的禮拜。可是她的媽媽卻是一位正信的佛教徒，且是佛教界的一位大護法，整天忙於佛教社會慈善事業，跑道場，佈施做功德。老太太的這些行為，看在這個時髦小姐的眼裏，當然很是彆扭。有時就要對她的母親不禮貌的說幾句諷刺的話，發發小姐脾氣。偏偏對方又是她生身最親愛的母親，也是不敢過分的放肆。而老太太不管女兒說什麼難聽的話，她老人家只當耳邊風一般，並且老太太有她的哲學，她老人家也有其一套樂觀的想法，可以說是一種智見。她想著，一旦將來因緣成熟，相信自己的女兒，一定會改變信仰，投向佛陀，因為她認定她的女兒也是有佛性的。

與死神搏鬥

有一次，她害了一場大病，也嚇壞了她媽媽，弄得老太太寢食不安，為她祈禱，求佛菩薩慈悲加被，只怕寶貝女兒，有什麼三長兩短。

那時她的病不但相當嚴重，簡直到了與死神搏鬥的光景。她好像已經走進鬼門關，也體會到一個人將要死的那種掙扎滋味。好似烏龜脫殼一般，身心上感受著無比的痛楚，陷於恐怖顛倒之中。當她快要死的時候，下氣是接不了上氣，她的媽看到這種情形，失魂落魄，心如刀絞。由於母女親情，一心一意想救女兒活命，口裏不斷念著「救苦救難觀世音菩薩」，心慌意亂，拼命地用拇指頭，硬按住她的人中。她是痛苦萬狀，心裏很明白，卻是口裏喊叫不出。幸好，她糊裏糊塗的又活轉來。

患下了血癌絕症

這位貴夫人來台後三、四年，不幸患了一種嚴重的惡疾--血癌，醫師束手。當她被送入榮民總院時，經醫師診斷後，即婉拒其住院的請求。我們知道，醫院中除非患者是無錢或缺少病房，或是缺乏某科系的醫師及設備等外，一旦拒絕病患者的住院診治，豈不等於宣告等待死亡嗎？據說患血癌者，每日全身都感到痛苦難挨！這是她第二次與死神搏鬥的情況，心裏無限悲哀！認為不易活命。

信佛得救

人莫不畏死，莫不有求生欲望。能夠活下去，是人人所祈求的；儘管環境如何惡劣，總是想要活下去。所以，一個人能多活一些時，是不放棄活下去的機會。蓋求生是人們的本能，眾生之所以為眾生，大概就是如此吧！她，被死神喚醒。在萬般痛苦，無可奈何之下，一天，她忽然間心裏生起一個念頭，也許是她前生有善根，也許是她有了懺悔心，也許是她認為信奉上帝並不能解決她的病痛和死的苦惱，也許是她學佛的因緣成熟，突然會想到昔年她的母親虔誠信佛、拜佛、念佛的情形，簡直像電影般在她眼簾中一幕一幕映現著。於是自言自語說：我這個絕症，為什麼不去求佛菩薩的加被呢？

她也曾聽母親說佛是最慈悲的，能拔苦與樂，只要人們有堅定的信心，自然而然會和佛菩薩的悲願相應，業障病魔也就自會消除，得大解脫。她想著，與其這樣等死，倒不如一心一意來稱誦聖號，祈求佛菩薩的垂佑加被，或者可望解除痛苦。於是她決定放下一切，也不管身上的苦楚，日以繼夜地虔誠誦念「南無大慈大悲觀世音菩薩」。

一個奇異的夢

有一天晚上，她在朦朧中，做了一個稀有的夢。夢見萬丈金色的光芒照耀著她，她在光中看見身高數丈，金色身，威儀相好觀世音菩薩聖像。她很聰明，趕快地問訊，趴在地上頂禮。莊嚴、慈祥的菩薩，竟摸著她頭頂，並且向她說：「你的病是你多生業障，由於你信心虔誠，可以解除你的病苦，明天有位鄉間郎中，會來為你醫治。」說罷，一會兒菩薩金色身相隱沒在光中不見了，那耀目的金光，也跟著漸漸消失，她受到菩薩的啟示，感激之餘，馬上向著空中虔誠禮拜，待醒來時，原來是個夢境。

不可思議的奇跡

次日，果然有一個鄉下老人來她家，說他是「郎中」。聽說這家裏有病人，特來看病的。家人馬上把那位鄉下人引到病床邊，只聽他對病人說：「您不舒服嗎？我帶有草藥給您敷上，試試看如何？」「好！好！」她當即頻頻點首，表示感激。那位鄉下人，掏出草藥敷在她手膀上。奇怪，當時她的身體就感到很舒服。那位鄉下人敷完了藥，也不要藥錢，就提起藥箱笑嬉嬉地走了。說來奇怪，從此，她的病一天比一天好。約半年後，她的身體竟漸漸康復了。這好像神話一般，真是不可思議的奇跡。我問貴夫人，病癒後是否曾去醫院做過檢查？她答：「有，曾特意去榮民醫院體檢過，結果身體健康情形令人滿意，連醫生也不解我的惡症是怎樣會好的？」我又說：「那您大難不死，必有後福，這完全是您一片虔誠信心，所以感動觀世音菩薩慈悲加被。」她很恭敬的合著手掌說：「是的，我有生之年，為報答菩薩的恩惠，願為佛教社會慈善事業，奉獻我一切力量。」她說這話，還特意加強語氣，並夾帶著爽朗的笑聲，使我們寮房戒兄們聽了，都為之感歎不已。(林法紹，一九六九年六月一日)

腦血栓奇癒記

---錄自：《觀音菩薩本跡感應頌》(選譯增補本)　張妙首編

王秀蘭，家住長春二道河子區吉林街，是個虔誠的佛弟子。今年七月份，有一天晚間睡覺，突然間全身不能轉動。全家人都很驚慌，急忙送她到醫院，經檢查確診為腦血栓。在醫院治療數天，也未見好轉。

這突如其來的惡訊，曾使她一度心悶頭暈。雖然在極其的痛苦中，她卻沒有忘記自己是一個佛弟子。佛法僧三寶，永遠是她皈投和依靠處。於是她安心地稱念觀世音菩薩聖號，祈求早日病癒。

觀世音菩薩，是千處祈求千處應的。一天晚上，十一點鐘左右，秀蘭在念觀音聖號。朦朧中，見到觀世音菩薩，腳踏蓮花，手執淨瓶，從空中飛到床前。她見菩薩來了，歡喜得從床上跪起，萬分懇切地連連叩首，求大士搭救。這時只見觀音菩薩，從淨瓶中倒出兩粒藥丸，送她手中，她迫不急待將一丸扔入口中，頓感全身非常清涼。菩薩開口對她說：「你把那一粒丸藥也吃了吧。」於是她把第二粒藥也放入口中吃了。立刻全身舒服異常。她興奮得高聲大喊：「我的病好了！我又能走了！」同病房的幾位病人和陪護的家屬，都被她的叫喊聲驚醒了。大家驚奇的瞧著她。在她床邊照顧的丈夫，認為她幾日來一心想好，精神抑鬱的反射，趕忙起來安慰她：「安靜些，別吵醒別人。」但她卻高興地催促丈夫趕快扶她下床，並把剛才菩薩給她吃藥的事，告訴給眾人聽。說也奇怪，當時同病房的人，也都聞到很濃的丸藥香味呢！她丈夫便半信半疑地扶她下床試試。真是佛力不可思議，只見她已行走如常了！同病房的人，都驚愕的連聲讚歎：「太希奇了！觀世音菩薩真是大慈大悲！」

第二天早晨，她女兒來看望母親。一進醫院門，熟悉的病人，就興奮得把昨晚的事告訴了她。女兒高興地去辦出院手續，接她回家了。(長春地藏寺弘安記一九九一年十一月十七日)

一夜腫瘤去，醫生大驚奇

---錄自：《奉化佛教通訊》二零零一年十一月刊

一九九三年十一月，我大兒子莊鶴萍二十九歲那年，一家人在上海辦服裝廠。大兒子是個硬漢，因廠裏工作忙，身體難過了幾天，也沒告訴人。實在支持不住了，才告訴我，他病了。次日，我們陪他去長寧區中心醫院就診。一查是患了肝腫瘤，後果非常不好。我大媳婦當時痛哭。醫生會診後，詢問了情況，建議手術切除。我覺得太冒險，而暫時拒絕手術。馬上又聯繫到中山醫院。那邊醫生說，就是花五十萬元，也無把握醫好此病。我們一家聞知，亂作一團。互相安慰後，回家再商量去。

當夜無心吃飯，我只有躺在床上，誠心誦念大慈大悲觀世音菩薩聖號。從晚上七點鐘，求至下半夜兩點鐘時，同在一屋的大媳婦就對我說：「媽，現在你可以放心睡了，剛才觀世音菩薩來過了。」原來正當我祈求時，睡在前半間的大媳婦，見到了不可思議的現象……。第二天，我們陪莊鶴萍到長寧區中心醫院復查，果然奇跡出現了：肝部完好，無腫瘤跡象。在場醫生大為驚奇！得知了前後情況，深感佛力難思。佛本大醫王，一點也不假啊！

以上是我和家人親身受到觀世音菩薩的感應。此大恩大德，至今難忘，應知恩報恩。我希望有更多的人起信，發菩提心，實踐佛法，而得大利益。(浙江奉化蕭王廟鎮青雲村周小琴)

