釋如覺 著  撒手歸西無去來 佛陀教育基金會 印贈 一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善。明三世之因果,識本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想。淨手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆。及固執管見,妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡。奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也。 —恭錄自︽印光大師文鈔三編卷四:靈巖山寺念誦儀規題辭︾    自序   初聞佛法,即遇淨土法門,民國七十七年聽慧琛法師於西蓮淨苑大專青年念佛會開演《徹悟禪師語錄》,對極樂淨土生起信願心,於念佛法門稍有得力,則立願傳揚淨宗。   民國一○二年十一月到馬來西亞慈音寺弘法,為期七天的淨土專題當中,三天是開演《徹悟禪師語錄》,返回西蓮淨苑之後,就把弘講內容書寫成《撒手歸西無去來》,期盼能夠讓讀者對淨土有著不一樣的認識。   撒手歸西!我們可有真為生死而修行?或是夾雜名利地修行?我們可有誠懇地發菩提心?我們可有真誠利他為先的好習慣?我們可有培養出蓮池中人的深信和切願?我們可有西方人的唯專唯勤念彌陀?讓我們隨著徹悟禪師的語錄長養信願心,有著持之以恆的信心,有著存之以誠的願心,有著操之有素的行持。   撒手歸西無去來?!讓我們遨遊於「是心作佛」與「是心是佛」,一顆心不隨妄念打轉,能夠遊出佛的法界;讓我們認識「現前一念心」的玄旨,而讓現前一念心遊極樂;不見彌陀,更見何人?不往淨土,更往何處?彌陀自己,渾作一人;西方極樂娑婆,打成一片1。   娑婆世界和極樂世界,皆是一埸夢;讓我們遊出極樂夢心而現極樂夢境,能夠夢眼大開念彌陀,非夢非醒念彌陀,非夢非醒遊淨土;也讓我們立志娑婆夢心染緣盡,極樂夢心淨緣熟—彌陀夢心重,淨土夢境強,今日求生西方的願真實,阿彌陀佛攝生的願不虛,我們也可以乘坐西方蓮華,遊出極樂夢?!   在生活中,我們面對著業力和心力的對抗,祈願我們能夠讓惑業苦輸,讓戒定慧勝利;讓我們能夠心力敵勝業力,不再循業流轉娑婆,而能夠乘著願力往生淨土!我們的現前一念心不再唯心穢苦,而能夠唯心淨樂;在十法界一夢心當中,我們能夠撒手歸西,而遊出無來無去無代誌,豈不就是事理圓融的妙用嗎?   《徹悟禪師語錄》悟解非凡,對於「無去無來」的妙慧有著不一樣的體悟,文中的唯心為宗,豈不就是尊重己靈嗎?唯佛為宗,應當是仰慕聖賢吧?絕待圓融為宗,正是尊重己靈而仰慕聖賢;離情超見為宗,應當是不重己靈,不慕聖賢吧!   另外,末學也得對慈音寺林玉其主席致上謝意,感恩促成弘講因緣,也才有這本著作的成書;《撒手歸西無去來》能夠順利完成,十分感謝有西蓮淨苑提供我良好的寫作環境,謝謝大眾僧及十方信眾的護持! 釋如覺 於西蓮淨苑 二(一四年一月十八日 目次 自序 三 壹、原典篇 一七 一、妙歎念佛法門殊勝 一七 約明心與淨心示念佛殊勝 一七 約十界念起示念佛殊勝 一八 約心境因果示念佛殊勝 一九 二、念佛人心行 二○ 真為生死,發菩提心 二○ 以深信願,持佛名號 二二 深信 二二 切願 二三 執持名號 二三 三、妙歎淨土宗之殊勝 二四 聖教祖師勸信淨土 二四 約經教示淨土殊勝 二四 約祖語示淨土穩當 二五 現前一念心全心淨土 二六 約一念相應示念佛受用 二六 約心能轉業示念佛受用 二八 成滿淨土殊勝立願 二九 四、勸修淨土 三二 愛惜光陰心專行勤 三二 念佛法門的殊勝 三三 不待發慧 三三 不須懺業 三四 不斷煩惱 三四 結歎 三五 取淨樂與心力而勸修淨土 三五 勸取唯心淨樂 三五 勸取心力敵勝業力 三六 勸取夢受極樂之妙樂 三九 何若夢受極樂之妙樂? 三九 信心直取夢極樂 四○ 約事理圓融明現前一念心遊極樂 四二 事理圓融 四二 現前一念心遊極樂 四三 約是心是佛明現前一念心遊極樂 四四 是心是佛 四五 現前一念心遊極樂 四五 五、約理事圓融明一句彌陀正宗 四六 約戒殺明同體大悲 四六 一句彌陀名號之正宗 四七 唯心為宗 四七 唯佛為宗 五一 圓融絕待為宗 五二 超情離見為宗 五二 念佛法門的殊勝 五三 念佛法門圓該人法 五三 淨宗八要 五五 淨土三資糧 五六 現前一念心憶彌陀 五八 六、約明宗得旨示修道方便門 六七 明宗得旨 六七 唯心、唯佛、唯土 六七 法界心念法界佛 六八 現前離念靈知 六八 修道方便門 七○ 但仰慕聖者 七○ 但尊重己靈 七○ 外慕諸聖、內重己靈 七一 不慕諸聖、不重己靈 七一 略示修道方便門 七二 念佛人的用心之處 七四 四種念佛心 七四 念佛當長久而勇猛 七四 一念中止觀具足 七四 貳、撒手歸西 七七 一、真為生死 七七 二、發菩提心 八○ 三、以深信願 八六 深信 八六 切願 九○ 四、持佛名號 九六 持名念佛的殊勝 九六 唯專而唯勤 九九 五種念佛心 一○五 五、信願行 一○八 參、撒手歸西無去來?! 一一五 一、是心作佛與是心是佛 一一五 二、現前一念心遊極樂 一一七 現前一念心 一一七 現前一念心遊極樂 一二二 三、極樂夢心現極樂夢境 一二七 夢眼大開念彌陀 一二七 極樂夢心淨緣熟 一三○ 四、業力與心力 一三二 惑業苦與信願行 一三二 心力敵業力 一三七 五、唯心穢苦與唯心淨樂 一四一 六、十法界一夢心 一四六 七、事理圓融 一五一 肆、無去來? 一五五 一、唯心為宗 一五五 二、唯佛為宗 一六一 三、絕待圓融為宗 一六四 四、離情超見為宗 一六九 伍、念佛法門的殊勝 一七五 壹、原典篇2 一、妙歎念佛法門殊勝 約明心與淨心示念佛殊勝   一切法門,以明心為要;一切行門,以淨心為要。然則明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現前當來必定見佛,不假方便,自得心開;如此念佛,非明心之要乎?   復次淨心之要,亦無如念佛;一念相應,一念佛;念念相應,念念佛;清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛;如此念佛,非淨心之要乎?   一句佛號?俱攝悟修兩門之要?舉悟則信在其中?舉修則證在其中;信解修證,俱攝大小諸乘,一切諸經之要,罄無不盡;然則一句彌陀,非至要之道乎? 約十界念起示念佛殊勝   吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;夫不隨佛界之緣,而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地獄。   以凡在有心,不能無念,以無念心體,唯佛獨證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界;更無有念出十界外,以十法界更無外故,每起一念,為一受生之緣;果知此理,而不念佛者,未之有也!   若此心能與平等大慈大悲、依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也!能與菩提心、六度萬行相應,即念菩薩法界也!以無我心與十二因緣相應,即念緣覺法界也!以無我心觀察四諦,即念聲聞法界也!或與四禪八定,以及上品十善相應,即念天法界也。若與五戒相應,即念人法界也!若修戒善等法,兼懷瞋慢勝負之心,即落修羅法界;若以緩輭心,念下品十惡,即墮畜生法界;或以緩急相半心,與中品十惡相應,便墮餓鬼法界;若以猛熾心,與上品十惡相應,即墮地獄法界也!十惡者,即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是,反此則為十善,當密自檢點日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣! 約心境因果示念佛殊勝   一切境界,唯業所感,唯心所現;即其現處,當體即心,凡在有心,不能無境;不現佛境,便現九界之境;不現三乘之境,便現六凡之境;不現天人鬼畜之境,便現地獄境界。   佛及三乘所現境界,雖有優降不同,要皆受享法樂而已;三界諸天所現之境,但唯受用禪定、五欲之樂;人道之境,苦樂相間,各隨其業,多少不同;鬼畜之境,苦多樂少;至於地獄,則純一極苦;如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現;若無夢心,必無夢境。設無夢境,亦無夢心;故知心外無境,境外無心;全境即心,全心即境。   若於因中察果,當須觀心;設於果處驗因,當須觀境;故曰:未有無心境,曾無無境心;果必從因,因必克果;苟真知此心境、因果,一如不二之理,而猶不念佛求生淨土者,吾不信也! 二、念佛人心行 真為生死,發菩提心   「真為生死,發菩提心;以深信願,持佛名號」,十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發,一切開示皆為戲論。世間一切重苦,無過生死;生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,捨一皮袋,取一皮袋,苦已不堪!   況輪回未出,難免墮落,豬胞胎、狗胞胎,何所不鑽?驢皮袋、馬皮袋,何所不取?此箇人身,最為難得,最易打失;一念之差,便入惡趣;三途易入而難出,地獄時長而苦重;七佛以來,猶為蟻子;八萬劫後,未脫鴿身;畜道時長已極,鬼獄時長尤倍;久經長劫,何了何休?萬苦交煎,無歸無救;每一言之,衣毛卓豎;時一念及,五內如焚;是故即今,痛念生死,如喪考妣,如救頭然也!   然我有生死,我求出離,而一切眾生皆在生死,皆應出離;彼等與我本同一體,皆是多生父母,未來諸佛;若不念普度,唯求自利,則於理有所虧,心有未安。   況大心不發,則外不能感通諸佛,內不能契合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利羣生;無始恩愛何以解脫?無始怨愆何以解釋?積劫罪業難以懺除,積劫善根難以成熟;隨所修行,多諸障緣;縱有所成,終墮偏小;故須稱性發大菩提心也! 以深信願,持佛名號 深信   然大心既發,應修大行;而於一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩當,至極圓頓者,則無如以深信願持佛名號矣!   所謂深信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語。彌陀世尊大慈悲心,決無願。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應聲,影必隨形,因不棄,果無浪得,此可不待問佛,而能自信者也!   況吾人現前一念心性,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變,橫徧豎窮,當體無外,彌陀淨土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶? 切願   往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?如此信已,願樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄;以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切;如歸故鄉,如奔寶所;總之如渴思飲,如飢思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援;果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉矣! 執持名號   然後以此信願之心,執持名號,持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因;直須心心相續,念念無差;唯專唯勤,無雜無間,愈久愈堅,轉持轉切,久之久之,自成片段,入一心不亂矣!誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為願,有是理乎哉? 三、妙歎淨土宗之殊勝 聖教祖師勸信淨土 約經教示淨土殊勝   《觀經》「是心作佛、是心是佛」二語,較之禪宗直指人心、見性成佛,尤為直截痛快。何也?以見性難,而作佛易故。何為見性?離心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛?持佛名號,觀佛依正,即為作佛,故易。經云:汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,豈非以想念於佛,即為作佛耶?夫成佛、是佛,理無二致;而見性、作佛,難易相懸若是;豈非念佛較之參禪,尤為直截痛快也哉?一是祖語,一是佛言,何重?何輕?何取?何捨?學者但當盡捨舊習,其心,平其氣,試一玩味而檢點之,當必首肯是說為不謬矣! 約祖語示淨土穩當   石霜遷化,眾舉泰首座繼席住持,時九峰虔為侍者。乃曰:若繼住持,須明先師意。泰曰:先師有甚麼意,我會不得?虔曰:先師尋常教人休去,歇去,冷湫湫地去,古廟香鑪去,一條白練去,萬年一念去。其餘則不問,如何是一條白練去?泰云:此但明一色邊事。虔曰:原來未會先師意。泰云:裝香來,香煙盡處,我若去不得,即不會先師意。左右即裝香,香煙未盡,泰即化去,虔撫其背曰:坐脫立亡即不無,先師意未夢見在。   曹山堂上坐,紙衣道者從堂下過。山曰:莫是紙衣道者麼?衣曰:不敢。山曰:如何是紙衣下事?衣曰:一裘纔挂體,萬法悉皆如。山曰:如何是紙衣下用?衣曰:諾,便化去。山曰:汝祇解恁麼去,不解恁麼來。衣復開目,問曰:一靈真性不假胞胎時如何?山曰:未是妙。   夫坐脫立亡,未明大法,固非了事,然其造詣工夫,殊非易易;果能回此一段精神,專心念佛,求生淨土,當必穩得上品上生,豈更遭人檢點哉?如紙衣進問:如何是妙?山答云:不借借,衣便珍重化去。噫!與其不借,而借臭穢胞胎,何如不借而借香潔蓮華?直以胞胎臭穢、蓮華香潔而論,已自勝劣懸殊,況出胎隔陰,作主大難,而蓮胞一敷,勝緣具足;此則日劫相懸,天地不足以喻其否泰矣?無怪乎永明大師謂:有禪無淨土,十人九錯路,無禪有淨土,萬修萬人去。此真語也!實語也!大慈悲心淚出痛腸之語也!學者幸勿忽諸! 現前一念心全心淨土 約一念相應示念佛受用   最初迷真起妄,則曰一念妄動;末後返妄歸真,則曰一念相應;是則起妄之後,歸真之前,更有何法,能外此一念乎?是故一念悟隨淨緣,即佛法界;迷隨染緣,即九法界。十方空,是此一念迷昧;一切國土,是此一念澄凝;四生正報,是此一念情想合離;四大依報,是此一念動靜違順;唯依此念,變現諸法,離此念外,無法可得。   原此一念,本是法界,從緣而起,緣無自性;全體法界,故得橫徧十方,豎窮三際,離過絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土,正當念時,西方依正在我心中,而我此心已在西方依正之內;如兩鏡交光,相含互照,此橫徧十方之相也;若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時;求生時,即往生時,亦即度生時;三際同時,更無前後,帝網珠光,難齊全體;南柯夢事,略類一班。   此理,悟之最難,信之最易,但能直下承當,終必全身受用,可謂參學事畢,所作已辦矣!如或未能,但當任便觀察,隨分受用焉耳! 約心能轉業示念佛受用   心能造業,心能轉業;業由心造,業隨心轉;心不能轉業,即為業縛;業不隨心轉,即能縛心。心何以能轉業?心與道合,心與佛合,即能轉業。業何以能縛心?心依常分,任運作受,即為業縛;一切現前境界,一切當來果報,皆唯業所感,唯心所現。   唯業所感故,現前境界、當來果報皆有一定。以業能縛心故,唯心所現故,前境、來報皆無一定。以心能轉業故,若人正當業能縛心,前境來報一定之時,而忽發廣大心,修真實行。心與佛合,心與道合,則心能轉業,前境來報,定而不定。又心能轉業,前境來報不定之時,而大心忽退,實行有虧,則業能縛心,即前境來報,不定而定。   然業乃造於已往,此則無可柰何,所幸而發心與否,其機在我,造業轉業,不由別人。如吾人即今發心念佛,求生極樂,或觀依正,或持名號,念念相續,觀念之極,則心與佛合,合之又合,合之其極,則心能轉業;而前境之娑婆,轉為極樂,胎獄之來報,轉為蓮胞,便是樂邦自在人矣。若正恁麼時,其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業能縛心,而前境仍舊來報,依然還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生淨土者,可弗惕然而警,奮然而發也哉? 成滿淨土殊勝立願   淨土門中,以願為最;凡有願者,終必能滿;如鬱頭藍弗,習非非想定於水邊林下,每定將成,多為魚鳥所驚,因發惡願曰:吾他日後當作飛貍,入林食鳥,入水食魚。後非想定成,遂生天上,壽八萬大劫,天報既終,遂墮為飛貍,入林水以食魚鳥;此惡願也,與性相違,尚有大力用,八萬劫後能滿,況稱性之善願乎?   《神僧傳》載一僧,於石佛前,戲發願曰:如今生生死不了,願來生作威武大臣,後果作大將軍,此戲發之願也!尚終得遂,況至誠所發之願乎?   復載一僧,博通經論,所至無所遇,乃咨嗟歎息。傍一僧曰:汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣;汝雖明佛法,其如無緣何?其僧曰:我即終於此乎?傍僧曰:吾代汝為之!問其僧:有何所畜?曰:無他,僅餘一衣料耳!曰:此亦足矣!遂變價置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多之處,置食於地,復教以發願,乃屬曰:汝二十年後,方可開法。其僧如所屬,至二十年後始開法,受化者多少年,皆受食之禽鳥昆蟲也!此願力之不可思議也!尚能以他人之願,攝彼蟲鳥,脫異類而入人道,豈自願不能自度耶?佛以四十八願自致成佛,而我所發之願,正合佛攝生之願;此則直以發願便可往生,而況佛有不思議大慈大悲!   如瑩珂,酒肉無擇之人,後閱《往生傳》,每讀一傳,為一首肯,遂斷食念佛。至七日,感佛現身慰之曰:汝陽壽尚有十年,當好念佛,吾十年後來接汝。珂曰:娑婆濁惡,易失正念,願早生淨土,承事諸聖。