佛教公案
分類選集


簡豐文居士　選輯



















佛陀教育基金會 印贈

自序
　　達磨大師二種入「理入、事中」中，說明了依於［理入］修學之佛弟子，可依「藉教悟宗」而開悟見性（《楞嚴經》云：理可頓悟，乘悟併銷，事須漸除，因次第盡）。所以修學「理入」之禪門弟子，理應學習佛教經典中之方等了義經教，及禪宗祖師語錄與參究禪宗公案，藉以契入如來知見。敬請參閱「達磨大師二種論（四行觀）述記」。
　　然禪宗公案之文字，不僅是意在言外，而且公案的內容包羅萬象、廣博浩瀚。對初學的人，若不指個方向，幫助參究，對於一位新學而言，則如同蚊子上牛角，無有下口處。不僅只是胡思亂想，恐將退失信心。故末學將往昔學習講經時，所蒐集到，用來舉例解說與經文內容相關之佛教各類公案，編輯成冊名之為「佛教公案分類選集」以提供佛陀教育基金會，假日佛學院中，末學所負責「禪宗班」依「藉教悟宗」修學的學員們，在最後一門課程「公案研討」中，期望能藉著參究公案而開悟（解悟乃至於證悟）。同時亦能方便發心學習講經的佛弟子，能順利地找到與經文相關的公案，用以舉例說明經義。更能提供給喜歡參究公案的學人，藉著公案而契會佛知佛見，故出版此書。
　　由衷的感謝阮貴良大德、江凰正大德、許月霞大德協助打字、設計、排版、更正。及方智輝大德、郭春嬌大德、林安世大德之校稿，方能順利的使「佛教公案分類選集」一書問世。末學以至誠之心，祝福諸位平安吉祥、福慧增長。

佛陀教育基金會董事 簡豐文
序於二○二三年二月


目  錄
一、佛、法、僧；三寶	7
二、真心；法身；自他不二	16
三、主人；本來面目；自性；真如	20
四、祖師西來意	26
五、宗乘、宗門事、宗門語	29
六、禪、道、得道、解脫	33
七、向上一路，千聖不傳；不在明白裡	39
八、末後句；向上一句	43
九、法爾如是；無從指示	45
十、無修無證；無所得	51
十一、直示；直指	57
十二、頓悟；漸除	66
十三、六塵說法	72
十四、用奇特言行說法	77
十五、修行；精進	85
十六、不生不滅	97
十七、家風；境界	100
十八、勘驗；機鋒	106
十九、宗門與教下	120
二十、活潑風趣之禪意	126
二十一、煩惱即菩提	134
二十二、神通；不思議事	138