無意唱觀音，竟癒精神病

---錄自：福壽康寧網修慈　二零零五年十月七日

二零零二年，我隨父親到鄉下掃墓。掃完墓後，中午到伯伯家休息和吃飯。長輩們聚在一起聊家常，我則坐到門口，看外面的田地和魚塘風景。

這時候，一個穿軍裝的年輕人，手拿著一根長竹篙在四處撲打。一下打草木，一下打魚塘，一下又追著雞鴨狗撲打，口中還胡亂的叫喊……我去問親戚和伯伯，他們說，這個發顛的人，前一年從部隊轉業回來，後到外面打工，不知什麼原因，得了精神分裂症，工作也丟了。回到家後，情形愈發嚴重。嚴重時還拿刀砍人。家人送他去精神病醫院治療過，也沒有治好。

我與伯伯正聊著，那個年輕人進他自己家了，我便跟過去看，突然聽見一陣佛樂聲：「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩……」原來是他的父母，在家裏放觀音聖號的磁帶。這個患精神分裂症的人，也跟著磁帶唱著。我見他手中還拿著竹篙，不敢太靠近，只遠遠的聽他在大聲跟唱：「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩……」據說，這人發顛後，一回家休息就唱觀世音菩薩聖號，一直唱……

一年後，二零零三年，我再次到鄉下掃墓，就沒有看見那個精神病人了。仔細詢問伯伯，才得知，原來他的病已經好了，神智清醒了，現又外出打工賺錢了。怎麼好的呢？他家沒有多少錢來治病，就是那樣無心唱觀音聖號，冥冥中竟有了不可思議的轉移和救度，不知不覺病就好了。

二、救火災

長舒持名，四投皆滅

---錄自：唐《辯證論》

晉朝人竺長舒，平時專念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)。旅居江南時，一次鄰居發生火災，他居處在下風，便一心念觀音菩薩。火焰快燒到他的居處，忽然風向轉變，火便熄滅。全縣的人都感到奇怪。有個無賴青年，懷疑不可能有這樣靈驗的事，等夜裏風刮得猛時，把捆好的木材點燃，投到他的房屋上，投了四次都熄滅了。這才嘆服菩薩神力不可思議，叩頭認錯。長舒說：「我念觀音，從不間斷，遇到災難都得免脫。」

四周野火身無恙，觀字出口火轉滅

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

曹魏時，有個僧人叫法智。他出家以前，一次獨自在草澤中行走，忽然遇到猛烈的野火從四周向他燒來。他想，今天必死無疑，就一心念觀世音。一會兒大火燒過去了，所有荒草都燒得乾乾淨淨，惟有他所站立之處沒有燒到。還有一位也是魏時的出家人叫法力，他發心修塔建舍，化緣得到一車麻，歸途中忽逢野火，法力師困倦正在睡眠，這時驚醒，火已燒到跟前。剛稱「觀」，未等「世音」二字出口，風即轉向，隨後火就滅了。

地震被火包圍，萬人稱聖免難

---錄自：《觀音靈感近聞錄》　李圓淨編

一九二三年，日本大地震，同時大火，死傷人數達三十餘萬，空前浩劫，全球震驚哀悼。東京被服廠有大曠場，人們奔集避難者兩萬餘人，而四周火燃漫天，空氣中氧氣燒盡，幾乎全都窒息而死。又某大銀行有避火牆，難民擁入，全被蒸死。太悲慘了！淺草區一帶，幾乎全部毀滅，公園池水都燒幹了！而園內有觀音堂，殿壁都是木制，最易引火，竟無一隻椽一片瓦受損。難民被火包圍，群眾聚集在這裏的達3萬餘人，堂內外到處都擠滿了人，大家同念觀世音菩薩聖號，結果都倖免此難。

一九二五年，我隨諸位大德出席東亞佛教大會，親自到淺草區，所見都是新建的小木屋，惟有觀音古殿，巍然獨存，堂內外伏地頂禮者接連不斷。我由衷感歎，大士慈悲真是到了極點！日本舉國上下，鑒於如此巨災，而木壁觀音堂不損一椽，莫不驚歎！事證確鑿，靈應昭著，雖欲不信，而不可能。

【附錄】淨心法師一九六五年《觀世音菩薩普門品淺說》中說：「我去年隨訪問團到日本訪問的時候，也去朝拜淺草的觀音菩薩。那一尊曾救了三萬人生命的淺草觀音，被日人尊為國寶，用佛龕牢牢密封著，如果沒有特別法要，是不准啟開的。」

齊誦觀音，大火速滅

---錄自：民國《居士林刊》

趙宴梅說，我住蘇州濂溪坊，在一九二七年十二月一天夜裏，鄰居失火。時在子夜一時，夢中驚覺，揭床帳外望，但見窗外火球，如雨而下；全家老幼，但知哭泣。起火之家，在東南角，當時東南風極大，隔街都已燒著。我趕緊起來看，告訴家人不要哭，也不要搬東西，搬也來不及了，唯有齊聲持誦觀世音名號。哪裡想到靈驗感應比槌鼓還快，突然風止，火勢逐漸減緩，後被撲滅。昨日接到家親錢佛舍居士寄來觀世音菩薩感應近聞錄，所記載「反風滅火」一則，兩事乃不約而同。悲喜感歎，不可不說出來，以勸世人，同生正信。

墜落洪爐，火未燒身

---錄自：《影塵回憶錄》　倓虛大師述　大光記

說起感應來，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這裏不妨給大家說一說。一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖。信佛懇切，每天要定時念觀音《普門品》三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天，他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦石，往大冶洪爐裏倒。商述聖一時失腳，便墜在爐裏去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐裏去。這時眾人都很驚訝！監工的日本人，也很驚奇！商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時！這就是《普門品》裏所說「設入大火，火不能燒」的一種徵驗。

爆炸念觀音，三女逃大難

---錄自：《拜觀樓法乳》　盧紅伽著

事情發生在一九八九年十月，甘肅隴南某花炮廠。工人在一次配藥和裝藥時，一時疏忽，誤將煙花藥和炮藥混合，引起強烈爆炸起火事件。在場男女職工二十餘人，死亡五人，余皆灼成重傷；只三位女工，輕度受傷，事件引起公安和媒體重視。現場調查瞭解，原來此三位女工都是佛教徒。當火藥燃燒，無處逃脫時，只是一心稱念觀音聖號。菩薩保佑，只燒焦幾根頭髮和後腦一些肉皮。啊！原來是觀音菩薩救了她們。那些受傷住院的重傷員知道後，有的也發心念佛信觀音了。(甘肅隴南李玉英口述，甘肅成縣毛平記錄)

三、救水災

念彼觀音力，波浪不能沒

---錄自：《法苑珠林》　唐西明寺沙門釋道世撰

東晉時徐榮，安徽琅琊人。曾從東陽回京，駕船的是定山人，沒有水路經驗，將船誤墮洄流中。船隨波濤起伏，眼看就要沉沒，徐榮無計可施，惟有急呼觀世音。眨眼之間，如有數十人一齊用力將船拖出洄流，沿江而下。但天色已晚，更加陰暗，雨驟風狂，白浪掀天，向前駛去，不知何處。徐榮置生死於度外，一心誦經不絕於口。忽然，望見山頭火光透亮，於是船向火光駛去，安然到岸，但卻不再見有火光，同船的人都覺得奇怪。第二天早上問附近居民，昨夜山上是什麼火光？眾人驚訝地說：「昨夜風雨那麼大，山上怎麼能有火呢！」這才知道是冥冥中有佛在護佑！徐榮後來為會稽地方的督護官，謝敷曾聽他說過此事。當時與徐榮同乘此船的，還有一位出家人叫支道蘊，他也和傳亮詳細說過這件事，與徐榮所說相同。

【注釋】謝敷：會稽人，居士，最早將觀世音應驗故事編纂成書者

暗穴求救，光明遍照

---《觀世音持驗紀》　清代　周克復作

宋朝有一位出家人釋道冏，陝西扶風人。師父患病，同道友四人，入霍山為師採鍾乳(藥材)。他們試探進入一個洞穴，有幾裏地長，他們舉著火炬在黑暗的洞穴裏向前行走。後來遇到一條較深的河流，準備橫木而過。道冏先渡過去了，其餘三人不幸都墜河溺水而死。此時火炬又滅，道冏心中十分恐懼，便默誦《普門品》，同時心中觀想觀音相貌，虔誠求救。忽然道冏看見一個很小的光亮，如螢火一般，但頃刻之間，光明遍照，滿穴通亮，道冏遂得以走出。

平時持經不斷，落海大魚相救

---錄自：《觀音菩薩靈感錄》　李圓淨居士原著　演培法師白話講述

明朝有位姓劉，名叫谷賢，黃州地方的人，隸屬于虎賁左衛軍(武官名)，時常隨從鄭和太監，出使海外很多番屬國家。有一次，當船經過大海洋的時候，他忽然失腳墮落水裏。當時有風，船上揚帆，行的很快，沒有法子可以救援。鄭和命令人爬到桅竿上遠遠的遙望，見有一人，隱隱出沒於波濤之中，相去約有幾十里，大眾都說他沒有再能生存的道理。不久之後，劉追到船邊，船中的人大為歡喜，急忙放繩索把他救上船來。見到一條大魚約一丈多長，悠悠然遊去，大家都覺很奇怪。劉說，就是這條魚把我載來的，幾次要沉沒到水裏，魚都用翅把我負起，所以水不會進到口裏。船上的人問他：你平時做了些什麼善行，得到這種好的報應？劉答道：平常我只不過持念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，從不間斷。