佛曰:汝志如此,我三日後來接汝,三日後果得往生。   又懷玉禪師,精修淨業,一日見佛菩薩滿空中,一人執銀臺而入。玉念曰:吾一生精進,志在金臺,今胡不然?銀臺遂隱,玉彌加精進。二十一日後,復見佛菩薩徧滿空,前持銀臺者,易金臺而至,玉遂泊然而逝。   劉遺民依東林,結社念佛,一日想念佛次,見佛現身,劉念曰:安得如來手摩我頭乎?佛即手摩其頭。復念曰:安得如來衣覆我體乎?佛即以衣覆其體。於戲!佛之於眾生,無所不至,真可謂大慈悲父母矣!欲速生即令速生,欲金臺即易金臺,欲手摩頭即摩頭,欲衣覆體即覆體;佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?大慈悲心,無有揀擇,安有此理?是以真能發願,則信在其中,信願既真,行不期起而自起,是故信願行三種資糧,唯一願字盡之矣! 四、勸修淨土 愛惜光陰心專行勤   世之最可珍重者,莫過精神;世之最可愛惜者,莫過光陰。一念淨,即佛界緣起;一念染,即九界生因。凡動一念,即十界種子,可不珍重乎?是日已過,命亦隨減,一寸時光,即一寸命光,可不愛惜乎?   苟知精神之可珍重,則不浪用,則念念執持佛名;光陰不度,則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行,亦是浪用精神,亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機,況造六凡生死之業乎?倘置淨業而別取權乘小果,亦是度光陰,亦是以如意寶珠而貿一衣一食,況取人天有漏之果乎?   如是珍重,如是愛惜,則心專而佛易感,行勤而業易精;果得真生淨土,親見彌陀,時承開示,面奉慈音,妙悟自心,深證法界。延一念為長劫,促長劫為一念,念劫圓融,得大自在,得非自食其珍重愛惜之報乎? 念佛法門的殊勝 不待發慧   夫見道而後修道,修道而後證道,此千聖同途,千古不易之定論也!然見道豈易言哉?若依教乘,必大開圓解;若依宗門,必直透重關;然後得論修道,否則便為盲修瞎練,不免撞牆磕壁,墮坑落塹矣!唯淨土一門則不然,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法;但發願持名,即得往生,此乃佛心、佛眼親知、親見之境界,非彼三乘賢聖所能知見也!但當深信佛言!依此而發願持名,即是以佛知見為知見,不必別求悟門也!   餘門修道,必悟後依法修習,攝心成定,因定發慧,因慧斷惑;所發之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然後方可論其退與不退;唯此淨土門中,唯以信願之心,專持名號,持至一心不亂,淨業即為大成,身後決定往生,一得往生,便永不退轉。 不須懺業   又餘門修道,先須懺其現業,若現業不懺,即能障道,則進修無路矣!修淨業者,乃帶業往生,不須懺業,以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。 不斷煩惱   又餘門修道,須斷煩惱,若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土;唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居,一生彼土,則生死根株便永斷矣!既生彼土,則常常見佛,時時聞法,衣食居處,出於自然,水鳥樹林,皆悉說法。同居土中,橫見上三淨土,諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。 結歎   然則淨土一門,最初省求悟門,末後不待發慧,不須懺業,不斷煩惱;至極省要、至極徑捷;及其證入,至極廣大、至極究竟;學者當細心玩味,而詳擇之,毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也! 取淨樂與心力而勸修淨土 勸取唯心淨樂   一窮人,遙望見錢一串,就而取之,乃蛇也!遂瞠立於其傍。復一人至,得錢一串攜去;夫錢,非蛇也!而蛇現者,唯業所感,唯心所現也!錢上之蛇,固是業感心現;而蛇上之錢,獨非業感心現乎?錢上之蛇,一人之別業妄見也!蛇上之錢,多人之同分妄見也!一人之妄見,其妄易知;多人之妄見,其妄難知;以易知例難知,難知亦易知矣!   然則蛇固蛇也,錢亦蛇也!推此而往,內而根身,外而境界;由一方而至十方,以及四大部洲,三千大千世界,皆此錢上之蛇也!   但唯心之蛇既現,便能螫人;唯心之錢既現,便得享用;非謂唯心,便無外境,且娑婆之穢苦,安養之淨樂,皆唯心現;唯心之穢苦既現,則遭大逼迫;唯心之淨樂既現,則得大受用;既穢苦淨樂,皆唯心現,何不捨唯心之穢苦,以取唯心之淨樂?而乃久經長劫,甘為八苦之所交煎也哉? 勸取心力敵勝業力 (a)心重業強修淨土   吾人生死關頭,唯二種力:一者、心緒多端,重處偏墜,此心力也!二者、如人負債,強者先牽,此業力也!業力最大,心力尤大,以業無自性,全依於心;心能造業,心能轉業;故心力唯重,業力唯強,乃能牽生;若以重心而修淨業,淨業則強;心重業強,唯西方是趨,則他日報終命盡,定往西方,不生餘處矣!如大樹、大牆,尋常向西而歪,他日若倒,決不向餘處也! (b)深信切願力行   何為重心?我輩修習淨業,信貴於深,願貴於切,以信深願切故,一切邪說,莫能搖惑;一切境緣,莫能引轉。 (甲)深信   若正修淨業時,倘達摩大師忽現在前,乃曰:吾有直指人心,見性成佛之禪,汝但捨置念佛,吾即以此禪授汝;但當向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易;祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也!   縱或釋迦如來忽爾現身,謂曰:吾先說念佛法門時,一時方便耳!今更有殊勝法門,超於彼者,汝當且置念佛,吾即為說勝法。亦祇可向佛稽首陳白:我先稟受世尊淨業法門,發願一息尚存,決不更張,如來雖有勝法,吾則不敢自違本願也!   雖佛祖現身,尚不改其所信,況魔王外道妄邪說,豈足以搖感之耶?能如是信,其信可謂深矣! (乙)切願   若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦退失往生之願;若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂退失往生之願;此逆順至極,尚不改所願,況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是願,其願可謂切矣!信深願切,是謂重心;而修淨業,淨業必強;心重故,則易純;業強故,則易熟;極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡;果得染緣已盡,則臨終時,雖欲輪回境界再現在前,亦不可得!果得淨業已熟,則臨終時,雖欲彌陀淨土不現在前,亦不可得! (丙)力行   然此信願,要在操之有素,臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去,唯專心待佛。後佛現,乃曰:佛來也!遂合掌而逝。夫臨欲命終,四大分張,此何時也?六欲天童次第接引,此何境也?苟素常信願,不到十分堅固,當此時、對此境,而能強作主宰乎?如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣! 勸取夢受極樂之妙樂 何若夢受極樂之妙樂?   有禪者問曰:一切諸法,悉皆如夢。娑婆固夢也!極樂亦夢也!既同是一夢,修之何益?予曰:不然!七地以前,夢中修道,無明大夢,雖等覺猶眠,唯佛一人,始稱大覺。   當夢眼未開之時,苦樂宛然;與其夢受娑婆之極苦,何若夢受極樂之妙樂?況娑婆之夢,從夢入夢,夢之又夢,展轉沈迷者也!極樂之夢,從夢入覺,覺之又覺,漸至於大覺者也!夢雖同,所以夢者,未嘗同也!可槩論乎? 信心直取夢極樂 (a)信心之殊勝   佛法大海,信為能入,淨土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處,唯除一生所繫菩薩可知少分,自餘一切賢聖,但當遵信而已,非其智分之所能知,況下劣凡夫乎?   然十一善法,以信居初,信心之前,更無善法;五十五位,以信為始,信位之前,別無聖位;故菩薩造《起信論》,祖師作《信心銘》,以信心一法,為入道要門也!   昔王仲回問於楊無為曰:念佛如何得不間斷去?楊曰:一信之後,更不再疑!王欣然而去。未久,楊夢仲回致謝,謂:因蒙指示,得大利益,今已生淨土矣!楊後見仲回之子,問及仲回去時光景,及去之時節,正楊得夢之日。噫!信之時義大矣哉! (b)自性彌陀,唯心極樂   法藏比丘對世自在王佛,發稱性四十八種大願,依願久經無量長劫修習大行,至於因圓果滿,自致成佛,法藏轉名彌陀,世界轉名極樂;彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也;然此彌陀極樂,非自性彌陀,唯心極樂乎?   但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生;若以心屬彌陀,則眾生乃彌陀心中之眾生;若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀,豈眾生心中之彌陀,不應彌陀心中之眾生耶? (c)夢眼大開憶彌陀   但佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人;離醒時人,無別夢中之人;豈離夢中之人,別有醒時之人耶?但夢中之人,當不自認為真;亦不離夢中之人,別求醒時之人;唯應常憶醒時之人,憶之又憶;則將見大夢漸醒,而夢眼大開;即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人;而醒時之人,非夢中人也;夢中人眾多,醒時人唯一;十方諸如來,同共一法身,一心、一智慧,力、無畏亦然;此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也!念佛之意,大略如此。 約事理圓融明現前一念心遊極樂 事理圓融   「生則決定生,去則實不去」二語,上句說事,下句說理;事是即理之事,謂生即不生,非直以生為生也!理是即事之理,謂不去而去,非直以不去為不去也!   兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也!若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也!若不合此兩句作一句,便當演此兩句作四句,謂:生則決定生,生而無生;去則實不去,不去而去;雖為四句,義亦無增;合為一句,義亦無減,總一事理圓融耳!   與其執去則實不去之理;不如執生則決定生之事為得,何也?以執事昧理,猶不入品之功;若執理廢事,便不免落空之誚;以事有偕理之功,理無獨立之能故也!以有生為生,則墮常見;以不去為不去,則墮斷見。斷常雖同一邪見,而斷見之過患深重,故不若執事之為得;然總不如圓會二句為佳耳! 現前一念心遊極樂   吾人現前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界;若約緣生無性,則生佛平等一空;若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。   阿祈達王臨終為驅蠅人以拂拂面,一念瞋心,遂墮為毒蛇;一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎?   但此一念,不可僥倖而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念,以至終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念。智者大師云:臨終在定之心,即淨土受生之心。然唯此一念,更無異念,非在定之心乎?念果如是,不見彌陀,更見何人?不生淨土,更生何處?只恐吾人自信不及耳! 約是心是佛明現前一念心遊極樂 是心是佛   《觀經》「是心作佛、是心是佛」二語既舉,則言外之心不作佛,心不是佛;心作九界,心是九界;心不作九界,心不是九界,等義俱彰矣!噫!果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣!   《觀經》「是心作佛、是心是佛」二語,不唯是《觀經》一經綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗;不唯釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗;此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所謂學雖不多,可齊上賢也! 現前一念心遊極樂   真法無性,染淨從緣,一真既舉,體成十界;則十界全體即一真,是故善談心性者,必不棄離於因果;而深信因果者,終必大明乎心性,此理勢所必然也。   吾人現前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變,一句所念之佛,全德立名,德外無名,以名召德,名外無德;能念心外,無別所念之佛;所念佛外,無別能念之心;能所不二,生佛宛然,本離四句,本絕百非,本徧一切,本含一切,絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當從者裏信入。 五、約理事圓融明一句彌陀正宗 約戒殺明同體大悲   殺生一事,過患至為深重;一切眾生皆有佛性,生可殺乎?造重業,縱殺心,結深怨,感苦果,皆由一殺所致;是以殺心漸猛,殺業漸深,漸以殺人,以及殺其六親,甚而積為刀兵大劫,可悲也矣!皆由不知戒殺之所致,苟知戒殺,牲且不忍殺,況殺人乎?況殺六親乎?牲不忍殺,刀兵大劫,何所從來?殺人之父者,人亦殺其父,殺人之兄者,人亦殺其兄,知人之父兄不可殺,亦戒殺之漸,但不知殺父兄者,由於不戒殺始也!   人之所以不戒殺者,由於不達因果之理。因果者,感應也!我以惡心感之,人亦以惡心應;我以善心感之,人亦以善心應;人但知感應見於現生,而不知感應通於三世也!人但知感應見於人道,而不知感應通於六道也!果知感應通於三世六道,六道中皆多生之父兄,殺可不戒乎?總知感應通於六道,亦不知感應通於世出世間也!以無我心感,則聲聞緣覺之果應之;以菩提心六度萬行感,則菩薩法界果應之;以平等大慈、同體大悲感,則佛法界果應之,噫!感應之道,可盡言哉? 一句彌陀名號之正宗 唯心為宗 (a)三量楷定 (甲)現量   須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗;此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現量、比量、聖言量也!現量者,謂親證其理也!   如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見佛鉢,喜而頂戴之,俄而念曰:我年甚幼,佛鉢甚重,何能頂戴?是念纔動,忽失聲置鉢,遂悟萬法唯心。   高麗惟曉法師,來此土參學,夜宿冢間。渴甚,明月之下,見清水一汪,以手掬而飲之,殊覺香美。至次日清晨,乃見其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬法唯心,便回本國著述,此皆現量親證也! (乙)比量   比量者,借眾相而觀於義,比喻而知也!諸喻之中,夢喻最切,如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心;離夢心外,別無一法可得,即此可以比喻,而知現前一切萬法,但唯心現也! (丙)聖言量   聖言量者,三界唯心、萬法唯識,千經萬論,皆如是說。已約現等三量楷定唯心。 (b)約事理二門辨明具造   更約事理二門,辨明具造。謂由有理具,方有事造;理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,無別所具;由有事造,方顯理具。事若不造,爭知理具?所以事造,祇造理具,離理具外別無所造。   祇此一念心中,本具十界萬法;即此一念隨緣,能造十界萬法。理具,如金中本具,可成缾盤釵釧之理;事造,如隨工匠鑪鎚之緣,造成缾盤釵釧之器。又理具,如麫中本具,可成種種食物之理;事造,如水火人工之緣,造成種種食品也!已辨事理。 (c)約名體同異揀定真妄   復約名體同異,揀定真妄。佛法中有名同而體異者,有名異而體同者。名同體異,如心之一名,有肉團心、有緣慮心、有集起心、有堅實心;肉團心,同外四大,無所知識。緣慮心通於八識,以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄集起心,唯約第八,以能集諸法種子,能起諸法現行故,此則真妄和合。堅實心者,即堅固真實之性,乃離念靈知,純真心體也。   今言唯心者,乃堅實純真之心也!名異體同者,如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等,種種極則之名,皆此堅實純真心也!已揀真妄。 (d)約本有現前折衷指點   還約本有現前折衷指點。以諸經皆言無始本有真心,夫既曰本有,即今豈無?而今現有,即本有也!若無無始,則無現前;若離現前,豈有無始?是故不必高尊本有,遠推無始;但現前一念心之自性,即本有真心也!   以現前一念,全真成妄,全妄即真;終日隨緣,終日不變;離此現前一念之外,豈別有真心自性哉?古德云:威音那畔,不離今世門頭;眾生現行無明,即是諸佛不動智體,其庶幾乎?   由上四義,以顯唯心,故一以唯心為宗也! 唯佛為宗   又一句阿彌陀,以唯佛為宗。   以一切萬法,既唯心現;全體唯心,心無彼此,心無分際。於十界萬法,若依、若正,假名、實法,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。   