佛教公案分類選集
一、佛、法、僧；三寶
1.
福州芙蓉山靈訓禪師初參歸宗法常禪師，問云：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝還信否？」師曰：「和尚發言，何敢不信？！」宗曰：「即汝便是」。師曰：「如何保任」，宗曰：「一翳在眼，空華亂墜」。師辭歸宗，宗問云：「子向什麼處去？」師曰：「歸嶺中去」。宗曰：「子在此多年，裝束了卻，來為子說一上佛法」，師裝束了上堂，宗曰：「時寒，途中善為」，師聆此一言，頓忘前解。
2.	
布袋和尚云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如形影相似，欲識佛去處，祇這聲音是。」
3.	
長慶大安禪師受業於黃蘗山，習律乘，初參百丈，禮而問曰：「學人欲求識佛，何者即是？」百丈曰：「大似騎牛覓牛」，曰：「識得後如何？」百丈曰：「如人騎牛至家」。曰：「未審始終如何保任？」百丈曰：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼」，師自茲領旨，更不馳求。
4.	
僧問惠光禪師：「如何是佛、法、僧三寶？」師曰：「一心空寂是佛寶、寂而常照是法寶、照而不染是僧寶。」
5.	
僧問鹽官齊安國師：「如何是本身盧舍那佛？」國師云：「與老僧取淨瓶來」，僧取淨瓶交國師，國師又云：「卻安舊處著」，僧放回原處後。又問：「如何是本身盧舍那佛？」國師云：「古佛過去久矣！」
6.	
僧問洞山禪師：「如何是佛？」洞山云：「麻三斤」。
7.	
有僧問雲門禪師：「如何是佛？」師曰：「乾屎橛」。
8.	
教云：世尊初生，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方云：「天上天下唯我獨尊」，雲門云：「當時若教我見，一棒打殺與狗子喫卻，貴圖天下太平。」
9.	
臨濟義玄禪師示眾：「大德！若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識祖師麼？即汝目前聽法的，學人信不及，便向外馳求，得者只是文字學，與他祖師大遠在。」
10.	
真淨土禪師云：「但無一切心，自然合天道，應用在臨時，莫言妙不妙。」
11.	
世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪，世尊咄文殊言：「吾四十九年住世，不曾一字與人，汝今請吾再轉法輪，是謂吾曾轉法輪也。」
12.	
襄州南銅山廣德禪師，有僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「始磋黃葉落，又見柳條青。」
13.	
有僧問雙峰山竟欽禪師：「如何是佛法大意？」師曰：「日出方知天下朗，無油哪點佛前燈。」
14.	
大珠慧海禪師初參馬祖，祖曰：「來需何事？」答曰：「求佛法」，祖曰：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走作麼？」慧海問曰：「哪個是慧海自家寶藏？」祖曰：「即今問者，是汝寶藏，一切具足，何假外求」，慧海言下識自本心，踴躍禮謝，執侍六載。
15.	
南泉和尚因僧問云：「還有不與人說底法麼？」泉云：「有」，僧云：「如何是不與人說底法？」泉曰：「不是心，不是佛，不是物。」
16.	
《佛名經》云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。」
17.	
真覺禪師與侍者同閱《楞嚴經》次，至「我若按指，海印放光」處，侍者問云：「此意作麼生？」師云：「釋迦老子好與三十棒」，侍者問云：「有何過患要吃三十棒？」師云：「要按指作麼？」，侍者云：「爭奈暫時舉心，塵勞先起」。師大喝云：「亦是海印放光」。侍者大悟云：「啊！多年來只以心起便是塵勞妄想，不知原是海印放光。」
18.	
道潛禪師參淨慧法眼文益禪師（南唐國主賜號為淨慧禪師），淨慧問曰：「子（你）於參學外，看什麼經？」道潛曰：「《華嚴經》」。淨慧曰：「總、別，同、異，成、壞六相，是何門所攝？」道潛對曰：「文在〈十地品〉中，據理則世出世間一切法，皆具六相也」。淨慧曰：「空，還具六相也無？」道潛懵然無對。淨慧乃曰：「汝問我，我向汝道」。道潛禪師乃問曰：「空，還具六相否？」淨慧答云：「空」。道潛於是開悟，踴躍禮謝。淨慧問曰：「汝作麼生會？」道潛答曰：「空」，淨慧然之。
19.	
百丈禪師云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
20.	
忠國師（南陽慧忠禪師）問紫璘供奉（供奉為唐朝官名）：「佛是什麼意？」云：「是覺義」。曰：「佛曾迷否？」云：「不曾迷」。曰：「用覺作麼？」供奉無對。
21.	
太原孚在揚州光孝寺講《涅槃經》，有禪者阻雪（大雪阻擋），因來聽講經，至（講到）「三因佛性，三德法身」，廣談妙理時，禪者失笑。師講罷，請禪師喫茶，白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教」，禪者曰：「實笑座主不識法身」，孚曰：「如此解說，何處不是？」禪者曰：「請座主更說一遍」，孚曰：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍」。禪者曰：「不道座主說得不對，只是說得法身邊量事，實未識法身在」，孚曰：「既如是，禪者當為代說」，禪者曰：「座主還信否？」孚曰：「怎敢不信！」禪者云：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻」。孚一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去叩門。禪者曰：「阿誰？」孚答曰：「某甲」，禪者咄曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來為何醉酒臥街？」孚曰：「禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今日去，更不敢如是。」禪者曰：「且去，來日相見」。孚罷講，遍歷諸方，後來成為一代禪師。
22.	
昔異見王問婆羅提尊者曰：「何者是佛？」尊者答：「見性是佛」，王問：「性在何處？」尊者答：「性在作用」，王問：「是何作用，我今不見？」尊者答：「昭昭作用，王自不見」；王問：「於我有否？」尊者答：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見」，王又問：「若當用時，幾處出現？」尊者答：「若出現時，當有其八」，王問曰：「其八出現，當為我說。」尊者偈曰：「在胎為身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔。遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者（悟者）知是佛性，不識者，喚作精魂」，王聞之即開悟。
23.	
黃龍南（慧南）和尚示眾，舉：「大珠和尚云：『身、口、意清淨，是名佛出世，身、口、意不清淨，是名佛滅度』，也好個消息。古人一期方便，與你諸人開個入路，既得個入路，又須得個出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深，一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。」
二、真心；法身；自他不二
1.	
傅大士曰：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
2.	
靈隱德滋禪師云：「朝朝相似，日日一般，只這便是，更莫別尋。」
3.	
《真心直說》云：「妄心對境有知，知順逆境，起貪瞋心，若真心（ 本心）者，無知而知，平懷圓照，故異於草木，不生憎愛，故異於妄心，即對境虛明，不憎不愛，無知而知，真心（ 本心）故耳。」
4.	
僧問紹修禪師：「古鏡未磨時如何？」師曰：「照破天地」，曰：「磨後如何？」師曰：「黑似漆」。
5.	
黃蘗禪師云：「但知無心，忽悟即得，若用心擬學取，即轉遠去也。」
6.	
文益禪師有畫士獻畫障子，師看了問：「是汝心巧？手巧？」畫士云：「心巧」，師曰：「哪個是汝心？」畫士無對。
7.	
僧問文益禪師：「千百億化身，於中如何是清淨法身？」師曰：「總是」。
8.	
有僧問弘教禪師：「學人乍入叢林，乞和尚指示個入處」 。學人禮拜，師曰：「汝若會，即是禮拜自己，汝若不會，即是禮拜老僧。」
9.	
七賢女遊屍陀林，一女指屍問諸姊曰：「屍在這裡，人向什麼處去？」中有一姊云：「作麼！作麼！」諸姊諦觀，各各契悟。
10.	
南泉禪師示眾云：「道個如如，早是變也，今時師僧，須向異類中行（為眾生作牛馬）始得」，歸宗云：「雖行畜生行，不得畜生報」。師云：「孟八郎（禪林中，常以孟八郎來形容不明道理的行事者），又與麼去也。」
11.	
溈山靈佑禪師示眾云：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛去，左脇書五字『溈山僧某甲』，此時喚溈山僧，又是水牯牛，喚作水牯牛，又是溈山僧，喚作什麼即得？」雲居代云：「師無異號」，資福代作圓相托起。
12.	
黃檗希運禪師捨眾入大安精舍，混跡勞侶，掃灑殿堂。一日裴休丞相入寺燒香，主事接待，因觀壁畫乃問：「是何圖相？」主事對曰：「高僧真儀」，斐公曰：「真儀可觀，高僧何在？」僧皆無對。斐公問曰：「此間有禪人否？」於是請黃檗禪師出。斐公曰：「休（斐休）適有一問，諸德吝辭（未答），今請上人代醻一語」，師曰：「請相公垂問」，公舉前問，師朗聲曰：「裴休！」公應：「諾」。師曰：「在什麼處？」公當下領旨，如獲髻珠，曰：「吾師真善知識也。」
三、主人；本來面目；自性；真如
1.	
仰山慧寂參溈山靈佑禪師，師問曰：「汝是有主沙彌，或無主沙彌？」仰山云：「有主」，師曰：「在什麼處？」仰山從西過東立。
2.	
有僧問福州覆船山洪荐禪師：「如何是本來面目？」師閉目吐舌，又開眼吐舌。僧曰：「本來有如許多面目？」師問曰：「汝適來見個什麼？」
3.	
山燈來禪師示眾：「看得本來面目，分明原無貴無賤，無貧無富，無喜無怒，無死無生。」
4.	
撫州石鞏慧藏禪師問西堂和尚：「自性如何捉得？」西堂以手撮虛空。慧藏云：「這樣如何捉得？」西堂卻問：「師兄如何捉得？」慧藏把西堂鼻孔拽，西堂作忍痛聲云：「大殺拽人鼻孔，直得脫去（趕緊放開）」，慧藏云：「直須這麼捉始得。」
5.	
有僧問希奉禪師：「無著見文殊，為什麼不識？」師曰：「汝道文殊還識得無著嗎？」
6.	
有僧問愚菴智及禪師：「如何是本身盧舍那？」師云：「不離闍黎所問」，又問：「如何保任？」師云：「彼自無瘡，勿傷之也。」
7.	
醒徹禪師聞人舉「德山凡見僧入門便棒」，師拈云：「入門便棒，無風起浪，哪個男兒不丈夫，何勞特地裝模樣。」
8.	
真如：「從來無妄曰真，三諦不異曰如，為宇宙一切萬有之本源。」
9.	
有位學者請來果禪師說明真如是什麼？來果禪師云：「我講你相信嗎？」曰：「當然相信」，師云：「真如頭上有四個角，前面兩個，後面兩個，也有兩條尾巴，一條在屁股上，一條在肚子上，你相信嗎？」學者曰：「不對，哪有這個道理」，禪師曰：「這個真的真如，你不相信，我說個假的你聽聽『真如豎窮三際，橫遍十方，在佛不增，在眾生不減，無染無淨』」這位學者聽了說：「這個還差不多，教我相信還可。」
10.	
無準師範禪師上堂拈柱杖云：「人人有個水牯牛，迥迥地常露現前，只為耽於睡眠，役於塵事，失於管帶，一向走入深草裏去，竟無尋處，十二時中未免迷悶；然雖如此，要且元在，如今要見麼？」擲下拄杖云：「頭不少，尾不欠。」
11.	
張拙秀才參石霜禪師，霜問：「秀才尊姓大名？」曰：「姓張名拙」，霜曰：「覓巧尚不可得，拙自何來？」張忽有省，乃呈偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體現，六根才動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
12.	
有僧問明真禪師：「如何是萬象之中獨露身？」師舉一指，其僧不薦；於旁志端冥契玄理，乃入室白師曰：「適來那僧問話，志端今有省處」，師曰：「汝見個什麼道理？」志端亦舉一指曰：「這個是什麼？」明真禪師甚然之。
13.	
南泉、魯祖、杉山、歸宗四人離馬祖處，各謀住庵，於中路相別次（於途中將各奔前程）。南泉插下拄杖云：「道得也被這個礙，道不得也被這個礙」，宗拽拄杖打泉一下，云：「也只是這個，王老師（南泉禪師俗姓王）說什麼礙與不礙？」魯祖云：「只此一句，大播天下。」
14.	
無根禪師入定三日，無有氣息被誤為坐化，便將他的身體火化了，數日後，無根禪師神識出定時，已找不到自己的身軀，全寺住眾經常聽到他悲慘的聲音云：「我在哪裡呀？」到了深夜則更加明顯，鬧得全寺深感不安。一日他的道友妙空禪師得知此事，有意來度化他，便告訴寺中僧眾：「今夜我要住宿無根禪師的房間，以來化解此事，請你們為我準備一盆火及一桶水，放置房內，我要教他認識自我」，夜深時，無根禪師的神識來了，很悲傷地喊著：「我在哪裡呀？」妙空禪師告訴他：「你在泥土裡」，無根禪師鑽進了地下，找了良久，回到地面悲傷的說道：「土中無我啊！」妙空禪師告云：「那可能在空中，你到虛空中去找吧！」無根禪師飛入虛空中良久，尋覓不著，飛回地面，哀傷的說道：「虛空裡也找不到我啊！」妙空禪師指著大水桶說：「應該在水中吧？」無根禪師迅速的進入水中，不久，哀傷的湧出水面云：「水中也找不到我啊！」妙空禪師指著火盆說道：「那麼應該在火裡面。」無根禪師隨即進入火中，也一樣遍尋不著。此時，妙空禪師非常嚴肅認真地告訴無根禪師：「你能夠入土、下水，也能進入熊熊的大火中，更能自由自在的出入虛空，你還需要那個處處有障礙，種種病痛，骯髒的色殼子做什麼呢？」無根禪師聞後，猛然有省，開心的離去，從此不再吵鬧找「我」了。
四、祖師西來意
1.	
僧問臨濟禪師：「如何是西來意？」師云：「若有意，自救不了」。又問云：「既無意，云何二祖得法？」師云：「得者即是不得」，問云：「既若不得，云何是不得之意？」師云：「為爾（只因為你）向一切處馳求，心不能歇。」
2.	
僧問杭州西興化度悟真禪師：「如何是西來意？」師舉拂子（用獸毛或麻絲等紮成一束，再加一長柄，手持長柄，用以拂除蚊蟲或塵埃之用），僧曰：「學人不會」， 師曰：「喫茶去」。
3.	
僧問福州安國院明真禪師：「如何是西來意？」師曰：「是即是，莫錯會。」
4.	
有僧問襄州雲蓋山双泉院歸本禪師：「如何是西來意？」師乃揪住，其僧變色，師曰：「我這裡無這個。」
5.	
有僧問韶州龍光禪師：「如何是西來意？」師曰：「胡風一扇，漢地成機。」
6.	
有僧問潭州水西南台禪師：「祖祖相傳，未審傳個什麼？」師曰：「不因闍黎問，老僧亦不知。」
7.	
隨城山護國院守澄淨果禪師，有僧問：「如何是西來意？」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」
8.	
有僧問撫州覆船禪師：「如何是祖師西來意？」師曰：「莫謗祖師。」
9.	
香嚴智閒禪師在法堂開示：「有人口銜樹枝，腳不踏樹，手不攀枝。忽有人問：『如何是祖師西來意？』若回答，則自摔落，若不回答，則無慈悲，意該如何？」虎頭招上座云：「樹上即不問，未上樹時，請禪師道。」
10.	
清平令導禪者問翠微禪師：「如何是西來的意？」微曰：「待無人，即向汝道（無人則誰問誰答）」。令導良久曰：「無人也，請和尚說」，微（翠微禪師）指竹云：「這竿得恁麼長，這竿得恁麼短。」
五、宗乘、宗門事、宗門語
1.	
福州安國院從貴禪師上堂，僧問：「請師舉唱宗乘」，師曰：「今日打禾，明日搬柴」。有僧問：「諸餘即不問，省要處乞師一言。」師曰：「還得省要麼？」隨即下堂云：「純陀獻供，珍重。」
2.	
有僧問證覺禪師云：「如何是宗門中的意？」師曰：「萬里胡僧，不入波瀾。」
3.	
有僧問福州臥龍山安國院慧球寂照禪師：「從上宗乘事如何？」師良久。僧再問，師便喝出。
4.	
有僧問天龍寺明真禪師：「如何是歸根得旨？」師曰：「兔角生也。」
5.	
黃檗禪師云：「只貴汝知見，不貴汝行履。」
6.	
宗門語：「一切修行，在使自知其無念時之本來面目而已，故曰：歸宗。」
7.	
宗門中敲床、豎拂、打地、搖鈴、吹毛、擊竹、進前、退後、趁去、喚回、擎叉、舞笏、詬罵、面壁、熱喝、痛棒，就是要人直下會取。
8.	
有僧問文益禪師：「從上宗乘如何履踐？」師曰：「雷聲甚大，雨點全無。」