一乘獨困船，白衣救上岸

---錄自：《觀音慈林集》　弘贊法師編纂

清朝有位彭一乘，是廣東省南海佛山地方的人，皈依信仰佛法，奉持六齋。康熙丁未年臘月間，從廣州回家。同船共有六個人。行至中途遇到暴風，船被翻覆。眾人均善於游泳，得以救濟回到岸上，惟一乘一個人獨自困在船裏，不能夠逃出。但是他一心虔誠的念觀音大士聖名。不久水已經淹到半腹，一乘莫可奈何，只好隨流隨念。忽然覺得有人來牽他的手逃出水上，於是挽著船篷，順風飄流抵岸。岸上的人都一同向他說：剛才我們看見一位白衣人到船上和你挽著蓬，現在只獨見到你一個人上岸，她豈不是被水淹沒了嗎？一乘答說：船上並沒有別人，只有我一個呀！再三詢問，他們始悟到白衣的人，是大士垂憐來救他。一乘自己記錄了這段故事，要求附入集內。借此可以傳給後人，這是一件真實的故事。

觀音奇應救海難

---錄自：《毛毛蟲變蝴蝶》　道證法師講述

阿清菩薩有一個朋友，她的先生是海洋學院畢業的。有一年，在快過年的時候，和幾位海洋學院的同學，因為有專業駕駛船的技術，就一起應徵去拍唐山過臺灣的影片，做駕駛船的角色。在拍片之前，需要先去試船。那天他們就照計畫，駕駛一艘他們不曾駕駛過的船，由高雄港出發，要去佳裏港。阿清菩薩平常，常常勸他們出海要記得念觀世音菩薩，他們到底聽進去沒有？平常也看不出來。

那天他們開始出海去試船，在海中遇到寒流。海上風浪很大，他們對那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好。忽然間，那艘船翻了過去。在寒流中大家跌落海裏，一片驚慌、哀怕、恐懼。雖然一起去的幾位朋友，都是專業的技術人員，也有一些救生設備，但是在寒冷的風浪中，四面都沒有救援，真是驚濤駭浪，大海茫茫！那幾位朋友，一個一個都擋不住了，一個一個相繼失去性命。他眼睜睜地看著朋友前後都被大海吞沒，心中的痛苦和恐怖，真是沒辦法形容。不但天氣寒冷，風浪大，而且天色越來越暗。他想起，他的太太正在等他要回去吃晚飯。可是，竟然自己落難在海中，大家都不知道來救援，真是悲慘！在這恐怖、黑暗的時刻，他忽然間想到，阿清菩薩平時勸他念觀世音菩薩的法號。以前感覺用不上，沒放在心上，在那無依無靠的大海中，他就拼著命一直念：「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩……」他自己也不知道念了多久。

後來有一艘漁船，把他救起來送到醫院。他才知道，他已經在海上飄流了十四小時了。他是那次海難中，唯一的生還者，證實了《法華經》所說的：「念彼觀音力，波浪不能沒。」

話又說到，那艘漁船為什麼會去救他呢？

這真是念觀世音菩薩不可思議的感應。那位救他的漁夫，本來那天是不要出海的。因為寒流來，風浪大，所有的漁民可以說全都休息，沒有人出海。但是那天很奇怪，這位漁夫他們家供佛的香爐忽然間發爐，也就是香爐中冒火。漁夫的太太也不知道是怎麼回事，就一直趕他先生，要出海去。他先生就很不歡喜。說：「今天寒流來，根本沒人出海，為什麼一定要叫我出海呢？你平常也不是那麼愛錢的人，今天是怎麼搞的？」

那位漁夫後來是和太太吵起來，生氣、賭氣才出海去的。一出海去，看到那個人在海中。他本來以為是一條魚，把船開過去一看，才知道是個落難的人，把他救起來送去佳裏的醫院。醫生檢查，除了看他眼睛很紅，紅得像紅蘿蔔以外，也沒有什麼不正常。他也沒感覺有什麼不舒服。

我們想想，十四個小時，泡在濤濤大浪中，又眼睜睜地看著朋友一個一個死去；既沒有糧食，也沒有喝水；海浪又那麼冷，又沒有救援，天又那麼黑，竟然能夠活著回來，是多麼奇怪！醫師也覺得很不可思議。因為一般人，到海水浴場去泡半天，就要脫皮了。他自己深深感覺到，是念觀世音菩薩不可思議的感應。

觀音化身老媽媽救船難

---《觀音菩薩本跡感應頌》(選譯增補本)　張妙首編

一九八二年二月十九日清晨，我和一位初發心的女居士，走出普濟寺，來到短姑道頭，準備乘船朝拜洛迦山。因為大船已經開出，所以我們擠上了僅容二、三十人的小船。船開出了十幾分鐘，小船因缺少零件而拋錨了。船老大急忙用白短衫當白旗，向過路的船隻求援。但白旗扯了近兩個鐘頭，也未見到一隻過路船。雖然開過一支兵艦，但是我們船太小，靠不攏，只好走開……

這時，雨又下起來，海風呼嘯。小船在海面上顛簸不停，大家又怕又急。在這危急關頭，有人提醒大家，要以無畏精神來頂住，要相信尋聲救苦的觀音菩薩，是會來救我們的。請大家取出《普門品》來念。一經提醒，信心定力加強了。你念我念，念了幾分鐘，忽見遠處有一艘大船回來了，但不向我們這個方向開，像是要甩掉我們的樣子。再過了一會，出乎意料之外，大船轉向，向我們小船駛來。靠近了，大船上拋下一根粗繩，小船上人接住，繫在小船上，大船就拖著小船，徑直駛回短姑道頭。我們與船上人，同時平安登岸。

在碼頭上，大船上人說，本來大船有自己的任務，不想來拖你們這只小船的。因為有一位老媽媽，請求船老大，把小船拖回去，耽擱掉的時間，她願出五元來補貼。我們聽了，幸好人還沒散，就急忙去尋那位老媽媽，但遍尋不見！老媽媽呀，您在哪兒啊？您是誰呀？您在盡虛空、遍法界，您就是大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩！您真是千處祈求千處應啊！

注：與我同去的女居士，叫顧文妹，是初發心的虔誠佛徒。她在朝佛頂山時，是三步一拜，拜上去的。她不顧天雨地濕，從早晨六時拜起，一直到中午十二時，才拜進慧濟寺。顧居士現住復興中路。(受皈弟子張慧亭(妙澍)焚香記述於一九八八年元旦)

觀世音菩薩在太平洋維多利亞港口的感應事蹟

神蹟感應故事，各宗教都有。至於它們的真實性，有時未必是可以用人類思維來想像得到的。佛教把超越已知科學，或者超越思維邏輯的感應事蹟，稱為不可思議。在大約一百年前，加拿大曾經發生過一件不可思議的，觀世音菩薩在太平洋救人的故事。

這件事應該從我少年的時候講起。大約在三十多年前，我住在香港。有一位叫謝家寶的居士拿著一張《開平日報》的資料來給我看。報紙的日期大約是二十世紀二十年代的。他說，這段剪報是他在開平的時候剪的，保留到了現在。這份剪報記錄了觀世音菩薩在太平洋維多利亞港口顯靈的事蹟。

剪報內容是這樣的。有一隻大洋船從上海開出，船上大多數都是去金山做勞工的中國人。當這艘船駛過太平洋，在還有一天就到加拿大的時候，突然天氣驟變，風起雲湧，使本來平靜的海面翻起了巨浪。洋船在風浪之中顛簸了兩小時。部分艙面甲板已經被風浪衝進了海水。船上有些乘客，因受不了風浪的搖動而嘔吐昏迷。船長在這個時候也毫無辦法，情況非常危險。當時有個女人，跪在艙面上，合掌不斷向天空高聲誦唸南無觀世音菩薩。過了一陣，就有奇蹟發生。在船的左邊，忽然間湧出一條黑色巨鯨。鯨的身體很高大，比船還長。右邊又湧出了一條白色的巨鯨，鯨身也一樣那麼大。船在黑白兩條巨鯨的中間，受到了保護，沒有被風浪打沉。船長見到這種狀況，在驚訝之餘，知道船可以恢復行駛。於是船在左右巨鯨的保護之下，平安地駛進了維多利亞海港。這時風浪已經開始減弱，而兩條巨鯨忽然間潛入海底，不知所蹤。

當時我見到這個剪報的資料，沒有特別加以注意。因為是發生在加拿大的事，與香港無關。但十多年後，我來到了溫哥華，我遇到了一位八十多歲的老人叫楊伯。他在與我的閒談之間，忽然追憶起他在維多利亞海港的奇蹟，和那份開平剪報的內容不謀而合。原來這位老華僑當時就在船上，親身目睹了當時的整個情形。這位老人的講述，令我唏噓不已。

《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》說，若人在危急的時候，誠心唸誦觀世音菩薩的聖號，必蒙救拔，脫離苦難。所以我對念觀世音菩薩深信不疑。

四、消厄難

專心誦念免去大難

---錄自：《感應紀略》

蘇州人陳彥人，有一次在夢中有人對他說：「我是你的祖父，你將要遭到粉身碎骨的災禍，應該趕緊念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，並且刻印流通，才能免脫這場大難！」第二天早晨，他跪在觀音大士像前祈禱，並專心誦念，不敢懈怠。有一天，他正坐在書房裏，聽見敲門聲很急，就立即開門出去看。突然風吹樹倒，把房屋壓塌，他得免於此難。