如心橫徧,如心豎窮,以唯心義成;唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法,乃至唯微塵、唯芥子,一切唯義俱成;一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之名,而無唯心之實義;以一切唯義俱成,故曰:法無定相,遇緣即宗;唯微塵、唯芥子,尚可為宗;八萬相好莊嚴之果地彌陀,反不可以為宗耶?故以唯佛為宗。 圓融絕待為宗   又以絕待圓融為宗:於十界萬法,隨拈一法,無非即心全體,具心大用,橫徧十方,豎窮三際;離於四句,絕於百非;獨體全真,更無有外,彌滿清淨,中不容他,一法既爾,萬法皆然。   各約諸法當體,絕待無外,是為絕待;又以十界萬法,各各互徧,各各互含,一一交羅,一一該徹;彼彼無障無礙,各各無壞無雜。如當壹古鏡,影現重重;如帝網千珠,回環交攝。   此約諸法迭互相望,是為圓融;今合絕待圓融為一宗,正絕待時,即圓融;正圓融時,便絕待。非離絕待,別有圓融;絕待,絕待其圓融;非離圓融,別有絕待;圓融,圓融其絕待。絕待圓融,各皆不可思議,今共合為一宗,則不思議中,不思議也! 超情離見為宗   又超情離見為宗:以但約諸法絕待,離過絕非,已超一切眾生情妄執著,三乘賢聖所見差別。   若約諸法圓融,圓該四句,融會百非,尤非凡情聖見之所能及,故總立超情離見為宗。   初以唯心為宗,次以唯佛為宗,三以絕待圓融為宗,末以超情離見為宗。總此四重宗旨,方是一句彌陀正宗,宗旨豈易言哉? 念佛法門的殊勝 念佛法門圓該人法   此一念佛法門,如天普,似地普擎,無有一人一法,能出其外,不在其中者;如《華嚴》全經,雖有五周四分之殊,以因果二字,該盡無餘;四十一位因心,無一心而不趨向果覺;四十一位所修種種法行,豈非皆念佛法行也!而末後普賢以十大願王,導歸極樂,為全經一大結穴,不其然乎!   又《華嚴》者,以萬行因華,莊嚴一乘佛果,此萬行非念佛行耶?《華嚴》具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門,然皆顯示毗盧境界,此無量門,非即念佛門耶?《法華》一經,從始至終,無非開示悟入佛知佛見,此非始終唯一念佛法門耶?   《楞嚴》最初顯示藏性,明成佛之真因也!其次揀選圓通,示成佛之妙行也!後歷六十聖位,圓滿菩提,歸無所得,證佛地之極果也!背此,則成七趣沈淪;向此,則明五魔擾亂。末後云:有人身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方、他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷,若能一念,將此法門於末劫中開示未學,是人罪障應念消滅,變其地獄所受苦因,為安樂國,此則徹始徹終唯一念佛法門也!   總佛一代時教,三藏十二部,半滿權實,偏圓頓漸,種種法門,無非顯示唯心自性,圓成無上妙覺而已,得非總一大念佛法門耶?   至如禪宗達摩大師西來,但當曰:直指人心,見性便了,而云成佛者,非宗門亦念佛門耶?故合二派五宗,千七百則公案,不過指點當人本源心性,顯示本有清淨法身,法身橫徧豎窮,無所不徧;而參禪人要須時時現前,頭頭相應,此何在而非念佛法門哉?至如佛之一字吾不喜聞,一棒打殺與狗子喫等語,皆顯示法身向上勝妙方便,是真念佛也!   往往無知之輩,謂宗門中人不宜念佛,此不唯不知念佛,豈真知宗哉?不唯宗教兩門如是,即普天之下,士農工商,諸子百家,縱不欲念佛,不知佛者,亦不能出於念佛法門之外,以彼去來動靜,咸率此道,百姓日用而不知也!所謂:一氣不言含有象,萬靈何處謝無私?夾路桃華風雨後,馬蹄無地避殘紅? 淨宗八要   一、真為生死,發菩提心,是學道通途。二、以深信願,持佛名號,為淨土正宗。三、以攝心專注而念,為下手方便。四、以折伏現行煩惱,為修心要務。五、以堅持四重戒法,為入道根本。六、以種種苦行,為修道助緣。七、以一心不亂,為淨行歸宿。八、以種種靈瑞,為往生驗證。此八種事,各宜痛講;修淨業者,不可不知矣。 淨土三資糧   眾生所以輪回者,六道也!餘趣眾生,為驚瞋苦樂所障,無暇向道;可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳!但,失人身者如大地土,得人身者如爪上土,人身豈易得乎?人道眾生,從生至壯,以及老死;眼之所見,耳之所聞,無非世間塵勞,生死業緣耳。佛法豈易聞乎?得人身已難,況得男子身,六根具足尤難;聞佛法已難,況聞彌陀名號,淨土法門尤難;何幸而得難得之人身,何幸而聞難聞之佛法,聞之而猶不肯信,不深為可惜也哉?   不信姑置,即如信者,信而不願,猶不信也;願而無行,猶弗願也;行而不猛,猶弗行也!行之所以不猛,由願不切;願之所以不切,由信不真。總之,生真信難,信果真矣,願自能切!願果切矣,行自能猛!真切信願,加以勇猛行力,決定得生淨土,決定得見彌陀,決定證三不退,決定一生補佛!   既得生淨土矣,曠大劫來生死業根,則從此永斷!既一生補佛矣,至極尊貴無上妙覺,則便得圓成!此一念真信所關係者,豈淺淺哉?苟非障道緣薄,生死業輕,久種善根,宿因深厚者,何以能爾?然吾人無量劫來,業力輕重,善根深淺,皆莫得而知;但業力由心轉變,善根在人栽培,是故宏法者,不得不善巧方便,懇切開示;而學道者,不可不竭力奮勉,勇往直前;但一言入耳,一念動心,皆可轉變業力,皆能栽培善根;雖聞種種緊要開示,都無一言所入;雖遭種種逆順境界,曾無一念奮發,是為真業力深重,真善根輕鮮,則亦莫可如何也矣! 現前一念心憶彌陀 (a)信願行勝於惑業苦   現前一念心性,本與佛同體;佛已久悟,而我猶迷;佛雖已悟,亦無所增;我雖猶迷,亦無所減;佛雖無增,以順性故,受大法樂;我雖無減,以背性故,遭極重苦。佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲、無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我;我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求於佛,不知憶念於佛,但唯逐境生心,循情造業;曠大劫來,五逆十惡種種重業,何所不造?三途八難種種大苦,何所不受?言之可慚!思之可怖!設今更不念佛,依舊埋頭造種種業,依舊從頭受種種苦,可不愧乎?可不懼乎? (b)五種念佛心   今且知佛以大慈大悲,於念念中憶念攝化於我,則我今者深感佛恩,故應念佛。一向長劫枉受眾苦,欲求脫苦,故應念佛;已造之業,無可如何?未來之業,可更造乎?生慚愧心故,應念佛。同體心性,既曰本有,即今豈無?祇欠悟證耳!求悟心性,故應念佛。以求悟心念佛,念佛必切;以慚愧心念佛,念佛必切;以畏苦心念佛,念佛必切;以感恩心念佛,念佛必切。 (c)念佛心而見佛   我不念佛,佛尚念我;我今懇切念佛,佛必轉更念我矣!大勢至菩薩云,十方諸佛憐念眾生,如母憶子,子若逃逝,雖憶何為。若子憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。此大士親證實到境界,吐心吐膽相告語也!我今念佛,必得見佛,一得見佛,便脫眾苦,即開悟有期;果得開悟,便可一痛洗已往之慚愧矣!佛尚可不念乎? (d)圓超五濁與圓淨四土   一切眾生,本來是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具,但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成;今欲斷元空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟淨之緣者,求其直其痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣!以能念之心,本是全真成妄,全妄即真;所念之佛,亦本全德立名,全名即德;能念心外,無別所念之佛,所念佛外,無別能念之心;能所兩忘,心佛一如,於念念中,圓伏圓斷五住煩惱,圓轉圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓淨四土,圓念三身,圓修萬行,圓證本真,而圓成無上妙覺也!一念如是,念念皆然,但能念念相續,其伏斷修證,有不可得而思議者矣!以是全佛之心,念全心之佛,實有自心果佛全分威德神力,冥熏加被耳!一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫,於此不信,真同木石;捨此別修,非狂即癡,復何言哉?復何言哉? (e)佛恩殊勝念彌陀   問:諸方皆有淨土,何專讚西方,求願往生耶?答:此非人師意也!乃金口誠言,分明指示故!大乘顯密諸經,同指歸故!令初心人專注一境,三昧易成故!四十八願為緣,緣強故!十念為因,因勝故!佛與眾生偏有緣故!此土眾生,無論僧俗男女老幼善惡之人,當其處極順逆苦樂境緣之時,多必由中而發,衝口而出,念佛一聲;然不念佛則已,凡念佛,必念阿彌陀佛,此誰使之然?眾生久蒙佛化,久受佛恩,與佛緣深故也!   且此彌陀一經,羅什最初譯成,東林遠祖,即與一百二十三人,結社念佛,其一百二十三人,以次漸化,臨終皆留瑞應;雖鸚鵡八八兒念佛,化時皆有瑞相;此非眾生與佛緣深,謂之何哉?又《無量壽經》云,當來經道滅盡,我以願力,特留此經,更住百年,廣度含識。夫不留他經,而獨留此經者,豈非以此法門,下手易而攝機普,入道穩而獲益速耶!以是而知,其時愈後,此法愈當機矣!   世間眾生,當處急難痛苦之時,嗥叫父母,呼天喚地;不知父母人天王等,不能救我生死,盡我輪回,以其同在生死輪回故耳!三乘聖人雖出生死,無大悲心,無益於我;諸菩薩等,雖有大慈悲心,以其心證各有分限,未能普利眾生,滿一切願;十方諸佛,雖皆證窮法界,然我感之不易。縱感極而見,不過暫時離苦,終非究竟;唯阿彌陀佛,但得一見,即頓脫生死,永斷苦根矣!唯此一句阿彌陀佛,是所當盡心竭力者。予曾有偈云:世間出世思惟徧,不念彌陀更念誰?然而念佛不難,難於堅久,果能堅持一念,如生鐵鑄成,渾鋼打就;如一人與萬人敵,千聖遮攔不住,萬牛挽不回頭;如是久之,必能感通相應。若其未能如此用心,便謂佛言無驗,佛心難感者,夫豈可哉?但得一念感通,便頓出生死,直登不退,穩成佛果,豈易事也哉?   知小而不知大,見近而不見遠者,此眾生之常分也!如阿彌陀佛,於諸眾生有大恩德,眾生不知也!佛於無量劫前,對世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發四十八種大願,依願久經長劫,修菩薩行,捨金輪王位、國城、妻子、頭目腦髓,不知其幾千萬億,此但萬行中內外財布施一行也!如是忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬行,力極功純,嚴成淨土,自致成佛;分身無量,接引眾生,方便攝化,令生彼國。   然則如為一人,眾多亦然;如為眾多,一人亦然;若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也!若以一人觀之,佛則專為我一人也!稱性大願,為我發也!長劫大行,為我修也!四土,為我嚴淨也!三身,為我圓滿也!以致頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也!   我造業時,佛則警覺我;我受苦時,佛則拔濟我;我歸命時,佛則攝受我;我修行時,佛則加被我;佛之所以種種為我者,不過欲我念佛也!欲我往生也!欲我永脫眾苦,廣受法樂也!欲我展轉化度一切眾生,直至一生補佛而後已也!噫!佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足以喻其高厚矣!非聞開示,安知此意?不讀佛經,安曉此理?今而後,已知之矣,唯有竭力精修,盡報歸誠,拼命念佛而已,復何言哉? (f)橫出三界念彌陀   一切眾生,為利鈍十使所使,久經長劫,流轉生死,受大苦惱,不能出離,可悲也!十使者何?即身邊邪見戒,此五為利使,以發動輕便故。貪瞋癡慢疑,此五為鈍使,由利使所生,對利說鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重,若帶之修道,但唯增長邪見煩惱,決無相應分,如欲斷之實難,以此十使,於四諦下歷三界九地,有八十八使見惑,八十一品思惑,但斷見惑,如斷四十里流,況思惑乎?若見思二惑毫髮未盡,分段生死不能出離,此所謂豎出三界也!甚難!甚難!然此十使,總名眾生知見,古德謂眾生知見,須以佛知見治之。佛知見者,即現前離念靈知也!然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起;離十界外,無別緣起故,欲隨佛界緣起,無如以信願心持佛名號;但信貴深,願貴切,持名貴專勤,果以深切專勤之心,信願持名,即是以佛知見而為知見,亦即是念念中以佛知見,治眾生知見也!熾然十使心中,但置一信願持名之心,即轉生界緣起,為佛界緣起。此於修道門中,乃點鐵成金極妙之法,只須赤體擔當,久久勿替,管取金臺可以坐待,寶蓮不日來迎,是為從此同居,生彼同居,橫出三界,較之豎出者,不亦省力也哉? (g)信真願切念彌陀   一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無病不療;是如意珠王,無願不滿;是生死苦海之慈航,無苦不度;是無明長夜之慧燈,無暗不破;但得一歷耳根,便為有緣;但能一念信心,便可相應。   信心果真,願不期發而自發,只將此信願二法常存在心,如忠臣之奉聖君密旨,孝子之受慈父嚴命,憶念不忘,作為第一件要事。   不論所處境界靜閙閒忙,多念少念,總皆為往生正因,只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來,久在輪回,豈永不發求出離之心,修向道之行耶?皆廢於因循,敗於怠惰,所以常在生死,受大苦惱;今聞持名簡要法門,若仍循故轍,安於覆敗,可謂第一等無血性漢子矣!   所謂執持名號者,即拳拳服膺之謂。謂牢持於心,而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執持也。稍或一念夾雜,則非執持也。念念相續,無雜無間,是真精進。精進不已,則漸入一心不亂,圓成淨業。若到一心不亂,仍復精進不輟,將見開智慧、發辯才、得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現前矣。如蠟人向火,薄處先穿,但不可豫存期效之心,唯當致力於一心不亂耳。一心不亂,乃淨業之歸宿,淨土之大門。若未入此門,終非穩妥,學者可不勉哉? 六、約明宗得旨示修道方便門 明宗得旨 唯心、唯佛、唯土   修習一切法門,貴乎明宗得旨;今人但知萬法唯心,不知心唯萬法;但知心外無佛,不知佛外無心;但知無量為一,不知一為無量;但知轉山河大地歸自己,不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心?既不知佛外無心,豈真知心外無佛?所謂一箇圓球,擘作兩半;離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛、唯土為宗,若唯佛、唯土之宗不明,則真唯心義不成;果透真唯心義,則唯佛、唯土之宗自成。 法界心念法界佛   既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫徧豎窮,獨體全真,包羅無外;所念既爾,能念亦然;是謂以實相心,念實相佛;以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融;以絕待故,全超一切法門,無與等者;以圓融故,全收一切法門,無出其外者;此之謂法無定相,遇緣即宗,繁興大用,舉必全真,一句阿彌陀佛,須恁麼信、恁麼念,方是不思議中不思議也! 現前離念靈知   生佛不二,平等共有者,唯此現前離念靈知耳!   諸佛以隨悟淨因緣,悟之又悟,淨之又淨,悟淨之極,故其靈知,橫徧豎窮,廣大無外也!眾生以隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,故其靈知局然、促然,介爾微劣也!   然即此介爾靈知,與諸佛廣大靈知,覿體不二,毫髮無差,使其得隨悟淨之緣,業盡情空;則此介爾之知,當下轉為廣大無外之靈知矣!如一星之火,能燒萬頃荒田;然此現前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹、勝劣之不同,若約能知之知,則全體無異,如同一火也!燒檀則香,燒糞則臭,所燒雖殊,能燒之火無二。   又如同一水也,清濁不同!同一鏡也,昏明有異!清濁雖殊,濕性不二;昏明雖異,光體是同。水同一濕也,濁者可使澄之而清!鏡同一光也,昏者可使磨之而明!光昏者,為帶垢耳,垢非光,光者鏡之本體也!水濁者,為雜塵耳;塵非濕,濕者水之本性也!此一念靈知,如水之濕,如鏡之光,如火之燒,舉體無異者也! 修道方便門   唯其舉體無異,故於修道方便門中,便有多門:有但仰慕諸聖者,有但尊重己靈者,有外慕諸聖、內重己靈者,有不慕諸聖、不重己靈者。 但仰慕聖者   若但仰慕諸聖者,如本分念佛之人。以知諸聖,皆已先證我之己靈,語默動靜,皆堪垂範,我曹若不仰慕諸聖,則進修無路矣!故或專持名號,或觀想音容,三業虔誠,六時敬禮,傾心歸命,盡報遵承,及乎時至緣熟,感應道交,心地大開,靈光獨露,乃知我之己靈,原與諸聖平等無異,亦不可不自尊重也。 但尊重己靈   又但尊重己靈者,如宗門參禪者,以直指人心見性成佛,故唯欲十二時中,四威儀內,獨露當人面目,受用本地風光,離心性外,毫無取著,所謂任他千聖現,我有天真佛也!及乎造詣功深,悟證已極,乃知一切諸聖,皆久已先證我之己靈者,尤不可不仰慕也! 外慕諸聖、內重己靈   又外慕諸聖、內重己靈者,夫欲尊重己靈,必須仰慕諸聖,唯其仰慕諸聖,正是尊重己靈,又仰慕諸聖,必須尊重己靈,若不尊重己靈,豈能仰慕諸聖?此則內外交修,心佛等重,既無偏執,進道彌速,至於力極功純,全體相應,乃知諸聖,但不過先證我之己靈而已,無庸仰慕;而我己靈者,亦不過平等齊於諸聖而已,何勞尊重? 不慕諸聖、不重己靈   又不慕諸聖、不重己靈者,此謂寸絲不挂,心佛兩忘,徹底撒開,迥無依倚;外遺世界,內脫身心,一念不生,萬緣坐斷,至於久久功熟,圓滿證入,本靈獨露,諸聖頓齊,雖不仰慕諸聖,乃善仰慕;雖不尊重己靈,卻真尊重。   此之四路,學者自諒根性,各隨好樂,但當一門深入,久之必皆有相應,切不可妄生執著,輕發議論,出奴入主,是一非餘,不唯背妙道而成障礙,將恐謗大法而詔愆尤也矣! 