9.	
有僧問韶州淨原和尚：「如何是和尚為人一句？」師曰：「不著力。」
10.	
鐵壁慧機禪師云：「宗門參禪悟道有三種：信悟、解悟、證悟，信悟、解悟乃途路之樂，證悟則到長安矣。」
11.	
石室善導和尚，一夕與仰山等翫月。仰山問云：「這月尖（ 眉月）時，圓相什麼處去？圓相時，尖相什麼處去？」師曰：「尖時圓相隱，圓時尖相在。」雲巖云：「尖時圓相在，圓時無尖相。」道吾云：「尖時亦不尖，圓相亦不圓。」
12.	
雪峯云：「飯籬邊坐餓死人，臨河邊行渴死漢」；玄沙云：「飯籬裡坐餓死漢，水裡沒頭浸渴死漢」；雲門云：「通身是飯，通身是水。」
13.	
鼓山示眾云：「諸和尚盡道『向諸方參學』，未甚參什麼？還有參得者無？有即出來對眾驗看！諸和尚為復參禪？參道？參佛？參法？參毗盧師法身主？參佛向上事，涅槃後句？若實參此句，得為大妄，喚作『望上心不息』，與諸和尚了無交涉。」時有僧問：「如何是佛法大意？」曰：「吐卻者（佛法大義即非佛法大意）。」問：「凡有言句，盡是觸犯宗風，未審如何是宗門中事？」曰：「合取口（從他人口說而得者非家珍）。」
六、禪、道、得道、解脫
1.	
雪峯禪師云：「淨智妙圓，體本空寂，非見聞覺知思惟分別能到，此即是禪。」
2.	
古德開示：「先以經教印證禪心，然後禪教雙亡，行起解絕，方契本心。」
3.	
古德云：「道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心。」
4.	
馬祖道一禪師開示：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心即是。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，無凡無聖。經云：『非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行』。只如今行、住、坐、臥，應機接物，盡是道。道即是法界（十法界三千諸法），乃至恆沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門。」
5.	
趙州問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」趙州云：「還可趣向否？」泉云：「擬向即乖。」趙州云：「不擬爭（怎）知是道？」泉云：「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛，廓然盪豁，豈可強是非也。」趙州於是言下頓悟玄旨，心如朗月。
6.	
黃檗希運禪師：「唯直下頓了自心，本來是佛，無一法可得，無一法可修，此是無上道。」
7.	
瑞白禪師開示：「道本現成，仁者自昧，但向己求，莫從外覓，何也？蓋人人腳跟下一著子，本來現成，二六時中，放光動地，輝騰古今，無有間然，良由眾生迷背自己光明，循諸聲色，念念攀緣，無有停息，曾不自知，故稱為迷也。」
8.	
寶誌和尚開示：「大道常在目前，雖在目前難覩，若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來空寂。」
9.	
思益梵天問文殊師利云：「得何法故，名得道？」文殊師利言：「若法不自生，不他生，亦不眾緣生，從本以來無有生，得是法故，說名得道。」
10.	
洞山良介禪師開示：「道無心合人，人無心合道，欲識個中意，一老一不老。」
11.	
僧問文益禪師：「十二時中，如何行履，即與道相應？」師曰：「取捨之心成巧偽。」
12.	
古德開示：「無我無人觀自在，非空非色見如來。」
13.	
古德開示：「行由解成，行起解絕。」
14.	
耶提督問佛：「諸欲止息，不存妄執，超越疑惑，這樣的人有什麼樣的解脫？」世尊回答：「諸欲止息，不存妄執，超越疑惑這樣的人，沒有另外的解脫。」
15.	
大休淨珠禪師示眾：「若要與此事相應，當內不存知，外不立見。世法、佛法一擔掀翻，但飢來吃飯，寒來著衣，無絲毫繫念在心，自然開口道著，動步踏著。且道踏著個什麼？今朝不覺連綿雨，明日天晴再主張。」下座。
16.	
有僧問道虔禪師：「如何是在道的人？」師曰：「無異念。」
17.	
無住禪師云：「見境心不起，名不生；不生即不滅，即不被前塵所縛，當處解脫。」
18.	
禪、道平易，撒手即得解脫。凡夫有如手握燙手的山芋，口中喊燙，卻不肯放下，自受苦惱，而不得解脫。一則人間寫實登載：「有一位盲人在經過一座橋時，忽然失去平衡，從橋上墜落下來。也許是他命不該絕，他胡亂抓攀，兩手居然攀住了舖在橋面最邊上的木頭。他身體懸空，驚恐萬分，心想若是鬆手，將必墜入萬丈深淵，而死於非命，因此他雙手緊緊抓住那救命的木頭，大喊救命呀！這時有一位好心的過路人告訴他，你別害怕這只是條乾枯的小溪，地面只是柔軟的細沙，小橋至地面也只有一個人多高而已，只要你放手就可以平安的落地了。行人離開以後，那位盲人猶豫再三，始終不肯鬆手卻不斷地大喊救命！救命。而小橋偏僻，過了很久，無人再經過此橋，盲人的氣力漸漸耗盡，終於鬆手，來不及慘叫，雙腳已經紮實地踏在柔軟的沙地上了。於是他自嘲的說，唉！早知如此，放下即得，何必自討苦吃。不但嚇得心驚膽戰，還累得全身痠痛。大道平易，放下即得。盲人的自討苦吃，固然可笑，但情有可原。而我們這些眼睛不盲的人，往往也是執迷不悟，貪得無厭，迷惑造業。而這便是心盲了，眼盲可憐，而心盲更是可悲呀！」
19.	
三祖僧璨大師，四祖道信禮師曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」師曰：「誰縛汝？」信曰：「無人縛。」師曰：「何更求解脫乎？」信乃言下大悟。
七、向上一路，千聖不傳；不在明白裡
1.	
藥山問石頭禪師：「三乘十二教某甲粗知，承聞南方，直指人心，見性成佛，實未明了，伏望慈悲示誨。」石頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，你作麼生？」藥山罔措。石頭曰：「子緣（你的因緣）不在此，可往見江西馬大師去。」藥山至馬祖禪師處，亦如前問。馬祖曰：「有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目；有時教伊揚眉瞬目是，有時教伊揚眉瞬目不是。」山大悟。
2.	
大慧普覺禪師，有僧參曰：「因看首座頌女子出定語，有個悟處特來求首座印證。」師云：「你去，不是！」僧云：「某甲未說見處，為何道不是？」師再三搖手云：「你去，你去 ，不是！不是！不是！」僧懡㦬而退。
3.	
趙州示眾云：「至道無難，唯嫌揀擇，纔有語言，是揀擇，是明白？老僧不在明白裡，是汝還護惜也無？」時有僧問：「既不在明白裡，護惜個什麼？」州云：「我亦不知。」僧云：「和尚既不知，為什麼卻道不在明白裡？」州云：「問事即得，禮拜了退。」
4.	
永明延壽禪師云：「若親照時，縱有佛祖玄言妙義，皆為魔說。」
5.	
米龎仁波切祈願道：「多言多慮，徒增妄想；作意修持，枉耗自身；專注禪修，轉增纏縛；願此等捏造於內心中斷除。」
6.	
道常參淨慧禪師問曰：「外道問佛，不問有言，不問無言， 世尊良久……」 敘語未終，淨慧進曰：「住！住！汝擬向世尊良久處會去。」師從此悟入。
7.	
黃檗禪師開示：「學道人，直下無心，默契而已。」
8.	
馬祖道一禪師上堂，大衆雲集，方升座。良久，百丈懷海乃捲卻面前禮拜席，馬祖便下堂。百丈再參，馬祖見百丈前來，取禪牀角頭拂子豎起，百丈云：「即此用，離此用？」祖掛拂子於舊處。百丈良久，祖云：「你以後開兩片皮（開口），將何為人？」百丈遂取拂子豎起。祖云：「即此用，離此用？ 」百丈掛拂子於舊處，祖便大喝，百丈值得三日耳聾。
9.	
雲居道鷹禪師，僧問：「羚羊掛角（無跡可尋）時如何？」師曰：「六六三十六。」又曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「不見道，無蹤跡。」有僧舉似趙州，州云：「雲居師兄猶在（猶在明白裡）。」僧乃問：「羚羊掛角時如何？」 趙州云：「六六三十六。」
10.	
大愚一日辭歸宗。宗問：「甚處去？」愚曰：「諸方學五味禪去。」宗云：「諸方有五味禪，我這裡有一味禪。」愚便問：「如何是和尚一味禪？」宗驀口便打。愚忽然大悟云：「嗄！我會也。」宗云：「道！道！」愚擬開口，宗又打，趁出。
八、末後句；向上一句
1.	
昔五祖演，會下有一僧請益五祖：「如何是末後句？」祖云：「你師兄會末後句，問他去。」僧問師兄，適逢師兄遊山回。僧為師兄打水洗腳，次進問云：「如何是末後句？」師兄以腳挑水灑其面斥云：「什麼末後句」。僧哭訴祖，祖云：「我向你道，他會末後句。」僧於言下大悟。
2.	
有僧問趙州和尚：「如何是末後句？」趙州冷淡的反應：「諾」。這位僧人以為趙州沒聽到，又再大聲的問一次。趙州和尚大吼道：「我又不患聾。」
3.	
仰山在百丈會下，問一答十，口吧吧地。百丈云：「汝以後遇人在（還須遇高人指點）。」百丈圓寂後，到溈山處。溈問曰：「承聞子在百丈問一答十是否？」仰云：「不敢」。溈問曰：「佛法向上一句，作麼生道？」仰擬開口，溈便喝。如是三問，仰山擬答，三被喝。仰低頭垂淚云：「先師道，教我更遇人始得，今日便遇人也。」遂發心看牛，參三年。一日溈山見仰山在樹下坐禪，以柱杖點背一下，仰回首。溈云：「寂子（仰山）道得也未？」仰云：「雖道不得，且不借別人口。」溈云：「寂子會也。」
4.	
有僧問洪州雲居道膺禪師：「如何是向上人行履處？」師曰：「天下太平」。
5.	
藥山雲儼禪師，夜參不點燈，師垂語曰：「我有一句子，待㹀牛生兒，卻向汝道。」時有僧曰：「㹀牛生兒也，何以不道？」師曰：「侍者把燈來」，其僧抽身入眾。
九、法爾如是；無從指示
1.	
有僧問衡州華光範禪師：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「自由自在。」曰：「見後如何？」師曰：「自由自在。」
2.	
常真禪師初參羅山禪師，因羅山在疾，常真問云：「百年後有人問和尚以何指示？」羅山乃放身便倒。
3.	
有僧問道虔禪師：「洪鐘未扣時如何？」師曰：「絕音響」。曰：「扣後如何？」師曰：「絕音響」。
4.	
古德云：「莫將黃葉當金錢，貓兒原解抓老鼠。」
5.	
世尊一日陞座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。
6.	
古德云：「修道證滅亦非真，心法本寂乃真滅。」故曰：「諸法從本來，常自寂滅相。」
7.	
蓮花可度尼參金明禪師云：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「本自現成，用許多氣力作麼？」
8.	
三山來禪師上堂喝一喝云：「若道是，早已不是。若道不是，又即此便是。衲僧不用巧思量，大用明明無迴避。」復喝一喝。
9.	
有僧問大休淨珠禪師：「不用如何若何，便請單刀直入。」師云：「不動干戈自太平。」
10.	
有僧問法真禪師：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「萬法原不歸。」
11.	
玄沙師備禪師上堂，不說話，良久，大眾云：「恐師今日不說法。」眾欲歸。師乃呵云：「看！總是一樣底，無一個有智慧，但見我開兩邊皮，盡來簇言語意度，是我真實為他，卻總不知，恁麼太難！太難。」
12.	
有僧問盧陵禾山禪智禪師：「抱璞投師，請師雕琢。」師云：「不琢。」曰：「為何不琢？」師曰：「弄巧反成拙。」
13.	
溈山睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此？」師起曰：「我適來得一夢，汝試為我圓看。」仰取一盆水與師洗臉。稍頃，香嚴亦來問訊，師曰：「我適來得一夢，寂子（仰山）為我圓了，汝更與我圓看。」香嚴乃點一椀茶來。師曰：「二子見解，過於鶖子（舍利佛）。」
14.	
僧問文益禪師：「十二時中如何行履，即與道相應。」師曰：「取捨之心成巧偽。」
15.	
臨濟義玄禪師於黃檗希運禪師處，三問：「佛法大義」，三遭被打。後指往參大愚，問過在何處？愚曰：「黃檗這麼老婆為汝得撤困，猶覓過在。」師於言下大悟云：「原來黃檗佛法無多子。」大愚搊住云：「你見個什麼道理，速道！速道！」師於大愚肋下築三拳，大愚托開云：「汝師黃檗，非關我事。」
16.	
玄沙師備禪師垂語云：「諸方老宿，盡道接物利生，且問汝，只如患盲、聾、啞三種病的人，汝作麼生接？若拈槌豎拂，他眼且不見，共他說話，他又不聞，口復啞。若接不得，佛法無靈驗。」時有僧出曰：「三種病人，和尚還許商量否？」師曰：「許汝作麼生商量。」其僧珍重便出。師曰：「不是！不是！」羅漢云：「桂琛現有眼耳，和尚作麼生接？」中塔曰：「三種病人，只今在什麼處。」
17.	
僧問曹山本寂禪師：「即心即佛則不問，如何是非心非佛。」禪師云：「兔角不用無，牛角不用有。」
18.	
真淨（真淨克文禪師）和尚示眾，舉：「三聖云：『我逢人即出，出則不為人』。興化云：『我逢人即不出，出則便為人』。看這兩個老古錐，竊得臨濟些子活計，各自分疆列界，氣衝宇宙，使明眼衲僧只得好笑。諸禪師且道笑作什麼？還知落處麼？若知，一任七顛八倒。若不知，且向三聖、興化，葛藤裡咬嚼。
19.	
保寧勇和尚（保寧仁勇禪師）示眾云：「釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字。優波毱多丈室盈籌（優波毱多尊者每度化一眾生，就在丈室內放一根籌，故丈室中堆滿了籌子），不曾度得一人。達磨不居少室，六祖不住曹溪。誰是厚昆（後代弟子），誰是先覺？既然如是，彼自無瘡，勿傷之也。」拍膝顧眾云：「且喜得天下太平。」
20.	
楊岐會和尚（楊岐方會禪師）示眾，拈柱杖云：「一即一切，一切即一。」畫一畫云：「山河大地，天下老和尚百雜碎，作麼生是諸人鼻孔（喻生命的本來）？」良久云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」
十、無修無證；無所得
1.	
昔婆修盤頭尊者（禪宗第二十一祖）常一時不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸敬。闍夜多尊者（禪宗第二十祖）欲度之，先問彼眾曰：「此偽形頭陀能修梵行，可得佛道耶？」眾曰：「我師精進，何故不得？」闍夜多曰：「爾師遠道矣！苦行雖歷塵劫， 皆為虛妄之本。」眾曰：「尊者蘊何德行，而譏我師耶？」闍夜多告曰：「我不求道，亦不顛倒，我不禮佛，亦不輕慢，我不長坐，亦不懈怠，我不一食，亦不雜食，我不知足，也非貪欲，一心無所希，名之佛道。」
2.	
有僧問醒徹禪師：「明心見性時如何？」師曰：「正好吃棒。」
3.	
傅翕大士與寶誌（誌公和尚）同時，梁武帝請傅大士講《金剛經》。傅大士上座，將撫尺一揮便下座，在座聽眾皆莫名其妙，誌公和尚告梁武帝及大眾：「傅大士講金剛經竟。」
4.	
南泉和尚與眾玩月時，有僧問：「幾時得似這個（月）去？」師曰：「王老師（即南泉和尚自己）二十年前亦恁麼來。」僧曰：「即今作麼生？」師便歸方丈。
5.	
有一禪僧向趙州和尚請益禪法，時正中午，趙州問云：「用過餐否？」僧答云：「剛用完餐」。趙州曰：「去把鉢洗乾淨吧！」僧答云：「已洗乾淨。」趙州曰：「那就去幫忙把地掃乾淨吧！」僧不解問云：「和尚除了吃飯、洗鉢、作務以外，無有禪法可以傳授？」趙州和尚答云：「我實不知，除了吃飯、洗鉢、作務以外，還有什麼禪法可得。」
6.	
大慧宗杲禪師年輕時，代表他師父圜悟克勤禪師去見宰相，宰相問曰：「年輕法師即能代表師父前來，想必在你師父那兒，得到了什麼吧？」大慧宗杲禪師回答道：「如果我得了什麼，就不會到這兒來了。」
7.	
無準師範禪師開示：「此事不從他得，只是人人腳跟下本有的一段事，歷歷孤明，亙古亙今，不動不變，才擬心相向，便是千里萬里沒交涉；所貴當人直下諦信，不越一念，超然獨脫，頓悟頓證，至證悟處，實無一法可得，只是舊時周司戶而已，若別有所證，則心外有法，乃成外道矣！」
8.	
臨濟義玄禪師示眾：「大德！若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識祖師麼？即汝目前聽法的，學人信不及，便向外馳求，得者只是文字學，與他祖師大遠在。」
9.	
某夜佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠三位陪五祖法演禪師於山亭上賞夜，回返時，燈籠之油已盡。法演禪師在黑夜中說：「談談你們心境吧！」慧勤說：「我的心境有如五彩的鳳凰在青天翱翔」。清遠接著說：「我心猶如一條鐵蛇，橫在古路上毫無畏懼。」克勤無語。師問云：「克勤，你心境如何呢？」佛果克勤答云：「注意腳下吧！免得摔一跤為要！」師曰：「將來成就吾宗，唯有克勤。」