急誦聖號，千里解危

---錄自：《佛門故事大全》　煮雲法師

僧實禪師(西元四七六~五六三年)，五代時候周代人。幼懷出塵大志，見解不群，相貌奇異，學問淵博。二十六歲出家受戒，為人師表。僧實禪師一日忽有所感，急告僧眾說：「速誦觀音聖號，備香火，做法事，江南某寺將要崩危。」眾僧茫然不知所以，唯遵命行事。後聞南方消息說：「江南揚州講堂，某日正做法會，數百僧俗齊集講堂中。忽聞外面空中異香，並有誦觀音聖號聲，全堂的人都跑出堂外聞聽。大眾剛出，講堂忽然傾倒，因而未傷一人，眾感奇異……」

虔誠誦念，強盜驚走

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

唐朝出家人法禪，一日同佛門法侶多人在山中行走。忽然逢遇強盜。法禪見賊人來勢兇暴，知道難以和其講說道理，惟有虔誠誦念救苦救難觀世音菩薩名號。強盜追，追不上；拿箭射，箭又射不出去，強盜驚恐異常；想把弓箭扔到地上，又仍不下去。於是認為這些人都是神人，趕緊捨命逃走。法禪等人遂安然渡過這一險境。他們所在之處，無不為之宣傳。

蛇聞聖號，尋聲自回

---錄自：《觀世音菩薩普門品講記》　演培法師

相傳南宋紹興年間，餘杭地方，有個姓周的女人，在路上行走。見有三條大蛇盤在路心，使她沒法通過，只好鼓起勇氣來，從蛇上面跨過去。蛇亦不甘示弱，立刻發怒追她，並且把她纏倒在地。正在這時，有鄉人名叫龔黎臣的，趕路經過於此。看到這種情景，為了救這女人，沒有他法可想，就合掌高聲稱念觀音聖號並持念《大悲咒》。說來真是不可思議，蛇聽到觀音聖號的聲音，就放下該女子，而自行離去。是為「尋聲自迴去」最有力的明證。

死心念觀音，脫難又獲財

---錄自：《觀音靈感近聞錄》　李圓淨編

夏佑卿，江蘇邳縣河南營人。一九一八年秋被土匪綁去。因要的贖身錢太多，家窮沒辦法籌到這筆款，就一直被扣押在土匪那邊。每日被土匪押著，漂遊不定，輾轉數月，苦不堪言。在這以前，夏曾受他的親戚黃佐震指教，受持觀世音菩薩洪名。到這個時候，沒有其他辦法可想，他便死心塌地，至心默念觀世音菩薩。於夜靜更深，跪地發願說：「如果這次能脫險回家團聚，我願終身吃齋念佛。」後遇官兵來剿，土匪出去抵抗，將夏帶在身邊叫他跟著，並把一個包裹綁在夏的背上，寸步不許離開。後來土匪被打敗逃散，官兵捉到夏，經詢問知道他是「肉票」，又見他年老樸實，便放他回家。等到家打開包裹一看，裏面包著的都是金銀物品，價值約四百餘元，闔家大喜，都認為這是佛的保佑。從此，夏佑卿毫不懷疑的信佛，並讓全家都持念《普門品》和《金剛經》。

索要五十萬，綁匪頭就痛

---錄自：《印光法師上海護國息災法會法語》

鎮海李覲丹的兒子，是某洋行的買辦。患吐血病兩年了，經常吐血；即使不吐時，痰中也常帶血。一天他被匪徒綁走了，非常驚恐，全家念觀音菩薩求救，並請法藏寺的僧人助念。後來匪徒索要銀圓五十萬元，李家只答應給五萬，匪首說非五十萬不可。但每次說要五十萬時，頭就發痛，後來竟用5萬元贖回。而且自從他被匪徒綁去後，不但不吐血，連吐的痰中也不再帶血。二年多難以治好的疾病，竟因被匪徒綁架而痊癒了！

綁票倖免，皈依三寶

---錄自：《印光法師上海護國息災法會法語》

民國十七年，寧波的蔡仁初，在上海開五金玻璃店。人非常忠厚，與聶雲台很熟。雲台叫他常念觀音，意思是防備綁票，蔡仁初信了。有一天，他要出去，自己的汽車在門外，綁票的匪徒已用手槍把司機趕走，自己坐在駕駛座上。蔡仁初出門就上汽車，汽車立即開動，他這才知道已被綁架了。於是默念觀音菩薩，希望汽車出毛病，得免難。不久，果然輪胎爆裂，汽車只能緩緩開動。再往前開，油缸又炸，車起火被焚燒。綁匪下車，恨極了，向蔡連開三槍。而蔡三跳得免，於是乘人力車回家。這年的六月，他與夫人一同到普陀山皈依三寶。

【附錄】江蘇無錫茗山老法師在一九九八年《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品講記》中，亦提到這一感應事蹟。其中茗老在講到「綁匪連開三槍，蔡三跳得免」時這樣說到：「雖近在眼前，子彈打不到他，蔡平安無事。但蔡並不知道自己跳了三下。這就是觀音菩薩威神力加被了蔡仁初。在觀音的靈感錄中，有很多類似的記載。說明只要能誠心稱念觀音菩薩的聖號，即時都能得以解脫怨賊之難。」

虔誠吃素念佛，遇難菩薩救護

---錄自：《印光法師上海護國息災法會法語》

當滬戰時，閘北的房屋，多數成了灰燼，只有皈依弟子夏馨培的寓所，沒有被波及。這是因為仗打得激烈的時候，他全家齊念觀世音菩薩所感。而且最奇特的是，開戰後的第七天，他一家才由十九路軍救出，待到戰停回家，家中的東西，一無所失。如果不是菩薩護佑，怎麼可能這樣呢？夏馨培在新聞報館工作已經數十年，夫婦都吃素、念佛，十分虔誠。因此而知，觀音菩薩大慈大悲，若遇災難，稱念聖號，一定得到救護。

全艙念觀音，避免一空難

---錄自：《心聲錄》　黃念祖居士

昨天來了一位核電站的朋友，他母親信佛很虔誠，常念觀音。他開飛機突然發生障礙，在很危險的時候就聽見有人告訴他，你應該如何操作，他完全照著做，結果平安降落。所以觀世音菩薩大慈大悲，庇護我們一切苦難中的眾生。這人的媽媽念觀世音菩薩，得到觀世音大士的加被。

大家只要念觀世音菩薩名號，功德都不可思議。哪怕平時不念佛的人，在急難之中，臨時抱佛腳都有用。你只要肯念，就會有明顯的感應。

我們這蓮華精舍有一個同學，他是留學生，從美國回國不久，結婚了。一次坐飛機，覺得今天飛機很不平穩，等一會兒就看見駕駛員從駕駛艙的門裏出來了，向大家宣佈：「今天飛機的機械出了故障，我沒有本事使飛機到達目的地了。所以大家你們各自決定吧！願意跳傘的就跳傘，願意如何的從便，總之我是沒有辦法了。」說完了，他就回到他的駕駛艙。全艙的人先一聽很意外，思想還沒轉過來，等思想一轉過來一片哭聲，命在旦夕。

這個留學生說，當時第一念是知道這事危險了。但心裏想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的愛人和孩子，我死了他們怎麼辦？剛結婚，孩子還小，先動了這一念。再動一念是什麼呢？他突然想到，我們中國不是有菩薩嗎？當時他的思想活動就是這樣。一聽這話知道是要死，首先想到老婆孩子很可憐，再一想中國有菩薩，就念起觀音菩薩來了。他雖然不信，可是在這種生死關頭的念，往往比平常在佛堂裏念要懇切。只是一片求救的心。念著！念著！他就看見觀世音菩薩現身了。他就大聲喊說：「大家不要哭，你們哭沒有用。」他就把自己看到的事情一說：「我已經看見觀世音菩薩了，決定是有，我們大家一塊兒念。」這時大家一想，現在也沒有別的辦法，沒有別的道路，大家就念吧！所以全艙就都念了。

念著念著，大家不知念了多少時間了，就都一心去念了。念得很誠，很專一，也很自然。漸漸覺得飛機平穩了，很平靜，很平靜，大家閉著眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飛機的人把艙門打開來接他們了，到了！大家喜出望外，飛機已經著陸了。而駕駛艙的門不開，別人把駕駛艙打開，看見開飛機的人昏死過去了，他穿的飛行服都汗透了。當然有醫生急救了。他睜開眼第一句話：「你去問後艙的人幹什麼來著？今天我是絕對沒有辦法把飛機著陸了，不知他們做什麼了。」機場人問客人：「你們在後邊幹什麼哪？」他們說：「我們在念菩薩。」

觀世音菩薩尋聲救苦。所以《大乘無量壽經》說：「若有急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，無不得解脫者。」很多很多證明。有許多事情，甚至超過古代的《觀音靈感錄》。我知道得很多，但沒有時間去寫，因為有更重要的事情要做。要把這些寫下來，可以寫很厚的一本書，都是很直接的，不是輾轉道聽塗說的。