略示修道方便門 (a)離情超見與不慕諸聖、不重己靈   《楞伽經》云:諸聖所知,轉相傳授:妄想無性。二祖云:覓心了不可得!《起信論》云:若有能觀無念者,即為向佛智故。《華嚴合論》云:頓悟一念緣起無生,超彼三乘權學等見。 (b)絕待圓融與外慕諸聖、內重己靈   此佛經祖語菩薩知識造論,皆就現前一念指點:顯妄性本空也!夫妄本空,而真本有,非佛而何?但眾生久隨汙染之緣,未能頓復其本空耳!須以清淨緣起,漸而轉之,以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果從來交徹,心佛法爾一如。而吾即心之果佛,無緣大慈,同體大悲,本自不可思議。 (c)唯心與尊重己靈   且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議,能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海;然則清淨之緣,無過此者,但於念時,當萬緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養珠。不期小效,不求速成,但只一心常恁麼念,是名無上深妙禪門。 (d)唯佛與與但仰慕聖者   此則根身世界,密隨其心念念轉變,殆非凡心肉眼所能知見者也!及乎報終命盡,彌陀聖眾忽現在前,或現異香天樂,諸靈瑞相,世人方謂淨業成就,然淨業之成,豈此時乎? 念佛人的用心之處 四種念佛心   念佛當生四種心,云何為四?一、無始以來造業至此,當生慚愧心。二、得聞此法門,當生忻慶心。三、無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四、佛如是慈悲,當生感激心;此四種心中有一,淨業即能成就。 念佛當長久而勇猛   念佛當長久,不可間斷;間斷,淨業亦不能有成;長久當勇猛,不可疲怠;疲怠,淨業亦不能成;長久不勇猛,即有退;勇猛不長久,即無進。 一念中止觀具足   當念佛時,不可有別想,無有別想,即是止;當念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀;止即定因,定即止果;觀即慧因,慧即觀果;一念不生,了了分明;即寂而照,了了分明;一念不生,即照而寂;能如是者,淨業必無不成;如此成者,皆是上品;一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。念佛者,可不慎乎? 徹悟禪師語錄卷上 貳、撒手歸西 一、真為生死   《徹悟禪師語錄》提及:「『真為生死,發菩提心;以深信願,持佛名號』,十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發,一切開示皆為戲論。3   世間一切重苦,無過生死;生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,捨一皮袋,取一皮袋,苦已不堪!   況輪回未出,難免墮落,豬胞胎、狗胞胎,何所不鑽?驢皮袋、馬皮袋,何所不取?   此箇人身,最為難得,最易打失;一念之差,便入惡趣;三途易入而難出,地獄時長而苦重;七佛以來,猶為蟻子;八萬劫後,未脫鴿身;畜道時長已極,鬼獄時長尤倍;久經長劫,何了何休?萬苦交煎,無歸無救;每一言之,衣毛卓豎;時一念及,五內如焚;是故即今,痛念生死,如喪考妣,如救頭然也!」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「眾生所以輪回者,六道也!餘趣眾生,為驚瞋苦樂所障,無暇向道;可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳!但,失人身者如大地土,得人身者如爪上土,人身豈易得乎?   人道眾生,從生至壯,以及老死;眼之所見,耳之所聞,無非世間塵勞,生死業緣耳。佛法豈易聞乎?得人身已難,況得男子身,六根具足尤難;聞佛法已難,況聞彌陀名號,淨土法門尤難;何幸而得難得之人身,何幸而聞難聞之佛法,聞之而猶不肯信,不深為可惜也哉?」4   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居生彼同居,一生彼土,則生死根株便永斷矣!」 慧命的啟迪: 何心遊生死?非生非死,遊生死;何心遊生死?昨夢心,遊生死。 何心遊西方?非心非性,遊涅槃;何心遊西方?昨夢心,遊西方。 何心遊生死?月心,遊生死;何心遊生死?月遊圓心,遊生死。 何心遊西方?月心,遊涅槃;何心遊西方?月遊圓心,遊西方。 四相無所住,誰遊娑婆?四相無所住,誰遊極樂? 三心不可得,誰遊娑婆?三心不可得,誰遊極樂? 無量光,誰遊娑婆?無量光,誰遊極樂? 無量壽,誰遊娑婆?無量壽,誰遊極樂? 本來無一物,遊生死;時時勤拂拭,遊生死。 勿使惹塵埃,遊生死;何處惹塵埃?遊生死。 明鏡亦非台,遊生死;心是明鏡台,遊生死。 菩提本無樹,遊生死;身是菩提樹,遊生死。 掃盡名相,遊生死;遊生死的是誰?遊生死。 生死假名,遊生死;無人無我,遊生死。 法界心遊生死,法界心遊此岸,法界心遊流轉。 法界心遊娑婆,誰遊娑婆?法界心遊極樂,誰遊極樂? 二、發菩提心   《徹悟禪師語錄》提及:「然我有生死,我求出離,而一切眾生皆在生死,皆應出離;彼等與我本同一體,皆是多生父母,未來諸佛;若不念普度,唯求自利,則於理有所虧,心有未安。5   況大心不發,則外不能感通諸佛,內不能契合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利羣生;無始恩愛何以解脫?無始怨愆何以解釋?積劫罪業難以懺除,積劫善根難以成熟;隨所修行,多諸障緣;縱有所成,終墮偏小;故須稱性發大菩提心也!」 修行的啟示:   (一)衛仲達命終之後,依於一件大善行,而勝於一些小小的惡業,能夠得生善趣;他生前的一件大善行是甚麼呢?衛仲達生前是一名官吏,曾經發菩提心,為芸芸眾生向長上請命,成就一件利益眾生的大善行;雖然後來這項請命並沒有被通過而執行,可是光是發菩提心要利益群生,便能夠依於這件大善心,而成就善趣,不必在惡趣受苦。   (二)有個虔信佛教的張玉芬,懷胎七月時,在路上遇到一名法師,她虔誠地向法師頂禮三拜,再虔誠地向法師為胎中孩子頂禮三拜,供養法師,請法師為胎中孩子祝福;張玉芬告別法師後,搭公車回家,卻不慎在公車跌倒,孩子早產了!   張玉芬從醫院回家後,夢見早產兒全身發黑,心疼孩子,怕孩子有災難,就派丈夫去醫院探望早產兒,沒想到丈夫回家後,卻告訴張玉芬早產兒已經夭亡。   張玉芬為早夭的孩子傷心地哭泣,那名法師卻主動來訪,法師說昨日夢見那名早夭兒,那是昔日的竇娥,張玉芬是當年斬首她的官吏,竇娥含著怨恨想要藉著早產讓張玉芬命終;可是一心想害母命的竇娥,卻遇著母親一心慈愛相向,為她受持白衣神咒,為她頂禮法師,為她受三皈依;母親的滿懷祝福和慈愛,終於感動竇娥,帶著法師的三皈依提早命終,她決定不向母親報復,她心中有著三寶的恩光。 慧命的啟迪: 四生登於寶地,誰遊四生?遊四生的是誰?誰遊寶地?遊寶地的是誰?依於三寶的慈光,四生登於寶地。 三有托化蓮池,誰遊三有?遊三有的是誰?誰遊蓮池?遊蓮池的是誰?依於三寶的慈光,三有托化蓮池。 河沙餓鬼證三賢,誰遊河沙餓鬼?遊河沙餓鬼的是誰?誰遊三賢?遊三賢的是誰?依於三寶的慈光,河沙餓鬼證三賢。 萬類有情登十地,誰遊萬類有情?遊萬類有情的是誰?誰遊十地?遊十地的是誰?依於三寶的慈光,萬類有情登十地。 菩提心修習的前提: 一、作平等想:對於怨親和賢愚等差別相逐漸淡化,愛恨之情逐漸昇華,一顆心平衡而安靜,個個賢愚一樣,人人怨親平等,不必驕傲,不必自卑,也不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡;這是修習捨心成就。 二、成悅意相:當我們能夠讓自己與眾生一體同觀,沒有瞋恨,沒有愛染,我們應當對一切眾生有著深刻而良好的印象,和諧而親切的感情,是不帶染著的欣悅心境,這是修習喜心成就。 修習菩提心的所依—知母‧念恩‧報恩:從深切關懷而不失平等的心境當中,知道一切眾生都曾經是自己的母親,父母對我們都有大恩,兒女若見母親受苦,都會有切膚之痛,世尊教視一切眾生為父母,即是把一切關切父母的心,擴大到一切眾生。 無論是念恩及報恩,可從今生的父母及親屬做起,由親而疏,養成確認一切眾生為母,而念一切眾生恩,求報一切眾生恩的觀念。 菩提心的正修—慈‧悲‧增上意樂:慈是與樂,以世間和出世間的善利,利益一切眾生,使一切眾生同得快樂,全心幸福;悲是拔苦,減輕或根除眾生的痛苦;要利益眾生,固然要修習慈心令其得樂,應讓眾痛苦的根源解除,才能達成與樂的目的,因此應當讓眾生證入涅槃,才能真實拔濟苦難。 悲心固然高妙,更應進一步強化悲心,發動實際行為,救眾生出苦,這便是增上意樂:熱心地不問艱難、不問時間、不問眾生多少,肯犧牲自己的一切,盡心致力地救眾生。6 三、以深信願 深信   《徹悟禪師語錄》提及:「所謂深信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語。彌陀世尊大慈悲心,決無願。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應聲,影必隨形,因不棄,果無浪得,此可不待問佛,而能自信者也!往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?如此信已,願樂自切。」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「佛法大海,信為能入,淨土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處,唯除一生所繫菩薩可知少分,自餘一切賢聖,但當遵信而已,非其智分之所能知,況下劣凡夫乎?   然十一善法,以信居初,信心之前,更無善法;五十五位,以信為始,信位之前,別無聖位;故菩薩造《起信論》,祖師作《信心銘》,以信心一法,為入道要門也!   昔王仲回問於楊無為曰:念佛如何得不間斷去?楊曰:一信之後,更不再疑!王欣然而去。未久,楊夢仲回致謝,謂:因蒙指示,得大利益,今已生淨土矣!楊後見仲回之子,問及仲回去時光景,及去之時節,正楊得夢之日。噫!信之時義大矣哉!」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「我輩修習淨業,信貴於深,願貴於切,以信深願切故,一切邪說,莫能搖惑;一切境緣,莫能引轉。   若正修淨業時,倘達摩大師忽現在前,乃曰:吾有直指人心,見性成佛之禪,汝但捨置念佛,吾即以此禪授汝;但當向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易;祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也!   縱或釋迦如來忽爾現身,謂曰:吾先說念佛法門時,一時方便耳!今更有殊勝法門,超於彼者,汝當且置念佛,吾即為說勝法。亦祇可向佛稽首陳白:我先稟受世尊淨業法門,發願一息尚存,決不更張,如來雖有勝法,吾則不敢自違本願也!雖佛祖現身,尚不改其所信,況魔王外道妄邪說,豈足以搖感之耶?能如是信,其信可謂深矣!」 慧命的啟迪: 生死假名,遊於信,遊信的是誰?生死假名,遊於願,遊願的是誰?生死假名,遊於行,遊行的是誰? 苦海茫茫,遊於信,遊信的是誰?苦海茫茫,遊於願,遊願的是誰?苦海茫茫,遊於行,遊行的是誰? 煥然一新,遊於信,遊信的是誰?煥然一新,遊於願,遊願的是誰?煥然一新,遊於行,遊行的是誰? 何處惹塵埃,遊於信,遊信的是誰?何處惹塵埃,遊於願,遊願的是誰?何處惹塵埃,遊於行,遊行的是誰? 常布幕心,遊於信,遊信的是誰?常布幕心,遊於願,遊願的是誰?常布幕心,遊於行,遊行的是誰? 常法界心,遊於信,遊信的是誰?常法界心,遊於願,遊願的是誰?常法界心,遊於行,遊行的是誰? 非夢非醒,遊於信,遊信的是誰?非夢非醒,遊於願,遊願的是誰?非夢非醒,遊於行,遊行的是誰? 佛道永恆,遊於信,遊信的是誰?佛道永恆,遊於願,遊願的是誰?佛道永恆,遊於行,遊行的是誰? 切願   《徹悟禪師語錄》提及:「往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?如此信已,願樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄;以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切;如歸故鄉,如奔寶所;總之如渴思飲,如飢思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援;果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉矣!」   《徹悟禪師語錄》提及:「若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦退失往生之願;若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂退失往生之願;此逆順至極,尚不改所願,況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是願,其願可謂切矣!信深願切,是謂重心;而修淨業,淨業必強;心重故,則易純;業強故,則易熟;極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡;果得染緣已盡,則臨終時,雖欲輪回境界再現在前,亦不可得!果得淨業已熟,則臨終時,雖欲彌陀淨土不現在前,亦不可得!   然此信願,要在操之有素,臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去,唯專心待佛。後佛現,乃曰:佛來也!遂合掌而逝。夫臨欲命終,四大分張,此何時也?六欲天童次第接引,此何境也?苟素常信願,不到十分堅固,當此時、對此境,而能強作主宰乎?如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「淨土門中,以願為最;凡有願者,終必能滿;如鬱頭藍弗,習非非想定於水邊林下,每定將成,多為魚鳥所驚,因發惡願曰:吾他日後當作飛貍,入林食鳥,入水食魚。後非想定成,遂生天上,壽八萬大劫,天報既終,遂墮為飛貍,入林水以食魚鳥;此惡願也,與性相違,尚有大力用,八萬劫後能滿,況稱性之善願乎?   《神僧傳》載一僧,於石佛前,戲發願曰:如今生生死不了,願來生作威武大臣,後果作大將軍,此戲發之願也!尚終得遂,況至誠所發之願乎?   復載一僧,博通經論,所至無所遇,乃咨嗟歎息。傍一僧曰:汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣;汝雖明佛法,其如無緣何?其僧曰:我即終於此乎?傍僧曰:吾代汝為之!問其僧:有何所畜?曰:無他,僅餘一衣料耳!曰:此亦足矣!遂變價置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多之處,置食於地,復教以發願,乃屬曰:汝二十年後,方可開法。其僧如所屬,至二十年後始開法,受化者多少年,皆受食之禽鳥昆蟲也!此願力之不可思議也!尚能以他人之願,攝彼蟲鳥,脫異類而入人道,豈自願不能自度耶?佛以四十八願自致成佛,而我所發之願,正合佛攝生之願;此則直以發願便可往生,而況佛有不思議大慈大悲!   如瑩珂,酒肉無擇之人,後閱《往生傳》,每讀一傳,為一首肯,遂斷食念佛。至七日,感佛現身慰之曰:汝陽壽尚有十年,當好念佛,吾十年後來接汝。珂曰:娑婆濁惡,易失正念,願早生淨土,承事諸聖。佛曰:汝志如此,我三日後來接汝,三日後果得往生。   又懷玉禪師,精修淨業,一日見佛菩薩滿空中,一人執銀臺而入。玉念曰:吾一生精進,志在金臺,今胡不然?銀臺遂隱,玉彌加精進。二十一日後,復見佛菩薩徧滿空,前持銀臺者,易金臺而至,玉遂泊然而逝。   劉遺民依東林,結社念佛,一日想念佛次,見佛現身,劉念曰:安得如來手摩我頭乎?佛即手摩其頭。復念曰:安得如來衣覆我體乎?佛即以衣覆其體。於戲!佛之於眾生,無所不至,真可謂大慈悲父母矣!欲速生即令速生,欲金臺即易金臺,欲手摩頭即摩頭,欲衣覆體即覆體;佛既慈悲一切眾生,豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願,豈獨不滿我之願乎?大慈悲心,無有揀擇,安有此理?是以真能發願,則信在其中,信願既真,行不期起而自起,是故信願行三種資糧,唯一願字盡之矣!」 慧命的啟迪: 生死昨夢,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!生死昨夢,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!生死昨夢,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 苦海無邊,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!苦海無邊,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!苦海無邊,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 我非我,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!我非我,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!我非我,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 勿使惹塵埃,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!勿使惹塵埃,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!