10.	
古德云：「迷時千卷少，悟了一字多。」
11.	
黃檗禪師云：「凡夫取境，道人取心，心境兩忘，乃是真法。」
12.	
趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，方知枉費草鞋錢。
13.	
僧問曹山禪師：「朗月當頭時如何？」山曰：「猶是階下漢。」僧曰：「請師接上階。」山曰：「月落時相見。」
14.	
嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」嚴云：「既是一物不將來，又放下個什麼？」州云：「放不下，即擔取去。」
黃龍南（慧南）和尚云：「一物不將來，兩肩擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡即忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風猶未已。」
15.	
僧問清平和尚：「如何是大乘（音繩）？」曰：「井索」。「如何是小乘？」曰：「錢索」。「如何是有漏？」曰：「笊籬（用竹片編成過濾用的竹杓子）」。「如何是無漏？」曰：「木杓（取水用的木杓）」。法雲圓通和尚曰：「大乘、小乘，井索、錢索；有漏、無漏；笊籬、木杓」。法昌遇和尚（法昌倚遇禪師）垂語云：「我要一個不會禪底做國師。」妙喜曰：「且道是醍醐句？是毒藥句？」
16.	
僧問曹山：「佛未出世時如何？」曰：「曹山不如」。「出世後如何？」曰：「不如曹山」。
17.	
青原（行思禪師）問神會：「從什麼處來？」會云：「曹溪來。」曰：「將得什麼物來？」會振身而立。師曰：「猶帶瓦礫在。」會曰：「和尚莫有真金與人否？」曰：「設有，汝向什麼處著？」
十一、直示；直指
1.	
龍潭崇信禪師未悟前，於荊州天皇道悟禪師處，服勤左右多年。一日問曰：「弟子到來多年，未蒙指示心要」，道悟曰：「自汝到來，吾未嘗不指示心要。」曰：「何處指示？」道悟曰：「汝擎茶來，吾為你接，汝行食來，吾為汝受，汝和南時，吾便低頭，何處不指示心要。」崇信低頭，良久。道悟禪師曰：「見則直下便見，擬思即差。」崇信當下開解，乃復問云：「如何保任？」師曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」
2.	
華嚴長老示眾云：「佛法事在日用處，在行、住、坐、臥處，喫茶、喫飯處，言語相問處，所作所為，舉心動念處，又卻不是也，會麼？若會得即今無礙自在真人。」
3.	
有禪者向德申禪師求法要，師云：「若論指示，古德有三種接人，上上人來閉門打睡接他，中等人來瞬目揚眉接他，下等人來方以言語接他，不過使其自得之而已，故曰：「道在日用，奈何日用不知，道在尋常，奈何尋常不識，所以，不領古人奧旨者多矣。」
4.	
僧問法舟道濟禪師：「達磨祖師未來時如何？」師曰：「古鏡分明含萬象。」曰：「來後如何？」師曰：「萬象分明古鏡中。」曰：「用來作麼？」師曰：「祖師若不來，埋沒古鏡。」
5.	
澄遠禪師依止雲門十八年，雲門禪師每呼他為「遠侍者」，待（澄遠）應：「諾」，雲門則問曰：「是什麼？」如此則十八年方悟。雲門曰：「我從今以後，更不呼汝矣！」一日，澄遠辭雲門，雲門問曰：「光含萬象作什麼生道？」遠擬議，雲門令更住三年。
6.	
南陽慧忠國師感念為他服務三十年的侍者，三呼「侍者」，侍者答：「是」。國師問曰：「是什麼？」侍者不悟。後又連三呼：「佛陀」，侍者也不悟。國師嘆云：「汝將來不要怪我辜負汝，是汝辜負我呀！」
7.	
有僧問永福院朗禪師：「三乘十二分教即不問，如何是和尚為人的一句？」師以柱杖面前劃「一」劃，僧擬議，師云：「還我一句來。」
8.	
靈默禪師謁石頭希遷和尚，便云：「一言相契即住，不契即去」。石頭據坐，靈默即行。石頭隨後召曰：「闍黎！」靈默回頭，石頭曰：「從生至死，祇是這個，回頭轉腦作麼？」靈默乃大悟，乃抝折柱杖而棲止焉。
9.	
僧問智顒禪師：「如何是諸佛之本源？」師曰：「即此一問是何源？」
10.	
潮州大顛初參石頭希遷禪師，石頭問曰：「哪個是汝心？」答曰：「言語者是。」便被喝出。經旬，再拜石頭禪師曰：「前者即不是，除此之外，何者是心？」石頭曰：「除卻揚眉動目，將心來。」大顛曰：「無心可將來。」石頭曰：「原來有心，何言無心，無心盡同謗。」大顛言下大悟。
11.	
僧問趙州和尚：「萬法歸一，一歸何處？」趙州云：「老僧在青州（位河北省）作一領布衫重七斤。」
12.	
黃檗希運禪師捨眾入大安精舍，混跡勞侶，掃灑殿堂。一日，斐休丞相入寺燒香，主事接待。因觀壁畫，乃問：「是何圖相？」主事對曰：「高僧真儀。」斐公曰：「真儀可觀，高僧何在？」僧皆無對。斐公問曰：「此間有禪人否？」於是請黃檗禪師出。斐公曰：「休（斐休）適有一問，諸德吝辭（未答），今請上人代酬一語。」師曰：「請相公垂問。」公舉前問，師朗聲曰：「裴休！」公應：「諾」，師曰：「在什麼處？」公當下領旨，如獲髻珠曰：「吾師真善知識也。」
13.	
七賢女遊屍陀林，一女指屍問諸姊曰：「屍在這裡，人向甚處去？」中一姊云：「作麼！作麼！」諸姊諦觀，各各契悟。
14.	
真淨克文禪師室中問僧：「了也未？」僧云：「未了」。師云：「你喫粥也未？」僧云：「喫了。」師云：「既明喫了，云何道未了？」師復問：「門外什麼聲？」僧曰：「雨聲。」師云：「如是聽得清楚，如何道未了？」師復問：「門前是什麼？」僧答曰：「屏風。」師告云：「如是見得明白，云何道未了？」師復云：「還會麼？」僧云：「不會」。禪師乃云：「聽取吾一頌：隨緣事了了，日用何欠少，一切但尋常，自然不顛倒。」
15.	
杉山智堅禪師，一日普請擇蕨菜，南泉拈起一莖云：「這個大好供養。」師云：「非但這個，百味珍饈，他亦不顧。」泉云：「雖然如此，個個須嘗他始得。」玄覺云：「是相是語，不是相是語。」
16.	
紫玉山道通禪師，于頔相公問云：「如何是黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國？」師答云：「于頔客作漢（你這種人），問恁麼事作麼？」于公失色。師指云：「這個便是飄墮羅剎鬼國。」于公又問：「如何是佛？」師喚于頔，頔應：「諾」。師告曰：「更莫別求。」
17.	
雲際師祖禪師問南泉云：「摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，如何是藏？」南泉告云：「與汝往來者是藏。」雲際又問：「不往來者如何？」南泉云：「亦是藏」。又問：「如何是珠？」南泉召云：「雲際師祖」，雲際應：「諾」。南泉云：「去！汝不會我語。」
18.	
石頭希遷禪師問新到僧：「什麼處來？」僧云：「江西來」。師云：「見馬大師否？」僧云：「見」。師乃指一橛柴曰：「馬大師何似這個？」僧無對。卻回江西，舉似馬大師。馬大師曰：「汝見橛柴大小？」僧云：「勿量大」。馬大師曰：「汝甚有力。」僧曰：「何也？」馬曰：「汝從南嶽負一橛柴，豈不是有力？」
19.	
投子大同禪師，趙州途中相遇，趙州問曰：「莫是投子山主麼？」師云：「茶鹽錢乞一個。」趙州即先到投子庵中坐。師後携一瓶油歸庵，趙州曰：「久響投子，到來只是個賣油翁。」師曰：「汝只見賣油翁，且不識投子。」曰：「如何是投子？」師提起瓶云：「油！油！」
20.	
龎蘊居士初參石頭希遷禪師，問道：「不與萬法為侶的是什麼人？」石頭用手摀住他的口，龎居士豁然省悟。後來又以同樣的問題，到江西參禮馬祖道一禪師，馬祖告云：「待汝一口吸盡西江水時，再與汝說」。龎居士言下大悟，又留下參學三年。
21.	
洞山云：「須知有佛向上事」。僧問：「如何是佛向上事？」山云：「非佛」。雲門云：「名不得、狀不得，所以言非。」
22.	
大寧寬和尚（大寧道寬禪師）示眾，拈柱杖云：「高而不危，滿而不溢；在凡凡不捨，居聖聖難逃；十方都一照，大地絕纖毫。且道是什麼？」喝一喝。
 23.	
晏國師（鼓山神晏禪師）初參雪峰，才入門，峰扭住云：「是什麼？」晏釋然契悟，舉手搖曳。峰云：「子作道理耶？」晏云：「何道理之有？」峰乃撫而印之。
24.	
臨濟和尚示眾云：「今時學佛法者，且要求真正見解，若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。道流（學道之人）只如自古先德，皆有出人底路，如山僧指示人處，只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在何處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自在。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛麼？只你目前聽法底是。學人信不及，便向外馳求，設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意（親證祖師西來意）。莫錯諸禪德，此時不遇，萬劫千生輪迴三界，徇好、惡境，掇去驢牛肚裏生。」
十二、頓悟；漸除
1.	
唐宣宗問弘辯禪師：「何為頓悟，何為漸修？」弘辯禪師答曰：「頓明自性與佛同儔，然有無始染習，故假漸修以除，令順性起用，如人吃飯，不一口便飽。」
2.	
夾山善慧禪師云：「明明無悟法，悟法卻迷人；常舒兩腳臥，無偽亦無真。」
3.	
龍牙居遁和尚云：「悟了還同未悟人，無心勝負自安神；從前古德稱貧道，向此門中有幾人。」
4.	
古雪真喆禪師開示：「理須頓悟，乘悟并銷；事在漸除，因次第盡。大家須知，事無理外之事，理無事外之理；大家要識『事』麼？祇你二六時中，胡思亂想，起貪、瞋、痴，造種種業底猢猻子是。要識『理』麼？祇你一念未生以前，無欲、無依，無見、無聞底主人公是。你若親見主人公一面，猢猻子自然不敢作怪。所以祖師門下，妙在頓悟。頓悟之後，觸境逢緣，自能隨處作主，縱有無始妄習，一時銷融。譬如夜夢千秋，覺已隨滅。你若單除事，不契理，謂之盲修瞎鍊。直饒向六根門頭死獦狚地去遏捺，爭奈猢猻子依前跳樑，不能馴伏；所以道：但得本，莫愁末。」
5.	
古德開示：「頓悟是凡夫迷時，妄執四大為身，妄想為心，不知自性是法身，自己靈知是真佛，常於心外覓佛，東奔西走；忽被善知識指個入處，一念回光，見自本性，識自本心。而此心性，原無煩惱，原無生滅，本自圓成，本自具足，與諸佛無殊無別，而且由凡夫至佛位，更無階級次第，故云頓悟；雖云頓悟，但屬理邊，事多習染，卒難頓除；故須依悟而修，漸除習氣，直至妄盡，神通方顯。絕非於頓悟理時，神通即現，故修道者，須明過程，識別先後，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。」
6.	
經云：「欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省此物，不從外得。」
7.	
古德云：「未悟之人，舉心動念就是妄想；開悟以後，舉心動念皆是真如。」
8.	
古禪德開示：「修道人於初見性後，還須時時觀照，歷境練心，了除習氣，方能了生脫死。」關於此事，宗門有三關之說：
 破本參，明心見性，為破初關——截斷眾流。
 綿密保護，長養聖胎，於一切境自在無礙，為破重關——蓋天蓋地。
 放任而為，無所不是，能入佛，亦能入魔，為破末後牢關——隨波逐流。
9.	
文益參桂琛禪師，師問曰：「上座何往？」益曰：「行腳去。」師曰：「行腳事作麼生？」文益曰：「不知」。禪師曰：「不知最親切」，文益豁然開悟。
10.	
外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道讚嘆云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」外道去後，阿難問佛：「外道有何所證，而言得入。」佛言：「如世良馬，見鞭影而行。」
11.	
古德云：「明明無悟，有法即迷。」
12.	
金陵報恩院玄則禪師，初參青峯禪師時，問：「如何是佛？」青峯曰：「丙丁童子來求火。」玄則得此語，藏之於心，自以為得悟。後謁淨慧禪師（法眼文益禪師），淨慧詰其悟旨，玄則對曰：「丙丁童子是火，而更求火，亦似玄則將佛問佛。」淨慧曰：「幾放過，元來錯會」。玄則雖蒙淨慧禪師指示，心懷猶豫，莫曉玄理，乃再投誠請益。淨慧曰：「汝問我，吾與汝道」。玄則乃問：「如何是佛？」淨慧曰：「丙丁童子來求火。」玄則豁然大悟。
13.	
趙州問投子禪師：「大死底人，卻活時如何？」投子云：「不許夜行，天明須到。」
14.	
憨山大師開示：「凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解悟與證悟的不同：
 若依如來言教明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力，以心、境對立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參實證也。
 若證悟者，從自已心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見了親爹一般，更無可疑；如人飲水，冷暖自知，亦無法吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境，淨除現業、識浪、妄想、情慮，皆成一味真心。此證悟也。
 此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做功夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。
 最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：『學道之人不識真，只為從前認「識神」。無量劫來生死本，癡人認作本來人。』 於此一關，最要透過。
 所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。」
十三、六塵說法
1.	
蘇東坡參禪悟道云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
2.	
百丈隨侍馬祖遊山次，祖見一大群雁飛來，舉手指問百丈曰：「這是什麼？」百丈舉首看，答曰：「大雁」。祖見其指不見月，著在境上。待大雁飛過，更問曰：「大雁呢？」百丈舉首不見大雁，乃曰：「飛過去了」。祖伸手扭捏其鼻孔，進問曰：「飛過去了沒有？」百丈負痛出聲云：「方悟祖之機用。」
3.	
梅花尼禪師學道懇摯，遍訪善知識，凡歷數十年，迄無所穫。一日偶見梅花開放，豁然大悟，述偈曰：「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲；歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」
4.	
永嘉禪師開示云：「是以萬機叢湊，達之者無非道場，色相無邊，悟之者，無非般若。」
5.	
剔燈禪師因剔燈而悟道云：「剔起原來是火，照見山河萬朵，回頭撞著聖僧，幾乎當面錯過。」
6.	
長慶慧稜禪師參學三十餘載，蒲團坐破七個，仍未開悟，後在福建雪峯堂捲起簾子時，即開悟云：「大差，也大差，捲起簾子見天下，有人問我解何宗，拈起塵拂劈口打。」
7.	
投子感溫禪師遊山見蟬蛻殼，侍者問曰：「殼在這裡，蟬子向什麼處去也？」師拈殼就耳畔，搖三五下，作蟬聲響，其僧當下開悟。
8.	
樓子和尚修行幾十年不開悟。一日在街上，經過歌樓（歌妓院），鞋帶忽然鬆脫，於是蹲下來繫鞋帶。聽到樓上歌女唱歌：「汝既無心，我便休」，而大悟。故號樓子和尚。
9.	
寶積禪師久參不悟，一日路過市場，偶聽如下對白而大悟。顧客向肉販道：「精底割一斤來」。肉販叉手道：「老兄，哪處不是精底。」
10.	
茶山主騎騾子下山售糧，值大雪，過橋時，連人帶騾跌落河中，因此開悟而說偈曰：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今日塵盡光生，照見山河萬朵。」
11.	
永明延壽禪師一日聞木柴墜落地下，了然契悟，作一偈云：「噗落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」
12.	
有僧問雲門禪師：「敲空作響，擊木無聲如何？」雲門拈起柱杖敲空云：「啊呀！啊呀！」接著又敲板頭，問云：「有聲麼？」僧云：「有聲」，雲門禪師大喝云：「你這個俗漢。」
13.	