萬急念觀音，鏈斷船如飛

---《觀音菩薩本跡感應頌》(選譯增補本)　張妙首編

江西永修第一中學，熊大樑老師的母親朱雲德，南昌人，世代信佛。她一生親受觀音菩薩感應的事蹟很多，其中一件是發生在抗日戰爭時期。

她說：在日本人打進南昌前，她家都避到鄉下去了。幾天後聽說日本人未來，就約了八個人，乘船到南昌來拿東西。誰知一進城，日本人到了。他們封鎖交通，不准一人外出，河裏船隻全部用鐵鏈鎖住。雲德等人坐在船上，想走也走不了。大家向守船的叩求，求他開恩放行。守船人說：「放走你們，我要被殺頭。」她們聽到遠處人聲鼎沸，嚇得哭起來。在這萬分緊急關頭，雲德與熊老師的三姑(三寶弟子)對大家說：「大家不要哭，趕快求觀世音菩薩。」於是大家一齊跪下，大聲念「南無觀世音菩薩」，大約念了十多分鐘，忽然天空烏雲密佈，狂風大作，鎖船的鐵鏈「嘩啦」一聲，突然斷了！船隨風勢，飛馳向前，大家平安到家，免了一場大災難。

當時河裏船隻很多，互相碰撞。船上一男子手腕被碰斷，此人至今健在，其餘無一人傷亡。《無量壽經》說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」的確如此。(朱雲德口述，江西姚念周記於一九九二年五月)

菩薩示警，倖免車禍

---錄自：《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》　智成居士敬輯

在五月十四日這一天，我的幾位朋友，忽然發生遠途旅行的興趣。由我陪同，合乘一部汽車自臺北出發，經過新店、礁溪、宜蘭，各地走馬看花，連午飯都未吃好。由宜蘭沿太平洋海灘的公路間回走，這是通往基隆的路，可以轉回臺北的。

像這樣賽跑似的旅行，我不但不感興趣，而且覺得隨時有發生危險的可能。但是大家都興高彩烈，我當然不便獨異。在表面上與大家敷衍著，而心中則不斷的默念觀音聖號。這是我在前幾年入醫院動手術時，一位信佛的老居士教給我的，平日我已不斷的持誦，而這次則有了特別的靈感。

車行過了富龍浴場，在一個獨家村前，忽然發現一位穿白上衣不知是農是工的男士，向車上揮動手勢，好像車上掉了東西的樣子。我見了這個情形，連忙關照停車。到了車停以後，我們發現剎車壞了，車的後輪已離開車身。這地方是高山頂上，下面即是太平洋，倘再向前開動，危險萬狀。這時那位男士，業已不見。

我們把車修理好了，對這事深以為奇。第一，車上的機件失靈，不是路上所可能看見的，他為什麼擺手喚停呢？第二，這個地方只有一家住戶，不見有人出入，附近數裏內，更無人家，他是從那裏來的呢？第三，他既指揮停車，當然是一個好事的人，何以車停後又不見了。第四，事後我問同車的人，都未看見這位男士，只有我看見這位男士。由於以上四點，我認為這是持誦觀音聖號的感應。(汪葛華一九六三年七月一日)

五、脫囚禁

皈命觀音，七枷脫落

---錄自：南齊《冥祥記》　南齊太子舍人　王琰撰

晉朝有位姓竇名傳，河南省河內縣人。他在永和年中，和敵人作戰被敵人所俘擄。同伴的共有七個人，均被關在一間牢獄裏，枷鎖極其嚴密。有個和尚叫道山，平素和傳相熟識。聽說他被俘，前往慰問。在牢獄裏隔著窗戶談話。傳說：「我今日的生命在頃刻之間，有什麼方法可以得救呢？」山答他說：「假若你能夠至誠一心歸命觀世音，必定有所感應的。」

傳從前也聽得很多觀世音尋聲救苦救難的事實，及現在又聽到道山和尚的這番話，他於是專心一意的默念觀世音聖號，晝夜都不稍停頓一下，至心誠意的皈命觀世音。過了三天三夜之後，觀察他的枷鎖，好像覺得松解了，和平常不一樣。他推動試一試，忽然枷鎖脫落，離開了身體。傳又念到他的同伴都關在監牢裏，不忍一個人獨自的離去。他再懇求觀世音菩薩大神通力普渡救濟，令所有的同伴都能夠免於危難。因此他複以手牽挽其餘的人，皆得以再次的解脫了。於是他們乘夜間打開窗戶，偷偷的逃出。守衛的人沒有發覺。然後又跳城走了十幾里路，天一亮就躲在林中。不久追兵趕到，四處搜尋，惟有傳等所躲藏的約一畝地之內，始終沒有人來搜索，均得免於難。大家回到家裏，敬奉信仰觀世音菩薩，異于平常的人。道山后來過江來，對一位謝居士述說這件奇事。

聞斬念觀音，繩斷得逃脫

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

魏氏初有天下，每疑沙門為賊。一次，曾拘捕了沙門數百人，用繩索縛綁起來，以僧明法師為首。元魏下令，克期斬決。明師大怖，一心稱念觀音聖號。入夜，自覺被捆的繩子松了些，再繼續的稱念，懇切的祈求，繩索自落，因得逃出，入山。次日早上，獄卒見斷繩在地，人卻不見，知為神力所加，以此奏聞魏帝。帝通道人不是反黨，其餘僧人也因此獲得釋放。

董雄誦經，枷鎖自落

---錄自：《法苑珠林》　唐西明寺沙門釋道世撰

唐朝貞觀年間，有一位董雄，少年起茹素奉佛，官做至大理寺丞。後因受李仙童一案牽連，主上大怒，將其與大理丞李敬玄、司值王欣等數十人一同關進牢獄。董雄與李敬玄、王欣同屋囚鎖。董在獄中一心專念《普門品》，每日三十遍。一日夜坐誦經，枷鎖忽然自動解開落地，董雄驚奇地告訴李、王二人同看。但見鎖鉤和鎖完好無損，只是相離數尺。當夜報監察禦史張守一，他查驗良久，甚覺奇怪，又重新上鎖，並貼上封條而去。董雄又照常誦經。五更中，鎖又解落地上，且落地有聲，董雄又告訴李、王等人來看。李敬玄一向不信佛法，其妻讀經，常譏笑說：「你怎麼被這些邪道所迷惑，讀這些沒用的書？」這次獄中親見董雄此事，方知佛為大聖。於是深悟平時不信佛法實乃大錯。朝廷上下都驚異此事，不久受此案牽連入獄的數十人全部赦免出獄。

高荀懇念，臨刑免死

---錄自：宋《宣驗記》　南朝宋　劉義慶

榮陽地方，有一位高荀，五十歲這年，因為殺了人，被鎖在地牢裏。同牢人勸他說：「咱們共同努力念觀世音求救。」高荀說：「我罪最重，怎麼能免呢？」大家再三相勸，他才開始發願說：「誓舍惡行善，專念觀世音，若得倖免，能脫牢獄，願造五層浮圖(佛塔)，捨身作奴，供養眾僧。」高荀開始日夜用心念觀世音，非常真誠懇切。後來他的鉗鎖自動解開。監管人員發現後，很驚奇地對高荀說：「若佛憐憫你，斬時你應不死。」臨刑之日，果然舉刀刃斷，上司聞知便免了他的死罪。

一心稱念觀世音，菩薩止刑戮

---錄自：《觀音慈林集》　弘贊法師編纂

清朝有位邵以貞，是廣州府學生，歸心佛教。戊子年，廣州城有新兵在市場強迫交易，商人和他們言語反抗。兵於是告訴開府李公，說民眾欲造反，以穿短衫為標誌。然嶺南人內衣多是短衫，即馬上關城搜捕。只要見穿短衫的人就斬，李公不容分訴，這樣已斬了幾十人。當時邵以貞也被捕在行列之中，他一心稱念觀世音菩薩。等輪到要斬他的時候就停止了。而被捕受冤枉的民眾，也都得以倖免。

大悲聖號解大難

---錄自：《法華感通》

清朝有個和尚，名叫行仁，別號指一，他是河南省光山縣張家的子弟。當他十五歲在白鹿洞讀書的時候，遇到一個異僧對他告戒說：「你將有大難來臨，能夠持念大悲聖號可以解脫。」這位法師一心受持誦念大士聖號。

在崇禎辛已年，當時張獻忠作亂，破及縣城，奸虜燒殺無算。將屠戮及法師時，刀忽然自己斷掉，賊都奇怪，師得以不死。於是剃髮為僧，甲申年抵達金陵(今之南京)，隨從千華昧和尚受了具足戒。

臨死稱念，神奇脫難

---錄自：《印光法師上海護國息災法會法語》

太平天國時，江西有一木材商人袁恭宏，被捉住，捆綁在客廳的柱子上，又將大門加鎖，等時間一到就殺掉他。他自己想，今天是必死無疑了，於是懇切稱念觀世音菩薩聖號。過了很久，竟睡著了。醒來一看，自己在野外荒地之中，抬頭仰望，滿天繁星閃爍，結果得以逃脫。

晝夜念不停，冤獄得昭雪

---錄自：《觀音靈感錄》

江蘇沭陽書吏李省三，我的內弟，平時總斥責我學佛迷信。本年四月四日，為人冤枉陷害，突然被駐沭陽的二十五路獨立旅團部拘禁。嚴刑拷打，死而復活。不得已，竟屈打成招，坐以待斃。我勸他快念觀音聖號，以求免難。且舉「居先生在南京監獄，誦《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，腳鐐屢次脫落」這一事例(事載《北洋畫報》)，以堅定其信心。此時省三，聽了之後，當即相信，晝夜默念不停。

等到第三日復審時，乘黃包車由西關看守所到東關團部，路程約三里多。時省三仰臥車中，胸無雜念，惟念聖號。沒想到車剛走出一裏，腳鐐忽然錚然作響，豁然脫開。同被提出的數人與押解士兵，都非常驚訝，覺是奇事，冤陷案亦由此昭雪。從此修淨業為常課。《普門品》說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」又說：「或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。」此言不虛！沒想到我親歷此事，怎敢不作宣揚，昭示來哲，上酬大士渡世之恩，下作有情啟信之助？