勿使惹塵埃,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 心月顯,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!心月顯,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!心月顯,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 不來不去,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!不來不去,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!不來不去,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 非客非主,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!非客非主,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!非客非主,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 不在此岸,不在彼岸,遊於信,遊信的是誰?遊於起信?!不在此岸,不在彼岸,遊於願,遊願的是誰?遊於立願?!不在此岸,不在彼岸,遊於行,遊行的是誰?遊於力行?! 四、持佛名號 持名念佛的殊勝   《徹悟禪師語錄》提及:「一切法門,以明心為要;一切行門,以淨心為要。然則明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現前當來必定見佛,不假方便,自得心開;如此念佛,非明心之要乎?   復次淨心之要,亦無如念佛;一念相應,一念佛;念念相應,念念佛;清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛;如此念佛,非淨心之要乎?   一句佛號?俱攝悟修兩門之要?舉悟則信在其中?舉修則證在其中;信解修證,俱攝大小諸乘,一切諸經之要,罄無不盡;然則一句彌陀,非至要之道乎?」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「然大心既發,應修大行;而於一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩當,至極圓頓者,則無如以深信願持佛名號矣!」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「又《無量壽經》云,當來經道滅盡,我以願力,特留此經,更住百年,廣度含識。夫不留他經,而獨留此經者,豈非以此法門,下手易而攝機普,入道穩而獲益速耶!以是而知,其時愈後,此法愈當機矣!」 慧命的啟迪: 一念相應,一念佛;念念相應,念念佛。 《徹悟禪師語錄》提及:「一切眾生,本來是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具,但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成;今欲斷元空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟淨之緣者,求其直其痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣!」 佛號投於亂心,亂心不得不佛。 《徹悟禪師語錄》提及:「以能念之心,本是全真成妄,全妄即真;所念之佛,亦本全德立名,全名即德;能念心外,無別所念之佛,所念佛外,無別能念之心;能所兩忘,心佛一如,於念念中,圓伏圓斷五住煩惱,圓轉圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓淨四土,圓念三身,圓修萬行,圓證本真,而圓成無上妙覺也!一念如是,念念皆然,但能念念相續,其伏斷修證,有不可得而思議者矣!以是全佛之心,念全心之佛,實有自心果佛全分威德神力,冥熏加被耳!一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫,於此不信,真同木石;捨此別修,非狂即癡,復何言哉?復何言哉?」 唯專而唯勤   《徹悟禪師語錄》提及:「然後以此信願之心,執持名號,持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因;直須心心相續,念念無差;7唯專唯勤,無雜無間 8,愈久愈堅,轉持轉切,9久之久之,自成片段,入一心不亂矣!誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為願,有是理乎哉?」   《徹悟禪師語錄》提及:「所謂執持名號者,即拳拳服膺之謂。謂牢持於心,而不暫忘也!稍或一念間斷,則非執持也!稍或一念夾雜,則非執持也!10念念相續,無雜無間,是真精進;精進不已,則漸入一心不亂,圓成淨業。   若到一心不亂,仍復精進不輟,將見開智慧、發辯才、得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現前矣!如蠟人向火,薄處先穿,但不可豫存期效之心,唯當致力於一心不亂耳!一心不亂,乃淨業之歸宿,淨土之大門。若未入此門,終非穩妥,學者可不勉哉?」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「但此一念,不可僥倖而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念,以至終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念。智者大師云:臨終在定之心,即淨土受生之心。然唯此一念,更無異念,非在定之心乎。念果如是,不見彌陀,更見何人?不生淨土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「世之最可珍重者,莫過精神;世之最可愛惜者,莫過光陰;一念淨,即佛界緣起;一念染,即九界生因;凡動一念,即十界種子,可不珍重乎?是日已過,命亦隨減;一寸時光,即一寸命光;可不愛惜乎?苟知精神之可珍重,則不浪用,則念念執持佛名;光陰不度,則刻刻熏修淨業。11   倘置佛名而別修三乘聖行,亦是浪用精神,亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機,況造六凡生死之業乎?倘置淨業而別取權乘小果,亦是度光陰,亦是以如意寶珠而貿一衣一食,況取人天有漏之果乎?12   如是珍重,如是愛惜;則心專而佛易感,行勤而業易精;13果得真生淨土,親見彌陀,時承開示,面奉慈音,14妙悟自心,深證法界;15延一念為長劫,促長劫為一念;16念劫圓融,得大自在,17得非自食其珍重愛惜之報乎?」 慧命的啟迪: 唯專而存之以誠,唯勤而操之有素。 (a)存之以誠:念念直透佛心?! 心心願遊佛號?! 專誠於一句佛名?! (b)操之有素:念念常遍佛心?! 心心常徹佛號?! 勤操於一句佛名?! (a)存之以誠:誰在念佛?! 誰存之以誠?! 月遊圓,專誠於一句佛名?! (b)操之有素:誰在念佛?! 誰操之有素?! 月遊圓,勤操於一句佛名?! 操之有素 (a)操之有素的用心 穩定清楚,水清月現念彌陀?! 明白安定,是心是佛念彌陀?! 放鬆專注,不增不減念彌陀?! 靜靜明明,佛道永恆念彌陀?! (b)操之有素的地方 行住坐臥,水清月現念彌陀?! 語默動靜,是心是佛念彌陀?! 靜鬧閒忙,不增不減念彌陀?! 生老病死,佛道永恆念彌陀?! 五種念佛心   《徹悟禪師語錄》提及:「今且知佛以大慈大悲,於念念中憶念攝化於我,則我今者深感佛恩,故應念佛。一向長劫枉受眾苦,欲求脫苦,故應念佛;已造之業,無可如何?未來之業,可更造乎?生慚愧心,故應念佛。同體心性,既曰本有,即今豈無?祇欠悟證耳!求悟心性,故應念佛。   以求悟心念佛,念佛必切;以慚愧心念佛,念佛必切;以畏苦心念佛,念佛必切;以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我;我今懇切念佛,佛必轉更念我矣!   大勢至菩薩云:十方諸佛憐念眾生,如母憶子,子若逃逝,雖憶何為。若子憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。此大士親證實到境界,吐心吐膽相告語也!我今念佛,必得見佛,一得見佛,便脫眾苦,即開悟有期;果得開悟,便可一痛洗已往之慚愧矣!佛尚可不念乎?」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「念佛當生四種心,云何為四?一、無始以來造業至此,當生慚愧心。二、得聞此法門,當生忻慶心。三、無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四、佛如是慈悲,當生感激心;此四種心中有一,淨業即能成就。   念佛當長久,不可間斷;間斷,淨業亦不能有成;長久當勇猛,不可疲怠;疲怠,淨業亦不能成;長久不勇猛,即有退;勇猛不長久,即無進。   當念佛時,不可有別想,無有別想,即是止;當念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀;止即定因,定即止果;觀即慧因,慧即觀果;一念不生,了了分明;即寂而照,了了分明;一念不生,即照而寂;能如是者,淨業必無不成;如此成者,皆是上品;一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就。念佛者,可不慎乎?」 慧命的啟迪: 靜靜明明,月遊圓,三心不可得?!遊靜明?!遊靜明的是誰?!法界圓通,無人無我。 清清徹徹,月遊圓,三心不可得?!遊清徹?!遊清徹的是誰?!法界圓通,無人無我。 寧寧朗朗,月遊圓,三心不可得?!遊寧朗?!遊寧朗的是誰?!法界圓通,無人無我。 起貪瞋癡的是誰?誰起貪瞋癡?念佛的是誰?誰在念佛? 法界心念彌陀,靜靜而明明,誰靜靜?誰明明?佛道永恆?! 法界心念彌陀,清清而徹徹,誰清清?誰徹徹?佛道永恆?! 法界心念彌陀,寧寧而朗朗,誰寧寧?誰朗朗?佛道永恆?! 五、信願行   《徹悟禪師語錄》提及:「不信姑置,即如信者,信而不願,猶不信也;願而無行,猶弗願也;行而不猛,猶弗行也!行之所以不猛,由願不切;願之所以不切,由信不真。總之,生真信難,信果真矣,願自能切!願果切矣,行自能猛!真切信願,加以勇猛行力,決定得生淨土,決定得見彌陀,決定證三不退,決定一生補佛!」   《徹悟禪師語錄》提及:「一句阿彌陀佛,是阿伽陀藥,無病不療;是如意珠王,無願不滿;是生死苦海之慈航,無苦不度;是無明長夜之慧燈,無暗不破;但得一歷耳根,便為有緣;但能一念信心,便可相應。   信心果真,願不期發而自發,只將此信願二法常存在心,如忠臣之奉聖君密旨,孝子之受慈父嚴命,憶念不忘,作為第一件要事。   不論所處境界靜閙閒忙,多念少念,總皆為往生正因,只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來,久在輪回,豈永不發求出離之心,修向道之行耶?皆廢於因循,敗於怠惰,所以常在生死,受大苦惱;今聞持名簡要法門,若仍循故轍,安於覆敗,可謂第一等無血性漢子矣!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「曠大劫來生死業根,則從此永斷!既一生補佛矣,至極尊貴無上妙覺,則便得圓成!此一念真信所關係者,豈淺淺哉?苟非障道緣薄,生死業輕,久種善根,宿因深厚者,何以能爾?然吾人無量劫來,業力輕重,善根深淺,皆莫得而知;但業力由心轉變,善根在人栽培,是故宏法者,不得不善巧方便,懇切開示;而學道者,不可不竭力奮勉,勇往直前;但一言入耳,一念動心,皆可轉變業力,皆能栽培善根;雖聞種種緊要開示,都無一言所入;雖遭種種逆順境界,曾無一念奮發,是為真業力深重,真善根輕鮮,則亦莫可如何也矣!」   《徹悟禪師語錄》提及:「且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議,能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海;然則清淨之緣,無過此者,但於念時,當萬緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養珠。不期小效,不求速成,但只一心常恁麼念,是名無上深妙禪門。   此則根身世界,密隨其心念念轉變,殆非凡心肉眼所能知見者也!及乎報終命盡,彌陀聖眾忽現在前,或現異香天樂,諸靈瑞相,世人方謂淨業成就,然淨業之成,豈此時乎?」 慧命的啟迪: 苦海無邊,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!苦海無邊,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!苦海無邊,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 惑業苦無始終,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!惑業苦無始終,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!惑業苦無始終,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 三心不可得,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!三心不可得,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!三心不可得,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 無住心體無相道,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!無住心體無相道,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!無住心體無相道,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 無人無我,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!無人無我,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!無人無我,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 身心脫落,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!身心脫落,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!身心脫落,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 水清月現,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!水清月現,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!水清月現,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 是心是佛,遊於信,遊信的是誰?深信?!妙信?!是心是佛,遊於願,遊願的是誰?切願?!妙願?!是心是佛,遊於行,遊行的是誰?力行?!妙行?! 參、撒手歸西無去來?! 一、是心作佛與是心是佛   《徹悟禪師語錄》提及:「《觀經》『是心作佛、是心是佛』二語,較之禪宗『直指人心、見性成佛』,尤為直截痛快。何也?以見性難,而作佛易故。何為見性?離心意識,靈光迸露,始為見性,故難。何為作佛?持佛名號,觀佛依正,即為作佛,故易。經云:汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,豈非以想念於佛,即為作佛耶?夫成佛是佛,理無二致;而見性作佛,難易相懸若是;豈非念佛較之參禪,尤為直截痛快也哉?一是祖語,一是佛言,何重?何輕?何取?何捨?學者但當盡捨舊習,其心,平其氣,試一玩味而檢點之,當必首肯是說為不謬矣!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「《觀經》『是心作佛、是心是佛』二語既舉,則言外之心不作佛,心不是佛;心作九界,心是九界;心不作九界,心不是九界,等義俱彰矣!噫!果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣!   《觀經》『是心作佛、是心是佛』二語,不唯是《觀經》一經綱宗法要,實是釋迦如來一代時教大法綱宗;不唯釋迦一佛法藏綱宗,實是十方三世一切諸佛法藏綱宗;此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所謂學雖不多,可齊上賢也!」 慧命的啟迪: 是心是佛,遊法界!是心是佛,遊假名!是心是佛,遊緣起!是心是佛,遊昨夢! 是心是佛,四相盡不住!是心是佛,三心不可得! 是心是佛,取水,遊法界!是心是佛,尋源,遊法界! 是心是佛,非善非惡,遊於戒!是心是佛,非動非靜,遊於定!是心是佛,非迷非悟,遊於慧! 是心是佛,不取不捨,遊於信!是心是佛,非夢非醒,遊於願!是心是佛,非客非主,遊於行! 是心作佛,是心是佛,似我似法!是心作佛,是心是佛,生死假名!是心作佛,是心是佛,生死昨夢! 是心作佛,是心是佛,不增不減!是心作佛,是心是佛,水清月現!是心作佛,是心是佛,佛道永恆! 二、現前一念心遊極樂 現前一念心   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「最初迷真起妄,則曰一念妄動;末後返妄歸真,則曰一念相應;是則起妄之後,歸真之前,更有何法,能外此一念乎?   