洞山禪師過溪，見水影而悟道云：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方能契如如。」
14.	
洞山禪師悟得無情說法後，更作頌云：「也太奇，也太奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」
15.	
承明禪師云：「烟、鳥、雲、林咸妙旨，風、柯（草木之枝莖）、月、渚並可傳心。」
16.	
福州靈雲志勤禪師，因桃花悟道，有偈曰：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」
17.	
真淨克文禪師問僧：「如何是無文字一句？」 僧無語。僧卻問：「如何是無文字一句？」師曰：盧陵米作麼價？」又曰：「面前是屏風。」
18.	
玉琳通琇禪師舉「破塵出經卷」問僧，乃豎起扇子云：「這是塵，作麼生破？」僧云：「這是學人疑處」。師云：「何不道某甲只見經卷，不見扇子。」
十四、用奇特言行說法
1.	
福州古靈神讚禪師，於本州大中寺受業，後行腳遇百丈開悟，卻回本寺。受業師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。一日因澡，師命去垢（擦背），禪師乃撫背曰：「好所佛殿，而佛不聖」。其師回首視之，禪師又云：「佛雖不聖，且能放光」。其師又一日在窗下看經，時有一蜂子投窗紙求出，禪師睹之曰：「世界如許寬廣不許出，鑽他故紙，驢年出得。」其師置經問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常」。禪師答曰：「弟子蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德爾。」禪師乃舉唱百丈門風：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離萬緣，即如如佛。」其師言下感悟云：「何期垂老得聞極則事。」
2.	
有僧問招賢禪師：「如何是平常心？」師云：「要眠就眠，要坐就坐」。僧云：「學人不會。」師云：「熱就取涼，寒即向火」。僧又問：「向上一路請師道」，師云：「一口針三尺線」。僧又問曰：「如何領會？」師云：「益州布，楊州絹。」
3.	
陳尊宿（睦州和尚）因晚參謂眾曰：「汝等諸人未得個入處，須得個入處已，不得辜負老僧。」時有僧出禮拜曰：「某甲終不敢辜負和尚。」師曰：「早是辜負我了也。」
4.	
華亭船子和尚謂同參道悟曰：「他日有靈利座主，指一個來」，道悟後激勉京口和尚善會參禮船子和尚。師問曰：「座主住甚寺？」會曰：「是即不住，住即不似」。師曰：「不似似個什麼？」會曰：「目前無相似」。師曰：「何處學得來？」曰：「非耳目之所到」。師笑曰：「一句合頭語，萬劫繫驢橛，垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，連道，連道」。會擬開口，師便以篙（撐船用之長桿子）撞在水中，因而大悟，師於印可之後，隨即棄舟而逝。
5.	
福州水陸院洪儼禪師上堂，大眾集定。師下座捧香爐，巡行大眾前曰：「供養十方諸佛，便歸方丈。」
6.	
韋姓官員訪玄沙師備禪師，問曰：「如何是日用而不知？」禪師以水果招待，並問曰：「水果甜否？」官員云：「水果好吃」，續問：「如何是日用而不知？」禪師告曰：「此正是日用而不知。」
7.	
潮州大顛禪師初參石頭希遷和尚，石頭問曰：「哪個是汝心？」大顛曰：「言語者是」，便被喝出。經旬，再拜石頭禪師曰：「前者即不是，除此外，何者是心？」石頭曰：「除卻揚眉瞬目將心來！」大顛曰：「無心可將來」。石頭喝云：「原來有心，何言無心，無心盡同謗」，顛言下大悟。
8.	
杭州永明寺道潛禪師上堂謂眾曰：「佛法顯然，因什麼卻不會去，諸上座欲會佛法，但問取張三、李四，欲會世法，則參取古佛叢林。」
9.	
臨濟禪師悟後，在僧堂裡睡，黃檗入堂見，以柱杖打板頭一下。臨濟見是師，卻又睡，檗又打板頭一下，卻往上間。見首座坐禪，乃曰：「下間後生卻作禪，汝在這裡妄想什麼？」
10.	
南陽慧忠國師常以一圓相教示學人，一圓相代表佛法的六項深義：
 圓相表示一真法界。
 圓相表示統一意識的三昧境界。
 圓相表示一切對立關係尚未發生前之作用。
 圓相象徵佛教一大總相門。
 圓相表示對真理領悟的範疇。
 圓相表示禪的根本真義。
11.	
江州刺史李渤問歸宗禪師：「教中所言『須彌納芥子』渤即不疑，『芥子納須彌』，莫是妄談否？」禪師云：「人傳使君，讀萬卷書籍，還是否？」李曰：「然」，禪師曰：「摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。李又問：「大藏教中，明個什麼事？」禪師舉拳示之云：「還會否？」李云：「不會」。禪師云：「遮個措大（指不被賞識的知識分子），空讀萬卷書，拳頭也不識。」
12.	
僧問文益禪師：「指即不問，如何是月？」師曰：「阿哪個是汝不問的指？」僧又問：「月即不問，如何是指？」師曰：「月」，僧曰：「學人問指，和尚為何對月？」師曰：「為你問指。」
13.	
有僧問圓明禪師：「文殊與維摩對談何事？」師曰：「並汝三人無繩自縛。」
14.	
慧律法師出家後，尚有許多煩惱，他去找廣欽老和尚求解。老和尚對曰：「你被騙了（自妄想分別心）」，慧律法師一下就悟了。
15.	
有位學者至南隱禪師處，請示什麼是禪，禪師以茶水招待，杯滿時，禪師仍繼續倒入，以致溢流滿桌。學者忍不住說道：「禪師，茶已經滿了」，南隱禪師告曰：「你心中滿是自己的看法、想法，如這杯滿了之茶，我又如何再為你說禪呢？」
16.	
石霜楚圓禪師二十二歲出家，行腳四方參學，後依止汾陽善昭禪師，善昭禪師見到楚圓就十分器重他。但楚圓在寺中住了兩年，善昭禪師不僅不讓他入室請益，而且一見面就斥罵他，或者謾罵諸方大德。久了，楚圓覺得難以忍受，想要離開此地。有一天晚上，楚圓對善昭禪師說道：「自從我到此地以來，從未聽到老和尚慈悲指示，只是增加許多世俗塵勞而已，光陰易逝，而我的大事一直未能了畢，……」。善昭禪師雙眼一直瞪著看他，楚圓的話尚未說完，他就破口大罵道：「你這個糟傢伙，竟敢侮蔑我！」上前用禪杖狠狠打楚圓。楚圓正想開口呼救，善昭禪師立刻用手捂住他的嘴，楚圓忽然大悟。這時楚圓才知道，臨濟宗禪法之出格超拔，自有他的妙用了。於是對善昭禪師心誠口服，繼續留在寺中服役七年，禪悟日臻堂奧。楚圓禪師離開善昭禪師之後，又到處行腳，他去謁見與師父同門的神鼎洪湮禪師。洪湮開法二十年弟子龍象輩出，豪視四方，楚圓為了挫挫他們的傲氣，故意把自己打扮成一副邋遢潦倒之相，入室就宣稱法侄來到。寺院大眾，見他這副模樣，又自稱是法侄，不禁失笑不已。這時洪湮禪師聽到稟報，就請侍者問楚圓是誰的法嗣。楚圓仰頭看著屋頂說：「我嘛！親見汾陽善昭禪師來」。洪湮禪師聽了這句話之後，才柱杖出來相見，並打個機鋒問道：「聽說汾陽有西河獅子是嗎？」楚圓即指著他的背後，忽然獅子吼般大叫道：「房屋要倒塌了！！」侍者驚慌往外就跑，連洪湮禪師也有些吃驚地回頭看看，而這時楚圓卻坐在地上，脫了一只草鞋，拿在手裡，看著禪師。禪師見法堂好好的，回頭又不見楚圓（坐在地上了），心裡明白打機鋒輸了。這時楚圓慢慢起身云：「見面不如聞名」，掉頭就走。洪湮禪師才知道楚圓的厲害，於是請人把他追回來，但楚圓已走遠了。洪湮禪師嘆道：「汾陽居然有如此了不得的徒弟呀！」後來楚圓禪師出世開法，宗風大振，並繼承其師的禪風，以罵人做佛事，著名的黃龍慧南禪師，就是被他詬罵而開悟的。
17.	
馬祖道一禪師上堂，大眾雲集。良久，百丈懷海乃捲卻面前禮拜席，馬祖便下堂。百丈再參，馬祖見百丈前來，取禪床角頭拂子豎起，百丈云：「即此用，離此用？」祖掛拂子於舊處。百丈良久，祖云：「你以後開兩片皮（開口），將何為人？」百丈遂取拂子豎起。祖云：「即此用，離此用？」百丈掛拂子於舊處，祖便大喝，百丈值得三日耳聾。
18.	
趙州從諗禪師，僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「老僧在青州，作一領布衫重七斤。」
十五、修行；精進
1.	
趙州和尚云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，方知枉費草鞋錢。」
2.	
興善惟寬禪師云：「真修者，不得勤，不得忘。勤則近執，忘即落無明，此是心要耳。」
3.	
古德云：「凡人不出三種心：散亂心、有心、無心。修行人則有心用到無心處，無心不許有心知。」
4.	
古德云：「汝但於心無事，於事無心，自然虛而靈，寂而妙，此是心旨也。」
5.	
有僧問大靜禪師：「弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨」。師告曰：「如或夜間安坐，心念紛飛，應將紛飛之心，以究紛飛之處 ，究之無處，則紛飛之念何存？返究之心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照著，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然，外不尋枝，內不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之道也。」
6.	
應元師一日禮悟師問：「如何是佛？」悟師曰：「無心是佛」。應元曰：「師兄假我十日，當即成佛，若不成佛，非應元也」。師歸靜居一室，有一念起，即自捏其臂肉，肉盡出血，雜念隨日大減。至第十日，大雨閃電一照，豁然念斷，無心可得也，遂去見悟師。悟師喝曰：「無心不是佛」，應元言下大悟。人視其臂無完膚矣！
7.	
雪峯參靈光禪師，值師遷化，雪峯問徒曰：「靈光禪師在世時，如何指示學者？」其徒曰：「但云：莫起第二念。」
8.	
古德云：「不怕念起，只怕覺遲，念起即覺，覺之即無，修行妙法，唯在於此，譬如知是作夢，則不昏迷也。」
9.	
《禪源諸詮集．都序》云：「性如虛空，不增不減，何假添補，但隨時隨處息業養神，聖胎增長顯發，自然神妙，此即是真悟、真修、真證也。」
10.	
老居士參德申禪師云：「弟子年老，禪道難習，但持些經，念些佛以了餘生」。師云：「不然，一息尚存，此志不容少懈，且持經念佛猶勞心力，但直下信得，一切現成，有甚能與不能？」居士云：「老身貪睡，患不能行」。師云：「學道在心，何關其事；但達其本，末亦不昧」。居士云：「如何是不昧處？」師云：「日用之間，語默動靜、行住坐臥、遇境逢緣、喜怒哀樂，何時昧得？但溺於情識，故稱之昧耳。切忌捨此日用，而別求不昧也。」居士禮拜而退。
11.	
普照禪師會中有一老僧，每日誦大悲咒三百遍，諸經咒亦然，至夜須禮佛三百拜。雪堂禪師見他波波切切不閒，一日向他說云：「何不一切放下」，老僧云：「纔放下，便覺浪費時間」，雪堂曰：「你若放下，那才是真精進，而不是浪費時間」；因此事而謂眾曰：「此皆信力未充 ，所以尋常向兄弟說不要上他機境，如何謂之機境，佛謂之機境，法謂之機境，何況文章，一切雜事乎！若守閒閒地，自然虛而靈，寂而妙，如水上葫蘆子相似，蕩蕩無拘無絆，拶(ㄗㄚˊ)著便動，捺著便轉，真得大自在也。」
12.	
羅山參石霸禪師問云：「去住不寧時，如何？」霸曰：「直須盡卻」。山不愜意（不契機），乃參巖頭禪師，問同前語。巖頭云：「從他去住，管他作麼」，山遂服膺。
13.	
湖南長沙景岑禪師開示：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」
14.	
昔日寒山問拾得：「世間人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不理他，再待幾年，你且看他。」
15.	
古德開示：「心止念絕是真富貴，私欲斷盡是真福田。」
16.	
侶巖荷禪師開示：「忘機何必隱深山，心若空時身自閒。但得現前諸念盡，毋勞重把六門關。菩提有種休他覓，煩惱無根莫忘刪。饒舌淨名（維摩詰居士）曾說破，那伽（喻深定）只在笑談間。」
17.	
憨山大師云：「講道容易修道難，雜念不除總是閒；世間塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。」
18.	
北宋晁迥云：「變褊忿為寬恕、變粗獷為調柔、變放逸為精進、變感傷為適悅、變熱惱為清涼、變憂怖為愷康，一切之情悉知虛妄，六變之法吾當總持。夫樂以六變之和而天神降，吾以六變之法而道心生。」
19.	
圓頓教以心體本寂為止，即寂之照為觀。故云：即止即觀，即觀即止，止觀不二。
20.	
達磨祖師初居少林寺，為二祖慧可說法，祇教曰：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」爾後，慧可告祖曰：「我已息諸緣」，祖曰：「莫成斷滅乎？」慧可曰：「不成斷滅」。祖曰：「何以驗之云不斷滅？」慧可曰：「了了常知故，言說不可及。」祖曰：「此是諸佛所傳之心印。」
21.	
行端禪師開示：「道人之心，其直如弦；但無人我是非，聖凡優劣，詐妄諂曲諸等過惡，自然得入無住心體。從本以來，不是人、不是我、不是凡、不是聖、不是心、不是佛、不是物、不是禪、不是道、不是玄、不是妙；只為一念妄心、分別、取捨，突然起得如許多頭角，被它萬境回換，十二時中，不能得個自由自在。所以道，尋牛須訪跡，學道訪無心；跡在牛還在，無心道易尋。」
22.	
古德開示：「行由解成，行起解絕。」
23.	
古德開示修行七階：
（一）見道、（二）修道、（三）明道、
（四）證道、（五）運道、（六）空道、
（七）忘道。
24.	
王驤陸居士云：「學佛不是求佛，是求己。求己只是制心，學此心如佛不二，制止其三毒（貪、瞋、痴），自然啟發明慧」。又云：「菩薩覺而不常，佛則常覺。要如何做到常覺？是在先明本來相貌（悟本真心），次用觀照法，養成不忘（守本真心），功夫打成一片，如是而已。」
25.	
夏蓮居居士偈云：「彌陀教我念彌陀，口念彌陀心彌陀；彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」
26.	
汾州無業禪師開示：「汝等見聞覺知之性，與大虛空同壽，一切境界本自空寂；迷者不了，即為境惑，流轉不窮；常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。」
27.	
天目中峰禪師開示：「心不迷，不墮生死。業不繫，不受形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業果。」
28.	
羅狀元云：「刀筆為官幾十年，是是非非有萬千；一家飽暖千家怨，半世功名百世怨。」乃棄官出家修行。
29.	
到過日本京都黃檗寺的人，都會見到山門題匾上的「第一義諦」四個大字。這是一件舉世公認的書法傑作，吸引了許多遊客駐足凝視，觀賞盤恆。這四個字是兩百多年前洪川大師的手跡，這四個字洪川大師寫了八十四遍，最後第八十五遍才完成。洪川大師每寫一字，都要用心構思，真是所謂嘔心瀝血了。然而替他磨墨的弟子，卻是個頗具眼力，而又直言無諱的直心人。洪川每一勾一捺之中，若有一點瑕疵，他都會挑剔出來，毫不留情面。因此洪川大師先後寫了八十四幅之「第一義諦」，卻沒有得到這位弟子的讚許。有一次這位嚴苛的弟子，因胃腸不舒服，暫時離開片刻的當兒，洪川大師鬆了一口氣，心想這下我可避開他那銳利的眼睛了；於是洪川大師在心無所羈，無牽無掛的心境下，自由自在地舉筆揮下了第八十五幅「第一義諦」這四個大字。他的弟子回來時一看，翹起了大拇指，讚嘆道：「神品」。這四個字，後來由雕刻家放大，刻在木匾上，就是現在掛在黃檗寺山門的那件書法精品。
30.	
一位年輕人參見一位禪師，問道：「真的人生有命運嗎？」禪師回答道：「有的」。年輕人又問：「那我的命運在哪裡呢？」禪師要年輕人舉出他的左手心，指著手掌心上的掌紋，說道：「你看這一條橫線叫做感情線，這一條直線叫事業線，這一條斜線叫生命線」。禪師接著令年輕人把左手握起來，年輕人把左手握得緊緊的，此時禪師問道：「剛才指給你看的命運三線在哪裡呢？」年輕人立即悟了，命運原來掌握在自己手中。
31.	
放下修行中的虛榮心：
 放下修行的時間，修行時間的長短不代表一個人的智慧。
 放下讀誦得滾瓜爛熟的經文，讀經的多少不代表一個人修行的境界。
 放下自以為是的修行經驗之談。成就佛道之方法如恆河沙數，誰說別人一定要走自己的路線呢！因路線的不同，感受也不會一樣，不要急於去否定別人。
 放下自己與別人觀點不同時的「心中妄念」。一個不能接受客觀現實的人，不能正視別人的反應見解，就是做繭自縛的人，永遠跨越不了「自我」的屏障。