虔念不息，死刑獲釋

---錄自：《觀音靈感錄續編》　毛淩雲

湖南常德適西居士，從事中醫，一九二七年因整理醫學而遭誣陷，被判死刑。獄中惟有虔誠念誦觀音聖號不斷。等到執行令到之日黎明，菩薩于獄中現八尺金身相，光采晃耀。初見時心裏還有恐懼，很快省悟這是菩薩來救我，顯相轉眼消失。隨後得到親友營救而獲釋，於是皈依三寶，持戒念佛。

鐵頭羅漢

---自：《影塵回憶錄》　倓虛大師述　大光記

一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉。先下通知令，凡「土匪」(指抗日遊擊隊，下同)到處，民間須一律抵抗。如有容其食宿的，查明與匪同罪。那時，我一個徒侄清淨，他的小廟在朝陽縣鄉間。因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間「土匪」也到廟裏去住宿吃飯，天未亮就走了。

第二天早晨日本軍隊趕到，曉得「土匪」在廟裏食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裏道士及借宿僧人清淨等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清淨曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許，因此行走落後。槍斃時，先斃前四人，後斃清淨，連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑！問他是不是有什麼邪術？清淨說：「我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。」因為日本人多信佛，聽清淨說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為「鐵頭羅漢」。回寺後，鄉人皆稱鐵羅漢。

此人現尚在，年已六十餘，每天以誦《法華經》為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍《觀世音菩薩普門品》，到處人都歡迎供養。這就是《普門品》裏所說：「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫」。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難一則也。

獄中念觀音，獲無罪釋放

---錄自：《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》　智成居士敬輯

最近新收一名女犯，二十七歲，番十八號吳王緞。因偽造文書罪，判刑一年半，另有詐欺案未判。我勸她現在多念佛菩薩的聖號可以得救。她接受後，即很誠懇的念佛。無幾，於十月十八日宣判無罪。她高興得對我說：「老師！我每天念觀世音菩薩聖號，竟獲雪冤無罪，我要皈依三寶了。」

我住鹿港時，常有基督教徒到我家，要我把祖宗牌位砍掉，一個一千元，但我不願意。我小時就知道念觀音菩薩，因為我家附近，有一家姓謝的頗為富裕，有兩個阿婆吃長素，我看到她們都是不病而預知生西的日期，而且形相也都好看。」我即告訴她：「這一次你太幸運了，皈依後同時你也該吃初一、十五的齋了，以報答佛菩薩廣大慈悲的洪恩。」她樂意的接受了。(衡玉一九五八年三月)

稱名不間斷，銬落得逃脫

---錄自：《妙法蓮華經淺釋》　宣化上人

某次我在南華寺遇到一位和尚，在日本侵略中國的時期，他被日軍捉去，囚到監獄裏，手腳被戴上銬鐐。他在獄裏一天到晚都念觀世音菩薩的名號，念念不斷。就在一個晚間，忽然身上所有的枷鎖都自動斷壞掉落，監門也自己開了，所以他逃出監獄，得到解脫自由。

六、增福慧

卅年唯誦普門品，天樂天花祥瑞應

---錄自：《續高僧傳》　沙門釋道宣撰

惠恭法師，益州成都人，周武滅法以前，恭師與同寺僧惠遠法師最友善，一同勤修佛法。後來，二人分別了。惠遠到京師去聽學了很多大乘經典，惠恭則到江左雲遊去了。

三十年後，惠遠回到益州講經授徒，辯聰遠聞於鄉里，道俗欽崇。惠恭法師從江左回來，師兄弟久不見面，一旦相聚，真有說不出的高興。兩人同宿同食。遠師談起見聞，語如泉湧；而惠恭法師則唯唯否否，無善可陳。

惠遠問惠恭道：「我們離別了這許多年，今得相會，你為什麼不說話呀！難道這些年你沒有學到什麼嗎？」

惠恭說：「因我天性暗鈍，都無所解。」

惠遠問：「有沒有讀一部經呢？」

恭師答：「唯讀了這一本如指頭般大的《觀世音菩薩普門品》。」

遠師對這位老師弟大表不滿，聲色俱厲的說：「《觀世音經》，小兒童子皆能誦得，何煩你這麼大的人來誦？況且你是童真入道，那時你與我立誓，望證道果。可是三十多年來，你只誦了一卷如指許般大的經。這不是暗鈍，而是懶惰。我從今與你絕交，請你離開！不要在這裏增加我的煩惱。」

惠恭法師不慌不忙的說：「經卷雖小，佛口所宣。尊敬者得無量福，輕慢者得無量罪。請師兄暫息嗔心，聽我誦一遍《觀音經》如何？」

惠遠笑說：「《觀世音經》是《法華經》中的《普門品》，我已經講過幾百遍了，還要你來吵鬧我的耳朵？」

惠恭法師說：「外書曾言『人能弘道，非道弘人』的話，師兄但至心聽佛所語，怎可以因人而棄法呢？」說罷，便在庭前結壇，安一高座。惠恭先繞壇數匝，然後頂禮升座。惠遠搬張椅子簷下而坐，看他表演。

惠恭才開始誦念經題，便有異香遍滿房宇。及入經文，又聞天樂鳴空，四種寶花自天冉冉下降，誦經聲與音樂聲嘹亮於空，天花則紛紛飄飛滿地。剎那，一卷經誦完下座，天樂天花也同時俱寂。

惠遠見此情形，上前頂禮淚下，連聲悔謝道：「惠遠臭穢死屍，竟誣慢了師弟，幸喜勿棄，留此有以教我！」

恭師道：「非我之能，諸佛之力也。」當時就長揖而去，後亦不知所終。

祈求觀音，智慧頓開

---錄自：《出三藏記集》卷十四之求那跋陀羅傳

元嘉十五年(西元四三五年)，跋陀羅到達廣州，宋文帝派使者迎接。將到京城，又派名僧慧嚴、慧觀等在郊外新亭為他洗塵。眾人見他神情清逸，秉性通達，無不景仰，雖通過翻譯交談，歡悅之情也非同一般。

譙王又請他講《華嚴》，他自量不擅長漢語，恐有舛誤，於是心懷愧意，早晚禮拜懺悔，祇請觀世音菩薩於冥冥之中相助。

某夜，便夢見一白衣人手持利劍，托一顆人頭來到他面前問：「為何憂心忡忡呢？」

他便將詳情說出，白衣人一笑：「不必擔心。」便用劍砍掉他的頭，將新頭安上，讓他來回轉動：「該不會疼痛吧？」他答道：「不疼。」

白衣人飄然而去，他猛然醒來，頓覺心神懌悅，口說漢語如同梵語般流利。於是決定開講，僧俗聽眾，無不心服。

山僧只念觀世音

---錄自：《山堂肆考》　(明)彭大翼輯

唐朝時，潭洲地方有個華林庵，裏面住著一位善覺禪師。當時名人裴休曾去訪問他，問師有無侍者？師答有兩個。於是叫大空、小空，二虎從庵後出來。師說，有客人在，暫且回避。二虎咆哮而去。又問師精修何法，感得如此的效果？師提起念佛的數珠說：「山僧(和尚自謙)只念觀世音。」

夜夢換心，走筆成章

---錄自：宋《佛祖統紀》　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

宋朝有位名叫蘊齊的法師，是浙江省錢塘人，俗家姓周，別號清辯。時常患染時疫，百藥不治，於是他力行日課觀音聖號。一日，夢見一人以鑿子，打開他的胸部，更換了他的心，以手摩了幾下而去。待他驚醒之後，病已痊癒。從前他所閱覽過的經典，莫不通通記憶猶新，走筆成章悉歸雅典，故此都稱他為辯才無礙之證。

日課十萬，獲大成就

---錄自：宋《佛祖統紀》　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

宋朝杭州靈隱寺的契嵩法師，廣西藤縣人，七歲出家。法師常帶著觀音聖像，每日念誦觀音名號十萬聲。經論傳記及其它雜書，博學遍覽，而且記得很清楚。作了許多論著，以破邪顯正。大師名震海內。仁宗皇帝下詔把大師著作編入大藏經，並賜法師號，稱為「明教大師」。熙寧四年六月圓寂，火化後眼睛、舌頭和童真不壞，舍利子有紅色、白色，晶瑩亮潔，形狀如大菽一樣。

持名三年，相貌改變

---錄自：《高僧傳四集》

明朝僧人如幻，有個朋友叫夏治時，精通佛學。一天，他對如幻說：「你的嘴唇向上翻，牙齒向外露，不是長壽之相。應當祈禱觀音大士，稱念觀音菩薩名號，以求增添壽命。」如幻照著去辦，持名三年，相貌果然改變。

五更起念，考試告捷

---錄自：《耆舊續聞》

程文簡，每天五更起來，念誦觀世音菩薩數百遍，到老不停。一次赴試時，夢見菩薩從天上乘彩車降臨。醒來後，就廣泛搜羅旌旗、車輅等事編輯成冊，以備不忘。後來，看見考試試題正是《德車結旌賦》，於是考試告捷。