是故一念悟隨淨緣,即佛法界;迷隨染緣,即九法界。十方空,是此一念迷昧;一切國土,是此一念澄凝;四生正報,是此一念情想合離;四大依報,是此一念動靜違順;唯依此念,變現諸法,離此念外,無法可得。」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「生佛不二,平等共有者,唯此現前離念靈知耳!   諸佛以隨悟淨因緣,悟之又悟,淨之又淨,悟淨之極,故其靈知,橫徧豎窮,廣大無外也!眾生以隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,故其靈知局然、促然,介爾微劣也!   然即此介爾靈知,與諸佛廣大靈知,覿體不二,毫髮無差,使其得隨悟淨之緣,業盡情空;則此介爾之知,當下轉為廣大無外之靈知矣!如一星之火,能燒萬頃荒田;然此現前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹、勝劣之不同,若約能知之知,則全體無異。   如同一火也!燒檀則香,燒糞則臭,所燒雖殊,能燒之火無二。   又如同一水也,清濁不同!同一鏡也,昏明有異!清濁雖殊,濕性不二;昏明雖異,光體是同。水同一濕也,濁者可使澄之而清!鏡同一光也,昏者可使磨之而明!光昏者,為帶垢耳,垢非光,光者鏡之本體也!水濁者,為雜塵耳;塵非濕,濕者水之本性也!此一念靈知,如水之濕,如鏡之光,如火之燒,舉體無異者也!」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「真法無性,染淨從緣,一真既舉,體成十界;則十界全體即一真,是故善談心性者,必不棄離於因果;而深信因果者,終必大明乎心性,此理勢所必然也。   吾人現前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變,一句所念之佛,全德立名,德外無名,以名召德,名外無德;能念心外,無別所念之佛;所念佛外,無別能念之心;能所不二,生佛宛然,本離四句,本絕百非,本徧一切,本含一切,絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當從者裏信入。」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「現前一念心性,本與佛同體;佛已久悟,而我猶迷;佛雖已悟,亦無所增;我雖猶迷,亦無所減;佛雖無增,以順性故,受大法樂;我雖無減,以背性故,遭極重苦。   佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲、無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我;我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求於佛,不知憶念於佛,但唯逐境生心,循情造業;曠大劫來,五逆十惡種種重業,何所不造?三途八難種種大苦,何所不受?言之可慚!思之可怖!設今更不念佛,依舊埋頭造種種業,依舊從頭受種種苦,可不愧乎?可不懼乎?」 慧命的啟迪: 現前一念心,取水,無量光!現前一念心,尋源,無量壽! 現前一念心,我非我,無量光!現前一念心,常非常,無量壽! 現前一念心,四相無所住,無量光!現前一念心,三心不可得,無量壽! 現前一念心,靈明洞徹,無量光!現前一念心,湛寂常恆,無量壽! 現前一念心,非客非主,無量光!現前一念心,無始無終,無量壽! 現前一念心,事事無礙,無量光!現前一念心,重重無盡,無量壽! 現前一念心,無剎不現身,無量光!現前一念心,一時能盡現,無量壽! 現前一念心,水分分清,月分分現,受假;現前一念心,水分分清,月分分現,法假;現前一念心,水分分清,月分分現,名假。 現前一念心,知水會海,三心不可得;現前一念心,知天會晴,三心不可得;現前一念心,知月會圓,三心不可得。 現前一念心,水分分取,源分分尋,受假;現前一念心,雲分分撥,日分分見,法假;現前一念心,冰塊分分消融,大海分分顯現,名假。 現前一念心遊極樂   《徹悟禪師語錄》提及:「況吾人現前一念心性,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變,橫徧豎窮,當體無外,彌陀淨土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶?」   《徹悟禪師語錄》提及:「原此一念,本是法界,從緣而起,緣無自性;全體法界,故得橫徧十方,豎窮三際,離過絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念於西方阿彌陀佛,求生極樂淨土,正當念時,西方依正在我心中,而我此心已在西方依正之內;如兩鏡交光,相含互照,此橫徧十方之相也;若約豎窮三際,則念佛時,即見佛時,亦即成佛時;求生時,即往生時,亦即度生時;三際同時,更無前後,帝網珠光,難齊全體;南柯夢事,略類一班。   此理,悟之最難,信之最易,但能直下承當,終必全身受用,可謂參學事畢,所作已辦矣!如或未能,但當任便觀察,隨分受用焉耳!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「吾人現前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界;若約緣生無性,則生佛平等一空;若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。   阿祈達王臨終為驅蠅人以拂拂面,一念瞋心,遂墮為毒蛇;一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上;夫一念慈瞋,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎?   但此一念,不可僥倖而致,必須存之以誠,操之有素;是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念,以至終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,唯此一念,更無異念;智者大師云:臨終在定之心,即淨土受生之心。然唯此一念,更無異念,非在定之心乎?念果如是,不見彌陀,更見何人?不生淨土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。」   《徹悟禪師語錄》提及:「《楞伽經》云:諸聖所知,轉相傳授:妄想無性。二祖云:覓心了不可得!《起信論》云:若有能觀無念者,即為向佛智故。《華嚴合論》云:頓悟一念緣起無生,超彼三乘權學等見。   此佛經祖語菩薩知識造論,皆就現前一念指點:顯妄性本空也!夫妄本空,而真本有,非佛而何?但眾生久隨汙染之緣,未能頓復其本空耳!須以清淨緣起,漸而轉之,以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果從來交徹,心佛法爾一如。   而吾即心之果佛,無緣大慈,同體大悲,本自不可思議;且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議,能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海。」 慧命的啟迪: 現前一念心遊極樂,水清月現,三心不可得;現前一念心遊極樂,無人無我,三心不可得;現前一念心遊極樂,似我似法,三心不可得。 現前一念心遊極樂,水清月現,無住心體無相道;現前一念心遊極樂,水清月現,唯心現淨土;現前一念心遊極樂,水清月現,實相遊古今。 現前一念心遊極樂,無相夢,無相醒,是心是佛;現前一念心遊極樂,無相夢,無相醒,水清月現;現前一念心遊極樂,無相夢,無相醒,唯心淨土。 現前一念心遊極樂,是心是佛,無相客,無相主;現前一念心遊極樂,是心是佛,無相增,無相減;現前一念心遊極樂,是心是佛,無相來,無相去。 現前一念心遊極樂,水清月現,不來不去;現前一念心遊極樂,水清月現,不增不減;現前一念心遊極樂,水清月現,無始無終。 現前一念心遊極樂,非夢非醒,是心是佛;現前一念心遊極樂,似我似法,是心是佛;現前一念心遊極樂,水清月現,是心是佛。 三、極樂夢心現極樂夢境 夢眼大開念彌陀   《徹悟禪師語錄》提及:「法藏比丘對世自在王佛,發稱性四十八種大願,依願久經無量長劫修習大行,至於因圓果滿,自致成佛,法藏轉名彌陀,世界轉名極樂;彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也;然此彌陀極樂,非自性彌陀,唯心極樂乎?   但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生;若以心屬彌陀,則眾生乃彌陀心中之眾生;若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀,豈眾生心中之彌陀,不應彌陀心中之眾生耶? 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「但佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人;離醒時人,無別夢中之人;豈離夢中之人,別有醒時之人耶?但夢中之人,當不自認為真;亦不離夢中之人,別求醒時之人。唯應常憶醒時之人,憶之又憶;則將見大夢漸醒,而夢眼大開;即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人;而醒時之人,非夢中人也;夢中人眾多,醒時人唯一;十方諸如來,同共一法身,一心、一智慧,力、無畏亦然;此乃即一即多18,常同常別19,法爾自妙之法也!念佛之意,大略如此。」 慧命的啟迪: 夢眼大開念彌陀,非夢非醒,三心不可得?!夢眼大開念彌陀,非客非主,三心不可得?!眼大開念彌陀,無始無終,三心不可得?!夢眼大開念彌陀,不來不去,三心不可得?! 夢眼大開念彌陀,非夢非醒,無住心體無相道?!夢眼大開念彌陀,非夢非醒,撒手歸西無去來?!夢眼大開念彌陀,非夢非醒,故鄉風月有誰爭?!夢眼大開念彌陀,非夢非醒,似我似法遊極樂?! 夢眼大開念彌陀,似我似法,不增不減遊法界?!夢眼大開念彌陀,似我似法,不來不去遊生死?!夢眼大開念彌陀,似我似法,不常不斷遊流轉?!夢眼大開念彌陀,似我似法,常在此岸遊彼岸?! 夢眼大開念彌陀,似我似法,無住心體無相道?!夢眼大開念彌陀,似我似法,撒手歸西無去來?!夢眼大開念彌陀,似我似法,故鄉風月有誰爭?!夢眼大開念彌陀,似我似法,不來不去遊極樂?! 極樂夢心淨緣熟   《徹悟禪師語錄》提及:「有禪者問曰:一切諸法,悉皆如夢;娑婆固夢也!極樂亦夢也!既同是一夢,修之何益?予曰:不然!七地以前,夢中修道;無明大夢,雖等覺猶眠,唯佛一人,始稱大覺。   當夢眼未開之時,苦樂宛然;與其夢受娑婆之極苦,何若夢受極樂之妙樂?況娑婆之夢,從夢入夢,夢之又夢,展轉沈迷者也!極樂之夢,從夢入覺,覺之又覺,漸至於大覺者也!夢雖同,所以夢者,未嘗同也!可槩論乎?」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦退失往生之願;若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂退失往生之願;此逆順至極,尚不改所願,況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是願,其願可謂切矣!信深願切,是謂重心;而修淨業,淨業必強;心重故,則易純;業強故,則易熟;極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡;果得染緣已盡,則臨終時,雖欲輪回境界再現在前,亦不可得!果得淨業已熟,則臨終時,雖欲彌陀淨土不現在前,亦不可得!」 慧命的啟迪: 淨業已熟,遊向西方?!無人無我,遊向極樂?!非客非主,遊向極樂?!故鄉風月有誰爭,遊向極樂?!撒手歸西無去來,遊向極樂?! 遊昨夢,海心寬寬,娑婆苦夢不再苦,讓娑婆夢染緣盡!遊昨夢,天心朗朗,極樂妙夢常安樂,讓極樂夢淨緣熟?! 心重,極樂夢心重?!業強,極樂夢境強?!心重易純,讓極樂夢淨緣熟?!業強易熟,讓極樂夢淨緣熟?! 無人無我,彌陀夢心重?!無古無今,淨土夢境強?!,讓極樂夢淨緣熟?! 非客非主,彌陀夢心重?!無始無終,淨土夢境強?!讓娑婆夢染緣盡!讓極樂夢淨緣熟?! 水遊海,彌陀夢心重?!月遊圓,淨土夢境強?!讓娑婆夢染緣盡!讓極樂夢淨緣熟?! 撒手歸西無去來,彌陀夢心重?!故鄉風月有誰爭,淨土夢境強?!讓娑婆夢染緣盡!讓極樂夢淨緣熟?! 水清月現,彌陀夢心重?!佛道永恆,淨土夢境強?!讓娑婆夢染緣盡!讓極樂夢淨緣熟?! 四、業力與心力 惑業苦與信願行   《徹悟禪師語錄》提及:「現前一念心性,本與佛同體;佛已久悟,而我猶迷;佛雖已悟,亦無所增;我雖猶迷,亦無所減;佛雖無增,以順性故,受大法樂;我雖無減,以背性故,遭極重苦。佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲、無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我;我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求於佛,不知憶念於佛,但唯逐境生心,循情造業;曠大劫來,五逆十惡種種重業,何所不造?三途八難種種大苦,何所不受?言之可慚!思之可怖!設今更不念佛,依舊埋頭造種種業,依舊從頭受種種苦,可不愧乎?可不懼乎?」   《徹悟禪師語錄》提及:「世間眾生,當處急難痛苦之時,嗥叫父母,呼天喚地;不知父母人天王等,不能救我生死,盡我輪回,以其同在生死輪回故耳!三乘聖人雖出生死,無大悲心,無益於我;諸菩薩等,雖有大慈悲心,以其心證各有分限,未能普利眾生,滿一切願;十方諸佛,雖皆證窮法界,然我感之不易。縱感極而見,不過暫時離苦,終非究竟;唯阿彌陀佛,但得一見,即頓脫生死,永斷苦根矣!唯此一句阿彌陀佛,是所當盡心竭力者。   予曾有偈云:世間出世思惟徧,不念彌陀更念誰?然而念佛不難,難於堅久,果能堅持一念,如生鐵鑄成,渾鋼打就;如一人與萬人敵,千聖遮攔不住,萬牛挽不回頭;如是久之,必能感通相應。若其未能如此用心,便謂佛言無驗,佛心難感者,夫豈可哉?但得一念感通,便頓出生死,直登不退,穩成佛果。豈易事也哉?」 修行的啟示:   知小而不知大,見近而不見遠者,此眾生之常分也!如阿彌陀佛,於諸眾生有大恩德,眾生不知也!佛於無量劫前,對世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發四十八種大願,依願久經長劫,修菩薩行,捨金輪王位、國城、妻子、頭目腦髓,不知其幾千萬億,此但萬行中內外財布施一行也!如是忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬行,力極功純,嚴成淨土,自致成佛;分身無量,接引眾生,方便攝化,令生彼國。   然則如為一人,眾多亦然;如為眾多,一人亦然;若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也!若以一人觀之,佛則專為我一人也!稱性大願,為我發也!長劫大行,為我修也!四土,為我嚴淨也!三身,為我圓滿也!以致頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也!   我造業時,佛則警覺我;我受苦時,佛則拔濟我;我歸命時,佛則攝受我;我修行時,佛則加被我;佛之所以種種為我者,不過欲我念佛也!欲我往生也!欲我永脫眾苦,廣受法樂也!欲我展轉化度一切眾生,直至一生補佛而後已也!噫!佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足以喻其高厚矣!非聞開示,安知此意?不讀佛經,安曉此理?今而後,已知之矣,唯有竭力精修,盡報歸誠,拼命念佛而已。復何言哉? 慧命的啟迪: 當我們被惑業苦繫縳時,業力甚大,心力微弱,鎮日貪瞋癡,天天惑業苦,心中沒有佛,心中沒有法,心中沒有僧,只有一片業海茫茫! 不覺的生命!當我們被貪瞋癡繫縳時,業力甚大,心力微弱,鎮日九結使,天天惑業苦,心中沒有佛,心中沒有法,心中沒有僧,只有一片苦海無邊! 當我們遊向戒定慧時,業力雖大,心力更強,鎮日信願行,天天戒定慧,心中只有佛,心中只有法,心中只有僧,心天朗朗遊向海心寬寬! 始覺合本覺的生命!當我們遊向戒定慧時,業力雖大,心力更強,鎮日信願行,天天戒定慧,心中只有佛,心中只有法,心中只有僧,心天朗朗常徹海心寬寬! 遊惑業苦的是誰?誰遊惑業苦?遊戒定慧的是誰?誰遊戒定慧?遊向戒,不墮苦趣;遊向定,不造惡業;遊向慧,破惑證真。 遊貪瞋癡的是誰?誰遊貪瞋癡?遊信願行的是誰?誰遊信願行?遊向信,不破愚癡長智慧;遊向願,離貪瞋長善根;遊向行,離苦海向極樂。 心力敵業力   《徹悟禪師語錄》提及:「吾人生死關頭,唯二種力:一者、心緒多端,重處偏墜,此心力也!二者、如人負債,強者先牽,此業力也!業力最大,心力尤大,以業無自性,全依於心;心能造業,心能轉業;故心力唯重,業力唯強,乃能牽生;若以重心而修淨業,淨業則強;心重業強,唯西方是趨,則他日報終命盡,定往西方,不生餘處矣!如大樹、大牆,尋常向西而歪,他日若倒,決不向餘處也!」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「心能造業,心能轉業;業由心造,業隨心轉;心不能轉業,即為業縛;業不隨心轉,即能縛心。心何以能轉業?心與道合,心與佛合,即能轉業。業何以能縛心?心依常分,任運作受,即為業縛;一切現前境界,一切當來果報,皆唯業所感,唯心所現。   唯業所感故,前境來報皆有一定。以業能縛心故,唯心所現故,前境來報皆無一定。以心能轉業故,若人正當業能縛心,前境來報一定之時,而忽發廣大心,修真實行。心與佛合,心與道合,則心能轉業,前境來報,定而不定。