 放下曾經教導、幫助別人的念頭。別人若因自己的話而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好為人師者，很多時候看到的是別人的錯處，欣賞的是自己的才智。
 放下自己做的種種功德和好事。一切都是過去，今天的善良，不代表明天的善良，儘量每天都懷著慈悲善良的心，懺悔當天所做的錯事及錯誤的念頭。
 放下自己曾經拜過的大德明師，及放下與多少位法師結了善緣的經歷。老師的經歷、智慧和成就，不代表自己也能成就能覺悟啊！光環是人家（別人）的，我們借光，沾了老師的名，可是自己若不認真修行，也是枉然。
 放下想讓別人認可的心，心若為外物所牽，心就有恐怖、有擔憂。對自己不要老是想做最傑出的人，凡事盡力努力過，無可怨、無可悔，言語真誠隨自然。
 放下才有廣闊的胸懷，去容納好與不好的。
 放下才有清醒的大腦，保持平靜的心態。
 放下才沒有我慢心的生起。
十六、不生不滅
1.	
僧問曹山本寂禪師云：「萬有從何而生？」山曰：「從顛倒生」。僧又問：「不顛倒時，萬有在否？」山曰：「在」，僧云：「在何處？」山曰：「顛倒作麼？」
2.	
僧問大隨禪師：「大千壞時，法身壞不壞？」隨曰：「法身亦壞」。此語疑煞天下人，但投子青禪師聞之便裝香作禮，稱大隨禪師乃古佛出世也。
3.	
有年輕居士問老禪師：「年紀多大？」老禪師云：「與你一樣大」。
4.	
僧問希奉禪師：「如何是諸法空相？」師云：「山河大地」。
5.	
有僧問漳州羅漢桂琛禪師：「諸行無常是生滅法，如何是不生不滅法？」師曰：「用不生不滅作麼？」
6.	
有僧問大法眼文益禪師：「如何是不生不滅的心？」師曰：「哪個是生滅的心？」僧曰：「怎奈學人不見？」師曰：「汝若不見，不生不滅底也不是。」
7.	
道吾禪師與漸源二人至一家弔慰，源拍棺云：「生耶？死耶？」道吾曰：「生也不道，死也不道」。源曰：「為什麼不道？」吾曰：「不道，不道」。回至中路，源曰：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也！」道吾云：「打即任打，道即不道」，源便打。後道吾遷化，源到石霜舉似前語，霜云：「不道，不道」，源於言下有省。
8.	
元賢禪師云：「諸法從緣生，亦復從緣滅，此靈山老人偈也，知法從緣生，則法無自性，法無自性，則非滅非生，非滅非生則體本自如，體本自如則言有性者妄也，言無性者妄也，即言體本自如者，亦無非妄也。」
9.	
有位出家人對曹山本寂禪師說：「我全身都是病，請禪師為我醫治」，曹山曰：「不醫」。此僧問：「為什麼不醫？」曹山曰：「我要叫你求生不得，求死不能。」
10.	
僧肇大師遭秦王難，臨執刑時，說偈曰：「四大元無主，五蘊本來空（不生不滅）；將頭臨白刃，猶似斬春風」。於將行斬之時，復又作偈曰：「皮鼓咚咚響，西山日已斜；黃泉無客店，今夜宿誰家」，了無畏懼之心。
十七、家風；境界
1.	
杭州龍興宗靖禪師，有僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「早朝粥，齋時飯」。僧曰：「更請和尚道」，師曰：「老僧困」。僧曰：「畢竟什麼生？」師大笑而已。
2.	
有僧問遇安禪師：「青山綠水，處處分明，和尚家風，乞垂一句」，師曰：「盡被汝道了也」。僧曰：「未必如斯，請和尚答語」，師曰：「不用閒言語。」
3.	
侶巖荷禪師示眾舉：「永明大師云：『有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來成佛祖。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。無禪無淨土，鐵床併銅柱，百劫與千生，沒個人依怙』，山僧則不然；有禪有淨土，『常』見堅且固，有禪無淨土，猶落在頂墮。無禪有淨土，戀筏何能渡。無禪無淨土，正體堂堂露。」
4.	
傅大士（善慧大士）偈：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」
5.	
南泉和尚與二位高僧同遊於山中遇虎，三人毫無懼色與虎擦身而過。南泉問僧云：「你剛才見到什麼？」僧答：「小猫」。南泉續問另位高僧，僧答曰：「石頭」，南泉笑笑。二僧則齊問南泉：「剛才見到什麼？」南泉答道：「見到老虎」。
6.	
蘇東坡居士參禪的三種心境：
 未參禪之前則「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中」。
 參禪悟道時的心境「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，及至歸來無一事 ，廬山煙雨浙江潮」。
 悟道之後的心境「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
7.	
溈山、仰山師徒遊山次，溈山坐石上，有一飛鳥銜一紅果，供於石前。仰山云：「吾師威德，飛禽亦知供養」，溈山云：「子亦不得無份」，即分半與之（其中頗具玄機）。
8.	
無門慧開禪師云：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
9.	
道楷禪師宋朝人，得道後大闡禪宗，皇上派使者頒贈紫衣袈裟，及賜號「定照禪師」，禪師上表堅持不受，而得罪朝廷。朝廷敕州官收押貶送邊疆。時州官為助禪師，故問曰：「和尚面色憔悴，看似有病乎？」若和尚答有病，依當時律法，則可免除違抗聖旨之懲罰。禪師乃曰：「無病就是無病，怎可為免懲罰而詐病？」州官無奈，遂將禪師貶送溜州。
10.	
密宗噶舉派岡波巴出家之後，先依噶當派學習「道次第」，後依止大瑜伽行者密勒日巴尊者修學拙火瑜伽，而得極高的成就。在傳記中，他的證悟的境界如下：最初從內心深處自然生起一種「一切皆是心」的感受。有時覺得外顯諸境都是清清明明的幻化境界；有時覺得會（含攝）一切；有時覺得與心識之體性融匯無間。當感覺到一切（時、處、人、事、物）皆是悟境時，就覺得無有所修之法了，能修和所修也沒有了。達於全體的純清光明境界，那時就覺得「任何東西都不能損傷我了」。等到行者的悟境能夠不分晝夜相續不斷之時，就會覺得無所謂「死」或「無死」。某夜夢見誅殺一黑色之人，從此以後，四魔不能再作障礙，自此以後，岡波巴大師就沒有任何夢境了，於睡夢中，唯見光明之境界矣！
11.	
坦山禪師與道友外遊，逢溪見一女郎無法渡溪，遂抱起之而過，道友悶而不言。是夜按捺不住，乃云：「出家人遠離女色，汝何以抱之過溪？」坦山曰：「我早已放下了，汝還抱在心上。」
12.	
大慈和尚示眾云：「說得一丈，不如行得一尺；行得一尺，不如證取一寸」。洞山云：「我不恁麼道」，僧云：「作麼生道？」洞山云：「說取行不得的，行取說不得的」。雲居云：「行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行什麼路？」樂普云：「行說俱到，即本事無；行說俱不到，即本事在。」
13.	
有僧問双峰欽禪師：「如何是双峰境？」禪師曰：「夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山。」
14.	
玄沙（玄沙師備禪師）和尚問僧：「甚處來？」僧云：「瑞巖（瑞巖師進禪師）來」。沙云：「瑞巖有什麼言句？」云：「和尚（瑞巖禪師）常喚『主人翁』，自應『諾』，『惺惺著，他後莫受人謾』。」沙云：「一等弄精魂，猶較些子（還較相似些）。」
15.	
台中蓮社李炳南老師所創明倫社之三不：
 不藉佛法，貪名圖利。
 不以佛法，受人利用。
 不昧佛法，同流合污。
十八、勘驗；機鋒
1.	
前清雍正皇帝專研內典，憶及世祖拜玉琳禪師為國師，念有其師必有其徒，即派人四方尋找，後於磐山找到天慧徹祖。天祖當時在磐山當書記，雖有點功夫，但腳跟尚未點地，當時不敢去，後經諸山勸請，方同欽差進京。時雍正為會天祖，特建一所花園名「圓明園」。會見之時，皇帝即問：「父母未生前，如何是你本來面目？」天祖當時似稍有思索，隨即把拳頭一豎。皇帝見他一落思量即不許，但見天祖是個法器，有心成就他，便說：「你來問，我來答」，天祖舉前問，雍正隨即把拳頭一豎，天祖即大悟。雍正再問天祖：「父母未生前，如何是你本來面目？」天祖即時說了四句偈：「拳頭不喚作拳頭，喚作時人眼中眸；一切聖賢如電拂，大千世界海中漚」，雍正當下說道：「這回如意，這回如意。」
2.	
唐杭州無著禪師名文喜，往五台山禮文殊，遇一老翁牽牛而行，迎師入寺。老翁問曰：「近由何處來？」師曰：「南方」。翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘，少奉戒律」。翁曰：「有幾何？」師曰：「或三百，或五百」。師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居」。師曰：「有幾何？」翁曰：「前三三，後三三」。翁喚童子提出茶，又進酥酪。翁拈起玻琍盞（小杯子）問曰：「南方還有這個否？」師曰：「無」。翁曰：「尋常得什麼喫茶？」師無對。辭別翁，令童子相送。師問童子：「前三三，後三三是幾許？」童子呼：「大德」，師應：「諾」，童子曰：「是幾許？」師問曰：「此是為何處？」童子曰：「此金剛窟般若寺」，師憬然悟彼翁是文殊。
3.	
京兆蜆子和尚，混俗於閩川，不蓄道具，不循律儀，常日沿江岸採掇蝦蜆以充飢，暮即臥東山白馬廟（寄棺木之廟）之紙錢中，居民目為蜆子和尚。華嚴靜師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中，於蜆子和尚歸後。深夜，靜師出而從後抱住問曰：「如何是祖師西來意？」蜆子遽答曰：「神前酒台盤」。靜師奇之懺謝而去。
4.	
西天有梵僧聲明三藏到，閩帥請與福州玄沙師備禪師見。禪師以火筋敲銅鑪問云：「是什麼聲？」三藏對曰：「銅鐵聲」。禪師曰：「大王，莫受外國人謾」，三藏無對。
5.	
蘇東坡於南方為官，某日靜坐，靈機一動，書：「稽首天中天，豪光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」派人送去對岸江天寺之佛印禪師。師見後批曰：「放屁」，請來人送回。蘇東坡見後，勃然大怒，忿而過江找師理論。見師於房門上貼一對聯「八風吹不動，ㄧ屁打過江」。蘇東坡面紅耳赤，落荒而逃。
6.	
漳州羅漢院桂琛禪師見玄沙師備禪師，玄沙問曰：「三界唯心，汝作什麼生會？」師指椅子曰：「和尚喚這個是什麼？」玄沙曰：「椅子」。曰：「和尚不會三界唯心」。玄沙曰：「我喚這個叫竹木，汝喚作什麼？」曰：「琛也喚作竹木」。玄沙曰：「盡大地覓一個會佛法的人不可得。」
7.	
有個秀才讀了幾本禪宗祖師語錄，便謂已大徹大悟，去參歸宗禪師說自己已到無修、無證、無所得了，歸宗只是微笑。俟其告辭歸去 宗送至門口告曰：「閣下錦袍後面，何來一個大洞！」秀才驚慌的問曰：「在哪裡，在哪裡？」宗呵云：「好個無修、無證、無所得」，秀才羞愧而去。
8.	
昔梁武帝遊山，得一入定五百年之老修行人，思欲與誌公禪師較長短。乃令宮女與二公入浴，老修行人初尚能視聽自如，繼而閉目不動，再後不得不推開宮女逃去也。反觀誌公和尚言笑自若，無動無驚，非真正定力，曷克臻此。
9.	
抗戰期間虛雲老和尚隱居重慶，成都信眾皆想親近，故請袁煥仙去邀請。袁至重慶與虛老相見，乃問云：「成都禪者有三種不同看法：、悟後須真修。、一悟即休，不須再修。、修即不修，不修即修。請問和尚三種看法，哪一種最正確？」老和尚是個開悟的人不上當，便答云：「天下烏鴉一般黑」。二人即顧左右而言他，不再交鋒了。
10.	
仰山問双峰：「師弟近日見處如何？」曰：「據我見處，實無一法可當情」。仰山曰：「汝解猶在境」，曰：「我只如此，師兄又如何？」仰山曰：「汝豈不知無一法可當情者。」
11.	
智閒（香嚴和尚）參溈山禪師，溈山問云：「不問平生學解，如何是汝父母未生前本來面目？」智閒茫然莫答，泣辭溈山而去。過南陽香嚴寺，乃獨居參究。一日鋤地擲瓦，擊竹作聲，廓然省悟。乃作一偈，寄呈溈山，偈云：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」祖見了告仰山曰：「智閒徹悟也」，仰山云：「尚待試過」。仰山見智閒乃謂曰：「師弟，近日見處如何？」答曰：「去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧無立錐之地，今年錐亦無」。仰山乃謂曰：「師弟雖會如來禪，祖師禪尚未夢見在」。智閒續答一偈曰：「吾有一機，瞬目似伊，若還不識，問取沙彌」。仰山聽後，方首肯道：「且喜師弟會得祖師禪。」
12.	
溈山和尚始在百丈會中充典座，百丈將選大溈山主人，乃請同首座，對眾下語，出格者可往。百丈遂拈淨瓶置地上，設問云：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」首座乃云：「不可喚作木𣔻（關閉門戶所用之立木）也」。百丈卻問於溈山，山乃趯(ㄩㄝˋ)倒淨瓶而去，百丈笑云：「第一座輸卻山子也」，因命之為開山。
13.	
蘇東坡悟道後，自視頗高，找當代禪德承皓禪師，見面即問：「聞禪師禪悟很高，請問禪悟是什麼？」承皓禪師反問：「請問尊官貴姓？」曰：「姓稱，乃稱天下長老有多重的稱」。承皓禪師大喝一聲說道：「請問這一喝有多重？」蘇東坡無以為對，禮拜而退。
14.	
黃龍禪師度呂純陽（呂洞賓）開悟之公案：呂純陽是修道教的，道教講究練精、氣、神，採大藥練成大丹（金丹）化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。他參黃龍禪師時，已是練丹成就陽神出竅了。在道教金丹練成之後，即可雲遊四方，參訪各大名山的善知識。有一天，他經過黃龍山，見山上有紫雲結蓋，知有異人，便去拜訪。恰好遇上黃龍禪師升座說法，他便混在人群中聽聽黃龍禪師說些什麼法。黃龍禪師知是呂公，想助他開悟，就厲聲道：「今日不說法，座中有盜法者！」於是呂純陽毅然而出，問黃龍禪師道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川，且道此意如何？」黃龍禪師指著他說：「這守屍鬼！」呂純陽說：「爭耐囊中有長生不死之藥」；黃龍禪師說：「饒經八萬劫，終是落空亡」。呂純陽聽了大驚，於是飛劍取黃龍。黃龍禪師以拂塵一撣，飛劍落地。劍者見也，劍落即見負也。呂純陽當下跪拜，請求指示。黃龍禪師說：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂純陽於言下大悟。悟出了無相之心，才是成佛的根本。證成大道的根本，這能現陽神，無形無相（心）的大能量，才是永遠不壞的天真佛，學佛修道絕不能執取色相，色相是真心的影子，終歸要敗壞的。所以呂純陽大悟之後，說道：「棄卻瓢囊摵(ㄕㄜˋ)碎琴，從此不煉水中金；自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
15.	
雪峰禪師上堂示眾云：「要會此事，猶如古鏡當台，胡來胡現，漢來漢現」。其弟子玄沙師備問道：「忽遇明鏡來時如何？」師曰：「胡漢俱隱」。玄沙云：「老和尚腳跟猶未點地在。」
16.	
石霜遷化，眾舉泰首座繼席住持。時九峯虔為侍者，乃曰：「待某甲問過，若會先師意，一依先師侍奉」。泰曰：「先師有什麼意，我會不得？」虔曰：「先師尋常教人，休去！歇去！冷湫(ㄐㄧㄡ)湫(ㄐㄧㄡ)地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去 ，一條白練去。餘則不問，如何是一條白練去？」泰云：「此但明色一邊事」。虔曰：「原來未會先師意」。泰云：「裝香來，香煙盡處，我若去不得，即不會先師意」。左右即裝香，香煙未盡，泰即化去。虔撫其背云：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」
17.	
梁山緣觀禪師座下，有個園頭（管菜園），他是一位開悟的禪者。一日某僧人勸他去向堂頭和尚請法，園頭答稱：「我要去問，必叫堂頭和尚下禪床立地在」。第二天，梁山禪師上堂，園頭出問：「家賊難防時如何？」師曰：「應付得，不為冤」。園頭又問：「識得後，如何？」師曰：「貶向無生國裡」。園頭再問：「莫是他安身立命處麼？」師曰：「死水不藏龍」。園頭續問：「如何是活水裡龍？」師曰：「興波不作浪」。對曰：「忽然傾湫倒岳時如何？」梁山禪師果然從法座上走下來，一把抓住園頭曰：「闍黎！莫教濕著老僧袈裟角。」
18.	
臨濟禪師到達磨祖師之墓旁，塔主（守墓者）問曰：「先禮祖或先禮佛？」師曰：「二者皆不禮」。塔主問曰：「佛陀及祖師與你何冤？」臨濟反問：「佛陀及祖師有何恩惠給你？」塔主一聽，一頭霧水。
19.	