我為你送一聖奴

---錄自：《觀音菩薩靈感錄》　李圓淨居士原著　演培法師白話講述

元朝南京大寧地方，有位叫王玉的人，年紀已過四十歲，尚無孩子。到了至元二年乙丑的時候，他在朋友馬公酌的家裏神像前，看見白衣《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，玉向友人請回家來，專心持誦，不稍懈怠。到了丁卯年四月十四日夜裏，他的岳母劉氏夢見穿白衣的人，頭戴著金冠，手牽著一童子來對她說：「我為你送一個聖奴」。劉氏接抱，恍然間一下醒來。第二天，王玉的妻子生了一個男孩，容貌清秀，果然應驗夢中所言，即命名為「聖僧奴」。他們夫婦倆發願，刊印了白衣《觀音經》五百卷，以酬謝抱送聖奴之恩。

誦經行善，壽增二紀

---錄自：《南海慈航》

清朝康熙的時候，江甯有位呂叟，平素行為純正敦厚。常隱人之惡，揚人之善，每天早晨誦念大士經咒百遍。當年到五十二歲時病篤，昏迷不醒，全家倉惶失措，只好焚香祈禱。那天晚上，叟夢見大士對他說，你的生命應當斷絕，因為你生平好善，念經虔誠，增加你的壽命兩紀，今後更應當普遍勸導世人，為善得福報，作惡必遭殃。報應的道理，是絲毫不爽的。待他清醒後，病也痊癒了。行善益發努力，後來享年七十六歲，無疾而終。

在世誦經有功，死後還陽添壽

---錄自：《觀音菩薩靈感錄》　李圓淨居士原著　演培法師白話講述

江西省奉新縣北鄉，有位比部員外(官名)叫金光斗的，妻子帥氏宜人(官員太太尊稱)，平素供奉觀音大士。年紀已經過了六十歲生病死了。家裏的人以她的胸口還有溫熱，不忍將她裝殮。三日之後她復蘇。述說她到過冥府，看見大士(即觀音菩薩)對閻王說：這個婦人在世時，很虔誠誦念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，並且多刊印經典佈施有功德，應當放還陽世，加壽命半紀。閻王即刻命她回生。

起初她抵達陰司地府的時候，親眼看見受苦受難的男男女女很多，不能完全記憶。唯有記得有一群鳥啄食人眼，血流滿身。問及冥吏，據說這個人生前殺害禽獸生命，所以得此果報。又看見很多螺殼堆積成山，有一群鬼剝人肉來填螺殼。她又問冥吏，答說這個人生前買食螺肉，所以應得此果報。

這是內人(妻子)洽氏親聞帥氏宜人所說的。帥氏與洽氏的娘家是鄰居，兼有親戚關係，因此悉知很為詳細。(鄱陽吳育學)

半生處困境，誦經獲福報

---錄自：《觀音經近驗》

張景說，我半生處境都困難，常常遇到危險。後來虔誠誦念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)，災難便立刻消除，獲得分外的福報，甚至連人力不能挽回的事情，都件件得到解決，才相信佛經威力的巨大！因此，誠心施送《觀音經》，並附記自己親身體驗的事實於書後。

屢試不成，誦經報捷

---錄自：清《南海慈航》

徐端方，屢試不第。持誦《觀音經》(觀世音菩薩普門品)一藏，登進士。他把這事告訴友人馬紹元，馬念誦三千餘卷，秋試報捷。

謀事不成，深感佛恩

---錄自：《可許則許》

吳縣王玉如君，住在上海的時候，想謀一個輪船司長的職位。因為謀這個位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。玉如就聽我的話，早晚持念，可是結果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無靈。我對他說：「目光要放得遠大些，不應該以一時的得失，就怪菩薩無靈。菩薩是不會辜負你的！」過了兩月，這條船被風浪沉沒在大西洋裏，船裏的人都落水溺死，沒有一個倖免。不幸的消息傳到上海的時候，玉如跳躍著來向我說道：「這真是菩薩保佑我呢！假如我從前所謀的職位成就的話，我也早就葬身魚腹了。」

沐浴在菩薩恩光之中

---錄自：《聖嚴法師介紹佛法》

今天是觀世音菩薩的聖誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對聖嚴本人來說，尤其感到無限的親切和無限的贊仰。因我自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。

我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參加過理教的法會。理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「聖宗古佛」，其實就是觀世音菩薩。我在童年出家時的江蘇南通狼山，其所奉的大聖菩薩，原係唐高宗時代由西域來華的一位高僧，名叫僧伽。據《宋高僧傳》的記載，他曾現十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。

我少年時很笨，雖不像佛世的周利盤陀伽，佛經說他三個月誦不會一首偈。教他「掃帚」兩個字，記住了「掃」字便忘了「帚」字，記住了「帚」字又忘掉了「掃」字。但他畢竟由於佛陀的有教無類而證到阿羅漢果。可是，據我母親說，我到了六歲才會講話，到了九歲才開蒙讀書。當我十三歲出家之際，僅僅是個初小四年級的小學生。可是出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延壽禪師，因修《法華懺法》二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才。他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，乃為佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。

所以我的師父教我每天早晚，至少要拜兩百拜的觀音菩薩。我拜了半年多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上。因此，我對厚厚的一本《禪門日誦》，在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。後來我到了上海。狼山的下院大聖寺，天天做經懺，適巧靜安寺創辦佛學院，現在我們善導寺的監院妙然法師及知客守成法師，也是當時負責院務及管理的人員。我請求師長上人送我去求學，上人則說我的程度太差。縱然送我去了，第一是考試不會錄取，第二是即使錄取了，我也聽不懂課。我在失望之餘，每天夜裏起來禮拜觀世音菩薩。過了半年，我終於達成求學的目的，做了靜安寺佛學院的插班生。這使我又是一次意外的欣喜。

一九四九年春天，我到了臺灣，以我當時的身體狀況，有的同學認為不消三個月，就會拖死。但在我的心中，始終沒有離開觀世音菩薩。往往利用行走及晨操跑步的時間，默念觀世音菩薩，所以我也經常都在觀世音菩薩的慈光照顧之下。一住十年，最後退職。隨東初老人重行出家之後，我的願望是，求菩薩賜我一個靜修用功的道場。所以天天禮《大悲懺》，念觀音大士聖號。當時有幾個朋友，都認為我的願望是註定要落空的。在臺灣這個地方，有一些長老上座，要求一個理想的用功之所尚不容易，何況我是一個初出家的人呢？當時我對臺灣的佛教界，可用「人地生疏」四個字來形容。在無從找人資助道糧，也無從探聽何處容我安身靜修的情形之下，竟由於浩霖法師的偶然介紹，以及悟一法師的從旁協助，使我認識了高雄山區美濃鎮的兩位尼師。因此去朝元寺一住就是六年多。若非悟一大和尚把我請來本寺，我尚可以在那裏繼續掩關下去。

由於我自己如上所說的經歷，我對觀世音菩薩的有求必應，那是深信不疑，也是感恩不已的。

皈依觀世音，生意忽興隆

---錄自：《觀音靈感錄續編》　毛淩雲

李子華，在漢口市襪子街經營紙業生意。因連年時局衰落，店業不景氣，於是皈依觀世音菩薩，朝夕竭誠懇切念誦觀音菩薩聖號。忽然生意興隆，財源茂盛。這實在是求財得財，應驗不爽啊。

七、送子助產

虔誠禮拜，觀音送子

---錄自：《觀音慈林集》　弘贊法師編纂

清朝有一位讀書人叫何隆將，是廣州人。年紀過了五十歲，還沒有孩子，他的心裏早已絕望了。在乙未歲那年，他發心受持六齋，並另建一屋，專門供奉千手千眼大悲觀世音像，早晚虔誠禮拜。每天早晨必禮拜完畢後才能飲茶吃早點。如是過了幾個月，一日，夢見觀世音菩薩親手送他紅衣童子。第二年，他的太太果然生了一個男孩，三年間，他接連有了三個兒子。

念觀世音婦活子生

---錄自：《印光法師文鈔》三編卷二覆王悟塵居士書三

女人臨產，念「南無觀世音菩薩」，決定會安然而生。蘇州有一貧窮家婦女，生孩子難產死去。她的丈夫到醫院請西醫來做剖腹產手術，西醫說要給二百元，才能給做手術。他家因貧窮拿不出這些錢，西醫就走了。這家隔壁是開醫學館的館長家，他們夫婦都是在我這皈依。館長夫人聽說鄰居有此等事就過去看。她叫他們全家念觀世音，她也幫著念。不久，不僅死去的產婦活了，而且兒子也生出來了。

怨鬼去，兒安產

---錄自：《印光法師文鈔》三編卷三覆淨善居士書四

湖南一女人生孩子，被怨鬼附在身上，發狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見了，也沒有辦法，於是就大聲念「南無觀世音菩薩」。這女人就像發呆了一樣，不再笑，而且兒子也生了。因為志誠念觀音，怨鬼就離開了。

難產瀕危，稱名即生

---錄自：《印光法師文鈔》續編卷下一九二九年重印達生福幼二編序

我一個弟子，數年前在四川，到一朋友家，聽見婦人叫得傷心，就問是怎麼回事。朋友說，媳婦生孩子已經兩天了，生不下來，恐怕命不能保。我這個弟子說：「趕緊叫產婦念觀世音聖號，你在天井，燒香跪念，管保即刻就生。」他朋友立即告訴媳婦念觀世音，自己也開始念。沒多久兒子生了，他媳婦還像不知道似的。等聽到小兒哭聲，方知已經生了。婦人說：「開始要生時，看見一個人拿布兜她下身，所以生不出來。等到念觀世音聖號，看見兜下身的布掉了，所以這回生出來還不知道，聽到哭聲才知道已經生了。」(白話譯文)