又心能轉業,前境來報不定之時,而大心忽退,實行有虧,則業能縛心,即前境來報,不定而定。   然業乃造於已往,此則無可柰何,所幸而發心與否,其機在我,造業轉業,不由別人。如吾人即今發心念佛,求生極樂,或觀依正,或持名號,念念相續,觀念之極,則心與佛合,合之又合,合之其極,則心能轉業;而前境之娑婆,轉為極樂,胎獄之來報,轉為蓮胞,便是樂邦自在人矣。若正恁麼時,其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業能縛心,而前境仍舊來報,依然還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生淨土者,可弗惕然而警,奮然而發也哉?」 慧命的啟迪: 業力勝於心力,心水遊向川,心月遊向缺,心天遊向雨;佛心不見了!佛號不見了!妄念紛飛,昏沈滿懷,人我是非佔據一顆心,自我執著是個感歎號「!」。 心力輸給業力,貪婪勝利了!清廉輸了!瞋恚勝利了!慈愛輸了!愚癡勝利了!正見輸了! 心力輸給業力,惑業苦勝利了!戒定慧輸了!貪瞋癡勝利了!信願行輸了! 這是不覺的生命,活不出心中的如來,業力勝利了!心中黑夜奪於月,心中月不落水,非月非夜夜奪月,非水非月水不現月。 心力勝於業力,心水遊向海,心月遊向圓,心天遊向晴;遊出佛心了!遊出佛號了!佛心念念相應,佛號心心相續,不再妄念紛飛,不再昏沈滿懷,全心慈悲喜捨,自我執著是個問號「?」。 心力勝於業力,清廉勝利了!貪婪輸了!慈愛勝利了!瞋恚輸了!正見勝利了!愚癡輸了! 業力輸給心力,戒定慧勝利了!惑業苦輸了!信願行勝利了!貪瞋癡輸了! 這是始覺合本覺的生命,活出心中的如來,心力勝利了!心中月奪於夜,心中水現月,非月非夜月奪夜,非水非月水現月。 心力敵業力,滌穢邦為淨土,化獄胎為蓮胞;四生登於寶地,三有托化蓮池,河沙餓鬼證三賢,萬類有情登十地。 五、唯心穢苦與唯心淨樂   《徹悟禪師語錄》提及:「一切境界,唯業所感,唯心所現;即其現處,當體即心,凡在有心,不能無境;不現佛境,便現九界之境;不現三乘之境,便現六凡之境;不現天人鬼畜之境,便現地獄境界。   佛及三乘所現境界,雖有優降不同,要皆受享法樂而已;三界諸天所現之境,但唯受用禪定五欲之樂;人道之境,苦樂相間,各隨其業,多少不同;鬼畜之境,苦多樂少;至於地獄,則純一極苦;如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現;若無夢心,必無夢境。設無夢境,亦無夢心;故知心外無境,境外無心;全境即心,全心即境。   若於因中察果,當須觀心;設於果處驗因,當須觀境;故曰:未有無心境,曾無無境心;果必從因,因必克果;苟真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生淨土者,吾不信也!」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「一切眾生,為利鈍十使所使,久經長劫,流轉生死,受大苦惱,不能出離,可悲也!十使者何?即身邊邪見戒,此五為利使,以發動輕便故。貪瞋癡慢疑,此五為鈍使,由利使所生,對利說鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重,若帶之修道,但唯增長邪見煩惱,決無相應分,如欲斷之實難,以此十使,於四諦下歷三界九地,有八十八使見惑,八十一品思惑,但斷見惑,如斷四十里流,況思惑乎?若見思二惑毫髮未盡,分段生死不能出離,此所謂豎出三界也!甚難!甚難!   然此十使,總名眾生知見,古德謂眾生知見,須以佛知見治之。佛知見者,即現前離念靈知也!然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起;離十界外,無別緣起故,欲隨佛界緣起,無如以信願心持佛名號;但信貴深,願貴切,持名貴專勤,果以深切專勤之心,信願持名,即是以佛知見而為知見,亦即是念念中以佛知見,治眾生知見也!   熾然十使心中,但置一信願持名之心,即轉生界緣起,為佛界緣起。此於修道門中,乃點鐵成金極妙之法,只須赤體擔當,久久勿替,管取金臺可以坐待,寶蓮不日來迎,是為從此同居,生彼同居,橫出三界,較之豎出者,不亦省力也哉?」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「一窮人,遙望見錢一串,就而取之,乃蛇也!遂瞠立於其傍。復一人至,得錢一串攜去,夫錢,非蛇也!而蛇現者,唯業所感,唯心所現也!錢上之蛇,固是業感心現;而蛇上之錢,獨非業感心現乎?錢上之蛇,一人之別業妄見也!蛇上之錢,多人之同分妄見也!一人之妄見,其妄易知;多人之妄見,其妄難知;以易知例難知,難知亦易知矣!   然則蛇固蛇也,錢亦蛇也!推此而往,內而根身,外而境界;由一方而至十方,以及四大部洲,三千大千世界,皆此錢上之蛇也!   但唯心之蛇既現,便能螫人;唯心之錢既現,便得享用;非謂唯心,便無外境,且娑婆之穢苦,安養之淨樂,皆唯心現;唯心之穢苦既現,則遭大逼迫;唯心之淨樂既現,則得大受用;既穢苦淨樂,皆唯心現,何不捨唯心之穢苦,以取唯心之淨樂?而乃久經長劫,甘為八苦之所交煎也哉?」 慧命的啟迪: 唯心穢苦,我非我,遊穢苦的是誰?誰遊穢苦?唯心淨樂,我非我,遊淨樂的是誰?誰遊淨樂? 唯心穢苦,似我似法,三心不可得?誰遊穢苦?唯心淨樂,似我似法,三心不可得?誰遊淨樂? 穢苦何穢苦?缺月是月,月心遊此岸,誰遊穢苦?淨樂何淨樂?圓月是月,月心遊彼岸,誰遊淨樂? 何心遊娑婆?夢心遊夢境,讓娑婆染緣盡,遊穢苦的是誰?何心遊極樂?夢心遊夢境,讓極樂淨緣熟,遊淨樂的是誰? 穢苦唯心,淨樂唯心,法無人我;娑婆唯心,極樂唯心,法無人我;此岸唯心,彼岸唯心,法無人我:流轉唯心,解脫唯心,法無人我:生死唯心,涅槃唯心,法無人我。 穢苦唯心,母雞拉糞,法無人我,遊穢苦的是誰?萬法唯心;淨樂唯心,母雞下蛋,法無人我,遊淨樂的是誰?萬法唯心。 穢苦唯心,布幕心遊娑婆劇,遊穢苦的是誰?萬法唯心;淨樂唯心,布幕心遊極樂劇,遊淨樂的是誰?萬法唯心。 布幕心不欣娑婆劇,不把一顆心遊成穢苦;布幕心欣極樂劇,把一顆心遊成淨樂—腳蹅蓮華西方去,極樂世界是我家。 六、十法界一夢心   《徹悟禪師語錄》提及:「真法無性,染淨從緣,一真既舉,體成十界;則十界全體即一真,是故善談心性者,必不棄離於因果;而深信因果者,終必大明乎心性,此理勢所必然也。」   《徹悟禪師語錄》提及:「一切境界,唯業所感,唯心所現;即其現處,當體即心,凡在有心,不能無境;不現佛境,便現九界之境;不現三乘之境,便現六凡之境;不現天人鬼畜之境,便現地獄境界。   佛及三乘所現境界,雖有優降不同,要皆受享法樂而已;三界諸天所現之境,但唯受用禪定五欲之樂;人道之境,苦樂相間,各隨其業,多少不同;鬼畜之境,苦多樂少;至於地獄,則純一極苦;如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現;若無夢心,必無夢境。設無夢境,亦無夢心;故知心外無境,境外無心;全境即心,全心即境。   若於因中察果,當須觀心;設於果處驗因,當須觀境;故曰:未有無心境,曾無無境心;果必從因,因必克果;苟真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生淨土者,吾不信也!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;夫不隨佛界之緣,而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,以無念心體,唯佛獨證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界;更無有念出十界外,以十法界更無外故,每起一念,為一受生之緣;果知此理,而不念佛者,未之有也!   若此心能與平等大慈大悲依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也!能與菩提心六度萬行相應,即念菩薩法界也!以無我心與十二因緣相應,即念緣覺法界也!以無我心觀察四諦,即念聲聞法界也!或與四禪八定,以及上品十善相應,即念天法界也。若與五戒相應,即念人法界也!若修戒善等法,兼懷瞋慢勝負之心,即落修羅法界;若以緩輭心,念下品十惡,即墮畜生法界;或以緩急相半心,與中品十惡相應,便墮餓鬼法界;若以猛熾心,與上品十惡相應,即墮地獄法界也!十惡者,即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是,反此則為十善,當密自檢點日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣!」 慧命的啟迪: 六凡四聖,合為十法界;十法界當中,三塗是雲心遊成烏雲,遊烏雲的是誰?雲心遊烏雲,烏雲也是雲;無相夢,無相醒,是心是佛,雲心遊烏雲,烏雲也是雲,法界心遊生死;無相來,無相去,是心是佛,雲心遊烏雲,烏雲也是雲,法界心遊生死。 人天是雲心遊成白雲,遊白雲的是誰?雲心遊白雲,白雲也是雲;無相夢,無相醒,是心是佛,雲心遊白雲,白雲也是雲,法界心遊生死;無相來,無相去,是心是佛,雲心遊白雲,白雲也是雲,法界心遊生死。 聲聞緣覺是雲心遊成彩雲,遊彩雲的是誰?雲心遊彩雲,彩雲也是雲;無相夢,無相醒,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊解脫;無相來,無相去,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊解脫。 菩薩是雲心遊成彩雲,遊彩雲的是誰?雲心遊彩雲,彩雲也是雲;無相夢,無相醒,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊布施;無相來,無相去,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊布施。 佛是雲心遊成彩雲,遊彩雲的是誰?雲心遊彩雲,彩雲也是雲;無相夢,無相醒,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊古今;無相來,無相去,是心是佛,雲心遊彩雲,彩雲也是雲,法界心遊十方。 七、事理圓融   《徹悟禪師語錄》提及:「『生則決定生,去則實不去』二語,上句說事,下句說理;事是即理之事,謂生即不生,非直以生為生也!理是即事之理,謂不去而去,非直以不去為不去也!   兩句作一句看,則事理圓融,所謂合之則雙美也!若兩句作兩句看,則事理分張,所謂離之則兩傷也!若不合此兩句作一句,便當演此兩句作四句,謂:生則決定生,生而無生;去則實不去,不去而去;雖為四句,義亦無增;合為一句,義亦無減,總一事理圓融耳!   與其執去則實不去之理;不如執生則決定生之事為得,何也?以執事昧理,猶不入品之功;若執理廢事,便不免落空之誚;以事有偕理之功,理無獨立之能故也!以有生為生,則墮常見;以不去為不去,則墮斷見。斷常雖同一邪見,而斷見之過患深重,故不若執事之為得;然總不如圓會二句為佳耳!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「石霜遷化,眾舉泰首座繼席住持,時九峰虔為侍者。乃曰:若繼住持,須明先師意。泰曰:先師有甚麼意,我會不得?虔曰:先師尋常教人休去,歇去,冷湫湫地去,古廟香鑪去,一條白練去,萬年一念去。其餘則不問,如何是一條白練去?泰云:此但明一色邊事。虔曰:原來未會先師意。泰云:裝香來,香煙盡處,我若去不得,即不會先師意。左右即裝香,香煙未盡,泰即化去,虔撫其背曰:坐脫立亡即不無,先師意未夢見在。   曹山堂上坐,紙衣道者從堂下過。山曰:莫是紙衣道者麼?衣曰:不敢。山曰:如何是紙衣下事?衣曰:一裘纔挂體,萬法悉皆如。山曰:如何是紙衣下用?衣曰:諾,便化去。山曰:汝祇解恁麼去,不解恁麼來。衣復開目,問曰:一靈真性不假胞胎時如何?山曰:未是妙。   夫坐脫立亡,未明大法,固非了事,然其造詣工夫,殊非易易;果能回此一段精神,專心念佛,求生淨土,當必穩得上品上生,豈更遭人檢點哉?如紙衣進問:如何是妙?山答云:不借借,衣便珍重化去。噫!與其不借,而借臭穢胞胎,何如不借而借香潔蓮華?直以胞胎臭穢、蓮華香潔而論,已自勝劣懸殊,況出胎隔陰,作主大難,而蓮胞一敷,勝緣具足;此則日劫相懸,天地不足以喻其否泰矣?無怪乎永明大師謂:有禪無淨土,十人九錯路,無禪有淨土,萬修萬人去。此真語也!實語也!大慈悲心淚出痛腸之語也!學者幸勿忽諸!」 慧命的啟迪: 緣起緣滅,月;緣起緣滅,月遊圓;緣起緣滅,月遊圓缺;緣起緣滅,天;緣起緣滅,天遊晴;緣起緣滅,天遊晴雨;緣起緣滅,水;緣起緣滅,水遊海;緣起緣滅,水遊川海。 生則決定生,撒手歸西;去則實不去,無去來? 生則決定生,應當發願願往生;去則實不去,故鄉風月有誰爭? 生則決定生,是心是佛;去則實不去,似我似法? 生則決定生,不記風雨只記晴;去則實不去,也無風雨也無晴? 生則決定生,月遊圓;去則實不去,月無去來? 生則決定生,水遊海;去則實不去,水無去來? 生則決定生,天遊晴;去則實不去,天無去來? 生則決定生,時時勤拂拭;去則實不去,本來無一物? 生則決定生,勿使惹塵埃;去則實不去,何處惹塵埃? 肆、無去來? 一、唯心為宗   《徹悟禪師語錄》提及:「須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗;此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現量、比量、聖言量也!現量者,謂親證其理也!   如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見佛鉢,喜而頂戴之,俄而念曰:我年甚幼,佛鉢甚重,何能頂戴?是念纔動,忽失聲置鉢,遂悟萬法唯心。   高麗惟曉法師,來此土參學,夜宿冢間。渴甚,明月之下,見清水一汪,以手掬而飲之,殊覺香美。至次日清晨,乃見其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬法唯心,便回本國著述,此皆現量親證也!   比量者,借眾相而觀於義,比喻而知也!諸喻之中,夢喻最切,如夢中所見山川人物,萬別千差,皆不離我能夢之心;離夢心外,別無一法可得,即此可以比喻,而知現前一切萬法,但唯心現也!   聖言量者,三界唯心、萬法唯識,千經萬論,皆如是說。已約現等三量楷定唯心。   更約事理二門,辨明具造。謂由有理具,方有事造;理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,無別所具;由有事造,方顯理具。事若不造,爭知理具?所以事造,祇造理具,離理具外別無所造。   祇此一念心中,本具十界萬法;即此一念隨緣,能造十界萬法。理具,如金中本具,可成缾盤釵釧之理;事造,如隨工匠鑪鎚之緣,造成缾盤釵釧之器。又理具,如麫中本具,可成種種食物之理;事造,如水火人工之緣,造成種種食品也!已辨事理。   復約名體同異,揀定真妄。佛法中有名同而體異者,有名異而體同者。名同體異,如心之一名,有肉團心、有緣慮心、有集起心、有堅實心;肉團心,同外四大,無所知識。緣慮心通於八識,以八種識皆能緣慮自分境故,此則是妄集起心,唯約第八,以能集諸法種子,能起諸法現行故,此則真妄和合。堅實心者,即堅固真實之性,乃離念靈知,純真心體也。   今言唯心者,乃堅實純真之心也!名異體同者,如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等,種種極則之名,皆此堅實純真心也!已揀真妄。   還約本有現前折衷指點。以諸經皆言無始本有真心,夫既曰本有,即今豈無?而今現有,即本有也!若無無始,則無現前;若離現前,豈有無始?是故不必高尊本有,遠推無始;但現前一念心之自性,即本有真心也!   以現前一念,全真成妄,全妄即真;終日隨緣,終日不變;離此現前一念之外,豈別有真心自性哉?古德云。威音那畔,不離今世門頭;眾生現行無明,即是諸佛不動智體,其庶幾乎?   由上四義,以顯唯心,故一以唯心為宗也!」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「修習一切法門,貴乎明宗得旨;今人但知萬法唯心,不知心唯萬法;但知心外無佛,不知佛外無心;但知無量為一,不知一為無量;但知轉山河大地歸自己,不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法,豈真知萬法唯心?既不知佛外無心,豈真知心外無佛?所謂一箇圓球,擘作兩半;離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛、唯土為宗,若唯佛、唯土之宗不明,則真唯心義不成;果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。   既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫徧豎窮,獨體全真,包羅無外;所念既爾,能念亦然;是謂以實相心,念實相佛;以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融;以絕待故,全超一切法門,無與等者;以圓融故,全收一切法門,無出其外者;此之謂法無定相,遇緣即宗,繁興大用,舉必全真,一句阿彌陀佛,須恁麼信、恁麼念,方是不思議中不思議也!」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「唯其舉體無異,故於修道方便門中,便有多門:有但仰慕諸聖者,有但尊重己靈者,有外慕諸聖、內重己靈者,有不慕諸聖、不重己靈者。   若但仰慕諸聖者,如本分念佛之人。……又但尊重己靈者,如宗門參禪者,以直指人心見性成佛,故唯欲十二時中,四威儀內,獨露當人面目,受用本地風光,離心性外,毫無取著,所謂任他千聖現,我有天真佛也!及乎造詣功深,悟證已極,乃知一切諸聖,皆久已先證我之己靈者,尤不可不仰慕也!」 慧命的啟迪: 萬法唯心:如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見佛鉢,喜而頂戴之,俄而念曰:我年甚幼,佛鉢甚重,何能頂戴?