杭州喻明廣禪師與弟子，上佛堂做早課，時逢大雪，弟子見云：「滿山都是雪！」師喝云：「這隨聲逐色漢。」弟子問曰：「離聲色請師父道一句？」禪師云：「滿山都是雪。」
20.	
臨濟辭黃檗，檗問：「什麼處去？」濟云：「不是河南，便是河北」，檗便打。濟捉住棒遂與一掌。檗呵呵大笑，喚侍者云：「將先師禪板、拂子來」，濟召侍者：「將火來」。檗云：「汝但將去，以後坐卻天下人舌頭去在（啞口無言）。」
21.	
五祖表自和尚，住東山，時禪和求掛搭（掛單）多，應對不暇，遂由侍者於寮房出榜云：「東山有三句，若道得即掛搭」。一日，有兄弟攜坐具逕往方丈謂自和尚曰：「某甲道不得，只是求掛搭」，自和尚大喜，呼維那安排之。
22.	
有講師僧來訪馬祖道一禪師，師問云：「莫是獅子兒否？」僧云：「不敢」，師作噓噓聲。僧云：「此是法」。師云：「是什麼法？」僧云：「獅子出窟法」。師乃默然，僧云：「此亦是法」，師云：「是什麼法？」僧云：「獅子在窟法」。師云：「不出不入是什麼法？」僧無對。百丈代云：「見麼？」
23.	
歸宗智常禪師問新到僧：「什麼處來？」僧云：「鳳翔來」。師云：「還將得那個來否？」僧云：「將得來」，師云：「在什麼處？」僧以手從頂，擎捧呈之(双手過頭奉上)。師即舉手作接勢，拋向背後，僧無語。師云：「這野狐精」。
24.	
百靈和尚，一日，龎居士（龎蘊）路次相逢。師云：「昔日居士，南嶽得意句（南嶽衡山石頭希遷和尚），還曾舉向人也未？」居士云：「曾舉來。」師云：「舉向什麼人？」居士以手指云：「龎公」。師云：「直是妙德空生，也歎居士不及」。居士卻問：「師得力句是誰知？」師便戴笠子而去。居士云：「善為道途」，師一去更不回首。
25.	
洞山良介禪師問太長老云：「有一物，上拄天，下拄地，常在動用中，黑似漆，過在什麼處？」太曰：「過在動用」。師乃咄云：「出去！」
26.	
丹霞訪慧忠國師，逢國師侍者。霞問：「國師在麼？」侍者云：「在即在，佛眼亦不見」。霞云：「龍生龍子，鳳生鳳兒」。侍者舉似國師，國師打侍者二十柱杖。
27.	
雪峯遷化，玄沙為喪主，集大衆煎茶。拈起盞子云：「諸人若道得，先師無過；若道不得，過在先師」，如是三問，俱無對。沙撲碎盞子歸方丈。
28.	
雪竇（重顯）和尚示眾云：「布袋裡盛錐子，不出頭是好手。大衆，雪竇錐頭出也，莫有傍不肯底禪客出來！」良久云：「諸人既乃縮頭，且聽諸方檢責」。一日問僧：「你浴未（身、口、意清淨）？」僧云：「某此生不浴（本無垢穢）」。曰：「你不浴圖個什麼？」僧云：「今日被和尚勘破」。曰：「賊不打貧兒家。」
29.	
千頃南參黃檗禪師，師問曰：「未見三界影像時如何？」南曰：「即今豈是實有？」師曰：「有無且置，即今如何？」南曰：「非古今」。師曰：「吾之法眼已在汝身。」
30.	
雲峰山畔有一僧，卓菴多年，不剃頭，自作一柄木杓去溪邊舀水喝。時有僧問：「如何是祖師西來意？」菴僧答云：「溪深，杓柄長」。僧歸舉似雪峰，峰云：「也甚奇特，雖然如是，須是老僧勘過始得」。峰一日，同侍者將剃刀去訪他，才相見便問：「道得即不剃汝頭」。菴僧便將水洗頭，峯便與剃卻。
十九、宗門與教下
1.	
宋徽宗時，當朝太尉請諸山長老來家開無遮大會，當時禪宗大德圜悟克勤禪師亦在座，徽宗皇帝也著便衣來會隨喜。會間有華嚴座主提問道：「教下云：成佛須經三大阿僧祇劫，而禪宗說一棒一喝即能成佛，這和佛所說大相逕庭，不能使人無疑，今宗門大德在此，如一喝能透得過賢首五教，則能使大家信服，能相信棒喝確有此功能，如透不過五教，則所謂棒喝能成道者，便同魔說，請宗門大德來開示愚蒙」。時圜悟禪師用目視淨因成小師，成會意乃出而謂大眾言：「此問題很簡單，不勞前輩長老解答，由我晚輩來試答。要透五教，須先將五教的教義和宗旨立明，以便下喝時，條目分明，無所爭議。其一、所謂小乘者是著有，他們認為有法可修，有生死可了，有涅槃可證。其二、大乘始教是空，一法不立，有偏空之嫌。其三、大乘終教是非空非有，空有皆不住。其四、大乘頓教是即空即有，空有雙運。。其五、大乘圓教是非空而非有，非有而非空，圓融無礙。五教之教義是否如此？」華嚴座主云：「如是，如是」。成小師乃大喝一聲，問眾曰：「聽見否？」眾曰：「聽見了」。成曰：「那麼是有了，可以透小乘教」。歷久聲銷，成問眾曰：「還聽見否？」眾云：「聽不見了」。成曰：「那麼是空了，能透大乘始教」。成進云：「現在無聲，剛才有聲，是非空；剛才雖有，而現在則無，是非有；這非有非空，能透大乘終教。再則現在說空，是因剛剛有才說空，若剛剛無有，現在則無從說空，那麼說空之時，有在空，例此，因空才說有，如無空說什麼有？故說有之時，空在有，這是相待而成立的。這就是即空即有，即有即空，透得過大乘頓教了。再說大乘圓教，非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用。做一切事毫無去留，終日吃飯未曾咬著一粒米，終日著衣，未曾掛著一根絲，不動身心，而日應萬緣。說無之時，周遍法界，說有之時，纖毫不立，諸子百家，百工技藝，莫非如是，此大乘圓教，圓融無礙之旨也」。大眾聞後，莫不信服讚嘆，徽宗在座亦點頭不止。
2.	
楚泉禪師參赤山法祖，一日祖問曰：「《法華經》云：開、示、悟、入佛知見，歷代祖師各有開示，但皆是各位祖師自己的，非關子事，今欲從自己胸襟中，道將來！如何是開、示、悟、入佛知見？」楚泉無語。祖嘆曰：「如是參禪，只是徒喪光陰，有何益處」，罰令跪參。連參三枝香，聽維那開靜板響，忽然省悟。祖考問曰：「如何是開佛知見？」答曰：「開出本有」。進問曰：「如何是示？」答曰：「示出本無」。再問曰：「如何是悟？」答曰：「悟無有無」。更問曰：「如何是入？」答曰：「入出無礙」。赤山法祖續點月霞云：「月霞，你試道看，如何是開、示、悟、入佛知見」，月霞不假思索應聲答云：「開出本有是理法界；示出本無是事法界；悟無有無是理事無礙法界；入出無礙是事事無礙法界。」
3.	
文遂法師將所註之《楞嚴經》謁於淨慧禪師，並述己所業深符經旨。淨慧問曰：「《楞嚴經》豈不是有八還義？」文遂云：「是」。慧曰：「明還什麼？」遂云：「明還於日輪」，慧曰：「日輪還於什麼？」文遂懵然無對。淨慧禪師誡令焚其所註之文，文遂自此服膺請益，始忘知解。
4.	
僧問南院禪師：「祖意、教意是同是別？」師曰：「黃尚書，李僕射」。僧云：「不會」，師曰：「牛頭南，馬頭北。」
5.	
唐憲宗皇帝詔鵝湖大義禪師入麟德殿論義。有法師問禪師：「欲界無禪，禪居欲界，此土憑何而立禪？」禪師云：「法師只知欲界無禪，不知禪界無欲」。法師云：「如何是禪？」禪師以手點空，法師無對。憲宗皇帝云：「法師講無數經論，只這一點，尚不奈何？」
6.	
鵝湖大義禪師，麟德殿說法次，問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何為道？」對曰：「知者是道」，師曰：「不可以智知，不可以識識，安得知者是道乎？」有對曰：「無分別是道」，師曰：「善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道乎？」又有對曰：「四禪八定是道」，師云：「佛身無為，不墮諸教，安在四禪八定是道也」，眾皆杜口。
7.	
趙州從諗沈禪師，問一座主：「講什麼經？」座主云：「《涅槃經》」。趙州云：「問一段經義得否？」云：「得」。趙州禪師以腳踢空，吹一吹云：「是什麼義？」座主云：「經中無此義」，趙州云：「五百力士揭石義，便道無？」
8.	
教云：「城東老母，與佛同時而生，一世共處而不欲見佛。每見佛來，即便迴避。周回上下（佛以神力變化，從四維上下而入）皆避不得，乃以手掩面，十指掌中 悉皆見佛」；布袋和尚云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如形影相似，欲識佛去處，只這聲音是」。
9.	
教云：「未離兜率，早降王宮；未出母胎，度人已畢」；宗門祖師云：「老僧未出山門一步，度盡天下眾生。」
二十、活潑風趣之禪意
1.	
鄧州丹霞天然禪師，未出家前在南嶽石頭希遷和尚處執役三年。忽一日，石頭告眾曰：「來日剗佛殿前草」。至來日，大眾諸童行，各備鍬鑊剗草，獨丹霞以盆盛水，淨頭於和尚前胡跪，石頭見而笑之，便與剃髮。剃後，又為說戒法，丹霞乃掩耳而出。
2.	
年輕秀才寺院掛單、清修，常與趙州和尚談禪。一日，秀才問趙州和尚：「佛陀行四攝法、四無量心，常不違眾生之所求，是否如此？」趙州云：「如是！如是！」秀才問曰：「我一心想求和尚手中之拄杖，不知可否如願以償呢？」趙州云：「君子不取人之所需」。秀才對曰：「我不是君子」，趙州云：「我也不是佛」。某日秀才坐於長廊中之座椅，見趙州和尚從廊道中而來，秀才望著和尚而不理睬。趙州責問云：「年輕人見到長者，應起立行禮，為何不理？」秀才答曰：「我坐著迎接，就如同站著迎接」。趙州忽然上前賞了年輕人一巴掌。秀才怒曰：「你何故打我？」趙州和尚答云：「我打你，就如同沒有打你是也。」
3.	
黃龍禪師座次，有僧侍立。師顧視久之，曰：「百千三昧，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？」僧云：「和尚誠言，安敢不信！」師指其左曰：「過這邊來」。僧將趨，師喝曰：「隨聲逐色，有什了期，出去！」一僧聞之即趨入，師復理前語問之，亦云：「安敢不信」。師又指左曰：「過這邊來」。因見將趨而被喝，故堅立不動。師大喝云：「汝來親近我，卻不聽我語，出去！」
4.	
佛印禪師與蘇東坡郊遊，見一觀音菩薩雕像手持念珠。蘇東坡問佛印禪師：「觀音菩薩，久成佛道，手持念珠，是念誰啊？」佛印禪師答曰：「念觀世音菩薩」。曰：「自己是觀音，為何還念觀世音菩薩？」禪師答曰：「求人不如求己啊！」
5.	
道謙禪師與宗圓禪師外出行腳訪道，宗圓不堪疲困，三番兩次鬧著要回去，道謙就安慰他說：「我們發心參學，半途而廢實在可惜，從今以後，你的事我都幫你代勞，只有五件事我幫不上忙」。宗圓問云：「哪五件事？」道謙笑道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路」。道謙一席話，令宗圓領悟到，公修公得，婆修婆得，不修不得，各人吃飯各人飽，各人生死各人了，修道之事是代替不得的（今時愚痴凡夫，但盼別人回向）。
6.	
坦山禪師與雲昇禪師雖師出同門，然二人性格迥異，坦山師兄放蕩不拘小節，而雲昇師弟舉止威儀不苟言笑。一日，坦山正在喝酒，雲昇從坦山旁過。坦山呼云：「師弟，來喝一杯吧！」雲昇不屑而云：「破戒僧，還修什麼道！」坦山微笑云：「酒都不喝，真不像人」，雲昇怒而問曰：「不喝酒就不像人，那像什麼？」坦山禪師云：「真像佛呀！」
7.	
有一學僧向汾陽善昭禪師辭行，云：「弟子修學已滿，希望行腳遊化他方」。禪師令他去裝滿一盆子石頭過來，學僧依師指示裝滿一盆子石頭過來。師問云：「滿了嗎？」學僧答曰：「滿了裝不下去了」。禪師隨手抓了幾把沙子滲入盆中，沙都沒溢出。禪師續問：「滿了嗎？」學僧答曰：「滿了」。禪師又抓起數把石灰放入盆裡。隨手搖動盆子，石灰滲入沙石中，還是沒溢出來。禪師又問：「滿了嗎？」學僧答曰：「滿了」。禪師又倒一壺水入盆中，還是沒溢出來，禪師再問：「滿了嗎？」學僧深感慚愧不已，向禪師下跪禮懺，不敢遠行，繼續修學。
8.	
世尊見文殊在門外，召云：「文殊！何不進門來？」文殊稟佛云：「我不見一法在門外，何故教我進門？」
9.	
達磨祖師未到東土以前，派兩位弟子佛陀與耶舍二人來中國傳法，因為當時禪宗心法法緣尚未成熟，深受排斥，且被視為妖僧，朝廷派兵捉拿，故佛陀與耶舍二人躲至廬山慧遠大師處（東晉慧遠大師）。師深詰奧義，二人以翻覆手掌云：「此事快否？」師云：「快」。二人云：「有一事比此事更快者，知否？」師云：「見何？」二人云：「煩惱即菩提」，師當下開悟。
10.	
巖頭與雪峯同辭德山，山問：「甚處去？」曰：「暫離和尚去」。山曰：「子他後作麼生？」對曰：「不忘和尚」。山曰：「子憑何有此說？」曰：「豈不聞，智與師齊，減師半德，智過於師，方堪傳授」，山曰：「如是！如是！善自護持。」
11.	
良寬禪師住茅棚，某夜小偷光臨，遍尋而不得財物，良寬醒而告云：「即使是白天也尋物不得，何況是深夜」，乃脫衣而送之。小偷得衣後，匆匆離去。良寬禪師嘆曰：「可惜我無法送你美麗的月色、夜景及悅耳的山谷、蟲鳴。」
12.	
子湖巖蹤禪師，於中夜大叫有賊，眾皆驚走。師到僧堂後架（後面大眾洗面處，其側有廁，後架之名遂與廁相混），把住一僧，叫云：「維那！捉得也，捉得也」，僧云：「不是某甲」。師云：「是即是，只是汝不肯承擔。」
13.	
閩南道吾和尚，有時執木劍，橫在肩上作舞，僧問：「手中劍什麼處得來？」師擲劍於地，僧卻置師手中，師云：「什麼處得來？」僧無對。師云：「容汝三日內，下取一語」，僧亦無對。師自代語：「拈劍肩上」，作舞云：「恁麼始得」。
14.	
陸亘大夫問南泉云：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，作麼出得？」南泉召云：「大夫」，陸應諾。泉云：「出也。」
15.	
石頭希遷禪師問新到僧：「什麼處來？」僧云：「江西來」。師云：「見馬大師否？」僧云：「見」。師乃指一橛柴曰：「馬大師何似這個？」僧無對。卻回江西，舉似馬大師。馬大師曰：「汝見橛柴大小？」僧云：「勿量大（非常大）」。馬大師曰：「汝甚有力」，僧曰：「何也？」馬曰：「汝從南嶽負一橛柴，豈不是有力。」
16.	
雪峯云：「飯籬邊坐餓死人，臨河邊行渴死漢」；玄沙云：「飯籬裡坐餓死漢，水裡沒頭浸渴死漢」；雲門云：「通身是飯，通身是水。」
17.	
趙州從諗禪師在南泉作火頭，一日閉卻門，叫云：「救火！救火！」眾皆到。趙州云：「道得即開門」，眾無對。南泉將鎖匙，於牖間過與師，師便開門。
18.	
龎蘊居士因賣漉籬（竹編的濾器），下橋喫撲（滑倒），靈照見，亦去爹邊倒。士曰：「汝作什麼？」照曰：「見爹倒地，某甲相扶。」
19.	
無有心，無無心的自在：著名畫家張大千先生有把大鬍子，濃密的鬍鬚舖垂近腹。他的友人問他：「您睡覺時，鬍子是擱在被子上面，或是放到被子裡面呢？」大千先生聽後一愣，云：「是啊！我怎麼沒注意到這個呢？我也不清楚，明天再告訴你吧！」張大千先生晚上就寢時，將鬍子放在被子外面，感覺不太對，收到被子裡，又覺得不自然。折騰到半夜，無法睡覺。忽然想開了，不去想它了，隨它去吧！不知不覺就入眠了。最後還是不知道鬍子是放在被外或在被內。
二十一、煩惱即菩提
1.	
有位禪師開悟以後，見到世人要吃肉，為替眾生擔業，而還俗去做殺豬的行業，臨命終時，見被宰殺的豬群來索命云：「還我命來！還我命來！」禪師云：「汝等既是無命，即今來索命的又是誰呀？」豬群聞已，一齊猛省云：「蒙禪師指示，我等已悟無生。」豬群歡喜而去。
2.	
南泉普願禪師，因東西兩堂爭貓兒。師提起貓兒云：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也」，眾無對，師斬之。趙州自外歸，師舉前話，趙州乃脫草鞋，戴頭上而出，師云：「當時汝若在，即救得貓兒。」
3.	
真淨克文禪師，有一偈頌曰：「事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒；趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。」
4.	
高麗鏡虛禪師，帶弟子滿空外出行腳。滿空以行李太重為由，屢屢要求休息。二人恰好走入一村莊，此時見一年輕農婦走來。鏡虛禪師走過去握住婦女双手，年輕婦女大呼：「有色狼呀！」村民聞聲，有拿扁擔，有拿掃把，有拿鋤頭，從家裡衝出門外。鏡虛及滿空見狀，拔腿狂奔。村人見是出家人，並非色狼，也無意追趕。此時，禪師便問滿空：「還會累嗎？」滿空答云：「奇怪？怎麼一點也不覺得累！」
5.	
沙粒進入蛤蚌的體內，蛤蚌覺得不舒服，但又無法把沙粒排出，然而蛤蚌不會怨天尤人，而是逐漸用體內的營養把沙粒包圍起來，後來這沙粒就變成了美麗的珍珠。吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺得不舒服，但又無法把它趕走，於是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學家研究發現，吸血蝙蝠所吸的血量極少，根本不足以置野馬於死地，野馬的死因，就是暴怒和狂奔。
人生之中不如意事常十之八九，我們遇到不如意事時，不妨多想想蛤蚌和野馬。我們何不像蛤蚌那樣，設法適應，利用自己無法改變的環境，學習蛤蚌的肚量，去包容一切不如意的境遇，使之為我所用；不要像野馬一樣，一不如意就暴跳如雷，這樣只會自食苦果。讓自己停止煩躁，學會適應一切逆境，因為逆境是成功的階梯，痛苦和委屈是人生最寶貴的經歷，一個人的心胸和格局也都是被痛苦和委屈撐大的。慢慢才明白，人生一輩子要經得起別人的謊言、受得了他人的敷衍，忍得住朋友的欺騙、忘得了親人的諾言，慢慢才知道給自己一個迂迴的空間，學會思索，學會等待，學習調整，學會回眸一笑的灑脫。