八、除怪異

常念觀音，噩夢消失

---錄自：清《守一齋筆記》

浙江四明人李萼，多恐懼，夜間常作噩夢，看見奇形怪狀的魔鬼。後來，常念觀音和《准提咒》，噩夢消失，心中也無所畏懼了。

早晚稱名，其怪遂絕

---錄自：《觀音靈感近聞錄》　李圓淨編

堂兄勤方家，於中秋後，每夜都聽見大廳中，有敲門、倒茶、或廚房內翻弄杯盤的聲音，家人不堪其擾。若海侄勸請佛菩薩像供養。我聽說後，即捧尊大士像送去。囑咐其子，早晚虔誠念誦「南無觀世音菩薩」一百聲。此後，這種怪現象再也沒有了。

持名服咒，怪病痊癒

---《觀音菩薩本跡感應頌》(選譯增補本)　張妙首編

張某，年二十餘歲，富塘村人。一九四一年十二月，其母親哭至我處，說他兒子得了惡病，命在旦夕。經詢問究竟，她說：「兒子昨日外出，回家後，似有千百斤重物壓在身上，有時遍身經絡又像被扯去似的，痛苦萬分，奄奄一息，命要被奪去了，特來求救。」問她兒子有病嗎？說沒有。我思再三，亦無方應付。想到觀世音菩薩尋聲救苦，於是告訴她念「南無觀世音菩薩」聖號，另用黃紙朱筆書寫「唵嘛呢叭咪吽」六字，囑咐其母回家後，焚香念聖號，將此紙焚化用水服下，必獲痊癒。其母遵教，念聖號而去，此後即無音信。等到今年正月，張某忽然推手車代他人來接我看病。想起那次他患病，便問他，你病何時痊癒？答：「依您所說念聖號，服所化咒水，即時豁然痊癒。」菩薩靈感，實是不可思議！然雖如此，若不是她母子虔誠信受，其見效能如此之速嗎？(一九四二年佛誕日余藕生記)

焚香稱念，鬧宅得安

---《觀音菩薩本跡感應頌》(選譯增補本)　張妙首編

我出生于北方農民之家。因宿業所招，一腿病殘。現年虛度五十七歲，獨身過活。一天，無意中見到佛書，誠心閱後，得知世間苦樂諸境，皆由善惡業之所致。知道命由己造之理，從而誠心皈依三寶。今後應自利利他，多做功德，以報佛恩。

一九九二年五月十四日，我四弟媳之姐蘭彥芬說，家裏很不安靜，夜裏常無人鬧響聲，家人都很害怕。她自己經血過多，多日不止，請我設法。我給她一張觀音聖像，讓她供在家中。每晚焚香，多念觀音聖號。七天後她說：「特別靈驗。不但家中安靜，而且月經也調順了。」

我村一位六十多歲婦女，今年正月十五後，某夜熄燈就寢後，看見無數陌生黑影，令人毛骨悚然，不寒而慄，徹夜難眠。第二天，她兒子在她室內安上一百瓦電燈泡。這夜倒還平靜，能入睡。到第三夜則不頂用，仍見黑影，徹夜未眠，內心害怕。接連五、六夜，一直如此，驚恐萬分。恰巧她大女兒綿子遇我述及此事。我也是讓她請觀音聖像，每晚焚香，多念聖號，七天後或有效果。七天後，她大女兒說，依所言而行，當夜即見平靜。第二夜完全平靜，能徹夜安眠，非常歡喜。特來請教，當如何報謝。我說，什麼也不用，只需你母今後不間斷，每晚念聖號一炷香。(河北隆堯縣城關鄉韓莊子村起景林記)

九、度生死

貴在能持念，莫愁佛不迎

---錄自：《觀音靈異紀》　萬鈞編著

宋朝鄭氏，浙江錢塘人。以誦《觀音經》(觀世音菩薩普門品)為常課，念佛不間斷。後在病中要沐浴，洗浴完畢，面西而坐。問家人說：「聽到敲磬的聲音沒有？淨土諸位聖人都來了。」過一會兒，又高興地說：「佛菩薩來了！觀音手拿金台，如來接我登座。」遂合掌坐化。

幽冥最重觀音經

---錄自：《觀音經靈驗》

仇晉在錢塘做官的時候，在衙門中「扶乩」，召喚他亡妹的鬼魂到來，問陰間的情況。她說：「《觀音經》(觀世音菩薩普門品)在陰間最受尊重，它能夠尋聲感應，救苦救難。但是，禮拜懺悔和念經，必須齋戒嚴肅，至誠懇切，才能消災獲福。還有，不要讓小孩穢褻輕慢，這點也很重要。」

念施千卷經，亡妻獲超生

---錄自：清《南海慈航》　(清)褚景賢編

徽州方岩秀，前妻因生產而死。不久，岩秀夢見亡妻來對他說：生前造做了許多罪業，現在陰曹受罰，乞求為她誦念《觀音經》(觀世音菩薩普門品)千卷，印刷佈施千卷，即可離苦超生。岩秀醒後一一照辦。後來他的繼室懷孕，恍惚見到前妻進房來，果生一子，取名元亨，後來成了進士。

虔誠去禮拜，自在歸西方

---錄自：《淨土聖賢錄》　(清)彭希涑撰

清朝有個倪姥姥，法名叫顯真，持齋念佛。村中有觀音像，不論早晚，都前往禮拜。後來幾次見到菩薩現像，隨即生病。對他的兒子說，幾次見到菩薩喚我去。其子答說，菩薩既然降臨，應當買蔬菜作供。她說：「也好，但是恐怕來不及了。」等她的兒子買了蔬菜回來，已坐著而逝了。

觀音來接引，既望自歸真

---錄自：《淨土聖賢錄易解(五)》　慧律法師著

清代源度大師，字慈舟，河南鎮平縣張姓的子弟。偕同其弟放棄儒學，依止輝遠明公剃度出家，不久受具足戒。一向歸心於彌陀淨土，尤其恭敬信仰觀世音菩薩。

他在所居住的地方，另辟設一間清淨的小房間。除了香花、油燈、裝飾之外，其供養的聖像，不論大尊、小尊，繪畫的、雕刻的，金質的、玉制的、絹布的、紙張的，或者五色燦爛，或者巍峨莊嚴，皆為觀世音菩薩聖像。而平日源度大師禮拜觀世音菩薩，口中所念也是觀世音菩薩，心中所觀想同樣是觀世音菩薩，如此淨念相繼不斷。於是感得觀世音菩薩為其灌頂。而後塵惑無明頓時消失，本性朗然顯現。從此精勤不懈，數十年如一日。常有很多皈依信眾前來請求開示，源度大師都以淨土法門教導他們。當時的士人、平民都仰慕源度大師，因此皈依的人很多。從此以後，河南南陽縣一帶的佛法，漸漸的復興起來。

清文宗咸豐七年(西元一八五七年)，曾經告訴弟子說「二八歸西」，弟子們皆不解其意。咸豐八年七月十五日，知府某人迎請源度大師啟建盂蘭盆會，受眾人供養，並為他刺繡袈裟。還未完成時，源度大師就生病了。於是拾棄一切雜物，專持佛號，每天念佛數萬聲。八月十五日，支撐著生病的身體，告別大眾。合掌頌曰：「觀音來接引，既望自歸真。」到了十六日卯時，往生於寺中，年六十七歲。

【注釋】既望：夏曆每月十五日為望，十六日為既望。

拼命念觀音，臨刑已生西

---錄自：《西方公據》　吳門諸信士集

某青年，廣東陽江縣人。因犯罪，被陽江縣縣長李仲振判處死刑，留在監獄等候處決。當時為一九三四年，正好筏可法師到陽江縣講經，被請至監獄向犯人說法，使他們能夠改惡向善。某青年知道自己再十日即將被處死，聞說念觀世音菩薩，能夠救拔眾生苦惱，並接引往生西方極樂世界，即無暇亂想，拼命念觀音聖號，日夜不停。

臨刑之日，獄官命他坐入籮筐內，抬至公堂宣判。等到驗明正身，才發覺此青年盤膝合掌，氣息已經斷絕。此時異香撲鼻，頭上放射出金色光明，隱隱約約有天樂鳴聲。大眾皆感到驚奇，於是送往山中安葬。縣長亦大受感動，親自前往拈香禮拜。

【評曰】知道即將處死，而拼命念觀世音菩薩聖號，立即免受死刑，而先往生西方極樂世界，此是因禍得福也。當此世界大亂，殺劫彌漫之時，期願眾人各自拼命念佛，才可免去刀兵等劫難，除此之外，更無別法可以倖免也！

專念觀世音，自在生淨土

---錄自：《念佛法要》　毛凌雲居士著

民國金濁大師，台州人。八歲出家，不久受戒。他的師父教他誦《大悲咒》及觀世音菩薩聖號。從此每日誦《大悲咒》四十八遍，其餘時間專持聖號，未曾間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無餘。給人治病，手到病除，也不要酬謝。他住小廟，一次遇匪徒來搶劫，除破舊僧衣，再沒有別的東西，匪徒惱恨，開槍打他。右額中二槍，右臂中一槍，未死。不久即愈，槍痕現還宛然可見。忽然到寧波阿育王寺暫住，管堂師催單。他說：「我住不久，即往生西方，請慈悲。」不久告訴大眾說：「觀世音菩薩手執銀台，時現我前，三日內即往生。奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。」時間到，向管堂師說：「午後一時，我即生西。」大眾以為他打妄語。午餐如常，然後到各個大殿禮佛完畢，面西坐化。