是念纔動,忽失聲置鉢,遂悟萬法唯心。 此就現前一念心的認識而言;心月在缺,不減月,年幼;心月在圓,不增月,頂缽;在缺月遊出心月,心月會遊向圓月;圓缺皆是月,萬法唯心。 高麗惟曉法師,來此土參學,夜宿冢間。渴甚,明月之下,見清水一汪,以手掬而飲之,殊覺香美。至次日清晨,乃見其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬法唯心。 此就現前一念心的情緒而言;心水在濁,不減水,惡心;心水在澄,不增水,香美;在濁水遊出心水,心水會遊向澄水;澄濁皆是水,萬法唯心。 以實相心,念實相佛;以法界心,念法界佛;法界是心,心是佛;法界是佛,佛是心;即心遊於佛,常在法界;即心遊法界,常在佛。 念念絕待,念念圓融;念念絕待,心月顯念彌陀;念念圓融,心月圓念彌陀;念念絕待,心水顯念彌陀;念念圓融,心水澄念彌陀;念念絕待,心天顯念彌陀;念念圓融,心天晴念彌陀。 任他千聖現,我有天真佛;任他千聖現,無相天,無相海;我有天真佛,無相心,無相佛;任他千聖現,遊法界;我有天真佛,遊法界;任他千聖現,不著有無遊緣起;我有天真佛,不著有無遊緣起。 二、唯佛為宗   《徹悟禪師語錄》提及:「又一句阿彌陀,以唯佛為宗。   以一切萬法,既唯心現;全體唯心,心無彼此,心無分際。於十界萬法,若依、若正,假名、實法,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。   如心橫徧,如心豎窮,以唯心義成;唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法,乃至唯微塵、唯芥子,一切唯義俱成;一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之名,而無唯心之實義;以一切唯義俱成,故曰:法無定相,遇緣即宗;唯微塵,唯芥子,尚可為宗;八萬相好莊嚴之果地彌陀,反不可以為宗耶?故以唯佛為宗。」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「若但仰慕諸聖者,如本分念佛之人。以知諸聖,皆已先證我之己靈,語默動靜,皆堪垂範,我曹若不仰慕諸聖,則進修無路矣!故或專持名號,或觀想音容,三業虔誠,六時敬禮,傾心歸命,盡報遵承,及乎時至緣熟,感應道交,心地大開,靈光獨露,乃知我之己靈,原與諸聖平等無異,亦不可不自尊重也。」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「現前一念心性,本與佛同體;佛已久悟,而我猶迷;佛雖已悟,亦無所增;我雖猶迷,亦無所減;佛雖無增,以順性故,受大法樂;我雖無減,以背性故,遭極重苦。   佛於同體心性之中,雖受法樂,以同體大悲、無緣大慈,念念憶念於我,念念攝化於我;我於同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求於佛,不知憶念於佛,但唯逐境生心,循情造業;曠大劫來,五逆十惡種種重業,何所不造?三途八難種種大苦,何所不受?言之可慚!思之可怖!設今更不念佛,依舊埋頭造種種業,依舊從頭受種種苦,可不愧乎?可不懼乎?」 慧命的啟迪: 全體唯心,心無彼此,心無分際;心外無佛,佛外無心,全體唯心,全體唯佛;心無彼此,佛不落彼此,無量光,我非我;心無分際,佛不落分際,無量壽,常非常。 取水,心無彼此,佛無彼此,四相不可住;尋源,心無分際,佛無分際,三心不可得。 隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用;隨拈一法,皆即佛之全體,皆具佛之大用。 法無定相,遇緣即宗;水無定法,澄濁皆是水;月無定法,圓缺皆是月;天無定法,晴雨皆是天。 心地大開,靈光獨露,乃知我之己靈,原與諸聖平等無異;心地大開,靈光獨露,遊法界,即心即佛遊法界;心無去來,佛無去來,遊法界;心無始終,佛無始終,遊法界。 三、絕待圓融為宗   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「又以絕待圓融為宗:於十界萬法,隨拈一法,無非即心全體,具心大用,橫徧十方,豎窮三際;離於四句,絕於百非;獨體全真,更無有外,彌滿清淨,中不容他,一法既爾,萬法皆然。   各約諸法當體,絕待無外,是為絕待;又以十界萬法,各各互徧,各各互含,一一交羅,一一該徹;彼彼無障無礙,各各無壞無雜。如當壹古鏡,影現重重;如帝網千珠,回環交攝。   此約諸法迭互相望,是為圓融;今合絕待圓融為一宗,正絕待時,即圓融;正圓融時,便絕待。非離絕待,別有圓融;絕待,絕待其圓融;非離圓融,別有絕待;圓融,圓融其絕待。絕待圓融,各皆不可思議,今共合為一宗,則不思議中,不思議也!」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「此佛經祖語菩薩知識造論,皆就現前一念指點:顯妄性本空也!夫妄本空,而真本有,非佛而何?但眾生久隨汙染之緣,未能頓復其本空耳!須以清淨緣起,漸而轉之,以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果從來交徹,心佛法爾一如。   而吾即心之果佛,無緣大慈,同體大悲,本自不可思議;且吾即佛之因心,深信切願,專懇持名,亦復不可思議,能於念念中,齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海。」 修行的啟示:   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「又外慕諸聖、內重己靈者,夫欲尊重己靈,必須仰慕諸聖,唯其仰慕諸聖,正是尊重己靈,又仰慕諸聖,必須尊重己靈,若不尊重己靈,豈能仰慕諸聖?此則內外交修,心佛等重,既無偏執,進道彌速,至於力極功純,全體相應,乃知諸聖,但不過先證我之己靈而已,無庸仰慕;而我己靈者,亦不過平等齊於諸聖而已,何勞尊重?」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「生佛不二,平等共有者,唯此現前離念靈知耳!   諸佛以隨悟淨因緣,悟之又悟,淨之又淨,悟淨之極,故其靈知,橫徧豎窮,廣大無外也!眾生以隨迷染因緣,迷之又迷,染之又染,故其靈知局然、促然,介爾微劣也!   然即此介爾靈知,與諸佛廣大靈知,覿體不二,毫髮無差,使其得隨悟淨之緣,業盡情空;則此介爾之知,當下轉為廣大無外之靈知矣!如一星之火,能燒萬頃荒田;然此現前一念靈知,若約所知之境,固有廣狹、勝劣之不同,若約能知之知,則全體無異。   如同一火也!燒檀則香,燒糞則臭,所燒雖殊,能燒之火無二。   又如同一水也,清濁不同!同一鏡也,昏明有異!清濁雖殊,濕性不二;昏明雖異,光體是同。水同一濕也,濁者可使澄之而清!鏡同一光也,昏者可使磨之而明!光昏者,為帶垢耳,垢非光,光者鏡之本體也!水濁者,為雜塵耳;塵非濕,濕者水之本性也!此一念靈知,如水之濕,如鏡之光,如火之燒,舉體無異者也!」 慧命的啟迪: 獨體全真,是心是佛,遊法界;更無有外,是心是佛,遊法界;彌滿清淨,是心是佛,遊法界;中不容他,是心是佛,遊法界;一法既爾,是心是佛,遊法界;萬法皆然,是心是佛,遊法界。 各各互徧,一一交羅,是心是佛,遊法界;各各互含,一一該徹,是心是佛,遊法界;一一交羅,彼彼無障無礙,是心是佛,遊法界;一一該徹,各各無壞無雜,是心是佛,遊法界;彼彼無障無礙,正絕待時,即圓融;正圓融時,便絕待;各各無壞無雜,正絕待時,即圓融;正圓融時,便絕待。 正絕待時,即圓融,法性無去無來,正撒手歸西;正圓融時,便絕待,正撒手歸西,法性無去無來。正絕待時,即圓融,無來無去無代誌,來來去去為眾生;正圓融時,便絕待,來來去去為三寶,無來無去無代誌。 力極功純,全體相應,無相天,無相海,無相心,無相佛;力極功純,全體相應,遊法界,獨體全真;力極功純,全體相應,遊實相,更無有外;力極功純,全體相應,遊緣起,彌滿清淨;力極功純,全體相應,遊緣起,中不容他。 四、離情超見為宗   (一)《徹悟禪師語錄》提及:「又超情離見為宗:以但約諸法絕待,離過絕非,已超一切眾生情妄執著,三乘賢聖所見差別。   若約諸法圓融,圓該四句,融會百非,尤非凡情聖見之所能及,故總立超情離見為宗。」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「《楞伽經》云:諸聖所知,轉相傳授:妄想無性。二祖云:覓心了不可得!《起信論》云:若有能觀無念者,即為向佛智故。《華嚴合論》云:頓悟一念緣起無生,超彼三乘權學等見。」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「又不慕諸聖、不重己靈者,此謂寸絲不挂,心佛兩忘,徹底撒開,迥無依倚;外遺世界,內脫身心,一念不生,萬緣坐斷,至於久久功熟,圓滿證入,本靈獨露,諸聖頓齊,雖不仰慕諸聖,乃善仰慕;雖不尊重己靈,卻真尊重。   此之四路,學者自諒根性,各隨好樂,但當一門深入,久之必皆有相應,切不可妄生執著,輕發議論,出奴入主,是一非餘,不唯背妙道而成障礙,將恐謗大法而詔愆尤也矣!」   《徹悟禪師語錄》提及:「一切眾生,本來是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具,但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成;今欲斷元空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟淨之緣者,求其直其痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣!   以能念之心,本是全真成妄,全妄即真;所念之佛,亦本全德立名,全名即德;能念心外,無別所念之佛,所念佛外,無別能念之心;能所兩忘,心佛一如,於念念中,圓伏圓斷五住煩惱,圓轉圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓淨四土,圓念三身,圓修萬行,圓證本真,而圓成無上妙覺也!   一念如是,念念皆然,但能念念相續,其伏斷修證,有不可得而思議者矣!以是全佛之心,念全心之佛,實有自心果佛全分威德神力,冥熏加被耳!一句佛號,不雜異緣,十念功成,頓超多劫,於此不信,真同木石;捨此別修,非狂即癡,復何言哉?復何言哉?」 慧命的啟迪: 但約諸法絕待,寸絲不挂,心佛兩忘;一法不立,掃盡名相;無一法可得,心不可得,佛不可得;萬里無雲萬里天,全心是天佛! 但約諸法絕待,徹底撒開,迥無依倚;離過絕非,止息妄念,心清似水;已超一切眾生情妄執著,一女四情我非我;外遺世界,內脫身心;離三乘賢聖所見差別,一水四見我非我;無相萬里,無相天,一念不生,萬緣坐斷,全心是天佛! 若約諸法圓融,圓該四句,融會百非,全心是海佛!全心天佛常遊海!久久功熟,圓滿證入,本靈獨露,諸聖頓齊;尤非凡情聖見之所能及,故總立超情離見為宗。 寸絲不挂,心佛兩忘,常真全心,本來無一物,真妄不立;徹底撒開,迥無依倚,徹真全心,何處惹塵埃?迷覺不立;何我是我?佛非佛?何佛是佛?我非我?打成一片,心佛不可得,明明白白,全心常佛遊法界。 外遺世界,內脫身心;身心脫落,根塵頓澄;一念不生,萬緣坐斷;明朗如鏡,法界圓通我非我,一心圓融佛非佛;至於久久功熟,圓滿證入,本靈獨露,諸聖頓齊,常在佛心遊心佛,不立古今遊佛心。 伍、念佛法門的殊勝    (一)《徹悟禪師語錄》提及:「問:諸方皆有淨土,何專讚西方,求願往生耶?答:此非人師意也!乃金口誠言,分明指示故;大乘顯密諸經,同指歸故;令初心人專注一境,三昧易成故;四十八願為緣,緣強故;十念為因,因勝故;佛與眾生偏有緣故;此土眾生,無論僧俗男女老幼善惡之人,當其處極順逆苦樂境緣之時,多必由中而發,衝口而出,念佛一聲;然不念佛則已,凡念佛,必念阿彌陀佛,此誰使之然?眾生久蒙佛化,久受佛恩,與佛緣深故也!   且此《彌陀》一經,羅什最初譯成,東林遠祖,即與一百二十三人,結社念佛,其一百二十三人,以次漸化,臨終皆留瑞應;雖鸚鵡八八兒念佛,化時皆有瑞相;此非眾生與佛緣深,謂之何哉?   又《無量壽經》云,當來經道滅盡,我以願力,特留此經,更住百年,廣度含識。夫不留他經,而獨留此經者,豈非以此法門,下手易而攝機普,入道穩而獲益速耶!以是而知,其時愈後,此法愈當機矣!」   (二)《徹悟禪師語錄》提及:「一切眾生,本來是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具,但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成;今欲斷元空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟淨之緣者,求其直其痛快,至頓至圓者,無如持名念佛之一行矣!」 修行的啟示:   《徹悟禪師語錄》提及:「此一念佛法門,如天普,似地普擎,無有一人一法,能出其外,不在其中者;如《華嚴》全經,雖有五周四分之殊,以因果二字,該盡無餘;四十一位因心,無一心而不趨向果覺;四十一位所修種種法行,豈非皆念佛法行也!而末後普賢以十大願王,導歸極樂,為全經一大結穴,不其然乎!   又《華嚴》者,以萬行因華,莊嚴一乘佛果,此萬行非念佛行耶?《華嚴》具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門,然皆顯示毗盧境界,此無量門,非即念佛門耶?《法華》一經,從始至終,無非開示悟入佛知佛見,此非始終唯一念佛法門耶?   《楞嚴》最初顯示藏性,明成佛之真因也!其次揀選圓通,示成佛之妙行也!後歷六十聖位,圓滿菩提,歸無所得,證佛地之極果也!背此,則成七趣沈淪;向此,則明五魔擾亂。   末後云:有人身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方、他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷,若能一念,將此法門於末劫中開示未學,是人罪障應念消滅,變其地獄所受苦因,為安樂國,此則徹始徹終唯一念佛法門也!   總佛一代時教,三藏十二部,半滿權實,偏圓頓漸,種種法門,無非顯示唯心自性,圓成無上妙覺而已,得非總一大念佛法門耶?   至如禪宗達摩大師西來,但當曰:直指人心,見性便了,而云成佛者,非宗門亦念佛門耶?故合二派五宗,千七百則公案,不過指點當人本源心性,顯示本有清淨法身,法身橫徧豎窮,無所不徧;而參禪人要須時時現前,頭頭相應,此何在而非念佛法門哉?至如佛之一字吾不喜聞,一棒打殺與狗子喫等語,皆顯示法身向上勝妙方便,是真念佛也!   往往無知之輩,謂宗門中人不宜念佛,此不唯不知念佛,豈真知宗哉?不唯宗教兩門如是,即普天之下,士農工商,諸子百家,縱不欲念佛,不知佛者,亦不能出於念佛法門之外,以彼去來動靜,咸率此道,百姓日用而不知也!所謂:一氣不言含有象,萬靈何處謝無私?夾路桃華風雨後,馬蹄無地避殘紅?」 慧命的啟迪: 一句彌陀,在圓缺看見月,心月遊向圓; 一句彌陀,在晴雨看見天,心天遊向晴; 一句彌陀,在川海看見水,心水遊向海。 一句彌陀,念出全心天佛,天心常朗朗; 一句彌陀,念出全心海佛,海心常寬寬。 一句彌陀,一滴水融於大海,原來彌陀念彌陀; 一句彌陀,無住心體無相道,原來彌陀念彌陀; 一句彌陀,佛道永恆遊三心,原來彌陀念彌陀; 一句彌陀,處處家鄉人無我,原來彌陀念彌陀。 一句彌陀,三心不可得,是心是佛; 一句彌陀,十方皆家鄉,是心是佛。 1 「彌陀自己,渾作一人;極樂娑婆,打成一片」,是古德法語。 2 「原典篇」,是作者對《徹悟禪師語錄》卷上之重新標點,並安立科判;感恩阮貴良居士略訂正標點。 3 「若真為生死之心不發,一切開示皆為戲論」,提示著學佛人應當真切地發起解脫生死的出離心,才能夠履行善知識的教誡,開示才不會只是戲論。 4文中提及:人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此生不向今身度,便得何生度此身?勉勵念佛人應當有當生成辦道業的精進道心。 5 「彼等與我本同一體」,「若不念普度」,「則於理有所虧」,違於同體大悲的理性;「皆是多生父母,未來諸佛」,「唯求自利」,則「心有未安」,違於同體大悲的大悲心。 6 (2)至(4)是參考印順法師的心得。 7 「心心相續」,是「唯專唯勤」的「唯勤」;「念念無差」,是「唯專唯勤」的「唯專」。 8 「無間」,是「唯專唯勤」的「唯勤」;「無雜」,是「唯專唯勤」的「唯專」。 9 「愈久」和「轉持」,是「唯專唯勤」的「唯勤」;「愈堅」和「轉切」,是「唯專唯勤」的「唯專」。 10不落「一念間斷」,是「唯專唯勤」的「唯勤」;不落「一念夾雜」,是「唯專唯勤」的「唯專」。 11文中提及:珍重精神,不浪用,念念執持佛名;愛惜光陰,不虛度,刻刻熏修淨業;我們應當用心於持佛名和修淨業,一心辦道。 12 「不別修三乘聖行,不造六凡生死之業;不別取權乘小果,不取人天有漏之果」;提示著念佛人應當不落六凡和人天,也不修取三乘小果。 13 「珍重精神,不浪用,念念執持佛名」的因地修持,「佛心念念相應」,可以「心專而佛易感」;愛惜光陰,不虛度,刻刻熏修淨業」的因地修持,「佛號心心相續」,可以「行勤而業易精」。 14文中提及:「果得真生淨土,親見彌陀,時承開示,面奉慈音」,說明著念佛人往生淨土是為了親見彌陀,見彌陀是為了時時承仰開示,當面奉受阿彌陀佛的慈和法音。 15文中提及「妙悟自心」,妙心融妙理;悟自心常妙,心不可說;「深證法界」,法界是心,心是佛;我非我,妙心遊法界。 16 「延一念為長劫」,三心不可得,一念遊長劫,誰一念?誰長劫?「促長劫為一念」,三心不可得,長劫遊一念,誰長劫?誰一念? 17 「念劫圓融」,一念不可得,遊圓融法界,無人無我;「得大自在」,緣起緣滅,不來不去,緣起緣滅,無始無終。 18即一即多:夢中人雖多,醒時人唯一。 19常同常別:常同:(1)離醒時人,無別夢中之人。(2)不離夢中之人,別求醒時之人。(3)即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人。常別:醒時之人,非夢中人。 撒手歸西無去來 五六 壹、原典篇 五、約理事圓融明一句彌陀正宗 五七