6.
觀行即菩薩修學以智慧照破煩惱，證菩提。
修假觀之相似即菩薩，修學轉煩惱成菩提。
修中觀之相似即菩薩，成就煩惱即菩提。
證法身之分證即以上之實教菩薩依中道正觀，則即無煩惱亦無菩提，唯真如自性之即體大、即相大，即用大，體用一如之不二法，大用現前，不存軌則。
二十二、神通；不思議事
1.	
麻谷等五位大德悟道後，行腳參方。時天熱口渴，見一婆婆賣茶，乃喚云：「請來五杯茶」。婆婆送茶來乃問曰：「大德何往？」答曰：「參善知識」。婆婆又曰：「我這裡茶要有神通才能喝，無神通不能喝。」五位禪師雖已開悟，但神通未發，個個面面相覷，不敢舉杯飲茶。婆婆見狀，哈哈大笑云：「五位呆鳥，看老婆子逞神通喝茶。」舉起杯子一一飲盡。五人看罷，恍然大悟，齊聲道：「今日才是我等真正悟道時，我等時時在神通中，不知是神通，還向外馳求，今日不逢婆婆，又幾乎錯過一生矣！」傳云：此婆婆乃觀音大士示現。
2.	
嵩嶽竈墮和尚，不稱名氏，言行叵測，隱居嵩嶽。山中有廟甚靈，廟殿中，唯安一竈，遠近祭祠不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍者入廟，以杖敲竈三下云：「咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來，靈從何起，恁麼烹宰物命」，又打三下，竈乃傾破墮落。須臾見一人青衣峨冠，忽然投拜師前，師曰：「什麼人？」云：「我本此廟竈神，久受業報，今蒙師說無生法，得脫此處，生於天中，特來致謝」。師曰：「是汝本有之性，非吾強言」。神再禮拜師而沒。少選侍者等問師云：「某等諸人，久在和尚左右，未蒙師苦口直為某等，竈神得什麼徑旨，便得生天」。師曰：「我只向伊道，是泥瓦合成，別也無道理為伊」，侍僧等立而無言。師曰：「會麼？」侍僧云：「不會」。師曰：「本有之性為什麼不會？」侍僧乃禮拜。師曰：「墮也！墮也！破也！破也！」
3.	
仰山禪師遇梵僧從空而至，師問曰：「近離什麼處？」對曰：「西天」。師曰：「幾時離彼？」曰：「今早」。師曰：「何太遲？」曰：「遊山玩水」。師曰：「神通遊戲則不無，闍黎，佛法還須老僧始得。」曰：「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦」，遂出梵書貝多葉與師，作禮乘空而去。師自此有「仰山小釋迦」之稱。
4.	
虛雲老和尚一日當夜，放養息時，忽睜眼見大光亮，如同白晝，疑為天明。翻身起來，見內外大衆尚未起身，唯香燈師在尿池小便，并見一西禪師在廁所中，遠至河中行船，上下遠近，皆悉明了顯現。是時才鳴三板。次日詢問香燈等人是否如期所見，皆云是。
5.	
隱峰禪師（唐代元和年間），師欲登五台山，途中遇官兵與賊兵交戰，師恐將死傷慘重，乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀，鬪心頓息。師既顯神通已，慮成惑眾，師遂入五台山於金剛窟前示寂。示寂前先問眾云：「諸方遷化 ，坐去，臥去，還有立化否？」眾云：「有也」。師云：「還有倒立者否？」眾云：「未嘗見有」。師乃倒立而化，亭亭然，其衣順體。時眾議言荼毘（火化）而體屹然不動，遠近瞻仰，驚嘆不已。師有妹為尼，時在彼處聽聞，乃前來而咄曰：「老兄！疇昔不循法律（示現神通），死更熒惑於人」，於是以手推之，即瞬間倒下，遂就闍維（火化），收舍利無數入塔供奉。
6.	
宋朝慈明禪師晚年中風嘴歪。侍者謂云：「和尚終日呵佛駡祖，今日受報矣！」慈明禪師云：「汝隨侍我數十年，竟如此看我，須知大修行人，不昧因果，然一切業障在祖師身上，如空花水月，雖還報，猶如不還報」，隨說隨用手一拍嘴巴，嘴即正也。
7.	
無果禪師居茅棚二十餘年，皆由一村舍人家供養。一日，禪師決定外出參學訪道，村舍人家知道後，供養禪師一件衲衣及四錠銀元寶做為盤川。是夜禪師坐禪養息至半夜，見一童子手執一旗，及數人扛一蓮台，請禪師上蓮台座。禪師昔聞淨土，深信切願，一心稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，臨命終時阿彌陀佛現在其前，與觀音勢至及淨土聖眾前來接引；豈有童子及數人扛一蓮座之說，疑是魔境，乃隨手取引磬置蓮台上，童子及眾人隨即扛蓮座離去。隔日一早，村舍人家，手拿引磬，前來告禪師曰：「昨夜母馬生了死胎，死小馬中肚子突出，覺得怪異，用刀劃開，竟見此引磬，像似禪師所用法器，深感疑惑，特來請示。」無果禪師見後，冷汗直冒，乃作偈云：「一席衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄；若非老僧定力深，幾與汝家作馬兒！」說畢乃將衣、銀歸還村舍人家，謝別而去。
8.	
性灰居士自以為忍辱功夫已達無生法忍，故自號為「性灰居士」，以喻自己瞋恚之火已成灰燼，其住家也號「如灰精舍」，並掛上「如灰精舍」之匾額。觀音菩薩知其未得言得，故來提醒。示現一老婦人路過，扣門而問：「如何是如灰精舍？」性灰居士詳而回答。而老婦人以年老頭腦不清，聞後即忘為由，數度往返，問此「如何是如灰精舍」的疑問。性灰居士數度回答同樣的問題，似乎顯得不耐煩的神情。問到第十次時，終於不悅而言：「此是最後一次回答你，以後就不要再來問了。」此時老婦人，微笑而言：「我明白了，原來灰中還有星火！」忽然騰空而去，不見蹤影。
9.	
佛教故事一則云：有一善人死後，魂至閻王殿下。閻王查明此人生平事跡，知其積德行善，急功好義，果報合該轉生人間大富大貴，享受人間快樂。但閻王查此南瞻部洲人道中美好的果報投生處，雖然很多空缺，可是竟然找不到十全十美的投生處。於是閻王無奈的只好徵求這位善魂的意見。善魂聞已，欣然對曰：「感謝閻王厚愛，且請聽我道來」，於是朗聲誦一詩曰：「父做尚書子狀元，繞家千頃好良田，充棟高梁並米穀，盈箱羅綺與銀錢，魚池花菓般般有，美妾嬌妻個個賢，身居一品王公位，安享榮華壽百年」。閻王聽罷，不由感嘆而言：「娑婆人間，果有這等好去處乎？若真有其處，則寡人立即讓位於你，我要優先投胎去了！」
10.	
南宋道悅禪師住持鎮江金山「江天寺」，他是岳飛最崇敬的禪師。當岳飛被秦檜以十二道金牌召回之時，途經金山江天寺時，岳飛即前往拜見道悅禪師。道悅勸他出家修行（修出世間法，以避世間災難），不要回京。但岳飛精忠報國，明知此行不祥，還是回京報到。臨別時，岳飛請禪師指示未來。禪師告曰：「歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人毒害」。岳飛當時不明其意。因岳飛受害的那一年第十二月是小月，只有二十九天，故云：「歲底不足（不足三十天）」。當天又下起雨來（天哭），也正是「謹防天哭」。而「奉下兩點」正是秦字，意指秦檜。「將人毒害。」果然當天岳飛被秦檜害死於風波亭。秦檜害死岳飛後，問劊子手，岳飛臨終時有何言？劊子手答云：「岳飛只說，悔不聽金山道悅禪師之言」。秦檜聞後，立即派遣親信何立帶兵前往金山江天寺提拿道悅禪師。就在何立抵達江天寺的前一天，道悅禪師聚眾說法，最後說了四句偈云：「何立自南方，我往西方走，不是法力大，幾乎落他手。」語畢，禪師即時坐化。當時大衆悲痛萬分，又不知所然，等到次日何立率兵從南方來，這時大衆才恍然明白禪師的偈意。
11.	
生死自在的龎蘊居士，欲捨離世緣時，叫女兒靈照到門外觀看時日，靈照返回屋內告云：「已日正當中，而卻是日蝕！」龎蘊才踏出門外觀看，靈照馬上就搶先一步登上父親禪座，合掌坐化了。龎蘊進門一看，知道上了女兒的當，便笑道：「我女機鋒敏捷矣！」於是延後七日入寂。時州官于頔來探望他，龎蘊見時機已至，就假裝疲倦，將頭放在于頔膝上，云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住，世間皆如影響」，說完就入滅了。當龎婆知道龎蘊與靈照都已入滅，歎息而言：「這痴女和無知老漢，竟然不告而別」。趕緊把這消息告知在田裡耕作的兒子，兒子聽了，「嘎」的一聲，拄著鋤頭，也立化而去。
12.	
後唐保福禪師有一日向弟子們說道，我近來氣力不繼，想來是時限已到。弟子們聽後，有安慰師父，有更加勤護，有請求師父住世。此時有一位弟子問禪師：「時限若已到時，禪師是去好呢？還是留下好呢？」禪師微笑地望著弟子云：「你說怎樣才好呢？」這位弟子不假思索，即刻回答：「生也好、死也好，一切隨緣，隨他去好了」。禪師哈哈大笑，欣然說道：「我心中要講的話，什麼時候被你聽到了」。言訖，保福禪師示寂微笑而去。
13.	
慧槐禪師長居深山石窟中，於石窟中坐禪時，常有鬼魅前來打擾，要是一般人早就嚇得魂不附體，逃之夭夭了，而慧槐禪師卻能沉著、鎮靜的應付這些鬼魅。有一天，來了一個無頭鬼，跳上跳下，嚇唬禪師；慧槐禪師卻說：「我好羨慕你沒有頭，也就不曉得什麼叫頭痛了吧！」無頭鬼聽了，就忽然消失不見了。又有一天，來了個無口鬼，十分恐怖猙獰，慧槐禪師見了，面不改色的告訴他：「無口最好，省得惡口、長舌、造口業受罪報」，無口鬼聽了，也就消失不見了。還有一天，來了個無身體，只有頭和四肢的鬼，張牙舞爪的嚇人，慧槐禪師見了，哈哈大笑著說：「你真幸福呀！沒有身軀，就沒有五臟六腑的疾病了」，無體鬼聽了，也消失無蹤。慧槐禪師就是這樣應付各式各樣的鬼怪，過了一段時間，所有的鬼怪都銷聲匿跡了。
14.	
明朝末年，有位老僧在四川峨眉山上結茅庵隱居，老和尚終年不下山，終日閉目坐禪。有一位年輕出家人，跟隨老和尚修行。有一天，老和尚於禪定中，忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了（入滅），你要好好待在這裡，不要下山。」徒弟拉著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。老和尚勸慰他：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天」，老和尚從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老和尚的肖像，而肖像上就是沒有畫眉毛。老僧要徒弟珍藏此肖像，並告訴徒弟：「我離世後，經過十二年，你才下山找我，見到人，就取出畫來給他看，如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那個人就是我了。」交待完畢，老和尚就飄然而去了。不久，張獻忠流竄四川，殺人無數，生靈塗炭，老僧的徒弟遵守師父交待，沒有下山，所以保住了性命，直到十二年的期限到時，徒弟才下山尋師。
此時已是清兵入關，愛新覺羅福臨繼位，即清世祖順治皇帝。徒弟輾轉雲遊了十多年，走遍天下尋找師父，後來行乞到了北京，恰逢順治皇帝到郊外狩獵，這時徒弟也已經是中年的出家人了。徒弟不知道這是皇家的隊伍，只記得師父的囑咐，竟上前冒犯御駕，請求順治皇帝看畫，侍衛大驚，衝過來欲逮捕這位出家人，順治皇帝不僅制止了侍衛，還要這位中年出家人打開畫軸。順治皇帝見了畫像後，詫異的說：「這畫像怎麼沒畫眉毛呢？」於是命令左右取硯台、筆墨來，順治皇帝親手為肖像添上了眉毛。此時這位出家人早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊：「師父！師父！我終於找到您了，師父啊！師父……。」眾人面面相覷，順治皇帝也大吃了一驚。於是這位出家人把老和尚在峨眉山上的囑咐，照實的說了一遍。順治皇帝恍然大悟，原來自己的前世，就是四川峨嵋山的老僧啊！怪不得經常有想出家修行的念頭。
一六三八年三月十五日出生的順治皇帝，馬上就要過二十三歲的生日時，卻於一六六一年二月五日（農曆正月初七子時），拋棄皇位離宮出走，與這位出家人（老和尚前世的徒弟）遁跡於普陀山深巖之中。清世祖（順治皇帝）離位後，由皇三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙皇帝。而康熙皇帝曾六度下江南，目的之一就是要探訪其父親順治皇帝的蹤跡，但始終未能得知。順治皇帝離宮出家為僧前，曾留下一首讚僧詩：
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。
朕本大地山河主，憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閒。
來時糊塗去時迷，空在人間走這回，
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？
不如不來又不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？
若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安宜，
口中喫得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因夙世種菩堤，
個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，
百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。
禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差，
我本西方一衲子，為何生在帝王家？
十八年來不自由，南征北討幾時休？
我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
15.
三世佛中之未來佛—彌勒佛，本是一尊莊嚴肅穆的形象。這在五代前的石刻、壁畫、雕像作品中都可以見到；現在人們見到這尊坦胸露腹，笑口常開的樣子是五代以後的事了。據《高僧傳》、《兩漸名賢錄》、《奉化縣誌》等書記載，說明現代看到的彌勒佛形象是五代後梁朝時，浙江奉化有一名「契此」，又稱「布袋和尚」之人的形象。他八歲時，不知從何方而來到了奉化長汀，由一位善根深厚的農民張建天收養，故又號「長汀子」。他個性樂觀，詼諧，寬容大度，隨遇而安。常以一杖荷一布袋，隨地拾人丟棄的廢物投入袋中，故人們稱他為「布袋和尚」。人們問他：「撿這些廢物作什麼用？」他說：「有時備無時，無用變有用」，人們笑他的布袋為垃圾袋。他說：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。」
他還是一位插秧能手，常應邀為人插秧。他作了一首偈云：「手捏青苗種福田，低頭便見水中天，六根清淨方成道，退步原來是向前（手在前面插秧，腳卻往後退）」。有時久旱不雨，烈日當空的大晴天裡，他披著蓑衣，戴著斗笠，穿個木屐，在大街上行走。有人笑他瘋癲，有人問他為何如此？他以偈答曰：「從來物理有循環，天地仁慈信可攀，不測風雲來傾刻，吾僧今日露機關」。果然不久，烏雲密布，驟降甘霖，災情解除，眾皆歡喜，大衆皆稱他未卜先知。有人笑他、駡他、欺他、辱他，他不氣不惱，也不與人爭論，任人笑駡羞辱，他都能容忍，而且總是笑容以對，從不報復。但凡是他乞食時，曾經供養過他的商家，總是生意興隆，因此大家都非常喜歡他，稱他為「歡喜和尚」，他帶給大家歡喜快樂。
梁貞明三年，丙子三月，契此（歡喜和尚）無疾坐化。二年後，福建莆田縣令王仁居士，在江南天興寺遇見他，後又在福利官舍相會。歡喜和尚（布袋和尚）交給王仁縣令一封信件，並說明：「我若七日未至，請打開信件參閱。」七日後，王仁縣令打開信件一看，內有四句偈語：「彌勒真彌勒，分身百千億，時時示其人，世人自不識」。自此布袋和尚為彌勒化身之說，便廣為流傳。各地寺廟塑彌勒佛像，便根據布袋和尚形象造型，正顯示出他人生的風範，一是肚大能容，表示他的寬容，能容物容人。二是笑容滿面，表示他能歡喜笑對人生的一切事物。容與笑，便成了中國彌勒佛的兩大特點。而這兩大特點正是中國人所尊崇的智慧與超脫。唯其能容，才能成其博大精深，唯其能笑，才能以智慧度過一切艱難、挫折、欺凌、嘲笑和侮辱。因此不少文人、雅士、墨客之書法就依這兩點，為彌勒佛寫了許多蘊含詩意哲理，寓意深刻的楹聯來讚嘆布袋和尚，也教化世人學習布袋和尚（歡喜和尚）為人處事的精神。如南京多寶寺和四川靈巖寺，有一幅意蘊雋永的楹聯云：「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。」
??

??

??

??

佛教公案分類選集

十三、六塵說法

72


73
   

5


佛教公案分類選集